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      讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感

      時(shí)間:2019-05-13 01:37:11下載本文作者:會員上傳
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      第一篇:讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感

      讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感

      11級生醫(yī)2班 2011061212 朱

      人,生而平等。這句話沒錯,每個(gè)人自出生起都有他的人格和尊嚴(yán)。但從唯物主義理論來說,人類的不平等是必然的。在眾多的哲學(xué)書中,盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》引起了我的極大興趣。這本書主要詮釋了盧梭的生平和他的思想。我從中選出了四句話來闡述我對該書的理解。

      第一句:因?yàn)閾Q句話說,這就等于問所有發(fā)號施令的人是否一定優(yōu)于服從命令的人,在同樣的人們之中,他們的體力或智力,才能或品德是否總和他們的權(quán)勢或財(cái)富相稱。(P70)

      盧梭認(rèn)為在人類中有兩種不平等:一種是自然的或生理上的不平等,另一種是生活上的或政治上的不平等。我們不必追究在這兩種不平等之間,有沒有實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系。因?yàn)榇鸢甘秋@而易見。世界上最絕對的東西是不絕對。發(fā)號施令的人不一定優(yōu)于服從命令的人,人們的才能并不總是和他們的權(quán)勢和財(cái)富相稱。同樣的,兩種不平等之間有沒有實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系已經(jīng)不重要了。

      第二句:沒有一定住所,誰也不需要誰,一生之中彼此也許遇不上兩次,互不相識,互不交談的人們,他們能夠自我完善和相互啟發(fā)到什么程度呢?(P88)

      在談?wù)撽P(guān)于人類不平等的起源和基礎(chǔ)的問題時(shí),盧梭談到了語言的問題。語言在人類的發(fā)展過程中起著非常重要的作用,并且將繼續(xù)影響著人類社會的發(fā)展。語言增加了交流。人們在交流過程中相互啟發(fā)。不平等性在潛移默化中,像河流里的沙礫,于時(shí)間的荒原里沉淀。

      第三句:人的最原始的感情就是對自己生存的感情;最原始的關(guān)懷就是對自己的關(guān)懷。(P112)

      人靠著本能使自己遠(yuǎn)離饑餓,又因?yàn)橛粩嘧非蟾叩乃?。人類一出生就學(xué)會了愛自己。不管是原始人還是現(xiàn)代人,人都在為自己的生存踏出第一步,并且不斷努力。遇到困難了,人自然而然學(xué)著克服困難。為了生存,人學(xué)會了于必要是戰(zhàn)勝別的動物,學(xué)會了同其他的人爭奪食物。

      第四句:因?yàn)槿藗冇凶銐蚶碇莵碛X察一種政治制度的好處,卻沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)來預(yù)見政治制度的危險(xiǎn)。(P128)

      人們常常經(jīng)歷這樣的事情:認(rèn)為一種方法將很好的實(shí)行,結(jié)果卻因?yàn)槿狈?jīng)驗(yàn)而忽視了它的弊端,最終導(dǎo)致失敗。那些積累經(jīng)驗(yàn),最能預(yù)見弊病的人,最終從弊病中獲取了利益。社會和法律在這樣的發(fā)展中演化出愈來愈明顯的不平等。

      盧梭的思想,是辯證的。正因?yàn)槿绱怂拍茏プ≌擃}的核心,進(jìn)行有效的探

      究。

      第二篇:讀《論人類不平等起源與基礎(chǔ)》有感

      馬克思主義基本原理

      吳大衛(wèi)

      機(jī)械10-3班

      10101432

      2讀《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》有感

      論關(guān)于社會主義思想中對私有制的批判,消除階級差異的可行性

      我在通讀全書的過程中發(fā)現(xiàn),盧梭對人的不平等認(rèn)識是比較唯心的。他的對私有制的仇視可以說到了無以復(fù)加的地步,在文中的某些子句中可見一斑。但是,對于其不平等的來源以及其發(fā)展的邏輯性,我認(rèn)為是很辨證的。社會主義思想里面反復(fù)提到了關(guān)于建立一個(gè)消除私有制,消除階級差異的觀點(diǎn)正好謀和了我在閱讀此書的一些感受。于此,我想談?wù)勎覍τ谶@些事物的想法。

      其一,我認(rèn)為私有制是必須存在的,是社會文明前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)不可動搖的一步,消除之必然是制度的倒退,文明的倒退。它的存在的必須性我會在下文做具體的論述。

      其二,社會中存在的階級制度、階級剝削是客觀存在的,至少在現(xiàn)有客觀歷史條件下,它的必然存在性不可否認(rèn)。又由于階級差異及其剝削是私有制的產(chǎn)物(我在下文重具體論述)因此為了認(rèn)識這種在一定歷史條件下的必然存在性,在討論階級制度以及其剝削現(xiàn)狀是不得不將其與私有制的產(chǎn)生的必須性和私有制存在必然性一起討論的。

      其三,我將把若干比較重要的字句在文中加了一遍注譯,以便于加深理解。

      辯證的平等:

      假若說我們把消除現(xiàn)在有私有制引起的不平等當(dāng)做艱巨的任務(wù),那么在私有制產(chǎn)生之前的某個(gè)時(shí)間段,一定有些時(shí)間段是處于人人平等的美好狀態(tài)。在比較早早的某個(gè)時(shí)代(這里允許我跳過盧梭篇幅里討論最長的原始人成長階段),地球上的人類種群非常稀少。人類的生活條件比較原始,并且人已經(jīng)學(xué)

      會了一些基本生活能力。例如制造石器,生火,建造可用于棲居的環(huán)境(不能叫做房屋的東西)。當(dāng)然他們也得需要具備最初級的溝通功能(這時(shí)還不能說他們已具備了語言)。這個(gè)時(shí)候的人們是可以說過著相對平等的生活,在排除所有生理上的先天差異后,我們首先可以說在生理上已經(jīng)處于了平等的狀態(tài),然后,我們關(guān)注到他們不會過于關(guān)心自己的存物,因?yàn)閮Υ鎸τ谒麄儊碚f實(shí)在是一件超出能力范圍的事情(盧梭在成長篇里論述證明他們還不具備考慮到第二天事情的能力),或者即使有存物,他們?nèi)匀恢挥械搅艘玫降臅r(shí)候才會意識到它的存在。因此,我們可以看到,這時(shí)候,不僅生理上人人平等了。由于在生活索取上的自給自足,我們毫不猶豫可以把它們看做是處于某種條件平等的社會狀態(tài)。假若,有一種特殊情況。在某地已經(jīng)有若干個(gè)人長期生活著,而這時(shí)遇到了外來者的野蠻入侵,這些較為強(qiáng)勢的外來者強(qiáng)行若要將他們驅(qū)逐出生活地。這時(shí),如果在避免了一場殺戮的可能性之下,原來的這一些人只好前移到其他地方去。我們在考慮到這里時(shí),或許會想起社會中的依仗強(qiáng)權(quán)、暴力剝削他人的形象。但是,只要稍微仔細(xì)推敲,我們會發(fā)現(xiàn)這樣的價(jià)值觀放在他們身上(或說是放在這個(gè)時(shí)候的人類身上)是完全不合乎邏輯的。因?yàn)?,很簡單,他們在心理上仍然不會有被欺壓被剝削的影響。因?yàn)槭紫?,在沒有私有這個(gè)意識的情況下,誰也不會把某物強(qiáng)調(diào)為財(cái)產(chǎn),這種遷移對他們來說不過是換一個(gè)地方吃飯睡覺而已,這一點(diǎn)也不影響自給自足的生活模式。換言之,無論他們被什么樣的外來者驅(qū)逐走,無論之后又遷移到什么地方,人們都是自己為自己地生活著。再假設(shè),若當(dāng)這個(gè)外來者稍后離開這片區(qū)域,這個(gè)棲居地又將處于沒有歸屬的狀態(tài)。(何況在有人居住的時(shí)候,你也不能說其是有歸屬的)因此,說不上是誰搶占了誰的,只能說,這些生活在原始社會的人不停交換著自己的棲居地,自給自足的模式仍然繼續(xù)。當(dāng)然,前提是,非常少量的人、外部存在不可控制的大量的物質(zhì)資源、沒有私有的概念。所以,這個(gè)時(shí)候的人在生活的物質(zhì)條件上有著不可置疑的平等性。

      時(shí)間可以再往后推移一些,我們可以看到隨著人口越來越多,尤其是指某地區(qū)的人口密度越來越密集。不可避免地導(dǎo)致合作的產(chǎn)生。而這種比個(gè)人或者小型部落生產(chǎn)能力高得多的新型人口集合群體必然將前兩者逐漸邊緣化。這便形成了早期的社會。這時(shí)的社會當(dāng)然只是初期一種簡單的人口集合而已,不存在等級的分化。也是在剛剛開始不久,人逐漸體會到了合作的好處。捕食動物只需要這個(gè)

      集合中一小部分較為精壯的人去就可以滿足全部人的需求了(這也是在多次打獵過程中意識到的,在最最初的時(shí)候,更為精壯的人會比弱小的人捕食的東西多,這時(shí)候所剩下的食物,也許較為弱小的一方有其他資源作為交換,這也就促生了一種物品交換的早期形式。當(dāng)然,也許也是源于精壯者的施舍,這都存在可能)??傊m合捕獵的人發(fā)現(xiàn)他的任務(wù)就是(或者說是最好的是)捕獵,善于做其他事的人就該去做其他事。因此,每到一天末尾清算的時(shí)候(我們假設(shè)他們還是不能預(yù)想到第二天早上的事情)物品的交換就成為了社會的主要內(nèi)容。我在這里要補(bǔ)充的是,關(guān)于這個(gè)社會的集合,并沒有討論到人的住宿問題。假若不加以解決,我認(rèn)為之后的邏輯將毫無用處。所以,我的解讀是,這種早期的人口集合最開始仍是不介意住宿的。我可以這么說,我認(rèn)為,這個(gè)早期的集合還停留在概念上的集合。居住地是相對自由的(沒有外人打擾的,沒有土地糾紛的),這些人在合作勞作的過程中,通過認(rèn)知水平不高的大腦多次加深影像后,發(fā)現(xiàn)居住在一起,勞作更方便,社會效率更高。所以,這個(gè)人口集合在初期也有從概念到實(shí)際的慢慢轉(zhuǎn)變的過程,無論是在心理上還是在外部物質(zhì)上,人類之間互相更加緊密。于是人們會約定在某一塊地方規(guī)劃出一塊適居地,當(dāng)然也可能是由于某種行為上的巧合為先導(dǎo)。這都存在可能性,重點(diǎn)是,這些人,很多的人,慢慢住在一起了。這時(shí),我們可以繼續(xù)設(shè)想,他們互相為己劃分地域的場景。這時(shí),當(dāng)某人認(rèn)識到某地盤,某物體可以是有歸屬的時(shí)候,這個(gè)就是最早的私有概念的產(chǎn)生。很自然的他們都極力地把他們見到想要的東西說成是自己的。另外,我們也可以很簡單地推想出來,由于腦力的發(fā)展限制,這些人還不知道貪婪,當(dāng)然,他們也不會為別人考慮這些規(guī)劃。因此,可以想象當(dāng)時(shí)在規(guī)劃時(shí),人人都恰如其分地得到了自己的財(cái)產(chǎn)(地盤、其他物質(zhì))。比如,當(dāng)有人說,這棵樹是我的了,很巧的是,其他人居然也就信了,因?yàn)檫@些人他們也在不停地對外宣稱著自己的財(cái)產(chǎn),由于人數(shù)相對于自然資源的少數(shù),我們可以把這個(gè)事情的過程看作是相安無事的。最后,這一段我想說的就是,在這個(gè)社會形成(也可以說成是,“社會財(cái)富”分配的初期)的初期,沒有人生氣,沒有人為某物而爭執(zhí)。這時(shí)候,而且在沒有引起任何變化的短時(shí)間內(nèi),進(jìn)行著物品的交易(交換),我們可以得出,這里的社會仍然是一個(gè)物質(zhì)條件人人平等的社會。

      因此,這個(gè)時(shí)候,我可以宣布,由此即將誕生的是,物品作為簡單商品的交

      換,以及早期的社會分工。社會的分工并不是結(jié)束。接著,社會分工帶來的必然是生產(chǎn)力的提升(這里是指相對早期自給自足的生活模式),生產(chǎn)力的提升會導(dǎo)致生產(chǎn)出的物質(zhì)過剩。假如我們還停留在這些人不會預(yù)想第二天的事情的時(shí)候,這些人也是在無數(shù)次生產(chǎn)過剩中學(xué)會囤積物品的(一開始是食物)。由此,可以想象他們已經(jīng)學(xué)會了為第二天,或者是后幾天的生機(jī)做打算。因此,我這么說,他們開始為自己以后做打算也就是由物質(zhì)眼前的私有性進(jìn)步到物質(zhì)的潛在價(jià)值(就是說永恒的私有性),換言之,他們會逐漸認(rèn)為,這些東西一定會用上,或許明天,或許后幾天。所以,私有財(cái)產(chǎn)的初期便是這樣形成的。但是,問題在于,社會的平等性按理說仍然沒有打破?當(dāng)然不是,人們都擁有了自己的財(cái)產(chǎn),并且有了商品交換的概念。因此,只要把人的品質(zhì)稍加區(qū)分。我們可以看到,不愛勞作的懶人,把自己的原有財(cái)產(chǎn)交換干凈之后就一貧如洗了。而勤于勞作的人,他的物質(zhì)豐富很快,不久他就比別人富裕了幾個(gè)檔次。(在這里之后,我稍微省略一些篇幅)貧窮的人已經(jīng)不會像最早的階段一樣選擇遷移了,因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)人類個(gè)體是無法產(chǎn)生這些優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)條件的(豐富的勞作產(chǎn)品,包括衣食住行)即脫離這種社會是完全不理智的,不過我還不能排除類似這種個(gè)體案例發(fā)生的可能性。富裕的人在看到囤積的物資遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生活物資交換范圍時(shí),他逐漸(可以這么認(rèn)為)想出了其他利用這些物質(zhì)的渠道。例如,讓貧窮的人替他勞作(這時(shí)窮人只有勞動力可以做交換了),而他利用已有的豐富物質(zhì)逐漸地使自己擺脫了勞作的境地。而且,為了維持這種狀況,他必須將替他勞作的人的大多數(shù)所得全部占為己有。而其實(shí)對于貧窮的人來說,這樣的機(jī)會也是比較來之不易的。所以,這種模式就這樣長存下來了。(對于初期必然會有的對財(cái)富不均引起的暴力斗爭直到政府等官方監(jiān)管部門的建立,我在這里就略掉了,當(dāng)做既成事實(shí))從此以后,平衡就打破了,我們看到的場景是一部分人富裕,一部分人貧窮,還有一大部分不能被歸為以上兩類的人士仍繼續(xù)在分配給自己的社會分工里勞作著。

      在這里,不是已經(jīng)出現(xiàn)了不平等嗎?不是已經(jīng)出現(xiàn)了剝削嗎?

      但是縱觀前后,難道我們看到了私有制產(chǎn)生的最開始就起源于財(cái)富的分配不均?難道在最初分配時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生不快?所以,造成現(xiàn)在所有的這一切無不是由一個(gè)平衡的起點(diǎn)開始,在不斷地發(fā)生著符合買賣雙方意愿以及當(dāng)時(shí)歷史條件下的交換原則為準(zhǔn)則的事物后,逐漸形成的。難道從縱觀歷史的角度來看,這樣的現(xiàn)

      狀不是辯證平等的嗎?

      我們現(xiàn)在退回前幾段,假設(shè)私有制沒有出現(xiàn)。代之以公有制,那會是什么樣的一個(gè)場景。所有人將生產(chǎn)產(chǎn)物交歸公家,那么這里,出現(xiàn)了一個(gè)問題。誰是公家?由誰來操辦?公家既不是個(gè)人,也不是代表少數(shù)人群利益的代表。當(dāng)時(shí)人們之間是以共同居住的若干人組成的小型部落為單位凝聚起來的,假若要選出一個(gè)操持所有人物質(zhì)的代表組織,這里不免有一場血戰(zhàn)。而事實(shí)上,這時(shí)候的人的智商是沒有到達(dá)這種地步的,在只為自己謀求更多物質(zhì)的情況下,要他們想到要使每一個(gè)人所得平均是不現(xiàn)實(shí)的。人的眼光以及視野都是由自我到外物的,私有制就是最早為謀求自身利益,保全既得自身利益的規(guī)則,是一種基礎(chǔ)的保護(hù)原則。而這對當(dāng)初的每一個(gè)人都是適用的。我們刨除暴力奪取等非正常手段的獲利。在統(tǒng)一制度框架下的每個(gè)人都在進(jìn)行著符合歷史條件的交換原則的交易。

      我們排除外界所有創(chuàng)造平衡的條件,唯一看到的是人性的差異。人分勤勞和懶惰,造成不平等的原因其實(shí)就是在此。勤勞的人多勞作,而多勞作的直接后果就是物質(zhì)上的豐富;然而懶惰的人少勞作或不勞作,物質(zhì)少的或許養(yǎng)不起自身,以至于為了生存不得不被迫接受投入與產(chǎn)出比很低的替人勞作的境地。但是這種勞作崗位的存在在歷史條件下也是一種符合當(dāng)時(shí)條件交換原則的交易。因?yàn)橛捎谏鐣姆止ぃ瑐€(gè)人無法完成各種與生活相關(guān)的勞作,如果他不出賣勞動力,他將在這個(gè)有機(jī)構(gòu)成的社會中逐漸死去。

      所以,我這樣看待,私有制的產(chǎn)生是保全個(gè)人所得,保全個(gè)人創(chuàng)造的準(zhǔn)則。而在社會分工的過程中,暴露出了人性的缺陷。在商品交換的平等原則下,懶惰的人在他還有物質(zhì)基礎(chǔ)的時(shí)候可以養(yǎng)活自己,但當(dāng)他一無所有的時(shí)候,他卻就不能像在上文中被驅(qū)逐出棲居地的早期人類那樣隨意再找個(gè)地盤養(yǎng)活自己了。而這個(gè)時(shí)候,他只能出賣勞動力才能養(yǎng)活自己。

      第三篇:讀《論人類不平等的起源》有感

      淺談私有制的起源

      ——讀《論人類不平等的起源》有感從小到大,在歷史課上,每逢上到外國史時(shí),老師總不厭其煩地強(qiáng)調(diào)外國的天賦人權(quán),人民主權(quán)的思想淵源。這時(shí)候,伏爾泰,盧梭等家喻戶曉的名字便會閃亮地呈現(xiàn)在黑板上,令人記憶猶新。當(dāng)時(shí)年幼的我只知道盧梭提出過人民主權(quán),卻不知道人民主權(quán)的真實(shí)含義,歷史意義,現(xiàn)實(shí)影響。今天,我有幸拜讀了盧梭的經(jīng)典著作《論人類不平等的起源》,才真正深刻的感受到名家的輝煌所在。書中無時(shí)無刻不透露著盧梭的法律思維與哲學(xué)思想,在我看來,他行文的風(fēng)格猶如一首首抒情詩,處處洋溢著一種偉大的悲天憫人的人道主義和哲學(xué)的激情!我不敢對盧梭做太多的評價(jià),我們來看看別人對盧梭的評價(jià)吧:盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》除揭示私有制是人類不平等的起源和基礎(chǔ),奠定盧梭整個(gè)政治學(xué)說的基礎(chǔ)外,還探究了人類的自然性問題。闡發(fā)了盧梭的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想很新穎,有許多獨(dú)到之處。提出了最初原始人是散居于動物之中,獨(dú)來獨(dú)往,并非群居;人的思考狀態(tài)是反自然狀態(tài);人以自由施動者身份參與自己活動;人類的進(jìn)步實(shí)際上是整個(gè)人類的漸趨衰落;人性隨著私有制的產(chǎn)生、發(fā)展而變惡;關(guān)于“人”的知識是最有用的知識等重要的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想及研究很有特色。其一,研究的目的性強(qiáng)。其二,提出人類社會的墮落是由人性所肇事的思想。其三,人類的進(jìn)步與退化是同時(shí)消長相伴相成。其四,社會性是人類進(jìn)步的第一推動力。其五,人類自私性是建設(shè)和諧社會的攔路虎。盧梭的人學(xué)研究啟迪了人

      們的思維,開闊視野。他的人學(xué)理論不僅蘊(yùn)含深刻內(nèi)涵,并有實(shí)踐意義。我們可以進(jìn)一步研究發(fā)掘,為人學(xué)研究,做出貢獻(xiàn)。專家的評價(jià)如此之高,可見盧梭的功績之大是毋庸置疑的。

      剛開始,在人類還沒被稱為萬物之主之前,在人類還是自然狀態(tài)時(shí),他們與其他動物并無任何區(qū)別。生活只是為了滿足自身生存的需要,既食,色,性。食色性大概是自然所賦予全部生物的吧,在我看來,這就是盧梭所說的原始的需求。生活即是為了滿足自身的食色性,對于生活,原始人類并沒有一個(gè)清晰的概念。我想這大概是他們的精神所限制吧。精神的停滯限制了他們智力的發(fā)展,因?yàn)樗麄兊木褚蔡幱诖笞匀凰x予的最原始狀態(tài),只要是生物都有精神。沒有精神,又怎么來控制肉體呢?又怎么來支配自己的行動呢?可惜原始人類的這些精神力和其他動物一樣,只是用來支配自身去滿足原始需求。在這里,用支配其實(shí)是不合適的,他們完全沒有支配的概念,只能說是大自然所賦予的天生的能力吧,所以在這里,我們不討論原始人類包括其他動物在饑餓時(shí)看到食物為什么就會有去吃的沖動(餓了吃東西為什么能消除饑餓感);為什么在一定季節(jié),看到異性自身的精神會支配肉體去接近他(她)們,想與之性交;為什么看到美好的景色會自發(fā)地留神......我也沒有能力去探討諸如此類的問題,我們暫且規(guī)定這是大自然賦予全部生命體的一種天生的能力與欲望吧。

      盧梭強(qiáng)調(diào),私有制的產(chǎn)生必定要有人與人之間的聯(lián)系,有聯(lián)系才會有比較,有比較才會有差別,這就是不平等的起源了。然而,正如盧梭所說的:自然狀態(tài)的人,整日游蕩與森林中間,沒有勞役,沒有語

      言,沒有家庭。既不知何謂戰(zhàn)爭,也不知何謂關(guān)系,他們對同類沒有任何需求,也沒有任何傷害他們的念頭,甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此,原始人自給自足,清心寡欲,他們所擁有的感情和知識與他們的處境相稱,他們只能意識到現(xiàn)實(shí)的需要,他們只關(guān)心那些必須關(guān)注的事物,他們的智力發(fā)展超不過他們的幻想,即便他們偶有發(fā)明,也不能傳授別人,因?yàn)樗麄兩踔吝B自己的孩子都不認(rèn)識,每種技藝都會隨著發(fā)明者的死亡而消失。由于沒有任何形式的教育,下一代人不會比上一代人有所出息,每一代人都從相同的起點(diǎn)開始生活。是的,或許正如盧梭所說的,在這種情況下如何產(chǎn)生人與人之間的聯(lián)系?要有聯(lián)系就需要語言,語言的產(chǎn)生需要智慧的萌芽,智慧的萌芽需要精神的升華。從我自身的觀點(diǎn)來看,精神與肉體是天生擁有的,這兩者在一定程度上達(dá)到平衡。我們在嬰兒時(shí)期常常瀨尿,這是因?yàn)槲覀兊拇竽X還沒發(fā)達(dá),還沒有成熟,至于為什么沒有成熟是因?yàn)榫窳Φ牟蛔?,我們的精神意念不足以控制自身的肉體所以一般嬰兒會瀨尿。隨著人的生長,精神與肉體會達(dá)到一個(gè)平衡。關(guān)于為什么自動會平衡,我想這大概跟我們的生理,如水鹽平衡相似吧。所以我推測,早期自然人類的所謂“天才”是一些身體特別強(qiáng)壯的人,這樣他們的精神意念不會比一般人差,對于事物的感知度就自然而然的增強(qiáng)了。加之人本來就是具有同情心與感情的生靈!但我不認(rèn)為當(dāng)時(shí)的他們對于事物的感知度,敏感度強(qiáng)到足以使他們產(chǎn)生“認(rèn)識”。或許正如盧梭所說的新鮮環(huán)境的刺激使得人類的心靈發(fā)展。當(dāng)險(xiǎn)峻的環(huán)境逼得一群強(qiáng)壯的人聚集在一起時(shí),他們在潛移默化中有了某種聯(lián)系,這種聯(lián)

      系是模糊的,只限于感官的升華。試想一下,當(dāng)看到一大群同類聚集在一起會有什么樣的感覺?其次是同情心使得人與人之間聯(lián)系的紐帶加強(qiáng)。正如書中談到:同情心是最自然地品性?!白匀毁x予人類以眼淚,那時(shí)因?yàn)樗o人類以最慈悲的心。當(dāng)看到同類陷入困境時(shí),原始人類會自發(fā)地想要幫忙的沖動,因?yàn)椴幌胪愂艿阶约褐八艿降膫?。而自身所受到的傷害越?qiáng),同情心也就越強(qiáng),因?yàn)橹挥杏H身經(jīng)歷過,才能明白體會別人的痛苦。這時(shí),在大災(zāi)難來臨時(shí),同情心也許會促發(fā)原始人類去營救同類,或者用他們一切技能,諸如聲音來提示所謂的災(zāi)難。久而久之,語言的雛形產(chǎn)生了。這多發(fā)生在家庭中?;蛟S幸運(yùn)的是,幾個(gè)家庭同時(shí)聚集在一起。集團(tuán)組織也開始誕生了!集團(tuán)組織的誕生毋庸置疑對于私有制的萌芽具有非常大的意義。通常一個(gè)制度的形成產(chǎn)生于一群人之中,而這制度也蘊(yùn)含著領(lǐng)袖者的意志。我猜想,制度的起源,是源自于人類生活的本能。作為一個(gè)動物性的人,原始人的本能就是飲食男女,撫育后代。而他在日常生活中看到別人怎么做,他的本能就是想到‘我也有同樣的權(quán)利像他么那樣去做’。所以,早在人類的叢林時(shí)代,當(dāng)那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人為爭奪食物,爭奪配偶而發(fā)生打斗沖突時(shí),為了維護(hù)自己的利益,同時(shí)不忍心看到同類悲慘的生活,一種確定各個(gè)人的權(quán)利,義務(wù),而且符合公平,正確的做法,就會在人群中產(chǎn)生。久而久之,這些做法會演變成慣例,習(xí)俗,又慢慢演變成人們普遍遵從的行為準(zhǔn)則,而秩序就由此產(chǎn)生。我想說的是,要達(dá)到原始人能夠創(chuàng)造秩序來維護(hù)大家的利益這一過程是非常緩慢的,就像盧梭所說的,伴隨著觀念和

      情感的相互推進(jìn),心靈和精神才開始活躍,使得他們逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)。因?yàn)槿壕佣_始互相關(guān)注,由于持續(xù)不斷的見面而產(chǎn)生了家族之間男女結(jié)合的沖動,進(jìn)而有了模糊的感情,于是乎不能忍受長期不能見面的痛苦。然而,人在迫切滿足自己欲望與需要的同時(shí)又是自私的,正如我上面所說的,爭奪食物與配偶。這也許跟盧梭所認(rèn)為的不同,他心中的原始人太天真無邪了。而我則認(rèn)為因?yàn)榄h(huán)境的壓迫,群居的聯(lián)系,使得混亂產(chǎn)生。最后,強(qiáng)者征服弱者,弱者服從強(qiáng)者。最后關(guān)于食物的私有制產(chǎn)生了,因?yàn)槭澄锸侨藗兊淖钤缙诳煞Q之為財(cái)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn),而又根據(jù)食色性的天性,食物對于原始人的生活占有十分大的意義。因此我們有理由認(rèn)為,私有制的確立最開始是對食物的占有而設(shè)立的。

      也許我對私有制的起源闡述得不夠明晰,沒有盧梭大師那么的邏輯清晰,思辨如水中蛟龍,讀著它,就像走一條蜿蜒的路,海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前。我的理解是:私有制產(chǎn)生于人類的悟性!而這悟性是由自然長期的壓迫,群居生活,加之同情心的驅(qū)使而產(chǎn)生的原始智慧!

      第四篇:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

      《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

      書名:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

      作者:[法]讓—雅克·盧梭

      出版社:廣西師范大學(xué)出版社

      出版年:2009年3月第2版

      讀完這本書,相信每個(gè)人都會在反復(fù)思考著關(guān)于書名的這個(gè)問題------人類不平等的起源和基礎(chǔ)是什么?自古以來,人類無時(shí)無刻不在渴望平等,然而人類也無時(shí)無刻不生活在不平等之中。人類為什么會有不平等的存在,人類的發(fā)展為什么不能使不平等消失,人類不平等的起源和基礎(chǔ)到底是什么?這些問題一直纏繞著社會,成為無數(shù)思想家、哲學(xué)家探討研究的問題?;谶@些問題,1953年,應(yīng)法國第戎學(xué)院的征文題目------“人類不平等的起源是什么?它是否為自然法所許可?”盧梭寫了這篇被后人稱作是《社會契約論》的思想、理論基礎(chǔ)的論文。

      從這本書中我們可以看出,正如恩格斯所說,“盧梭把不平等的產(chǎn)生看作一種進(jìn)步。但這種進(jìn)步是對抗性的,它同時(shí)又是一種退步?!北R梭將人類歷史的發(fā)展過程看作是進(jìn)步和退化的矛盾統(tǒng)一體,認(rèn)為人類的進(jìn)步史同時(shí)也是人類的墮落史,人類每向前發(fā)展一步,不平等的程度即加深一步,而私有制的確立,是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

      本書共分兩個(gè)部分來對命題進(jìn)行闡述。第一部分證明了“在自然狀態(tài)下,幾乎察覺不出不平等想象的存在,也幾乎感受不到它的影響”;第二部分論述了社會狀態(tài)中人類的不平等,政治奴役和道德墮落的發(fā)展(將人類不平等的起源和發(fā)展分為三個(gè)階段)。

      其中令我感到受益的是盧梭在關(guān)于自由的闡述中的一段話------“我愿意自由地生,也自由地死。也就是說,要自愿地服從法律,服從于這種我和任何人都不可能擺脫的體面的束縛。這種束縛有益于身心,而且溫和,連最高傲的人都能馴順地接受之,而對于其他任何束縛,他們天生就不能忍受?!睆闹锌梢钥闯?,自由是受法律約束的,世上未存在絕對的自由;自由是做法律規(guī)定、約束以外的一切事情。

      書中,盧梭自發(fā)地運(yùn)用辯證法的原理而進(jìn)行的精辟論述使我折服,但是從第一部分的結(jié)尾部分可以看出,他將部分需要考慮的因素視作是“偶然性”,這使我們也看到了他這篇論文所存在的薄弱點(diǎn)。

      總的來說,《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書使我受益匪淺。

      第五篇:《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

      《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭社會歷史觀的代表作。1755年4月初版于阿姆斯特丹。此書共分兩大部分:第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來的、導(dǎo)致人類進(jìn)入文明社會的因素;第二部分論述了社會狀態(tài)中人類的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。此外,盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注。——引用于百度文庫

      我們由書名就可以知道,盧梭在這本書里想要論述人類不平等的起源。他從原始的自然人進(jìn)入主題,而他所描述的自然人是處在史前一個(gè)虛構(gòu)的時(shí)代,他認(rèn)為,自然人與野獸的區(qū)別不在于理性,而在于自由。野獸只受本能驅(qū)使,而自然人則是個(gè)“自由施動者”,尤其是它能夠自我完善。在這個(gè)過程中,作者給出了一大堆論據(jù)和推理來證明某些學(xué)者認(rèn)為的自然人要更野蠻的論斷是錯誤的。相反,原始社會的人類與世無爭,與人無爭,過的是最自由的生活。而隨后,盧梭指出:如果一個(gè)人能夠擁有可供兩個(gè)人使用的生活必需品,并且掌握了他人的生存手段,就出現(xiàn)了不平等。因此,直到有一天,私有制產(chǎn)生了,人人都開始考慮自己,這也伴隨著人類的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

      乍一看,我覺得這個(gè)觀點(diǎn)不可思議,為什么人類越進(jìn)步,人類就越不平等呢?這簡直就是違背我們的常識啊。盧梭認(rèn)為是人類在心靈和精神告別的原始狀態(tài)后得到了活躍,開始關(guān)注別人,也期待受到別人的關(guān)注,人開始對現(xiàn)在的生活不滿足,想改變,于是開始變得勤奮,在財(cái)富出現(xiàn)以后,自然也就出現(xiàn)了窮人和富人。而財(cái)富的先占者之間、先占者和一無所有者之間的沖突日益激化。人們進(jìn)入了“最可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)”。此時(shí),富人們相處了“一個(gè)人類頭腦中前所未有的絕妙主意”。他們向窮人提出了一份聯(lián)合契約,于是就產(chǎn)生了國家。國家不過是由富人對窮人實(shí)施的一場騙局所產(chǎn)生的結(jié)果,它允許富人利用窮人的力量來反對窮人,保護(hù)富人的財(cái)產(chǎn)。

      對于國家層次,我贊同盧梭關(guān)于國家間關(guān)系的一些描述。生活在21世紀(jì),我們自詡是生活在一個(gè)文明的社會,一個(gè)文明的時(shí)代,但是,有一個(gè)問題卻常常困擾著我們,為什么文明的國家卻還要引發(fā)恐怖的戰(zhàn)爭的呢?當(dāng)然,高中政治書中就有答案,那是因?yàn)閲抑g存在著利益沖突。但我一直認(rèn)為那不是真正的答案,因?yàn)椋绻麌艺娴倪M(jìn)入了文明狀態(tài),那么,解決利益沖突的手段應(yīng)當(dāng)更智慧一些,戰(zhàn)爭只能是雙方的利益總和變小,共贏才應(yīng)當(dāng)是文明所應(yīng)追求的結(jié)果。那么為什么我們現(xiàn)在還是有戰(zhàn)爭呢?盧梭告訴我們,一旦政治社會在某地形成,它就迫使鄰近地區(qū)也組建政治社會來與它抗衡。這樣,生活在各自社會內(nèi)部的人,最終都脫離了自然狀態(tài)。而各個(gè)社會之間的關(guān)系還繼續(xù)保持著這種自然狀態(tài),僅僅受到構(gòu)成國際法的某些默契的約束,但這些國際法永遠(yuǎn)阻止不了民族戰(zhàn)爭。因此,人類為了消除個(gè)別的戰(zhàn)爭而創(chuàng)立了文明國家,但卻由此頻頻引發(fā)更加恐怖的戰(zhàn)爭。沒有強(qiáng)有力的約束,使得國家間充滿了為了利益的相互傾軋,公平與秩序需要被建立。

      在盧梭的筆下,人類的進(jìn)步史看起來更像是人類的墮落史。在文章的最后他提到:“造成所有這些差別的真正原因就在于,野蠻人為自己活著,而社會中的人永遠(yuǎn)是身不由己,只會按別人的意見生活,也就是說,只是從別人對他的評價(jià)中,他才意識到自己的存在??為什么我們總是問別人我們是什么樣的人,而從不敢捫心自問。人類已經(jīng)創(chuàng)造了這么豐富的哲學(xué)思想、人道精神和文明成果,制訂了這么高尚的道德準(zhǔn)則,可我們卻只有一副徒有其名的騙人外表,再就是那些沒有美德的榮譽(yù),沒有智慧的理性,沒有幸福的快樂???人的原初狀態(tài)并非如此,只是社會的精神以及由社會所產(chǎn)生的不平等,改變了我們身上全部的固有習(xí)性?!钡拇_,現(xiàn)在有太多的人為他人的評價(jià)而活,其實(shí),我也不例外。努力讀書,找到一份

      穩(wěn)定高薪的工作,建立一個(gè)穩(wěn)定和諧的家庭??每一步的決定,都受到外界的影響,都是因?yàn)橄M玫桨謰尩姆Q譽(yù)、老師的贊揚(yáng)、朋友的羨慕、社會的肯定等等?,F(xiàn)在的我們已經(jīng)越來越不明白生活的意義所在了,越來越不明白自己想要的是什么,只是走在他人為我們規(guī)劃好的軌跡上,完全就像盧梭說的,我們追求榮譽(yù)卻喪失美德,保持理性卻沒有智慧,看似快樂卻從未幸福。這真的是一種進(jìn)步嗎?當(dāng)社會的人們都變成只是會完成他人要求的機(jī)器而失去自我思考時(shí),社會這個(gè)大機(jī)器也將變得只會盲目的前進(jìn),而不辨方向的前進(jìn),也許離墜落懸崖也不遠(yuǎn)了吧。這,或許就是伯爾曼曾經(jīng)說過的社會的“整體性危機(jī)”吧。

      那我們又能做什么呢?說老實(shí)話,我覺得實(shí)現(xiàn)盧梭理想中的社會還有太長太長的路要走,甚至可能比共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的時(shí)間還要長,我覺得起碼我是看不到它的實(shí)現(xiàn)了。很多東西其實(shí)都只存在于我們的想法中,縱然這些觀點(diǎn)能夠給我們的精神帶來一絲激蕩,一絲撫慰,但那也只是暫時(shí)的,我們畢竟還是生活在這個(gè)社會中,最終我們還是要融入這個(gè)社會,無論好壞。但是,生活也不總是暗淡無光、無能為力的。有一點(diǎn)是我們可以肯定,也可以做到的,那就是不是按照別人的意愿來活,不應(yīng)該總是問別人自己是什么,該怎么做。自由是什么?它應(yīng)該包含身體和精神兩重自由。也許身體上我們可能無法做到自由,但精神上卻可以。影片《美麗人生》中的父親雖然被關(guān)在集中營里,但他的精神卻從未被那高聳的圍墻禁錮,還有《肖申克的救贖》中的安迪、奧斯維辛集中營中的幸存者也莫不是高度精神自由的智者。為別人而活,依別人的意志行事,我們一直都帶著沉重的精神枷鎖。問問自己,自己是什么,自己想做什么,自己想過什么樣的生活,即使那個(gè)夢想難以實(shí)現(xiàn),但我們至少也知道了自己心之所向,這總比一直渾渾噩噩、不知所謂的活著來的有意義。當(dāng)然,不排除或許真的有這種人,到死都不知道自己是什么,想做什么,甚至悼詞都是別人給自己的評價(jià),而自己連只言片語都沒有,這真是可悲。我不想自己的結(jié)局也是這樣。曾經(jīng)看過這樣一句話,不應(yīng)該指望別人能記住自己,但起碼應(yīng)該讓自己記住自己,說的真有道理啊。

      既然改變現(xiàn)狀不是一時(shí)半刻能完成的,那我們不妨先來改變一下態(tài)度。正如有一句話說的:如果不能改變環(huán)境,那就試著改變自己!清楚的理解自己,明白自己,自己是什么,這需要勇氣,但我們每個(gè)人都是值得并且需要這樣的勇氣去毀掉那沉重的精神枷鎖,或許這才是目前最需要我們要進(jìn)行的革命吧。

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