第一篇：讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感

讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感

11級生醫(yī)2班 2011061212 朱

丹

人，生而平等。這句話沒錯，每個(gè)人自出生起都有他的人格和尊嚴(yán)。但從唯物主義理論來說，人類的不平等是必然的。在眾多的哲學(xué)書中，盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》引起了我的極大興趣。這本書主要詮釋了盧梭的生平和他的思想。我從中選出了四句話來闡述我對該書的理解。

第一句：因?yàn)閾Q句話說，這就等于問所有發(fā)號施令的人是否一定優(yōu)于服從命令的人，在同樣的人們之中，他們的體力或智力，才能或品德是否總和他們的權(quán)勢或財(cái)富相稱。（P70）

盧梭認(rèn)為在人類中有兩種不平等：一種是自然的或生理上的不平等，另一種是生活上的或政治上的不平等。我們不必追究在這兩種不平等之間，有沒有實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系。因?yàn)榇鸢甘秋@而易見。世界上最絕對的東西是不絕對。發(fā)號施令的人不一定優(yōu)于服從命令的人，人們的才能并不總是和他們的權(quán)勢和財(cái)富相稱。同樣的，兩種不平等之間有沒有實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系已經(jīng)不重要了。

第二句：沒有一定住所，誰也不需要誰，一生之中彼此也許遇不上兩次，互不相識，互不交談的人們，他們能夠自我完善和相互啟發(fā)到什么程度呢？（P88）

在談?wù)撽P(guān)于人類不平等的起源和基礎(chǔ)的問題時(shí)，盧梭談到了語言的問題。語言在人類的發(fā)展過程中起著非常重要的作用，并且將繼續(xù)影響著人類社會的發(fā)展。語言增加了交流。人們在交流過程中相互啟發(fā)。不平等性在潛移默化中，像河流里的沙礫，于時(shí)間的荒原里沉淀。

第三句：人的最原始的感情就是對自己生存的感情;最原始的關(guān)懷就是對自己的關(guān)懷。（P112）

人靠著本能使自己遠(yuǎn)離饑餓，又因?yàn)橛粩嘧非蟾叩乃?。人類一出生就學(xué)會了愛自己。不管是原始人還是現(xiàn)代人，人都在為自己的生存踏出第一步，并且不斷努力。遇到困難了，人自然而然學(xué)著克服困難。為了生存，人學(xué)會了于必要是戰(zhàn)勝別的動物，學(xué)會了同其他的人爭奪食物。

第四句：因?yàn)槿藗冇凶銐蚶碇莵碛X察一種政治制度的好處，卻沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)來預(yù)見政治制度的危險(xiǎn)。（P128）

人們常常經(jīng)歷這樣的事情：認(rèn)為一種方法將很好的實(shí)行，結(jié)果卻因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)而忽視了它的弊端，最終導(dǎo)致失敗。那些積累經(jīng)驗(yàn)，最能預(yù)見弊病的人，最終從弊病中獲取了利益。社會和法律在這樣的發(fā)展中演化出愈來愈明顯的不平等。

盧梭的思想，是辯證的。正因?yàn)槿绱怂拍茏プ≌擃}的核心，進(jìn)行有效的探

究。

第二篇：讀《論人類不平等起源與基礎(chǔ)》有感

馬克思主義基本原理

吳大衛(wèi)

機(jī)械10-3班

10101432

2讀《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》有感

論關(guān)于社會主義思想中對私有制的批判，消除階級差異的可行性

我在通讀全書的過程中發(fā)現(xiàn)，盧梭對人的不平等認(rèn)識是比較唯心的。他的對私有制的仇視可以說到了無以復(fù)加的地步，在文中的某些子句中可見一斑。但是，對于其不平等的來源以及其發(fā)展的邏輯性，我認(rèn)為是很辨證的。社會主義思想里面反復(fù)提到了關(guān)于建立一個(gè)消除私有制，消除階級差異的觀點(diǎn)正好謀和了我在閱讀此書的一些感受。于此，我想談?wù)勎覍τ谶@些事物的想法。

其一，我認(rèn)為私有制是必須存在的，是社會文明前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)不可動搖的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必須性我會在下文做具體的論述。

其二，社會中存在的階級制度、階級剝削是客觀存在的，至少在現(xiàn)有客觀歷史條件下，它的必然存在性不可否認(rèn)。又由于階級差異及其剝削是私有制的產(chǎn)物（我在下文重具體論述）因此為了認(rèn)識這種在一定歷史條件下的必然存在性，在討論階級制度以及其剝削現(xiàn)狀是不得不將其與私有制的產(chǎn)生的必須性和私有制存在必然性一起討論的。

其三，我將把若干比較重要的字句在文中加了一遍注譯，以便于加深理解。

辯證的平等：

假若說我們把消除現(xiàn)在有私有制引起的不平等當(dāng)做艱巨的任務(wù)，那么在私有制產(chǎn)生之前的某個(gè)時(shí)間段，一定有些時(shí)間段是處于人人平等的美好狀態(tài)。在比較早早的某個(gè)時(shí)代（這里允許我跳過盧梭篇幅里討論最長的原始人成長階段），地球上的人類種群非常稀少。人類的生活條件比較原始，并且人已經(jīng)學(xué)

會了一些基本生活能力。例如制造石器，生火，建造可用于棲居的環(huán)境（不能叫做房屋的東西）。當(dāng)然他們也得需要具備最初級的溝通功能（這時(shí)還不能說他們已具備了語言）。這個(gè)時(shí)候的人們是可以說過著相對平等的生活，在排除所有生理上的先天差異后，我們首先可以說在生理上已經(jīng)處于了平等的狀態(tài)，然后，我們關(guān)注到他們不會過于關(guān)心自己的存物，因?yàn)閮Υ鎸τ谒麄儊碚f實(shí)在是一件超出能力范圍的事情（盧梭在成長篇里論述證明他們還不具備考慮到第二天事情的能力），或者即使有存物，他們?nèi)匀恢挥械搅艘玫降臅r(shí)候才會意識到它的存在。因此，我們可以看到，這時(shí)候，不僅生理上人人平等了。由于在生活索取上的自給自足，我們毫不猶豫可以把它們看做是處于某種條件平等的社會狀態(tài)。假若，有一種特殊情況。在某地已經(jīng)有若干個(gè)人長期生活著，而這時(shí)遇到了外來者的野蠻入侵，這些較為強(qiáng)勢的外來者強(qiáng)行若要將他們驅(qū)逐出生活地。這時(shí)，如果在避免了一場殺戮的可能性之下，原來的這一些人只好前移到其他地方去。我們在考慮到這里時(shí)，或許會想起社會中的依仗強(qiáng)權(quán)、暴力剝削他人的形象。但是，只要稍微仔細(xì)推敲，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的價(jià)值觀放在他們身上（或說是放在這個(gè)時(shí)候的人類身上）是完全不合乎邏輯的。因?yàn)?，很簡單，他們在心理上仍然不會有被欺壓被剝削的影響。因?yàn)槭紫?，在沒有私有這個(gè)意識的情況下，誰也不會把某物強(qiáng)調(diào)為財(cái)產(chǎn)，這種遷移對他們來說不過是換一個(gè)地方吃飯睡覺而已，這一點(diǎn)也不影響自給自足的生活模式。換言之，無論他們被什么樣的外來者驅(qū)逐走，無論之后又遷移到什么地方，人們都是自己為自己地生活著。再假設(shè)，若當(dāng)這個(gè)外來者稍后離開這片區(qū)域，這個(gè)棲居地又將處于沒有歸屬的狀態(tài)。（何況在有人居住的時(shí)候，你也不能說其是有歸屬的）因此，說不上是誰搶占了誰的，只能說，這些生活在原始社會的人不停交換著自己的棲居地，自給自足的模式仍然繼續(xù)。當(dāng)然，前提是，非常少量的人、外部存在不可控制的大量的物質(zhì)資源、沒有私有的概念。所以，這個(gè)時(shí)候的人在生活的物質(zhì)條件上有著不可置疑的平等性。

時(shí)間可以再往后推移一些，我們可以看到隨著人口越來越多，尤其是指某地區(qū)的人口密度越來越密集。不可避免地導(dǎo)致合作的產(chǎn)生。而這種比個(gè)人或者小型部落生產(chǎn)能力高得多的新型人口集合群體必然將前兩者逐漸邊緣化。這便形成了早期的社會。這時(shí)的社會當(dāng)然只是初期一種簡單的人口集合而已，不存在等級的分化。也是在剛剛開始不久，人逐漸體會到了合作的好處。捕食動物只需要這個(gè)

集合中一小部分較為精壯的人去就可以滿足全部人的需求了（這也是在多次打獵過程中意識到的，在最最初的時(shí)候，更為精壯的人會比弱小的人捕食的東西多，這時(shí)候所剩下的食物，也許較為弱小的一方有其他資源作為交換，這也就促生了一種物品交換的早期形式。當(dāng)然，也許也是源于精壯者的施舍，這都存在可能）?？傊m合捕獵的人發(fā)現(xiàn)他的任務(wù)就是（或者說是最好的是）捕獵，善于做其他事的人就該去做其他事。因此，每到一天末尾清算的時(shí)候（我們假設(shè)他們還是不能預(yù)想到第二天早上的事情）物品的交換就成為了社會的主要內(nèi)容。我在這里要補(bǔ)充的是，關(guān)于這個(gè)社會的集合，并沒有討論到人的住宿問題。假若不加以解決，我認(rèn)為之后的邏輯將毫無用處。所以，我的解讀是，這種早期的人口集合最開始仍是不介意住宿的。我可以這么說，我認(rèn)為，這個(gè)早期的集合還停留在概念上的集合。居住地是相對自由的（沒有外人打擾的，沒有土地糾紛的），這些人在合作勞作的過程中，通過認(rèn)知水平不高的大腦多次加深影像后，發(fā)現(xiàn)居住在一起，勞作更方便，社會效率更高。所以，這個(gè)人口集合在初期也有從概念到實(shí)際的慢慢轉(zhuǎn)變的過程，無論是在心理上還是在外部物質(zhì)上，人類之間互相更加緊密。于是人們會約定在某一塊地方規(guī)劃出一塊適居地，當(dāng)然也可能是由于某種行為上的巧合為先導(dǎo)。這都存在可能性，重點(diǎn)是，這些人，很多的人，慢慢住在一起了。這時(shí)，我們可以繼續(xù)設(shè)想，他們互相為己劃分地域的場景。這時(shí)，當(dāng)某人認(rèn)識到某地盤，某物體可以是有歸屬的時(shí)候，這個(gè)就是最早的私有概念的產(chǎn)生。很自然的他們都極力地把他們見到想要的東西說成是自己的。另外，我們也可以很簡單地推想出來，由于腦力的發(fā)展限制，這些人還不知道貪婪，當(dāng)然，他們也不會為別人考慮這些規(guī)劃。因此，可以想象當(dāng)時(shí)在規(guī)劃時(shí)，人人都恰如其分地得到了自己的財(cái)產(chǎn)（地盤、其他物質(zhì)）。比如，當(dāng)有人說，這棵樹是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因?yàn)檫@些人他們也在不停地對外宣稱著自己的財(cái)產(chǎn)，由于人數(shù)相對于自然資源的少數(shù)，我們可以把這個(gè)事情的過程看作是相安無事的。最后，這一段我想說的就是，在這個(gè)社會形成（也可以說成是，“社會財(cái)富”分配的初期）的初期，沒有人生氣，沒有人為某物而爭執(zhí)。這時(shí)候，而且在沒有引起任何變化的短時(shí)間內(nèi)，進(jìn)行著物品的交易（交換），我們可以得出，這里的社會仍然是一個(gè)物質(zhì)條件人人平等的社會。

因此，這個(gè)時(shí)候，我可以宣布，由此即將誕生的是，物品作為簡單商品的交

換，以及早期的社會分工。社會的分工并不是結(jié)束。接著，社會分工帶來的必然是生產(chǎn)力的提升（這里是指相對早期自給自足的生活模式），生產(chǎn)力的提升會導(dǎo)致生產(chǎn)出的物質(zhì)過剩。假如我們還停留在這些人不會預(yù)想第二天的事情的時(shí)候，這些人也是在無數(shù)次生產(chǎn)過剩中學(xué)會囤積物品的（一開始是食物）。由此，可以想象他們已經(jīng)學(xué)會了為第二天，或者是后幾天的生機(jī)做打算。因此，我這么說，他們開始為自己以后做打算也就是由物質(zhì)眼前的私有性進(jìn)步到物質(zhì)的潛在價(jià)值（就是說永恒的私有性），換言之，他們會逐漸認(rèn)為，這些東西一定會用上，或許明天，或許后幾天。所以，私有財(cái)產(chǎn)的初期便是這樣形成的。但是，問題在于，社會的平等性按理說仍然沒有打破？當(dāng)然不是，人們都擁有了自己的財(cái)產(chǎn)，并且有了商品交換的概念。因此，只要把人的品質(zhì)稍加區(qū)分。我們可以看到，不愛勞作的懶人，把自己的原有財(cái)產(chǎn)交換干凈之后就一貧如洗了。而勤于勞作的人，他的物質(zhì)豐富很快，不久他就比別人富裕了幾個(gè)檔次。（在這里之后，我稍微省略一些篇幅）貧窮的人已經(jīng)不會像最早的階段一樣選擇遷移了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)人類個(gè)體是無法產(chǎn)生這些優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)條件的（豐富的勞作產(chǎn)品，包括衣食住行）即脫離這種社會是完全不理智的，不過我還不能排除類似這種個(gè)體案例發(fā)生的可能性。富裕的人在看到囤積的物資遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生活物資交換范圍時(shí)，他逐漸（可以這么認(rèn)為）想出了其他利用這些物質(zhì)的渠道。例如，讓貧窮的人替他勞作（這時(shí)窮人只有勞動力可以做交換了），而他利用已有的豐富物質(zhì)逐漸地使自己擺脫了勞作的境地。而且，為了維持這種狀況，他必須將替他勞作的人的大多數(shù)所得全部占為己有。而其實(shí)對于貧窮的人來說，這樣的機(jī)會也是比較來之不易的。所以，這種模式就這樣長存下來了。（對于初期必然會有的對財(cái)富不均引起的暴力斗爭直到政府等官方監(jiān)管部門的建立，我在這里就略掉了，當(dāng)做既成事實(shí)）從此以后，平衡就打破了，我們看到的場景是一部分人富裕，一部分人貧窮，還有一大部分不能被歸為以上兩類的人士仍繼續(xù)在分配給自己的社會分工里勞作著。

在這里，不是已經(jīng)出現(xiàn)了不平等嗎？不是已經(jīng)出現(xiàn)了剝削嗎？

但是縱觀前后，難道我們看到了私有制產(chǎn)生的最開始就起源于財(cái)富的分配不均？難道在最初分配時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生不快？所以，造成現(xiàn)在所有的這一切無不是由一個(gè)平衡的起點(diǎn)開始，在不斷地發(fā)生著符合買賣雙方意愿以及當(dāng)時(shí)歷史條件下的交換原則為準(zhǔn)則的事物后，逐漸形成的。難道從縱觀歷史的角度來看，這樣的現(xiàn)

狀不是辯證平等的嗎？

我們現(xiàn)在退回前幾段，假設(shè)私有制沒有出現(xiàn)。代之以公有制，那會是什么樣的一個(gè)場景。所有人將生產(chǎn)產(chǎn)物交歸公家，那么這里，出現(xiàn)了一個(gè)問題。誰是公家？由誰來操辦？公家既不是個(gè)人，也不是代表少數(shù)人群利益的代表。當(dāng)時(shí)人們之間是以共同居住的若干人組成的小型部落為單位凝聚起來的，假若要選出一個(gè)操持所有人物質(zhì)的代表組織，這里不免有一場血戰(zhàn)。而事實(shí)上，這時(shí)候的人的智商是沒有到達(dá)這種地步的，在只為自己謀求更多物質(zhì)的情況下，要他們想到要使每一個(gè)人所得平均是不現(xiàn)實(shí)的。人的眼光以及視野都是由自我到外物的，私有制就是最早為謀求自身利益，保全既得自身利益的規(guī)則，是一種基礎(chǔ)的保護(hù)原則。而這對當(dāng)初的每一個(gè)人都是適用的。我們刨除暴力奪取等非正常手段的獲利。在統(tǒng)一制度框架下的每個(gè)人都在進(jìn)行著符合歷史條件的交換原則的交易。

我們排除外界所有創(chuàng)造平衡的條件，唯一看到的是人性的差異。人分勤勞和懶惰，造成不平等的原因其實(shí)就是在此。勤勞的人多勞作，而多勞作的直接后果就是物質(zhì)上的豐富；然而懶惰的人少勞作或不勞作，物質(zhì)少的或許養(yǎng)不起自身，以至于為了生存不得不被迫接受投入與產(chǎn)出比很低的替人勞作的境地。但是這種勞作崗位的存在在歷史條件下也是一種符合當(dāng)時(shí)條件交換原則的交易。因?yàn)橛捎谏鐣姆止ぃ瑐€(gè)人無法完成各種與生活相關(guān)的勞作，如果他不出賣勞動力，他將在這個(gè)有機(jī)構(gòu)成的社會中逐漸死去。

所以，我這樣看待，私有制的產(chǎn)生是保全個(gè)人所得，保全個(gè)人創(chuàng)造的準(zhǔn)則。而在社會分工的過程中，暴露出了人性的缺陷。在商品交換的平等原則下，懶惰的人在他還有物質(zhì)基礎(chǔ)的時(shí)候可以養(yǎng)活自己，但當(dāng)他一無所有的時(shí)候，他卻就不能像在上文中被驅(qū)逐出棲居地的早期人類那樣隨意再找個(gè)地盤養(yǎng)活自己了。而這個(gè)時(shí)候，他只能出賣勞動力才能養(yǎng)活自己。

第三篇：讀《論人類不平等的起源》有感

淺談私有制的起源

——讀《論人類不平等的起源》有感從小到大，在歷史課上，每逢上到外國史時(shí)，老師總不厭其煩地強(qiáng)調(diào)外國的天賦人權(quán)，人民主權(quán)的思想淵源。這時(shí)候，伏爾泰，盧梭等家喻戶曉的名字便會閃亮地呈現(xiàn)在黑板上，令人記憶猶新。當(dāng)時(shí)年幼的我只知道盧梭提出過人民主權(quán)，卻不知道人民主權(quán)的真實(shí)含義，歷史意義，現(xiàn)實(shí)影響。今天，我有幸拜讀了盧梭的經(jīng)典著作《論人類不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的輝煌所在。書中無時(shí)無刻不透露著盧梭的法律思維與哲學(xué)思想，在我看來，他行文的風(fēng)格猶如一首首抒情詩，處處洋溢著一種偉大的悲天憫人的人道主義和哲學(xué)的激情！我不敢對盧梭做太多的評價(jià)，我們來看看別人對盧梭的評價(jià)吧：盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》除揭示私有制是人類不平等的起源和基礎(chǔ)，奠定盧梭整個(gè)政治學(xué)說的基礎(chǔ)外，還探究了人類的自然性問題。闡發(fā)了盧梭的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想很新穎，有許多獨(dú)到之處。提出了最初原始人是散居于動物之中，獨(dú)來獨(dú)往，并非群居；人的思考狀態(tài)是反自然狀態(tài)；人以自由施動者身份參與自己活動；人類的進(jìn)步實(shí)際上是整個(gè)人類的漸趨衰落；人性隨著私有制的產(chǎn)生、發(fā)展而變惡；關(guān)于“人”的知識是最有用的知識等重要的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想及研究很有特色。其一，研究的目的性強(qiáng)。其二，提出人類社會的墮落是由人性所肇事的思想。其三，人類的進(jìn)步與退化是同時(shí)消長相伴相成。其四，社會性是人類進(jìn)步的第一推動力。其五，人類自私性是建設(shè)和諧社會的攔路虎。盧梭的人學(xué)研究啟迪了人

們的思維，開闊視野。他的人學(xué)理論不僅蘊(yùn)含深刻內(nèi)涵，并有實(shí)踐意義。我們可以進(jìn)一步研究發(fā)掘，為人學(xué)研究，做出貢獻(xiàn)。專家的評價(jià)如此之高，可見盧梭的功績之大是毋庸置疑的。

剛開始，在人類還沒被稱為萬物之主之前，在人類還是自然狀態(tài)時(shí)，他們與其他動物并無任何區(qū)別。生活只是為了滿足自身生存的需要，既食，色，性。食色性大概是自然所賦予全部生物的吧，在我看來，這就是盧梭所說的原始的需求。生活即是為了滿足自身的食色性，對于生活，原始人類并沒有一個(gè)清晰的概念。我想這大概是他們的精神所限制吧。精神的停滯限制了他們智力的發(fā)展，因?yàn)樗麄兊木褚蔡幱诖笞匀凰x予的最原始狀態(tài)，只要是生物都有精神。沒有精神，又怎么來控制肉體呢？又怎么來支配自己的行動呢？可惜原始人類的這些精神力和其他動物一樣，只是用來支配自身去滿足原始需求。在這里，用支配其實(shí)是不合適的，他們完全沒有支配的概念，只能說是大自然所賦予的天生的能力吧，所以在這里，我們不討論原始人類包括其他動物在饑餓時(shí)看到食物為什么就會有去吃的沖動（餓了吃東西為什么能消除饑餓感）；為什么在一定季節(jié)，看到異性自身的精神會支配肉體去接近他（她）們，想與之性交；為什么看到美好的景色會自發(fā)地留神......我也沒有能力去探討諸如此類的問題，我們暫且規(guī)定這是大自然賦予全部生命體的一種天生的能力與欲望吧。

盧梭強(qiáng)調(diào)，私有制的產(chǎn)生必定要有人與人之間的聯(lián)系，有聯(lián)系才會有比較，有比較才會有差別，這就是不平等的起源了。然而，正如盧梭所說的：自然狀態(tài)的人，整日游蕩與森林中間，沒有勞役，沒有語

言，沒有家庭。既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關(guān)系，他們對同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此，原始人自給自足，清心寡欲，他們所擁有的感情和知識與他們的處境相稱，他們只能意識到現(xiàn)實(shí)的需要，他們只關(guān)心那些必須關(guān)注的事物，他們的智力發(fā)展超不過他們的幻想，即便他們偶有發(fā)明，也不能傳授別人，因?yàn)樗麄兩踔吝B自己的孩子都不認(rèn)識，每種技藝都會隨著發(fā)明者的死亡而消失。由于沒有任何形式的教育，下一代人不會比上一代人有所出息，每一代人都從相同的起點(diǎn)開始生活。是的，或許正如盧梭所說的，在這種情況下如何產(chǎn)生人與人之間的聯(lián)系？要有聯(lián)系就需要語言，語言的產(chǎn)生需要智慧的萌芽，智慧的萌芽需要精神的升華。從我自身的觀點(diǎn)來看，精神與肉體是天生擁有的，這兩者在一定程度上達(dá)到平衡。我們在嬰兒時(shí)期常常瀨尿，這是因?yàn)槲覀兊拇竽X還沒發(fā)達(dá)，還沒有成熟，至于為什么沒有成熟是因?yàn)榫窳Φ牟蛔?，我們的精神意念不足以控制自身的肉體所以一般嬰兒會瀨尿。隨著人的生長，精神與肉體會達(dá)到一個(gè)平衡。關(guān)于為什么自動會平衡，我想這大概跟我們的生理，如水鹽平衡相似吧。所以我推測，早期自然人類的所謂“天才”是一些身體特別強(qiáng)壯的人，這樣他們的精神意念不會比一般人差，對于事物的感知度就自然而然的增強(qiáng)了。加之人本來就是具有同情心與感情的生靈！但我不認(rèn)為當(dāng)時(shí)的他們對于事物的感知度，敏感度強(qiáng)到足以使他們產(chǎn)生“認(rèn)識”。或許正如盧梭所說的新鮮環(huán)境的刺激使得人類的心靈發(fā)展。當(dāng)險(xiǎn)峻的環(huán)境逼得一群強(qiáng)壯的人聚集在一起時(shí)，他們在潛移默化中有了某種聯(lián)系，這種聯(lián)

系是模糊的，只限于感官的升華。試想一下，當(dāng)看到一大群同類聚集在一起會有什么樣的感覺？其次是同情心使得人與人之間聯(lián)系的紐帶加強(qiáng)。正如書中談到：同情心是最自然地品性?！白匀毁x予人類以眼淚，那時(shí)因?yàn)樗o人類以最慈悲的心。當(dāng)看到同類陷入困境時(shí)，原始人類會自發(fā)地想要幫忙的沖動，因?yàn)椴幌胪愂艿阶约褐八艿降膫?。而自身所受到的傷害越?qiáng)，同情心也就越強(qiáng)，因?yàn)橹挥杏H身經(jīng)歷過，才能明白體會別人的痛苦。這時(shí)，在大災(zāi)難來臨時(shí)，同情心也許會促發(fā)原始人類去營救同類，或者用他們一切技能，諸如聲音來提示所謂的災(zāi)難。久而久之，語言的雛形產(chǎn)生了。這多發(fā)生在家庭中?；蛟S幸運(yùn)的是，幾個(gè)家庭同時(shí)聚集在一起。集團(tuán)組織也開始誕生了！集團(tuán)組織的誕生毋庸置疑對于私有制的萌芽具有非常大的意義。通常一個(gè)制度的形成產(chǎn)生于一群人之中，而這制度也蘊(yùn)含著領(lǐng)袖者的意志。我猜想，制度的起源，是源自于人類生活的本能。作為一個(gè)動物性的人，原始人的本能就是飲食男女，撫育后代。而他在日常生活中看到別人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同樣的權(quán)利像他么那樣去做’。所以，早在人類的叢林時(shí)代，當(dāng)那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人為爭奪食物，爭奪配偶而發(fā)生打斗沖突時(shí)，為了維護(hù)自己的利益，同時(shí)不忍心看到同類悲慘的生活，一種確定各個(gè)人的權(quán)利，義務(wù)，而且符合公平，正確的做法，就會在人群中產(chǎn)生。久而久之，這些做法會演變成慣例，習(xí)俗，又慢慢演變成人們普遍遵從的行為準(zhǔn)則，而秩序就由此產(chǎn)生。我想說的是，要達(dá)到原始人能夠創(chuàng)造秩序來維護(hù)大家的利益這一過程是非常緩慢的，就像盧梭所說的，伴隨著觀念和

情感的相互推進(jìn)，心靈和精神才開始活躍，使得他們逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)。因?yàn)槿壕佣_始互相關(guān)注，由于持續(xù)不斷的見面而產(chǎn)生了家族之間男女結(jié)合的沖動，進(jìn)而有了模糊的感情，于是乎不能忍受長期不能見面的痛苦。然而，人在迫切滿足自己欲望與需要的同時(shí)又是自私的，正如我上面所說的，爭奪食物與配偶。這也許跟盧梭所認(rèn)為的不同，他心中的原始人太天真無邪了。而我則認(rèn)為因?yàn)榄h(huán)境的壓迫，群居的聯(lián)系，使得混亂產(chǎn)生。最后，強(qiáng)者征服弱者，弱者服從強(qiáng)者。最后關(guān)于食物的私有制產(chǎn)生了，因?yàn)槭澄锸侨藗兊淖钤缙诳煞Q之為財(cái)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)，而又根據(jù)食色性的天性，食物對于原始人的生活占有十分大的意義。因此我們有理由認(rèn)為，私有制的確立最開始是對食物的占有而設(shè)立的。

也許我對私有制的起源闡述得不夠明晰，沒有盧梭大師那么的邏輯清晰，思辨如水中蛟龍，讀著它，就像走一條蜿蜒的路，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前。我的理解是：私有制產(chǎn)生于人類的悟性！而這悟性是由自然長期的壓迫，群居生活，加之同情心的驅(qū)使而產(chǎn)生的原始智慧！

第四篇：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

書名：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

作者：[法]讓—雅克·盧梭

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版年：2009年3月第2版

讀完這本書，相信每個(gè)人都會在反復(fù)思考著關(guān)于書名的這個(gè)問題------人類不平等的起源和基礎(chǔ)是什么？自古以來，人類無時(shí)無刻不在渴望平等，然而人類也無時(shí)無刻不生活在不平等之中。人類為什么會有不平等的存在，人類的發(fā)展為什么不能使不平等消失，人類不平等的起源和基礎(chǔ)到底是什么？這些問題一直纏繞著社會，成為無數(shù)思想家、哲學(xué)家探討研究的問題?；谶@些問題，1953年，應(yīng)法國第戎學(xué)院的征文題目------“人類不平等的起源是什么？它是否為自然法所許可？”盧梭寫了這篇被后人稱作是《社會契約論》的思想、理論基礎(chǔ)的論文。

從這本書中我們可以看出，正如恩格斯所說，“盧梭把不平等的產(chǎn)生看作一種進(jìn)步。但這種進(jìn)步是對抗性的，它同時(shí)又是一種退步?！北R梭將人類歷史的發(fā)展過程看作是進(jìn)步和退化的矛盾統(tǒng)一體，認(rèn)為人類的進(jìn)步史同時(shí)也是人類的墮落史，人類每向前發(fā)展一步，不平等的程度即加深一步，而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

本書共分兩個(gè)部分來對命題進(jìn)行闡述。第一部分證明了“在自然狀態(tài)下，幾乎察覺不出不平等想象的存在，也幾乎感受不到它的影響”；第二部分論述了社會狀態(tài)中人類的不平等，政治奴役和道德墮落的發(fā)展（將人類不平等的起源和發(fā)展分為三個(gè)階段）。

其中令我感到受益的是盧梭在關(guān)于自由的闡述中的一段話------“我愿意自由地生，也自由地死。也就是說，要自愿地服從法律，服從于這種我和任何人都不可能擺脫的體面的束縛。這種束縛有益于身心，而且溫和，連最高傲的人都能馴順地接受之，而對于其他任何束縛，他們天生就不能忍受?！睆闹锌梢钥闯?，自由是受法律約束的，世上未存在絕對的自由；自由是做法律規(guī)定、約束以外的一切事情。

書中，盧梭自發(fā)地運(yùn)用辯證法的原理而進(jìn)行的精辟論述使我折服，但是從第一部分的結(jié)尾部分可以看出，他將部分需要考慮的因素視作是“偶然性”，這使我們也看到了他這篇論文所存在的薄弱點(diǎn)。

總的來說，《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書使我受益匪淺。

第五篇：《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來的、導(dǎo)致人類進(jìn)入文明社會的因素；第二部分論述了社會狀態(tài)中人類的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注。——引用于百度文庫

我們由書名就可以知道，盧梭在這本書里想要論述人類不平等的起源。他從原始的自然人進(jìn)入主題，而他所描述的自然人是處在史前一個(gè)虛構(gòu)的時(shí)代，他認(rèn)為，自然人與野獸的區(qū)別不在于理性，而在于自由。野獸只受本能驅(qū)使，而自然人則是個(gè)“自由施動者”，尤其是它能夠自我完善。在這個(gè)過程中，作者給出了一大堆論據(jù)和推理來證明某些學(xué)者認(rèn)為的自然人要更野蠻的論斷是錯誤的。相反，原始社會的人類與世無爭，與人無爭，過的是最自由的生活。而隨后，盧梭指出：如果一個(gè)人能夠擁有可供兩個(gè)人使用的生活必需品，并且掌握了他人的生存手段，就出現(xiàn)了不平等。因此，直到有一天，私有制產(chǎn)生了，人人都開始考慮自己，這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

乍一看，我覺得這個(gè)觀點(diǎn)不可思議，為什么人類越進(jìn)步，人類就越不平等呢？這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認(rèn)為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍，開始關(guān)注別人，也期待受到別人的關(guān)注，人開始對現(xiàn)在的生活不滿足，想改變，于是開始變得勤奮，在財(cái)富出現(xiàn)以后，自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時(shí)，富人們相處了“一個(gè)人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約，于是就產(chǎn)生了國家。國家不過是由富人對窮人實(shí)施的一場騙局所產(chǎn)生的結(jié)果，它允許富人利用窮人的力量來反對窮人，保護(hù)富人的財(cái)產(chǎn)。

對于國家層次，我贊同盧梭關(guān)于國家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀(jì)，我們自詡是生活在一個(gè)文明的社會，一個(gè)文明的時(shí)代，但是，有一個(gè)問題卻常常困擾著我們，為什么文明的國家卻還要引發(fā)恐怖的戰(zhàn)爭的呢？當(dāng)然，高中政治書中就有答案，那是因?yàn)閲抑g存在著利益沖突。但我一直認(rèn)為那不是真正的答案，因?yàn)椋绻麌艺娴倪M(jìn)入了文明狀態(tài)，那么，解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些，戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小，共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢？盧梭告訴我們，一旦政治社會在某地形成，它就迫使鄰近地區(qū)也組建政治社會來與它抗衡。這樣，生活在各自社會內(nèi)部的人，最終都脫離了自然狀態(tài)。而各個(gè)社會之間的關(guān)系還繼續(xù)保持著這種自然狀態(tài)，僅僅受到構(gòu)成國際法的某些默契的約束，但這些國際法永遠(yuǎn)阻止不了民族戰(zhàn)爭。因此，人類為了消除個(gè)別的戰(zhàn)爭而創(chuàng)立了文明國家，但卻由此頻頻引發(fā)更加恐怖的戰(zhàn)爭。沒有強(qiáng)有力的約束，使得國家間充滿了為了利益的相互傾軋，公平與秩序需要被建立。

在盧梭的筆下，人類的進(jìn)步史看起來更像是人類的墮落史。在文章的最后他提到：“造成所有這些差別的真正原因就在于，野蠻人為自己活著，而社會中的人永遠(yuǎn)是身不由己，只會按別人的意見生活，也就是說，只是從別人對他的評價(jià)中，他才意識到自己的存在??為什么我們總是問別人我們是什么樣的人，而從不敢捫心自問。人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果，制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則，可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表，再就是那些沒有美德的榮譽(yù)，沒有智慧的理性，沒有幸福的快樂？??人的原初狀態(tài)并非如此，只是社會的精神以及由社會所產(chǎn)生的不平等，改變了我們身上全部的固有習(xí)性?！钡拇_，現(xiàn)在有太多的人為他人的評價(jià)而活，其實(shí)，我也不例外。努力讀書，找到一份

穩(wěn)定高薪的工作，建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭??每一步的決定，都受到外界的影響，都是因?yàn)橄Ｍ玫桨謰尩姆Q譽(yù)、老師的贊揚(yáng)、朋友的羨慕、社會的肯定等等?，F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了，越來越不明白自己想要的是什么，只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上，完全就像盧梭說的，我們追求榮譽(yù)卻喪失美德，保持理性卻沒有智慧，看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進(jìn)步嗎？當(dāng)社會的人們都變成只是會完成他人要求的機(jī)器而失去自我思考時(shí)，社會這個(gè)大機(jī)器也將變得只會盲目的前進(jìn)，而不辨方向的前進(jìn)，也許離墜落懸崖也不遠(yuǎn)了吧。這，或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會的“整體性危機(jī)”吧。

那我們又能做什么呢？說老實(shí)話，我覺得實(shí)現(xiàn)盧梭理想中的社會還有太長太長的路要走，甚至可能比共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間還要長，我覺得起碼我是看不到它的實(shí)現(xiàn)了。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中，縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來一絲激蕩，一絲撫慰，但那也只是暫時(shí)的，我們畢竟還是生活在這個(gè)社會中，最終我們還是要融入這個(gè)社會，無論好壞。但是，生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一點(diǎn)是我們可以肯定，也可以做到的，那就是不是按照別人的意愿來活，不應(yīng)該總是問別人自己是什么，該怎么做。自由是什么？它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許身體上我們可能無法做到自由，但精神上卻可以。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里，但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮，還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。為別人而活，依別人的意志行事，我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使那個(gè)夢想難以實(shí)現(xiàn)，但我們至少也知道了自己心之所向，這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然，不排除或許真的有這種人，到死都不知道自己是什么，想做什么，甚至悼詞都是別人給自己的評價(jià)，而自己連只言片語都沒有，這真是可悲。我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話，不應(yīng)該指望別人能記住自己，但起碼應(yīng)該讓自己記住自己，說的真有道理啊。

既然改變現(xiàn)狀不是一時(shí)半刻能完成的，那我們不妨先來改變一下態(tài)度。正如有一句話說的：如果不能改變環(huán)境，那就試著改變自己！清楚的理解自己，明白自己，自己是什么，這需要勇氣，但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖，或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。