第一篇：《論人類不平等的起源》讀后感

《論人類不平等的起源》讀后感

盧梭在《論人類的不平等的起源》中的論述與他在《社會(huì)契約論》中的論述是一脈相承的，他的論述主線概括起來(lái)可以說(shuō)是人類最開始處于自然狀態(tài)，隨著偶然的契機(jī)他們聚集在一起形成了集落，此時(shí)還不能說(shuō)人類已經(jīng)形成了一種社會(huì)化的過(guò)程，但他們的行為尚未嚴(yán)重依賴于其他人共同行動(dòng)。由于人類聚集而隨之產(chǎn)生的欲望在此階段主要是依靠對(duì)無(wú)主物（無(wú)人占有的土地）的占有而得到滿足。但隨著人類的繁衍與無(wú)主土地的逐漸占有，財(cái)產(chǎn)占有的差距逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，而個(gè)人之間自然的能力差異則加劇了這種財(cái)產(chǎn)的不平等。與此同時(shí)，為了保障人類整體安全利益的政治的產(chǎn)生反而使這種不平等得到了固化，盧梭所謂的人類不平等達(dá)到了一種終極形態(tài)。

政治的不平等在開始往往依仗財(cái)富的支持，但他一旦形成便是一種不可逆的過(guò)程，從這個(gè)節(jié)點(diǎn)開始，財(cái)富的不平等加劇了政治的不平等，而政治則為財(cái)富提供了強(qiáng)有力地保障。不過(guò)在中西方表現(xiàn)出差異的是：西方國(guó)家往往帶有一種很強(qiáng)烈的民族性特征，因此相互之間的征服變得比中國(guó)困難很多，于是他們?cè)僖淮伟涯抗馔断蛄舜笞匀?，政治?quán)勢(shì)者在向外殖民追求更大滿足的同時(shí)，使得一批商人由此暴富，從而形成了商人階層。重商主義的興盛則為他們的財(cái)富擴(kuò)張搭上了國(guó)家強(qiáng)盛的順風(fēng)車。商人階層的不斷強(qiáng)大使得這種在古老時(shí)期已經(jīng)定性下來(lái)的不可逆的階級(jí)分層產(chǎn)生了改變的可能，于是他們?cè)僖淮沃貜?fù)了那一不平等的演進(jìn)。

人民失望的發(fā)現(xiàn)了這一歷史輪回，于是馬克思創(chuàng)造性的提出了共產(chǎn)主義試圖從源頭——財(cái)產(chǎn)加以控制，使之平均。西方當(dāng)權(quán)者為了使自己的財(cái)富得到保護(hù)只得實(shí)行了兩項(xiàng)改變?nèi)祟悮v史的制度。普選制的實(shí)行打破了政治產(chǎn)生的固化；而美國(guó)夢(mèng)的產(chǎn)生讓人們看到了不論出身取得財(cái)富的希望。但是這種人造循環(huán)只能減緩不平均的積累，無(wú)法使得這一問(wèn)題得到徹底解決，最終或許只能依靠這一制度使得人類的自我毀滅過(guò)程周期變長(zhǎng)，使得人類生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，以使這一問(wèn)題得到徹底解決。

第二篇：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

書名：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

作者：[法]讓—雅克·盧梭

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版年：2009年3月第2版

讀完這本書，相信每個(gè)人都會(huì)在反復(fù)思考著關(guān)于書名的這個(gè)問(wèn)題------人類不平等的起源和基礎(chǔ)是什么？自古以來(lái)，人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在渴望平等，然而人類也無(wú)時(shí)無(wú)刻不生活在不平等之中。人類為什么會(huì)有不平等的存在，人類的發(fā)展為什么不能使不平等消失，人類不平等的起源和基礎(chǔ)到底是什么？這些問(wèn)題一直纏繞著社會(huì)，成為無(wú)數(shù)思想家、哲學(xué)家探討研究的問(wèn)題?；谶@些問(wèn)題，1953年，應(yīng)法國(guó)第戎學(xué)院的征文題目------“人類不平等的起源是什么？它是否為自然法所許可？”盧梭寫了這篇被后人稱作是《社會(huì)契約論》的思想、理論基礎(chǔ)的論文。

從這本書中我們可以看出，正如恩格斯所說(shuō)，“盧梭把不平等的產(chǎn)生看作一種進(jìn)步。但這種進(jìn)步是對(duì)抗性的，它同時(shí)又是一種退步。”盧梭將人類歷史的發(fā)展過(guò)程看作是進(jìn)步和退化的矛盾統(tǒng)一體，認(rèn)為人類的進(jìn)步史同時(shí)也是人類的墮落史，人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

本書共分兩個(gè)部分來(lái)對(duì)命題進(jìn)行闡述。第一部分證明了“在自然狀態(tài)下，幾乎察覺(jué)不出不平等想象的存在，也幾乎感受不到它的影響”；第二部分論述了社會(huì)狀態(tài)中人類的不平等，政治奴役和道德墮落的發(fā)展（將人類不平等的起源和發(fā)展分為三個(gè)階段）。

其中令我感到受益的是盧梭在關(guān)于自由的闡述中的一段話------“我愿意自由地生，也自由地死。也就是說(shuō)，要自愿地服從法律，服從于這種我和任何人都不可能擺脫的體面的束縛。這種束縛有益于身心，而且溫和，連最高傲的人都能馴順地接受之，而對(duì)于其他任何束縛，他們天生就不能忍受?！睆闹锌梢钥闯觯杂墒鞘芊杉s束的，世上未存在絕對(duì)的自由；自由是做法律規(guī)定、約束以外的一切事情。

書中，盧梭自發(fā)地運(yùn)用辯證法的原理而進(jìn)行的精辟論述使我折服，但是從第一部分的結(jié)尾部分可以看出，他將部分需要考慮的因素視作是“偶然性”，這使我們也看到了他這篇論文所存在的薄弱點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書使我受益匪淺。

第三篇：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會(huì)歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來(lái)的、導(dǎo)致人類進(jìn)入文明社會(huì)的因素；第二部分論述了社會(huì)狀態(tài)中人類的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對(duì)《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注?！糜诎俣任膸?kù)

我們由書名就可以知道，盧梭在這本書里想要論述人類不平等的起源。他從原始的自然人進(jìn)入主題，而他所描述的自然人是處在史前一個(gè)虛構(gòu)的時(shí)代，他認(rèn)為，自然人與野獸的區(qū)別不在于理性，而在于自由。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個(gè)“自由施動(dòng)者”，尤其是它能夠自我完善。在這個(gè)過(guò)程中，作者給出了一大堆論據(jù)和推理來(lái)證明某些學(xué)者認(rèn)為的自然人要更野蠻的論斷是錯(cuò)誤的。相反，原始社會(huì)的人類與世無(wú)爭(zhēng)，與人無(wú)爭(zhēng)，過(guò)的是最自由的生活。而隨后，盧梭指出：如果一個(gè)人能夠擁有可供兩個(gè)人使用的生活必需品，并且掌握了他人的生存手段，就出現(xiàn)了不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，人人都開始考慮自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)不可思議，為什么人類越進(jìn)步，人類就越不平等呢？這簡(jiǎn)直就是違背我們的常識(shí)啊。盧梭認(rèn)為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對(duì)現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財(cái)富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無(wú)所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。此時(shí)，富人們相處了“一個(gè)人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約，于是就產(chǎn)生了國(guó)家。國(guó)家不過(guò)是由富人對(duì)窮人實(shí)施的一場(chǎng)騙局所產(chǎn)生的結(jié)果，它允許富人利用窮人的力量來(lái)反對(duì)窮人，保護(hù)富人的財(cái)產(chǎn)。

對(duì)于國(guó)家層次，我贊同盧梭關(guān)于國(guó)家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀(jì)，我們自詡是生活在一個(gè)文明的社會(huì)，一個(gè)文明的時(shí)代，但是，有一個(gè)問(wèn)題卻常常困擾著我們，為什么文明的國(guó)家卻還要引發(fā)恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)的呢？當(dāng)然，高中政治書中就有答案，那是因?yàn)閲?guó)家之間存在著利益沖突。但我一直認(rèn)為那不是真正的答案，因?yàn)?，如果?guó)家真的進(jìn)入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭(zhēng)只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭(zhēng)呢？盧梭告訴我們，一旦政治社會(huì)在某地形成，它就迫使鄰近地區(qū)也組建政治社會(huì)來(lái)與它抗衡。這樣，生活在各自社會(huì)內(nèi)部的人，最終都脫離了自然狀態(tài)。而各個(gè)社會(huì)之間的關(guān)系還繼續(xù)保持著這種自然狀態(tài)，僅僅受到構(gòu)成國(guó)際法的某些默契的約束，但這些國(guó)際法永遠(yuǎn)阻止不了民族戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，人類為了消除個(gè)別的戰(zhàn)爭(zhēng)而創(chuàng)立了文明國(guó)家，但卻由此頻頻引發(fā)更加恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)。沒(méi)有強(qiáng)有力的約束，使得國(guó)家間充滿了為了利益的相互傾軋，公平與秩序需要被建立。

在盧梭的筆下，人類的進(jìn)步史看起來(lái)更像是人類的墮落史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會(huì)中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會(huì)按別人的意見(jiàn)生活，也就是說(shuō)，只是從別人對(duì)他的評(píng)價(jià)中，他才意識(shí)到自己的存在??為什么我們總是問(wèn)別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問(wèn)。人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒(méi)有美德的榮譽(yù)，沒(méi)有智慧的理性，沒(méi)有幸福的快樂(lè)？??人的原初狀態(tài)并非如此，只是社會(huì)的精神以及由社會(huì)所產(chǎn)生的不平等，改變了我們身上全部的固有習(xí)性?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評(píng)價(jià)而活，其實(shí)，我也不例外。努力讀書，找到一份

穩(wěn)定高薪的工作，建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭??每一步的決定，都受到外界的影響，都是因?yàn)橄Ｍ玫桨謰尩姆Q譽(yù)、老師的贊揚(yáng)、朋友的羨慕、社會(huì)的肯定等等?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來(lái)越不明白生活的意義所在了，越來(lái)越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說(shuō)的，我們追求榮譽(yù)卻喪失美德，保持理性卻沒(méi)有智慧，看似快樂(lè)卻從未幸福。這真的是一種進(jìn)步嗎？當(dāng)社會(huì)的人們都變成只是會(huì)完成他人要求的機(jī)器而失去自我思考時(shí)，社會(huì)這個(gè)大機(jī)器也將變得只會(huì)盲目的前進(jìn)，而不辨方向的前進(jìn)，也許離墜落懸崖也不遠(yuǎn)了吧。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的社會(huì)的“整體性危機(jī)”吧。

那我們又能做什么呢？說(shuō)老實(shí)話，我覺(jué)得實(shí)現(xiàn)盧梭理想中的社會(huì)還有太長(zhǎng)太長(zhǎng)的路要走，甚至可能比共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間還要長(zhǎng)，我覺(jué)得起碼我是看不到它的實(shí)現(xiàn)了。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來(lái)一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時(shí)的，我們畢竟還是生活在這個(gè)社會(huì)中，最終我們還是要融入這個(gè)社會(huì)，無(wú)論好壞。但是，生活也不總是暗淡無(wú)光、無(wú)能為力的。有一點(diǎn)是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來(lái)活，不應(yīng)該總是問(wèn)別人自己是什么，該怎么做。自由是什么？它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許身體上我們可能無(wú)法做到自由，但精神上卻可以。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營(yíng)里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營(yíng)中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問(wèn)問(wèn)自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過(guò)什么樣的生活，即使那個(gè)夢(mèng)想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來(lái)的有意義。當(dāng)然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么，想做什么，甚至悼詞都是別人給自己的評(píng)價(jià)，而自己連只言片語(yǔ)都沒(méi)有，這真是可悲。我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過(guò)這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說(shuō)的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不是一時(shí)半刻能完成的，那我們不妨先來(lái)改變一下態(tài)度。正如有一句話說(shuō)的：如果不能改變環(huán)境，那就試著改變自己！清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

第四篇：《論人類不平等的起源》讀書筆記

讀了《論人類不平等的起源》之后感觸很大，讓我思考了很多，盧梭在200多年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在人的煩惱來(lái)源。盧梭從原始人的生活開始一步步推斷出我們?nèi)祟惿鐣?huì)出現(xiàn)不平等的根源。首先講到了人類語(yǔ)言的發(fā)明，其實(shí)發(fā)明語(yǔ)言就用了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，人類用發(fā)明的語(yǔ)言來(lái)交流實(shí)現(xiàn)互相交流。然后就說(shuō)明了人類一開始就有同情心，人的同情心要早于人類的思考，人類通過(guò)同情心互相幫忙，從來(lái)不傷害其他人或者所有動(dòng)物，人類的同情心是善良的，通過(guò)同情心人類就有了眼淚，自然賦予人類以眼淚，那是因?yàn)樗n給人類以最慈悲的心，原始人就是這樣，從來(lái)不傷害他人，不傷害動(dòng)物，不傷害任何生靈。在自然狀態(tài)中，原始人也可以說(shuō)是人們幾乎感覺(jué)不到不平等的存在，他們過(guò)著身心自由的生活。

人類漸漸有了思考，漸漸有了想法，就這樣人們開始有了欲望在這種欲望之下人類就感覺(jué)到了自己的存在，有了自我保護(hù)意識(shí)，就這樣人們慢慢發(fā)展起來(lái)了，發(fā)展起來(lái)就有了幸福感和追求幸福感。人類的不平等也就悄然而然的形成了，為了實(shí)現(xiàn)自己的幸福感人們開始傷害其他人，同情心漸漸浮云，為了自己的幸福人們什么事都做出來(lái)了即使這種幸福建立在其他人的痛苦之上。在社會(huì)中那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強(qiáng)壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會(huì)受到最多關(guān)注，這就是不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。然而，在人們需要他人幫助的那一刻起，從一個(gè)人發(fā)現(xiàn)擁有兩份食物的好處時(shí)，平等就不存在了，就這樣私有制產(chǎn)生了。

在私有制的社會(huì)中人與人之間有了富人和窮人之分，富人為了得到更多的財(cái)富開始用各種方法壓迫窮人，就這樣人類社會(huì)開始出現(xiàn)政府了，有了政府他們就用各種權(quán)力來(lái)獲取財(cái)富，這種權(quán)力最終導(dǎo)致專制權(quán)力的出現(xiàn)，權(quán)力又導(dǎo)致各種法律的出現(xiàn)，他們用法律手段獲取更多的財(cái)富，讓自己的生活過(guò)得幸福，過(guò)得舒服。

盧梭在書中提到如果我們追蹤不平等的發(fā)展就會(huì)發(fā)現(xiàn)，第一階段的不平等是法律和所有權(quán)的建立，第二階段不平等是官員制度的設(shè)立，而法制權(quán)威向?qū)Ｖ茩?quán)威的轉(zhuǎn)變則是第三階段，也是最后一個(gè)階段的不平等。所以第一階段認(rèn)可的不平等是富與窮，第二階段是強(qiáng)與弱，第三階段是奴隸和主人，而最后一個(gè)階段的不平等是前兩個(gè)階段不平等持續(xù)發(fā)展的最終結(jié)果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制狀態(tài)為止。

在盧梭的筆下我們看到了人類不平等出現(xiàn)的原因，更能了解了我們?nèi)祟惿鐣?huì)。在這種社會(huì)中我們需要問(wèn)問(wèn)自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過(guò)什么樣的生活，即使人類社會(huì)不平等但我們可以努力實(shí)現(xiàn)自己想過(guò)的生活。

第五篇：論人類不平等的起源讀書筆記

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀書筆記

一.關(guān)于著作的作者和背景

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》發(fā)表于1755年，盧梭有感于法國(guó)第戎科學(xué)院的征文“人類不平等的起源是什么？人類的不平等是否為自然法所容忍？”，便寫下這篇巨著。

1.時(shí)代背景

從16世紀(jì)起法國(guó)資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始萌芽和發(fā)展。手工工場(chǎng)迅速增長(zhǎng)。新航路的開辟使法國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重點(diǎn)從地中海轉(zhuǎn)到大西洋，從17世紀(jì)起法國(guó)向北美、中美、非洲、印度擴(kuò)張殖民地。貿(mào)易總額從1715年的2億鋰增至1789年的10 億鋰,其中殖民地貿(mào)易（包括奴隸貿(mào)易）占總額的 1/4。馬賽、南特、波爾多、迪耶普、勒阿弗爾等港口商人積聚了大量財(cái)富。但絕大部分農(nóng)村仍十分落后，資本主義性質(zhì)的農(nóng)場(chǎng)到18世紀(jì)才在少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)。16世紀(jì)上半葉，英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷尚未愈合，瓦盧瓦王朝的法蘭西斯一世和亨利二世又發(fā)動(dòng)了侵略意大利的戰(zhàn)爭(zhēng)，并與神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世爭(zhēng)奪德法邊境土地，從而揭開了法國(guó)與哈布斯堡家族長(zhǎng)期爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的序幕。1559年意大利戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，法國(guó)取得加來(lái)和梅斯、圖爾、凡爾登3個(gè)主教區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。接著,1562年又爆發(fā)了長(zhǎng)達(dá)30余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，即胡格諾戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和波及地區(qū)之廣，甚至超過(guò)英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史又一度倒退。1589年,波旁王朝的第一個(gè)國(guó)王亨利四世(1589～1610在位)繼位后極力恢復(fù)和平，休養(yǎng)生息，到路易十四親政時(shí)期，法國(guó)專制王權(quán)進(jìn)入極盛時(shí)期。

路易十四加強(qiáng)封建中央集權(quán)統(tǒng)治，大力削弱地方貴族的權(quán)力。實(shí)施重商主義政策，鼓勵(lì)商品出口，實(shí)行保護(hù)關(guān)稅，建立龐大的艦隊(duì)和商船隊(duì)，成立貿(mào)易公司，促進(jìn)資本主義工商業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，路易十四與哈布斯堡家族的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，使法國(guó)東部邊疆延伸到斯特拉斯堡。但軍費(fèi)開支浩繁，加上對(duì)新教徒的鎮(zhèn)壓,宮廷的奢糜浪費(fèi),以及1693、1709年兩次歉收，引起人民的廣泛不滿。1685年法國(guó)耶穌會(huì)修士到中國(guó)傳教，并將中國(guó)的文化、政治制度介紹到歐洲，對(duì)啟蒙思想產(chǎn)生了一定的影響。路易十五統(tǒng)治時(shí)期(1715～1774)，雖然經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，但專制王權(quán)日趨衰落。在以英國(guó)、普魯士、漢諾威為一方,法國(guó)、奧地利、俄國(guó)、薩克森、瑞典、西班牙為另一方的七年戰(zhàn)爭(zhēng)中，法國(guó)喪失了北美和印度的殖民地。1774年路易十六即位，到1787年財(cái)政赤字達(dá)1.12億鋰。資產(chǎn)階級(jí)日益感到政治地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力愈來(lái)愈不相稱，他們對(duì)關(guān)卡制度、行會(huì)條例和不公平的征稅制度極為不滿，特別反對(duì)貴族和教士的特權(quán)。代表資產(chǎn)階級(jí)利益的啟蒙運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來(lái)，他們抨擊天主教會(huì)和專制王權(quán)，傳播科學(xué)知識(shí)，宣揚(yáng)民主、自由、平等、理性。法國(guó)封建制度陷于嚴(yán)重的危機(jī)。

2.作者：盧梭

盧梭1712年出生于日內(nèi)瓦共和國(guó)，一生以“日內(nèi)瓦公民”的頭銜為自豪，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)對(duì)日內(nèi)瓦的共和制推崇至極。盧梭的父親是鐘表匠，屬于小資產(chǎn)階級(jí)。然而在自傳中，盧梭卻自認(rèn)為出生于“風(fēng)俗習(xí)慣不同于一般人民”的家庭。盧梭的父親沉迷幻想，經(jīng)常給幼年的盧梭讀抒情小說(shuō)。特別要提到的是盧梭的父親常給他讀《名人傳記》，這是16世紀(jì)傳揚(yáng)共和制的公民讀本。

童年的盧梭失去父親，開始漂泊流浪的生活。除去在牧師朗拜爾西埃家寄居的一段日子，盧梭基本沒(méi)受過(guò)正規(guī)教育。他曾經(jīng)流浪，當(dāng)過(guò)學(xué)徒，仆從，兒童教師，劇作家，外交大使秘書，還有相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)靠情婦愛(ài)倫夫人生活。在當(dāng)威尼斯大使秘書時(shí)盧梭第一次對(duì)政治產(chǎn)生興趣，萌生寫作的念頭。

1740年盧梭開始和哲學(xué)家有接觸。后來(lái)他結(jié)識(shí)同為小資產(chǎn)階級(jí)出身的青年作家狄德

羅，開始進(jìn)入上流社會(huì)的沙龍。然而生性羞澀訥言而過(guò)于嚴(yán)肅的盧梭在思想上與沙龍的氛圍有極大沖突。置身于權(quán)貴之中的盧梭深深體會(huì)到了窮人與富人，第三階級(jí)與貴族的不平等，他自然地產(chǎn)生了敵對(duì)貴族的情緒。在自傳中盧梭坦言自己“憎恨顯貴的人”，他的氣質(zhì)也為沙龍中的貴族所不能容忍，被稱為“病態(tài)的敏感”。

真正開始寫作也是第戎科學(xué)院的一次征文，探討科學(xué)與藝術(shù)的作用。盧梭記載“好像看到了另一個(gè)世界，我也仿佛變成了另一個(gè)人”。雖然《論科學(xué)與藝術(shù)》只是一篇宣揚(yáng)道德詞藻華麗的作品，盧梭自評(píng)很差，但是他學(xué)說(shuō)的所有內(nèi)容都可以在其中找到萌芽。由此（1750年）盧梭進(jìn)入了著作高產(chǎn)時(shí)期。他遠(yuǎn)離沙龍，開始“精神改造”，像小資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該的那樣獨(dú)立地生活。1755年，又一次第戎科學(xué)院征文時(shí)，他寫出了《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。

為了寫作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，盧梭特地去圣日爾曼旅行，深入原始叢林體驗(yàn)人的“自然狀態(tài)”。

二.論述內(nèi)容

1.認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

盧梭認(rèn)為研究人類不平等的起源和基礎(chǔ)要從對(duì)人的研究開始。人的初始狀態(tài)是崇高純樸莊嚴(yán)的。而人的進(jìn)步使人與原始狀態(tài)相背，變成“自認(rèn)為合理的情欲與錯(cuò)亂的智慧之間的對(duì)立”。而原來(lái)的人人平等的狀態(tài)也變得不平等。

論述中盧梭提出了一個(gè)問(wèn)題：怎樣認(rèn)識(shí)自然人？怎樣認(rèn)識(shí)自然法？因?yàn)槿绻荒苷J(rèn)識(shí)自然人也就無(wú)法認(rèn)清自然法的真正定義。他比較了古代與近代法學(xué)家的認(rèn)識(shí)，卻發(fā)現(xiàn)古代與現(xiàn)代法學(xué)家都從形而上的角度出發(fā)，把自然法從非自然人的知識(shí)中引申。盧梭認(rèn)為，自然法形成于為了公共利益而建立的規(guī)則，必然是自然聲音的直接表述，也必然是人們自愿服從的法則。他追溯到人類的最初狀，認(rèn)為有兩條先于理性存在的原理，即對(duì)于自己的幸福與保存，以及對(duì)同類及其他物種痛苦與死亡的憎惡。這是盧梭概念里的自然法則，他強(qiáng)調(diào)這是處于感覺(jué)而非理性。

盧梭認(rèn)為世界存在兩種不平等，即自然（生理）的不平等與精神或政治上的不平等。針對(duì)精神上不平等，盧梭認(rèn)為政治組織是其基礎(chǔ)，而社會(huì)中各個(gè)成員的不同權(quán)利是其表現(xiàn)。在社會(huì)中的人類已經(jīng)有出于機(jī)緣的不穩(wěn)定的強(qiáng)弱貧富。

這一部分內(nèi)容大多記載于盧梭自己的序言。

2.具體內(nèi)容

盧梭的論述主要由兩部分組成,在兩個(gè)主體部分之前還有本論,強(qiáng)調(diào)論述基礎(chǔ)和主題。在本論部分，盧梭強(qiáng)調(diào)著作里談?wù)摰闹黧w是人，提出存在兩種不平等，即生理的不平等與精神的不平等。論述主題是權(quán)力如何過(guò)渡到暴力，自然法如何被法律替代，從而出現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)者可以為弱者服務(wù)的現(xiàn)象。

在著作主體的第一部分中，盧梭主要探討人的起源，即人的自然狀態(tài)，以及在這種狀態(tài)下人類的平等狀態(tài)。關(guān)于論述方法，并沒(méi)有確鑿的證據(jù)與考證，盧梭自己總結(jié)為“最接近真實(shí)的猜測(cè)”。不能被證明，也不能被否定。

1.盧梭認(rèn)為，在最原始狀態(tài)的人類生理上的總體構(gòu)造是最完善的，有強(qiáng)壯的體質(zhì)，還

可以通過(guò)學(xué)習(xí)借鑒禽獸的本能，也有衰老死亡等本質(zhì)的弱點(diǎn)，只是疾病比現(xiàn)代要少。

2.而從精神與形而上學(xué)的角度而言，人類還沒(méi)有純精神的活動(dòng)滿載感觀與思維方面與

禽獸只是程度差別，悟性（理性）沒(méi)有發(fā)展，而不同于動(dòng)物的是人有自由主動(dòng)者的資格（主觀能動(dòng)性）。而區(qū)分人與禽獸的是人自我完善化的能力（盧梭評(píng)論這是“一切不幸的源泉”），這是使人脫離原始狀態(tài)的能力。自然為人準(zhǔn)備的社會(huì)性很少，只有社會(huì)交往才能使語(yǔ)言成為必要，即語(yǔ)言之前必然已經(jīng)建立社會(huì)，所以在原始狀態(tài)的人類除了簡(jiǎn)單的呼聲與手勢(shì)沒(méi)有語(yǔ)言。從道德的角度看，在自然狀態(tài)下的人類沒(méi)有道德關(guān)系，沒(méi)有義務(wù)，也沒(méi)有美丑善惡的概念。盧梭認(rèn)為，如果人從最初狀態(tài)就有美德的話，這種美德是憐憫。憐憫心即對(duì)同類或其它動(dòng)物死亡或痛苦的憎惡。，存在于思考之前，屬于自然感情，是理性的支柱。而理性和思考產(chǎn)生并且加強(qiáng)了自尊，使人們更傾向于傷害別人保存自我，形成了與憐憫心相背的感情。

3.由人的自然狀態(tài)盧梭得出結(jié)論：自然的不平等影響不大。自然狀態(tài)中人與人的差別

比社會(huì)狀態(tài)中小很多。所謂“天然差別”其實(shí)是不同生活方式的產(chǎn)物。而相互依賴相互需要的奴役狀態(tài)在自然狀態(tài)中根本不存在。盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是人類真正的青春，后來(lái)的一切表面進(jìn)步都引向人類的墮落。

在主體的第二部分，盧梭重點(diǎn)論述了不平等的產(chǎn)生與發(fā)展。在第一部分末尾，盧梭指出是因?yàn)橥獠康呐既灰蛩厝藗儾琶撾x原始狀態(tài)。不平等也是在自然狀態(tài)之后才產(chǎn)生的。

1.關(guān)于人的進(jìn)步

人類最初的感情是自我生存，最初關(guān)懷是自我保存，人與人之間并沒(méi)有大量的交往。人類的進(jìn)步來(lái)自克服困難的過(guò)程。這些困難有些是因?yàn)樽匀灰蛩?，也有因?yàn)槿丝诘脑鲩L(zhǎng)。人們開始獲得某些關(guān)系的知覺(jué)，從而有了思考（機(jī)械的謹(jǐn)慎），獲得新知識(shí)，學(xué)會(huì)了征服禽獸與觀察同類。人們開始本著自立原則進(jìn)行交往，或是因?yàn)楣餐娼M成沒(méi)有拘束力的群，或是由于競(jìng)爭(zhēng)利用強(qiáng)力或巧智征服彼此。在此基礎(chǔ)上，人們有了更快的進(jìn)步，增長(zhǎng)了智慧與技巧。

在人類的第一次變革中，家庭形成，出現(xiàn)了某種程度的私有制，情感發(fā)展，語(yǔ)言完善，聯(lián)系增多，形成善惡美丑的概念與道德觀念。這時(shí)沒(méi)有法律，每個(gè)人都依靠自己的主觀判斷，紛爭(zhēng)增多，同時(shí)人的享受也增多了，這些享受漸漸變成了一種需要。

2.不平等的產(chǎn)生

當(dāng)一個(gè)人的存在需要另一個(gè)人的時(shí)候，平等就算消失了，私有制出現(xiàn)，勞動(dòng)成為必要的，產(chǎn)生了奴役和貧困。

冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)的發(fā)明是一次重大變革。人類形成了初次的分工，并產(chǎn)生了交易。在農(nóng)業(yè)土地分配的過(guò)程中，私有制被承認(rèn)，形成最初的公正規(guī)則，產(chǎn)生了不同于自然法中權(quán)力的所有權(quán)。

自然的不平等在不同情況下形成顯著持久的差異。隨著人的能力進(jìn)一步發(fā)展，天賦開始發(fā)揮作用。等級(jí)與命運(yùn)建立在財(cái)產(chǎn)，帶給他人的利害，以及強(qiáng)壯，美麗，智力等性質(zhì)上。在利益的驅(qū)使下人們變得虛偽邪惡，為了財(cái)產(chǎn)而競(jìng)爭(zhēng)，不斷發(fā)生利害沖突。同時(shí)人們也離不開同類，與同類互為利益，從而失去了最開始的自由。這是私有財(cái)產(chǎn)的第一個(gè)后果，不平等的必然產(chǎn)物。

財(cái)產(chǎn)最初只是現(xiàn)實(shí)財(cái)產(chǎn)，如土地和家畜，而這種形式的不動(dòng)產(chǎn)只有通過(guò)損人才能利己，因此便出現(xiàn)了沖突和貧富，統(tǒng)治與奴役，暴力與掠奪。最強(qiáng)或最弱者把自己的力量或需要作為對(duì)他人財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，因此出現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)，最初的憐憫心與公正被扼殺。富人由于自己的財(cái)產(chǎn)沒(méi)有產(chǎn)權(quán)保證，便努力讓攻擊自己的人為自己服務(wù)，建立了違背自然法卻對(duì)富人有利的法律制度。喪失部分自由得到部分利益是社會(huì)與法律的起源。從這種法律中，弱者獲得新的約束，強(qiáng)者得到新的力量。憐憫喪失力量。

3.社會(huì)的發(fā)展與不平等的發(fā)展

最初狀態(tài)下的政治組織只是由偶然的公約組成，即不健全也不穩(wěn)定，常常會(huì)有殘殺和混亂，因此不斷被改善，于是人們把公共權(quán)力委托給私人。盧梭認(rèn)為由此可以看出政治法的基本原則是保衛(wèi)自由。而父權(quán)也從文明社會(huì)中汲取力量，財(cái)產(chǎn)是保持其從屬地位的紐帶。政府不是從專制權(quán)力開始的，專制和強(qiáng)權(quán)是政府腐化的結(jié)果，最初的政府是對(duì)強(qiáng)權(quán)

者權(quán)力的補(bǔ)救。政府組織的建立是人民與首領(lǐng)建的契約。在這個(gè)契約上，每個(gè)人的意志形成單一的意志，對(duì)全體成員有拘束力的根本法也形成。官員有義務(wù)按照人民的意思行使權(quán)力，維護(hù)每個(gè)人的安全，并堅(jiān)持公共利益高于個(gè)人利益。維護(hù)憲法的人與憲法保持利害關(guān)系西，即若基本法被破壞，官員就不合法，人們便沒(méi)有服從的義務(wù)，從而恢復(fù)自由。契約是可以取消的。

然而基本法的不穩(wěn)定會(huì)造成頻繁混亂，因此政府需要比單純理性更堅(jiān)固的基礎(chǔ)，即宗教的力量。宗教賦予政府神圣性質(zhì)，剝奪了臣民對(duì)權(quán)利自由處分的權(quán)力。盧梭認(rèn)為對(duì)于政治，宗教利大于弊。

政府會(huì)顯現(xiàn)出不同形式，比如君主政體，貴族政治，在財(cái)產(chǎn)相對(duì)平等離自然狀態(tài)不遠(yuǎn)的情況下還會(huì)出現(xiàn)民主政體。在官員根據(jù)財(cái)產(chǎn)，才能，功績(jī)，年齡等頻繁選舉的過(guò)程中往往會(huì)產(chǎn)生陰謀沖突，一些權(quán)貴借機(jī)把職位把持于自己家族，形成固定的專制權(quán)力。

在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不平等也在發(fā)展。盧梭把這分為三個(gè)階段：第一階段，是法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定，這時(shí)區(qū)分了貧富不平等。第二階段，是官員職權(quán)的設(shè)定，區(qū)分了權(quán)力的強(qiáng)弱，第三階段，是合法權(quán)利變成專制權(quán)力，這時(shí)區(qū)分了主奴，達(dá)到了不平等的頂點(diǎn)。而在這種情況下，所有人服從于一個(gè)暴君統(tǒng)治，從某種角度來(lái)說(shuō)，人民彼此又相互平等了。盧梭認(rèn)為社會(huì)制度的缺陷是不平等產(chǎn)生與發(fā)展的必然性。一方面，政治差別決定了人民間的差別，也決定了人民與首長(zhǎng)間的差別。另一方面，即使政府沒(méi)有干預(yù)，聲望與權(quán)威使個(gè)人之間也存在不平等的地位。盧梭把社會(huì)中的不平等分為五類：爵位，等級(jí)，權(quán)勢(shì)，功績(jī)，財(cái)富。前四類都可以概括為身份。身份的不平等與財(cái)富的不平等彼此加強(qiáng)。

三.總結(jié)

1.自然狀態(tài)中，不平等基本不存在不平等產(chǎn)生并成長(zhǎng)于人類的進(jìn)步私有制與法律的建立，使不平等穩(wěn)固合法精神上的不平等與生理不平等不相稱時(shí)便與自然法抵觸。

四.一些非理性的感想

在閱讀過(guò)程中，這本書帶給我許多有趣的新概念。盧梭的論述，尤其是第一部分中關(guān)于人類自然狀態(tài)的論述，不能算得上科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有些許可笑。在著書前，盧梭曾去圣日爾曼旅行，探究原始叢林，或許對(duì)其思想產(chǎn)生了很大影響。

著作主體是不平等的起源與基礎(chǔ)。概而論之，盧梭把它歸究于私有制的確立，進(jìn)而歸究于人類的所謂進(jìn)步。帶著某種唯物主義精神，盧梭分析了它的必然性。我覺(jué)得這是這本書最有爭(zhēng)議也是最可貴的地方。作者雖然懷著強(qiáng)烈的情緒，筆調(diào)昂揚(yáng)而雄辯，處處透露出對(duì)自由的熱愛(ài)，對(duì)不平等的厭惡，以及對(duì)人類最質(zhì)樸的自然狀態(tài)一種烏托邦式的渴慕，但是他以嚴(yán)肅的精神探求不平等的根源，并把它歸咎于一種必然。

這本書不是知識(shí)型書籍，它帶給我的啟發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于知識(shí)，引發(fā)我自己的思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于書籍本身的論述。在盧梭對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的追溯中，我能找到西方文明發(fā)展的脈絡(luò)。由原始社會(huì)，到氏族社會(huì)，到希臘時(shí)期的早期文明的種種形態(tài)，到宗教主導(dǎo)的中世紀(jì)，再到歐洲革命前的君主制。我覺(jué)得這個(gè)歷史過(guò)程是自然而連貫的，正如同盧梭論述的一樣，一步一步，無(wú)法避免。西方文明是由社會(huì)契約建立的早期相對(duì)民主平等的政體起源的，直到中世紀(jì)后教權(quán)漸漸衰落君主才漸漸開始不同程度的專制統(tǒng)治。西方世界一直重視公民的概念，在孟德斯鳩《論法的精神》中也區(qū)分了公民法與萬(wàn)民法。公民從根本上體現(xiàn)出一種平等的精神，而公民間平等的消失過(guò)程也的確如盧梭論述的一樣，從財(cái)富上不平等，地位上不平等，逐漸到專制制度下的絕對(duì)不平等。這是與自然法，與整個(gè)公民概念相違背的。

而這個(gè)過(guò)程也同樣可以對(duì)中國(guó)適用。正如同盧梭說(shuō)的，政府不是從專制開始的。中國(guó)的政治制度在先秦時(shí)代也沒(méi)有絕對(duì)的專制而陷入某種混亂。只是中國(guó)的專制制度被固定下來(lái)幾千

年來(lái)不斷加強(qiáng)完善。中國(guó)社會(huì)的平等與不平等與西方又有很大的差別。一方面中國(guó)政治的專制程度高于西方，人民處于另一種相對(duì)穩(wěn)定的平等中，幾乎形成了一種思維傳統(tǒng)。另一方面，中國(guó)社會(huì)的垂直流動(dòng)性很強(qiáng)，沒(méi)有西方那么強(qiáng)烈的血統(tǒng)觀念。王朝的更迭體現(xiàn)出了對(duì)君主沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的尊敬，這也許是和中國(guó)宗教觀念淡薄有關(guān)，對(duì)君權(quán)神授沒(méi)有很深的依賴。中國(guó)也沒(méi)有貴族爵位的概念。類似西方分封的爵位早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就滅絕了。中國(guó)完善的科舉制度使官位可以向各個(gè)階層的百姓開放，只要他在思想上服從唯一的君主（我覺(jué)得科舉制度體現(xiàn)了某種思想控制，既是對(duì)君主絕對(duì)權(quán)威的不平等服從，又體現(xiàn)出其他所有階級(jí)的相對(duì)平等）。然而不平等的起源或許是相似的。

自由平等是法國(guó)大革命的最重要口號(hào)之一。盧梭的著作體現(xiàn)在大革命前夕人們對(duì)于現(xiàn)狀的一種思考。盧梭出身于法國(guó)第三階級(jí)，又時(shí)常出入權(quán)貴的沙龍，對(duì)不平等的體會(huì)與思考必然有其深刻。盧梭從某種角度可以代表法國(guó)的第三階級(jí)，由《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》可以看到法國(guó)大革命思想的某個(gè)側(cè)面。

參考文獻(xiàn)：《懺悔錄》，百度文庫(kù)，《獻(xiàn)給日內(nèi)瓦共和國(guó)》