第一篇：讀《論人類不平等的起源》有感

淺談私有制的起源

——讀《論人類不平等的起源》有感從小到大，在歷史課上，每逢上到外國史時，老師總不厭其煩地強調(diào)外國的天賦人權(quán)，人民主權(quán)的思想淵源。這時候，伏爾泰，盧梭等家喻戶曉的名字便會閃亮地呈現(xiàn)在黑板上，令人記憶猶新。當(dāng)時年幼的我只知道盧梭提出過人民主權(quán)，卻不知道人民主權(quán)的真實含義，歷史意義，現(xiàn)實影響。今天，我有幸拜讀了盧梭的經(jīng)典著作《論人類不平等的起源》，才真正深刻的感受到名家的輝煌所在。書中無時無刻不透露著盧梭的法律思維與哲學(xué)思想，在我看來，他行文的風(fēng)格猶如一首首抒情詩，處處洋溢著一種偉大的悲天憫人的人道主義和哲學(xué)的激情！我不敢對盧梭做太多的評價，我們來看看別人對盧梭的評價吧：盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》除揭示私有制是人類不平等的起源和基礎(chǔ)，奠定盧梭整個政治學(xué)說的基礎(chǔ)外，還探究了人類的自然性問題。闡發(fā)了盧梭的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想很新穎，有許多獨到之處。提出了最初原始人是散居于動物之中，獨來獨往，并非群居；人的思考狀態(tài)是反自然狀態(tài)；人以自由施動者身份參與自己活動；人類的進步實際上是整個人類的漸趨衰落；人性隨著私有制的產(chǎn)生、發(fā)展而變惡；關(guān)于“人”的知識是最有用的知識等重要的人學(xué)思想。盧梭的人學(xué)思想及研究很有特色。其一，研究的目的性強。其二，提出人類社會的墮落是由人性所肇事的思想。其三，人類的進步與退化是同時消長相伴相成。其四，社會性是人類進步的第一推動力。其五，人類自私性是建設(shè)和諧社會的攔路虎。盧梭的人學(xué)研究啟迪了人

們的思維，開闊視野。他的人學(xué)理論不僅蘊含深刻內(nèi)涵，并有實踐意義。我們可以進一步研究發(fā)掘，為人學(xué)研究，做出貢獻(xiàn)。專家的評價如此之高，可見盧梭的功績之大是毋庸置疑的。

剛開始，在人類還沒被稱為萬物之主之前，在人類還是自然狀態(tài)時，他們與其他動物并無任何區(qū)別。生活只是為了滿足自身生存的需要，既食，色，性。食色性大概是自然所賦予全部生物的吧，在我看來，這就是盧梭所說的原始的需求。生活即是為了滿足自身的食色性，對于生活，原始人類并沒有一個清晰的概念。我想這大概是他們的精神所限制吧。精神的停滯限制了他們智力的發(fā)展，因為他們的精神也處于大自然所賦予的最原始狀態(tài)，只要是生物都有精神。沒有精神，又怎么來控制肉體呢？又怎么來支配自己的行動呢？可惜原始人類的這些精神力和其他動物一樣，只是用來支配自身去滿足原始需求。在這里，用支配其實是不合適的，他們完全沒有支配的概念，只能說是大自然所賦予的天生的能力吧，所以在這里，我們不討論原始人類包括其他動物在饑餓時看到食物為什么就會有去吃的沖動（餓了吃東西為什么能消除饑餓感）；為什么在一定季節(jié)，看到異性自身的精神會支配肉體去接近他（她）們，想與之性交；為什么看到美好的景色會自發(fā)地留神......我也沒有能力去探討諸如此類的問題，我們暫且規(guī)定這是大自然賦予全部生命體的一種天生的能力與欲望吧。

盧梭強調(diào)，私有制的產(chǎn)生必定要有人與人之間的聯(lián)系，有聯(lián)系才會有比較，有比較才會有差別，這就是不平等的起源了。然而，正如盧梭所說的：自然狀態(tài)的人，整日游蕩與森林中間，沒有勞役，沒有語

言，沒有家庭。既不知何謂戰(zhàn)爭，也不知何謂關(guān)系，他們對同類沒有任何需求，也沒有任何傷害他們的念頭，甚至于根本不能區(qū)分他們誰是誰。因此，原始人自給自足，清心寡欲，他們所擁有的感情和知識與他們的處境相稱，他們只能意識到現(xiàn)實的需要，他們只關(guān)心那些必須關(guān)注的事物，他們的智力發(fā)展超不過他們的幻想，即便他們偶有發(fā)明，也不能傳授別人，因為他們甚至連自己的孩子都不認(rèn)識，每種技藝都會隨著發(fā)明者的死亡而消失。由于沒有任何形式的教育，下一代人不會比上一代人有所出息，每一代人都從相同的起點開始生活。是的，或許正如盧梭所說的，在這種情況下如何產(chǎn)生人與人之間的聯(lián)系？要有聯(lián)系就需要語言，語言的產(chǎn)生需要智慧的萌芽，智慧的萌芽需要精神的升華。從我自身的觀點來看，精神與肉體是天生擁有的，這兩者在一定程度上達(dá)到平衡。我們在嬰兒時期常常瀨尿，這是因為我們的大腦還沒發(fā)達(dá)，還沒有成熟，至于為什么沒有成熟是因為精神力的不足，我們的精神意念不足以控制自身的肉體所以一般嬰兒會瀨尿。隨著人的生長，精神與肉體會達(dá)到一個平衡。關(guān)于為什么自動會平衡，我想這大概跟我們的生理，如水鹽平衡相似吧。所以我推測，早期自然人類的所謂“天才”是一些身體特別強壯的人，這樣他們的精神意念不會比一般人差，對于事物的感知度就自然而然的增強了。加之人本來就是具有同情心與感情的生靈！但我不認(rèn)為當(dāng)時的他們對于事物的感知度，敏感度強到足以使他們產(chǎn)生“認(rèn)識”。或許正如盧梭所說的新鮮環(huán)境的刺激使得人類的心靈發(fā)展。當(dāng)險峻的環(huán)境逼得一群強壯的人聚集在一起時，他們在潛移默化中有了某種聯(lián)系，這種聯(lián)

系是模糊的，只限于感官的升華。試想一下，當(dāng)看到一大群同類聚集在一起會有什么樣的感覺？其次是同情心使得人與人之間聯(lián)系的紐帶加強。正如書中談到：同情心是最自然地品性?！白匀毁x予人類以眼淚，那時因為她給人類以最慈悲的心。當(dāng)看到同類陷入困境時，原始人類會自發(fā)地想要幫忙的沖動，因為不想同類受到自己之前所受到的傷害。而自身所受到的傷害越強，同情心也就越強，因為只有親身經(jīng)歷過，才能明白體會別人的痛苦。這時，在大災(zāi)難來臨時，同情心也許會促發(fā)原始人類去營救同類，或者用他們一切技能，諸如聲音來提示所謂的災(zāi)難。久而久之，語言的雛形產(chǎn)生了。這多發(fā)生在家庭中。或許幸運的是，幾個家庭同時聚集在一起。集團組織也開始誕生了！集團組織的誕生毋庸置疑對于私有制的萌芽具有非常大的意義。通常一個制度的形成產(chǎn)生于一群人之中，而這制度也蘊含著領(lǐng)袖者的意志。我猜想，制度的起源，是源自于人類生活的本能。作為一個動物性的人，原始人的本能就是飲食男女，撫育后代。而他在日常生活中看到別人怎么做，他的本能就是想到‘我也有同樣的權(quán)利像他么那樣去做’。所以，早在人類的叢林時代，當(dāng)那些聚集在一起的貌似蒙昧的原始人為爭奪食物，爭奪配偶而發(fā)生打斗沖突時，為了維護自己的利益，同時不忍心看到同類悲慘的生活，一種確定各個人的權(quán)利，義務(wù)，而且符合公平，正確的做法，就會在人群中產(chǎn)生。久而久之，這些做法會演變成慣例，習(xí)俗，又慢慢演變成人們普遍遵從的行為準(zhǔn)則，而秩序就由此產(chǎn)生。我想說的是，要達(dá)到原始人能夠創(chuàng)造秩序來維護大家的利益這一過程是非常緩慢的，就像盧梭所說的，伴隨著觀念和

情感的相互推進，心靈和精神才開始活躍，使得他們逐漸拋棄原始的粗野狀態(tài)。因為群居而開始互相關(guān)注，由于持續(xù)不斷的見面而產(chǎn)生了家族之間男女結(jié)合的沖動，進而有了模糊的感情，于是乎不能忍受長期不能見面的痛苦。然而，人在迫切滿足自己欲望與需要的同時又是自私的，正如我上面所說的，爭奪食物與配偶。這也許跟盧梭所認(rèn)為的不同，他心中的原始人太天真無邪了。而我則認(rèn)為因為環(huán)境的壓迫，群居的聯(lián)系，使得混亂產(chǎn)生。最后，強者征服弱者，弱者服從強者。最后關(guān)于食物的私有制產(chǎn)生了，因為食物是人們的最早期可稱之為財產(chǎn)的財產(chǎn)，而又根據(jù)食色性的天性，食物對于原始人的生活占有十分大的意義。因此我們有理由認(rèn)為，私有制的確立最開始是對食物的占有而設(shè)立的。

也許我對私有制的起源闡述得不夠明晰，沒有盧梭大師那么的邏輯清晰，思辨如水中蛟龍，讀著它，就像走一條蜿蜒的路，海闊天空的世界呈現(xiàn)在眼前。我的理解是：私有制產(chǎn)生于人類的悟性！而這悟性是由自然長期的壓迫，群居生活，加之同情心的驅(qū)使而產(chǎn)生的原始智慧！

第二篇：讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感

讀《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》有感

11級生醫(yī)2班 2011061212 朱

丹

人，生而平等。這句話沒錯，每個人自出生起都有他的人格和尊嚴(yán)。但從唯物主義理論來說，人類的不平等是必然的。在眾多的哲學(xué)書中，盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》引起了我的極大興趣。這本書主要詮釋了盧梭的生平和他的思想。我從中選出了四句話來闡述我對該書的理解。

第一句：因為換句話說，這就等于問所有發(fā)號施令的人是否一定優(yōu)于服從命令的人，在同樣的人們之中，他們的體力或智力，才能或品德是否總和他們的權(quán)勢或財富相稱。（P70）

盧梭認(rèn)為在人類中有兩種不平等：一種是自然的或生理上的不平等，另一種是生活上的或政治上的不平等。我們不必追究在這兩種不平等之間，有沒有實質(zhì)上的聯(lián)系。因為答案是顯而易見。世界上最絕對的東西是不絕對。發(fā)號施令的人不一定優(yōu)于服從命令的人，人們的才能并不總是和他們的權(quán)勢和財富相稱。同樣的，兩種不平等之間有沒有實質(zhì)上的聯(lián)系已經(jīng)不重要了。

第二句：沒有一定住所，誰也不需要誰，一生之中彼此也許遇不上兩次，互不相識，互不交談的人們，他們能夠自我完善和相互啟發(fā)到什么程度呢？（P88）

在談?wù)撽P(guān)于人類不平等的起源和基礎(chǔ)的問題時，盧梭談到了語言的問題。語言在人類的發(fā)展過程中起著非常重要的作用，并且將繼續(xù)影響著人類社會的發(fā)展。語言增加了交流。人們在交流過程中相互啟發(fā)。不平等性在潛移默化中，像河流里的沙礫，于時間的荒原里沉淀。

第三句：人的最原始的感情就是對自己生存的感情;最原始的關(guān)懷就是對自己的關(guān)懷。（P112）

人靠著本能使自己遠(yuǎn)離饑餓，又因為欲望不斷追求更高的水平。人類一出生就學(xué)會了愛自己。不管是原始人還是現(xiàn)代人，人都在為自己的生存踏出第一步，并且不斷努力。遇到困難了，人自然而然學(xué)著克服困難。為了生存，人學(xué)會了于必要是戰(zhàn)勝別的動物，學(xué)會了同其他的人爭奪食物。

第四句：因為人們有足夠理智來覺察一種政治制度的好處，卻沒有足夠的經(jīng)驗來預(yù)見政治制度的危險。（P128）

人們常常經(jīng)歷這樣的事情：認(rèn)為一種方法將很好的實行，結(jié)果卻因為缺乏經(jīng)驗而忽視了它的弊端，最終導(dǎo)致失敗。那些積累經(jīng)驗，最能預(yù)見弊病的人，最終從弊病中獲取了利益。社會和法律在這樣的發(fā)展中演化出愈來愈明顯的不平等。

盧梭的思想，是辯證的。正因為如此他才能抓住論題的核心，進行有效的探

究。

第三篇：讀盧梭的《論人類不平等的起源》

讀盧梭的《論人類不平等的起源》

“人類的進步史也就是人類的墮落史；而私有制的確立，是造成人類不平等及后果的關(guān)鍵。”

—— 【法】盧梭 不知你可曾有過這樣的一種感受，就是從學(xué)生時代癡迷的文學(xué)藝術(shù)漸漸地不能滿足自己對真理的渴求。因為那些零碎的故事在我看來僅僅就是一段段故事而已，在增進了自己寫作的文筆之后變得了然無味，或是嬉笑，或是傷悲，年深日久發(fā)覺只是消遣時光而已。我一直覺得寫作這件事情是又要有內(nèi)在的“氣”的，生活的歷練和打磨讓作者的心生出老繭，然后才能觸摸到生活的坑洼不平。這點好的作家是辦得到的，但進而為何而寫作，你的文字為什么理念立言卻并非人人都可做到了，歷史可以告訴我們，只有少數(shù)的智者才有機會洞悉到風(fēng)云的變幻，縱橫古今領(lǐng)略世事變遷。這少數(shù)人里有個人，他名叫讓·雅克·盧梭。

我們都覺得我們的生活有眾多的不平等，這“不平等”三個字似乎也囊括著“不公平”，“不善良”，“不美”等含義，總之是指一切不合乎真善美的原則的事物，但不公平的也許不僅僅是假惡丑的，甚至?xí)且恍┨枚手?，令人無比信服的“正確”的事情。細(xì)心的你也許曾發(fā)現(xiàn)過，諸如大眾電影《哈利波特》的結(jié)局里，正義雖然戰(zhàn)勝邪惡，但為什么赫敏卻沒有嫁給哈利呢？有人曾撰文指出這是作者心中存在著貴族與平民不可逾越的鴻溝，你是否會信服呢？反觀現(xiàn)實中，為

什么公司里干活最多的員工的工資仿佛永遠(yuǎn)也比不上指揮他的上司，盡管他的上司可能什么也沒做？在我們習(xí)以為常的種種事情當(dāng)中，在我們以為真理的信條中，其實不平等早以穿著“真善美”的華麗衣服站在舞臺的最中央，享受著鎂光燈的光環(huán)，讓人崇拜，接受，追逐。于是，你我不禁思考這是為什么？人類的不平等究竟從何而來？這本《論人類不平等的起源》便是指向這一追問的著作。

盧梭在展開正式的討論之前，先假設(shè)了一個理想的前提，即拋開人與人之間基因，地域，智力的高低與否等自然原因，假設(shè)所有人類均處于最原始的程度，個體之間沒有任何差別。然后，基于這一假設(shè)開始邏輯推理的演進。

和那個年時代的多數(shù)思想家一樣，盧梭也帶有一種“崇古”的思想傾向。他認(rèn)為人類在原始的自然狀態(tài)下是健康的，幸福的，因為勞作使其有健康的體魄，鴻蒙未開的大腦不會思考幸福是什么東西，沒有幸福自然也就不曾有痛苦，一種寧靜的“幸?！保缤且粋€零，而現(xiàn)代人常常陷于各種苦惱之中，如此是一個負(fù)數(shù)，零雖無意義，但起碼比負(fù)數(shù)要好吧。接著人類由于生存的需要產(chǎn)生了一些小聰明，這些小聰明讓人類在與動物之間的競爭之中感到了一種優(yōu)越感，這種優(yōu)越感第一次讓人類產(chǎn)生了“你我”的區(qū)分，“我”意識的出現(xiàn)，這便是智力的發(fā)端。然后，因為不同個體勞動收獲之間的差別擴大，這又使“他（她）”的概念出現(xiàn)。為了吸引異性的注意力，使得自己的生命可以得到延續(xù)，于是人會拼命地想辦法去做看起來自己很強大，很了不起的事情，這個過程便鍛煉了智力，智力的發(fā)展又使個別的差別

進一步擴大，這樣便是不平等的人性發(fā)源之處。

眾多個體的智力整合在一起便是一個群體的文明，這個群體還有另外一個名字叫社會。“文明社會的真正奠基人是這樣一個人，他第一個圈起一塊地，并想到說：“這是我的！”而且他居然能找到一群頭腦簡單的人相信他?！痹谏鐣用嫔?，不平等的起源來自于私有制的確立。當(dāng)個人擁有僅屬于自己的私人財產(chǎn)權(quán)之后，他第一個思考的問題就是如何去保護它。于是聰明的富人以正義之名，利益得失為誘餌，欺騙大多數(shù)的弱者締結(jié)契約，這便是法律。法律讓社會中的各個群體的利益等到了暫時的平衡，至少看上去是這個樣子，所有人都有所得，相安無事。漸漸地，“人們已經(jīng)習(xí)慣于依附，舒適，安樂的生活，再也沒有能力打碎身上的枷鎖，為了維護自己的安寧，他們寧愿帶上更沉重的枷鎖?！钡幱谏鐣?quán)利上層的富人，他們因其既得利益而擁有更大的能力去左右司法，來維護自己的利益。這就像是賭紙牌，窮人與富人是對手，不管兩者手中的牌如何，富人都可以直接托出大量的籌碼，逼得窮人連看對方底牌的機會都沒有，便不得不退出了。而且，“法律作為一種規(guī)定，它自身的約束力弱于欲望，它只能限制人們而無法改變?nèi)藗??！薄凹词箾]有政府的干預(yù)，人與人之間也會產(chǎn)生聲望與權(quán)威的不平等。因為一旦結(jié)成社會，人們就開始互相比較，從鄰居們持續(xù)不斷的交往中，人們發(fā)現(xiàn)了他們之間的種種差異?！?/p>

盧梭很悲觀的認(rèn)為，從根本上說，人類一旦開始思考，不平等便隨之而來了，而且不平等是與人的智力發(fā)展，人類社會的文明程度成正比的，也就是文明的程度越高，不平等便越劇烈，直到末日的最后

一秒。這是一個很難接受的論斷，馬克思曾經(jīng)試圖靠設(shè)想一個物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義社會來解決公平的問題，但那樣實際上是靠“你有我也有”的方法來滿足欲望，但除非人人都長得一摸一樣，加上物質(zhì)應(yīng)有盡有，極大豐富，否則仍舊免不了人與人之間的比較。此外，在人類惰性無法克服的前提下，物質(zhì)極大豐富的時候，人類可能早已淪落為其他生物或機器豢養(yǎng)的寵物，那么，新的不公平又開始了。

這便是我讀盧梭之文后的所記所感。

第四篇：讀《論人類不平等起源與基礎(chǔ)》有感

馬克思主義基本原理

吳大衛(wèi)

機械10-3班

10101432

2讀《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》有感

論關(guān)于社會主義思想中對私有制的批判，消除階級差異的可行性

我在通讀全書的過程中發(fā)現(xiàn)，盧梭對人的不平等認(rèn)識是比較唯心的。他的對私有制的仇視可以說到了無以復(fù)加的地步，在文中的某些子句中可見一斑。但是，對于其不平等的來源以及其發(fā)展的邏輯性，我認(rèn)為是很辨證的。社會主義思想里面反復(fù)提到了關(guān)于建立一個消除私有制，消除階級差異的觀點正好謀和了我在閱讀此書的一些感受。于此，我想談?wù)勎覍τ谶@些事物的想法。

其一，我認(rèn)為私有制是必須存在的，是社會文明前進的堅實不可動搖的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必須性我會在下文做具體的論述。

其二，社會中存在的階級制度、階級剝削是客觀存在的，至少在現(xiàn)有客觀歷史條件下，它的必然存在性不可否認(rèn)。又由于階級差異及其剝削是私有制的產(chǎn)物（我在下文重具體論述）因此為了認(rèn)識這種在一定歷史條件下的必然存在性，在討論階級制度以及其剝削現(xiàn)狀是不得不將其與私有制的產(chǎn)生的必須性和私有制存在必然性一起討論的。

其三，我將把若干比較重要的字句在文中加了一遍注譯，以便于加深理解。

辯證的平等：

假若說我們把消除現(xiàn)在有私有制引起的不平等當(dāng)做艱巨的任務(wù)，那么在私有制產(chǎn)生之前的某個時間段，一定有些時間段是處于人人平等的美好狀態(tài)。在比較早早的某個時代（這里允許我跳過盧梭篇幅里討論最長的原始人成長階段），地球上的人類種群非常稀少。人類的生活條件比較原始，并且人已經(jīng)學(xué)

會了一些基本生活能力。例如制造石器，生火，建造可用于棲居的環(huán)境（不能叫做房屋的東西）。當(dāng)然他們也得需要具備最初級的溝通功能（這時還不能說他們已具備了語言）。這個時候的人們是可以說過著相對平等的生活，在排除所有生理上的先天差異后，我們首先可以說在生理上已經(jīng)處于了平等的狀態(tài)，然后，我們關(guān)注到他們不會過于關(guān)心自己的存物，因為儲存對于他們來說實在是一件超出能力范圍的事情（盧梭在成長篇里論述證明他們還不具備考慮到第二天事情的能力），或者即使有存物，他們?nèi)匀恢挥械搅艘玫降臅r候才會意識到它的存在。因此，我們可以看到，這時候，不僅生理上人人平等了。由于在生活索取上的自給自足，我們毫不猶豫可以把它們看做是處于某種條件平等的社會狀態(tài)。假若，有一種特殊情況。在某地已經(jīng)有若干個人長期生活著，而這時遇到了外來者的野蠻入侵，這些較為強勢的外來者強行若要將他們驅(qū)逐出生活地。這時，如果在避免了一場殺戮的可能性之下，原來的這一些人只好前移到其他地方去。我們在考慮到這里時，或許會想起社會中的依仗強權(quán)、暴力剝削他人的形象。但是，只要稍微仔細(xì)推敲，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的價值觀放在他們身上（或說是放在這個時候的人類身上）是完全不合乎邏輯的。因為，很簡單，他們在心理上仍然不會有被欺壓被剝削的影響。因為首先，在沒有私有這個意識的情況下，誰也不會把某物強調(diào)為財產(chǎn)，這種遷移對他們來說不過是換一個地方吃飯睡覺而已，這一點也不影響自給自足的生活模式。換言之，無論他們被什么樣的外來者驅(qū)逐走，無論之后又遷移到什么地方，人們都是自己為自己地生活著。再假設(shè)，若當(dāng)這個外來者稍后離開這片區(qū)域，這個棲居地又將處于沒有歸屬的狀態(tài)。（何況在有人居住的時候，你也不能說其是有歸屬的）因此，說不上是誰搶占了誰的，只能說，這些生活在原始社會的人不停交換著自己的棲居地，自給自足的模式仍然繼續(xù)。當(dāng)然，前提是，非常少量的人、外部存在不可控制的大量的物質(zhì)資源、沒有私有的概念。所以，這個時候的人在生活的物質(zhì)條件上有著不可置疑的平等性。

時間可以再往后推移一些，我們可以看到隨著人口越來越多，尤其是指某地區(qū)的人口密度越來越密集。不可避免地導(dǎo)致合作的產(chǎn)生。而這種比個人或者小型部落生產(chǎn)能力高得多的新型人口集合群體必然將前兩者逐漸邊緣化。這便形成了早期的社會。這時的社會當(dāng)然只是初期一種簡單的人口集合而已，不存在等級的分化。也是在剛剛開始不久，人逐漸體會到了合作的好處。捕食動物只需要這個

集合中一小部分較為精壯的人去就可以滿足全部人的需求了（這也是在多次打獵過程中意識到的，在最最初的時候，更為精壯的人會比弱小的人捕食的東西多，這時候所剩下的食物，也許較為弱小的一方有其他資源作為交換，這也就促生了一種物品交換的早期形式。當(dāng)然，也許也是源于精壯者的施舍，這都存在可能）。總之，適合捕獵的人發(fā)現(xiàn)他的任務(wù)就是（或者說是最好的是）捕獵，善于做其他事的人就該去做其他事。因此，每到一天末尾清算的時候（我們假設(shè)他們還是不能預(yù)想到第二天早上的事情）物品的交換就成為了社會的主要內(nèi)容。我在這里要補充的是，關(guān)于這個社會的集合，并沒有討論到人的住宿問題。假若不加以解決，我認(rèn)為之后的邏輯將毫無用處。所以，我的解讀是，這種早期的人口集合最開始仍是不介意住宿的。我可以這么說，我認(rèn)為，這個早期的集合還停留在概念上的集合。居住地是相對自由的（沒有外人打擾的，沒有土地糾紛的），這些人在合作勞作的過程中，通過認(rèn)知水平不高的大腦多次加深影像后，發(fā)現(xiàn)居住在一起，勞作更方便，社會效率更高。所以，這個人口集合在初期也有從概念到實際的慢慢轉(zhuǎn)變的過程，無論是在心理上還是在外部物質(zhì)上，人類之間互相更加緊密。于是人們會約定在某一塊地方規(guī)劃出一塊適居地，當(dāng)然也可能是由于某種行為上的巧合為先導(dǎo)。這都存在可能性，重點是，這些人，很多的人，慢慢住在一起了。這時，我們可以繼續(xù)設(shè)想，他們互相為己劃分地域的場景。這時，當(dāng)某人認(rèn)識到某地盤，某物體可以是有歸屬的時候，這個就是最早的私有概念的產(chǎn)生。很自然的他們都極力地把他們見到想要的東西說成是自己的。另外，我們也可以很簡單地推想出來，由于腦力的發(fā)展限制，這些人還不知道貪婪，當(dāng)然，他們也不會為別人考慮這些規(guī)劃。因此，可以想象當(dāng)時在規(guī)劃時，人人都恰如其分地得到了自己的財產(chǎn)（地盤、其他物質(zhì)）。比如，當(dāng)有人說，這棵樹是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因為這些人他們也在不停地對外宣稱著自己的財產(chǎn)，由于人數(shù)相對于自然資源的少數(shù)，我們可以把這個事情的過程看作是相安無事的。最后，這一段我想說的就是，在這個社會形成（也可以說成是，“社會財富”分配的初期）的初期，沒有人生氣，沒有人為某物而爭執(zhí)。這時候，而且在沒有引起任何變化的短時間內(nèi)，進行著物品的交易（交換），我們可以得出，這里的社會仍然是一個物質(zhì)條件人人平等的社會。

因此，這個時候，我可以宣布，由此即將誕生的是，物品作為簡單商品的交

換，以及早期的社會分工。社會的分工并不是結(jié)束。接著，社會分工帶來的必然是生產(chǎn)力的提升（這里是指相對早期自給自足的生活模式），生產(chǎn)力的提升會導(dǎo)致生產(chǎn)出的物質(zhì)過剩。假如我們還停留在這些人不會預(yù)想第二天的事情的時候，這些人也是在無數(shù)次生產(chǎn)過剩中學(xué)會囤積物品的（一開始是食物）。由此，可以想象他們已經(jīng)學(xué)會了為第二天，或者是后幾天的生機做打算。因此，我這么說，他們開始為自己以后做打算也就是由物質(zhì)眼前的私有性進步到物質(zhì)的潛在價值（就是說永恒的私有性），換言之，他們會逐漸認(rèn)為，這些東西一定會用上，或許明天，或許后幾天。所以，私有財產(chǎn)的初期便是這樣形成的。但是，問題在于，社會的平等性按理說仍然沒有打破？當(dāng)然不是，人們都擁有了自己的財產(chǎn)，并且有了商品交換的概念。因此，只要把人的品質(zhì)稍加區(qū)分。我們可以看到，不愛勞作的懶人，把自己的原有財產(chǎn)交換干凈之后就一貧如洗了。而勤于勞作的人，他的物質(zhì)豐富很快，不久他就比別人富裕了幾個檔次。（在這里之后，我稍微省略一些篇幅）貧窮的人已經(jīng)不會像最早的階段一樣選擇遷移了，因為他發(fā)現(xiàn)人類個體是無法產(chǎn)生這些優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)條件的（豐富的勞作產(chǎn)品，包括衣食住行）即脫離這種社會是完全不理智的，不過我還不能排除類似這種個體案例發(fā)生的可能性。富裕的人在看到囤積的物資遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生活物資交換范圍時，他逐漸（可以這么認(rèn)為）想出了其他利用這些物質(zhì)的渠道。例如，讓貧窮的人替他勞作（這時窮人只有勞動力可以做交換了），而他利用已有的豐富物質(zhì)逐漸地使自己擺脫了勞作的境地。而且，為了維持這種狀況，他必須將替他勞作的人的大多數(shù)所得全部占為己有。而其實對于貧窮的人來說，這樣的機會也是比較來之不易的。所以，這種模式就這樣長存下來了。（對于初期必然會有的對財富不均引起的暴力斗爭直到政府等官方監(jiān)管部門的建立，我在這里就略掉了，當(dāng)做既成事實）從此以后，平衡就打破了，我們看到的場景是一部分人富裕，一部分人貧窮，還有一大部分不能被歸為以上兩類的人士仍繼續(xù)在分配給自己的社會分工里勞作著。

在這里，不是已經(jīng)出現(xiàn)了不平等嗎？不是已經(jīng)出現(xiàn)了剝削嗎？

但是縱觀前后，難道我們看到了私有制產(chǎn)生的最開始就起源于財富的分配不均？難道在最初分配時就已經(jīng)產(chǎn)生不快？所以，造成現(xiàn)在所有的這一切無不是由一個平衡的起點開始，在不斷地發(fā)生著符合買賣雙方意愿以及當(dāng)時歷史條件下的交換原則為準(zhǔn)則的事物后，逐漸形成的。難道從縱觀歷史的角度來看，這樣的現(xiàn)

狀不是辯證平等的嗎？

我們現(xiàn)在退回前幾段，假設(shè)私有制沒有出現(xiàn)。代之以公有制，那會是什么樣的一個場景。所有人將生產(chǎn)產(chǎn)物交歸公家，那么這里，出現(xiàn)了一個問題。誰是公家？由誰來操辦？公家既不是個人，也不是代表少數(shù)人群利益的代表。當(dāng)時人們之間是以共同居住的若干人組成的小型部落為單位凝聚起來的，假若要選出一個操持所有人物質(zhì)的代表組織，這里不免有一場血戰(zhàn)。而事實上，這時候的人的智商是沒有到達(dá)這種地步的，在只為自己謀求更多物質(zhì)的情況下，要他們想到要使每一個人所得平均是不現(xiàn)實的。人的眼光以及視野都是由自我到外物的，私有制就是最早為謀求自身利益，保全既得自身利益的規(guī)則，是一種基礎(chǔ)的保護原則。而這對當(dāng)初的每一個人都是適用的。我們刨除暴力奪取等非正常手段的獲利。在統(tǒng)一制度框架下的每個人都在進行著符合歷史條件的交換原則的交易。

我們排除外界所有創(chuàng)造平衡的條件，唯一看到的是人性的差異。人分勤勞和懶惰，造成不平等的原因其實就是在此。勤勞的人多勞作，而多勞作的直接后果就是物質(zhì)上的豐富；然而懶惰的人少勞作或不勞作，物質(zhì)少的或許養(yǎng)不起自身，以至于為了生存不得不被迫接受投入與產(chǎn)出比很低的替人勞作的境地。但是這種勞作崗位的存在在歷史條件下也是一種符合當(dāng)時條件交換原則的交易。因為由于社會的分工，個人無法完成各種與生活相關(guān)的勞作，如果他不出賣勞動力，他將在這個有機構(gòu)成的社會中逐漸死去。

所以，我這樣看待，私有制的產(chǎn)生是保全個人所得，保全個人創(chuàng)造的準(zhǔn)則。而在社會分工的過程中，暴露出了人性的缺陷。在商品交換的平等原則下，懶惰的人在他還有物質(zhì)基礎(chǔ)的時候可以養(yǎng)活自己，但當(dāng)他一無所有的時候，他卻就不能像在上文中被驅(qū)逐出棲居地的早期人類那樣隨意再找個地盤養(yǎng)活自己了。而這個時候，他只能出賣勞動力才能養(yǎng)活自己。

第五篇：《論人類不平等的起源》讀書筆記

讀了《論人類不平等的起源》之后感觸很大，讓我思考了很多，盧梭在200多年前就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)我們現(xiàn)在人的煩惱來源。盧梭從原始人的生活開始一步步推斷出我們?nèi)祟惿鐣霈F(xiàn)不平等的根源。首先講到了人類語言的發(fā)明，其實發(fā)明語言就用了很長的一段時間，人類用發(fā)明的語言來交流實現(xiàn)互相交流。然后就說明了人類一開始就有同情心，人的同情心要早于人類的思考，人類通過同情心互相幫忙，從來不傷害其他人或者所有動物，人類的同情心是善良的，通過同情心人類就有了眼淚，自然賦予人類以眼淚，那是因為他賜給人類以最慈悲的心，原始人就是這樣，從來不傷害他人，不傷害動物，不傷害任何生靈。在自然狀態(tài)中，原始人也可以說是人們幾乎感覺不到不平等的存在，他們過著身心自由的生活。

人類漸漸有了思考，漸漸有了想法，就這樣人們開始有了欲望在這種欲望之下人類就感覺到了自己的存在，有了自我保護意識，就這樣人們慢慢發(fā)展起來了，發(fā)展起來就有了幸福感和追求幸福感。人類的不平等也就悄然而然的形成了，為了實現(xiàn)自己的幸福感人們開始傷害其他人，同情心漸漸浮云，為了自己的幸福人們什么事都做出來了即使這種幸福建立在其他人的痛苦之上。在社會中那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多關(guān)注，這就是不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。然而，在人們需要他人幫助的那一刻起，從一個人發(fā)現(xiàn)擁有兩份食物的好處時，平等就不存在了，就這樣私有制產(chǎn)生了。

在私有制的社會中人與人之間有了富人和窮人之分，富人為了得到更多的財富開始用各種方法壓迫窮人，就這樣人類社會開始出現(xiàn)政府了，有了政府他們就用各種權(quán)力來獲取財富，這種權(quán)力最終導(dǎo)致專制權(quán)力的出現(xiàn)，權(quán)力又導(dǎo)致各種法律的出現(xiàn)，他們用法律手段獲取更多的財富，讓自己的生活過得幸福，過得舒服。

盧梭在書中提到如果我們追蹤不平等的發(fā)展就會發(fā)現(xiàn)，第一階段的不平等是法律和所有權(quán)的建立，第二階段不平等是官員制度的設(shè)立，而法制權(quán)威向?qū)Ｖ茩?quán)威的轉(zhuǎn)變則是第三階段，也是最后一個階段的不平等。所以第一階段認(rèn)可的不平等是富與窮，第二階段是強與弱，第三階段是奴隸和主人，而最后一個階段的不平等是前兩個階段不平等持續(xù)發(fā)展的最終結(jié)果，直到新的變革徹底推翻了政府，或者重新回到法制狀態(tài)為止。

在盧梭的筆下我們看到了人類不平等出現(xiàn)的原因，更能了解了我們?nèi)祟惿鐣Ｔ谶@種社會中我們需要問問自己，自己是什么，自己想做什么，自己想過什么樣的生活，即使人類社會不平等但我們可以努力實現(xiàn)自己想過的生活。