第一篇：簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的辯證關(guān)系

簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的辯證關(guān)系。（7分）

（1）感性認(rèn)識是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認(rèn)識是人們對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。（2分）

（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系是：第一，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。（2分）第二，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。（2分）第三，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。（1分）

簡述生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容及各項內(nèi)容之間的關(guān)系。（6分）

（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（1分）

（2）生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品分配方式三項內(nèi)容。（3分）

（3）這三項內(nèi)容互相制約、互相影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。（2分）

簡述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系（6分）

（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2分）

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在兩個方面：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生及其性質(zhì)；其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑原改變。（2分）

（3）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)務(wù)時，起推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的作用；當(dāng)上層建筑為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，起阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的作用。（2分）

試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系的原理及其對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

（1）客觀規(guī)律是指事物固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主觀能動性是指人類所特有的能動的認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。（2分）

（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。（1分）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界。（3分）充分發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件，只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。（2分）

（3）在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按照客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干。（2分）

（4）同時必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，解放思想，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，反對墨守成規(guī)。（2分）

以人口因素在社會發(fā)展中的作用的原理為指導(dǎo)，說明如何正確認(rèn)識和解決我國的人口問題。

（1）人中因素是社會物質(zhì)生活的必要條件之一，它對社會發(fā)展起制約和影響作用。（2分）第一，一定數(shù)量的人口是社會存在和發(fā)展的必要前提。（2分）第二，人口狀況對社會的發(fā)展可以起加速或延續(xù)作用；與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)的人口狀況，最有利于促進(jìn)社會發(fā)展。（3分）

（2）我國存在著嚴(yán)重的人口問題。突出地表現(xiàn)為人口數(shù)量多，一段時間內(nèi)增長過快，人口生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)比例嚴(yán)懲失調(diào)，從而導(dǎo)致了人口生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的尖銳矛盾，并且?guī)砹艘幌盗猩鐣栴}。（2分）

（3）必須采取適當(dāng)措施解決我國的人口問題。一是要自覺地、有計劃地對人口生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)和控制，降低人口出生率和人口增長率；二是要提高人口質(zhì)量，提倡優(yōu)生優(yōu)育，提高全民

族的科學(xué)文化素質(zhì)。（3分）

試用矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理，說明走建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要意義。

（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展對程的始終。矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點(diǎn)。（2分）

（2）矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。（3分）第二，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（1分）

（3）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是把馬克思主義普遍真理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，走建設(shè)有中國特色社會主義道路的重要理論依據(jù)。（2分）

（4）我們既要堅持社會主義的根本制度和基本原則，又必須注意中國的特點(diǎn)，從中國正處于并將長期處于社會主義初級階段這一實(shí)際出發(fā)，走自己的路。只有這們，才能把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。（4分）

第二篇：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的兩個不同的認(rèn)識階段，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別

感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，包括感覺、知覺、表象三種形式。特點(diǎn)是直接性和具體性。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。

從內(nèi)容上看，感性認(rèn)識的對象是事物的現(xiàn)象，理想認(rèn)識的對象是事物的本質(zhì)。從形式上看，感性認(rèn)識是人腦憑借感覺器官以感覺，知覺和表象等具體形象的形式直接反映事物，理性認(rèn)識則是人腦在感性材料基礎(chǔ)上以概念，判斷和推理等抽象思維的形式反映事物。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識不只有相互區(qū)別，相互對立的一面，而且還相互依賴，相互轉(zhuǎn)化和相互趁透，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一關(guān)系。1.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識 從認(rèn)識的來源看，一切真知都是從社會實(shí)踐中的來的，而感性認(rèn)識直接來源與實(shí)踐，在社會時間中，人們首先獲得的是感性認(rèn)識的直接經(jīng)驗，只有積累了十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料，然后才能進(jìn)行科學(xué)的抽象，達(dá)到理性認(rèn)識。因此，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識也就成了無源之水，無本之了，承認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，就在認(rèn)識論中堅持了唯物論。

英國科學(xué)家牛頓受蘋果落地的啟示發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。商品價格---價值規(guī)律

2.感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識。

這是感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的任務(wù)、目的決定的。

感性認(rèn)識雖然是整個認(rèn)識過程的起點(diǎn)，但它屬于認(rèn)識過程的初級階段，它只能反映事物的現(xiàn)象，而不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的真正任務(wù)，不是認(rèn)識事物的表面，外部特征，而是認(rèn)識事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的最終目的，是為了改造世界，而只有掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能達(dá)到有效地改造世界的目的。堅持感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，這就在認(rèn)識論中堅持了辯證法。有一則故事叫做“辯日遠(yuǎn)近”，講孔子去東方講學(xué)，遇到路旁兩個小孩在激烈爭論什么，便走上前去看過究竟。其中一個小孩說：“太陽早晨的時候離人近，中午的時候離人遠(yuǎn)。”另一個小孩接著說：“不對！應(yīng)該是早上離人遠(yuǎn)，中午離人近?！鼻耙粋€小孩反問道：“太陽剛出來的時候足有傘那么大，到了中午，卻變成茶盤那樣小，這不是近大遠(yuǎn)小的緣故嗎？”另一個小孩理直氣壯地答道：“早上的時候，天氣涼颼颼的，中午卻熱得像在湯鍋里，這不正合乎近熱遠(yuǎn)涼的道理嗎？”對于兩個小孩究竟誰是誰非，孔子也難于決斷。于是，兩個小孩嘲笑孔子說：“誰說你是一個無所不知的圣人呢？”在這則故事中，小兒辯日、孔子難斷的原因，說明了要解決比較復(fù)雜的問題，不能單憑直觀的感性認(rèn)識，應(yīng)該重視理性認(rèn)識，深刻地揭示事物的本質(zhì)。

3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在它們的相互依存和相互轉(zhuǎn)化上，而且還變相在他們的相互滲透上。這就是說，在實(shí)際的認(rèn)識過程中，沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是交織在一起的。感性認(rèn)識滲透著理性認(rèn)識，主要表現(xiàn)在：

（1）人的感覺是理解了的感覺。人的感性認(rèn)識與動物的被動感知的根本區(qū)別，就在于人的感性總是滲透著理性的感生，是在理性指導(dǎo)下的感覺。人在感知某一具體事物時，大腦并非一張白紙，總是有以往的理性認(rèn)識摻雜在其中，理性認(rèn)識加強(qiáng)了感覺的明確清晰的程度，并且由于理解而使感覺更敏銳，更深刻。

（2）人的感覺必須通過概念，理論等理性認(rèn)識的形式來表達(dá)，純粹的心理體驗是不能作為認(rèn)識傳達(dá)給別人的。

（3）感性認(rèn)識在理性認(rèn)識的參與下進(jìn)行，人總是用自己已有的邏輯只是去感知外部對象的。如看到玫瑰花是紅的，黑白是黑的，實(shí)際上，人們頭腦中早已有了紅的，黑的等理性認(rèn)識了。

理性認(rèn)識中有滲透著感性認(rèn)識因素，主要表現(xiàn)在：

（1）理性認(rèn)識不僅易感性材料為基礎(chǔ)，而且要以語言、文字、圖像及通信手段等感性形式來傳遞和表達(dá)。越是抽象的理論，越要用生動形象的語言來傳遞和表達(dá)。

（2）對理性思維的深刻理解，往往要借助于豐富的感性經(jīng)驗才能獲得。正因為如此，對同一理論的理解，一個飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，往往比青年人理解得更深刻。4 實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件

從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識發(fā)展的必然趨勢，實(shí)現(xiàn)這一飛躍，必須具備一定的條件。

第一，必須占有豐富真實(shí)的感性材料，這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。因為想象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本只存在于各種現(xiàn)象之中，只有積累豐富真實(shí)的感性材料，從而為人腦提供材料，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。占有豐富的切合實(shí)際的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的前提條件。

“扣盤捫燭” 說從前，有個生來就雙目失明的人，從來沒有看見過太陽。他很想知道太陽是什么樣子，便去向明眼人打聽。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的樣子就像這個銅盤，是圓圓的”。瞎子接過銅盤敲了敲，聽到發(fā)出響亮的聲音，便滿意地走了。過了幾天，瞎子聽到當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐?，以為這就是太陽了。旁人對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就像點(diǎn)燃的蠟燭一樣?！庇谑窍棺佑终业揭桓灎T摸了摸，記住了它的形狀。有一天，他偶然碰到一根竹蕭，不禁高興地叫到：“啊喲！我摸到了太陽?！边@則故事中，瞎子想從感性認(rèn)識開始認(rèn)識事物，這在方向上是對的。但他不了解感性認(rèn)識的片面性和表面性，一味依賴于自己的感覺，而忽視大腦這個思維器官的作用，對聽來的、摸到的片面感性材料一概不作分析，結(jié)果鬧出把鐘聲、竹蕭當(dāng)作太陽的笑話。

第二，應(yīng)用科學(xué)的抽象思維方法，對感性材料進(jìn)行正確的邏輯加工，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的可靠途徑。掌握了豐富真實(shí)的感性材料，并不等于認(rèn)識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，要想把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，還要進(jìn)行自覺能動的選擇。毛澤東指出：“要完全地反映真?zhèn)€事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)在規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，經(jīng)豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識。”否則，即使擁有豐富的感性材料，也未必能上升飛躍到理性認(rèn)識階段。

伯樂、九方皋相馬的哲學(xué)啟示

西漢淮南王劉安組織門客編寫的《淮南子?道應(yīng)訓(xùn) 》中有這樣的記述 : 秦穆公對伯樂說 :“ 年紀(jì)很大了 ,你同族的子弟中有可以派他們?nèi)ハ囫R的人嗎 ?” 伯樂回答說 :“ 一般的好馬 , 可以憑外貌骨架來識別他。若是識別天下難得的千里馬 , 就得注意他身上若隱若現(xiàn)的神韻 , 甚至拋開他的形體不顧。像這種馬 ,超凡絕世 , 奔馳如飛 ,不留足跡。我的孩子們 ,都是下等材料 ,可以告訴他們哪種外形的是一般的好馬 ,但不能傳授他們相千里馬的本領(lǐng)。我有一位一起打過柴的朋友九方皋 , 這個人在相馬本領(lǐng)方面 ,不在我之下。讓我引見給君王吧。”穆公接見了九方皋 ,派他出外尋求千里馬 ,三個月以后九方皋回來稟報說 :“ 我已經(jīng)相中了一匹千里馬 , 在沙丘。” 穆公問 :“ 是怎樣的馬呢 ?” 九方皋說 :“ 雄的 , 黃色?！?穆公派人前往沙丘提取 , 卻是匹純黑的雌馬。穆公很不高興 , 叫來伯樂責(zé)備說 :“ 敗興的很 ,你引見的那個求馬人!連毛色、雌雄都分不清楚 , 又能識別什么千里馬!” 伯樂聽了深深嘆了一口氣 , 說 :“ 竟然到了這樣神秘的地步 ? 這正說明他為什么本領(lǐng)高出我千萬倍 , 神妙的無法估量啊。像九方皋觀察到的 ,是馬的天賦靈性。他正是看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 , 他看的是應(yīng)該看的 , 而不去管不必看的。像他這種相馬的經(jīng)驗 ,比千里馬還貴重呢?！?馬趕回以后果然是匹千里馬。所以《老子》 說 :“ 最直的好像是彎的 , 最靈巧的好像是笨拙的。” 這段記述中 , 九方皋相千里馬的高明之處是 : 看到馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的 內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 ,看的是應(yīng)該看的 ,而不去管不必看的。

這告訴我們這樣的哲學(xué)道理 : 認(rèn)識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝?、?nèi)外 ,要去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住事物的本質(zhì) , 要區(qū)分事物的主要方面與次要方面 , 抓住事物的主要方面。相千里馬 : 毛色、雌雄等外形特征是 “ 粗 ”“偽” “表”, 是現(xiàn)象 ,是事物的次要方面;馬的天賦靈性神韻是 “ 精 ”“ 真 ”“ 里 ”, 是本質(zhì) , 是事物的主要方面;看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 , 考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征。這正是去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住了事物的本質(zhì) , 抓住了事物的主要方面。

去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 , 不可分割的整個思維過程 , 這是一個發(fā)揮主觀能動性、開動腦筋的過程 , 運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析與綜合的思維過程。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法 , 我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析 , 又要在分析基礎(chǔ)上的綜合。分析與綜合相結(jié)合的具體方法很多 , 貫穿于其中的核心是矛盾分析的方法。它要求 : 對矛盾各方面及其關(guān)系既分析又綜合 , 堅持一分為二;對事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合 ,堅持具體問題具體分析;對其他各種矛盾關(guān)系既分析又綜合 , 堅持善于把握重點(diǎn)和主流。運(yùn)用科學(xué)的思維方法在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。

伯樂、九方呆相馬運(yùn)用了科學(xué)的思維方法 , 他們的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義。思維方法是人們認(rèn)識世界的中介 , 科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化 , 它是人們認(rèn)識世界 , 特別是理 性思維的重要工具 ,是實(shí)踐獲得成功的重要條件 , 方法具有普遍意義 , 它比認(rèn)識結(jié)果更為重要?！?送人一 魚飽食三餐 ,授人一漁終身受益 ”, 也說明了這個道理。只有掌握科學(xué)的思維方法 , 才能增強(qiáng)人的認(rèn)識能力 ,做好各項工作。

第三篇：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系

標(biāo)簽： 教案 2008-03-30 09:26

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的兩個不同的認(rèn)識階段，它們之間有著本質(zhì)的區(qū)別 從內(nèi)容上看，感性認(rèn)識的對象是事物的現(xiàn)象，理想認(rèn)識的對象是事物的本質(zhì)。

從形式上看，感性認(rèn)識是人腦憑借感覺器官以感覺，知覺和表象等具體形象的形式直接反映事物，理性認(rèn)識則是人腦在感性材料基礎(chǔ)上以概念，判斷和推理等抽象思維的形式反映事物。

理性認(rèn)識（高級階段）

感 性認(rèn)識（初級階段）內(nèi)容 形式 特點(diǎn)

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識不只有相互區(qū)別，相互對立的一面，而且還相互依賴，相互轉(zhuǎn)化和相互趁透，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

1.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識

從認(rèn)識的來源看，一切真知都是從社會實(shí)踐中的來的，而感性認(rèn)識直接來源與實(shí)踐，在社會時間中，人們首先獲得的是感性認(rèn)識的直接經(jīng)驗，只有積累了十分豐富的合乎實(shí)際的感性材料，然后才能進(jìn)行科學(xué)的抽象，達(dá)到理性認(rèn)識。因此，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識也就成了無源之水，無本之了，承認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，就在認(rèn)識論中堅持了唯物論。英國科學(xué)家牛頓受蘋果落地的啟示發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。商品價格---價值規(guī)律

2.感性認(rèn)識有待于深化、發(fā)展到理性認(rèn)識。這是感性認(rèn)識的局限性和認(rèn)識的任務(wù)、目的決定的。

感性認(rèn)識雖然是整個認(rèn)識過程的起點(diǎn)，但它屬于認(rèn)識過程的初級階段，它只能反映事物的現(xiàn)象，而不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的真正任務(wù)，不是認(rèn)識事物的表面，外部特征，而是認(rèn)識事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識的最終目的，是為了改造世界，而只有掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能達(dá)到有效地改造世界的目的。堅持感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識，這就在認(rèn)識論中堅持了辯證法。

有一則故事叫做“辯日遠(yuǎn)近”，講孔子去東方講學(xué)，遇到路旁兩個小孩在激烈爭論什么，便走上前去看過究竟。其中一個小孩說：“太陽早晨的時候離人近，中午的時候離人遠(yuǎn)。”另一個小孩接著說：“不對！應(yīng)該是早上離人遠(yuǎn)，中午離人近?！鼻耙粋€小孩反問道：“太陽剛出來的時候足有傘那么大，到了中午，卻變成茶盤那樣小，這不是近大遠(yuǎn)小的緣故嗎？”另一個小孩理直氣壯地答道：“早上的時候，天氣涼颼颼的，中午卻熱得像在湯鍋里，這不正合乎近熱遠(yuǎn)涼的道理嗎？”對于兩個小孩究竟誰是誰非，孔子也難于決斷。于是，兩個小孩嘲笑孔子說：“誰說你是一個無所不知的圣人呢？”在這則故事中，小兒辯日、孔子難斷的原因，說明了要解決比較復(fù)雜的問題，不能單憑直觀的感性認(rèn)識，應(yīng)該重視理性認(rèn)識，深刻地揭示事物的本質(zhì)。

3.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證統(tǒng)一，不僅表現(xiàn)在它們的相互依存和相互轉(zhuǎn)化上，而且還變相在他們的相互滲透上。這就是說，在實(shí)際的認(rèn)識過程中，沒有純粹的感性認(rèn)識，也沒有純粹的理性認(rèn)識，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是交織在一起的。感性認(rèn)識滲透著理性認(rèn)識，主要表現(xiàn)在：

（1）人的感覺是理解了的感覺。人的感性認(rèn)識與動物的被動感知的根本區(qū)別，就在于人的感性總是滲透著理性的感生，是在理性指導(dǎo)下的感覺。人在感知某一具體事物時，大腦并非一張白紙，總是有以往的理性認(rèn)識摻雜在其中，理性認(rèn)識加強(qiáng)了感覺的明確清晰的程度，并且由于理解而使感覺更敏銳，更深刻。

（2）人的感覺必須通過概念，理論等理性認(rèn)識的形式來表達(dá)，純粹的心理體驗是不能作為認(rèn)識傳達(dá)給別人的。

（3）感性認(rèn)識在理性認(rèn)識的參與下進(jìn)行，人總是用自己已有的邏輯只是去感知外部對象的。如看到玫瑰花是紅的，黑白是黑的，實(shí)際上，人們頭腦中早已有了紅的，黑的等理性認(rèn)識了。理性認(rèn)識中有滲透著感性認(rèn)識因素，主要表現(xiàn)在：

（1）理性認(rèn)識不僅易感性材料為基礎(chǔ)，而且要以語言、文字、圖像及通信手段等感性形式來傳遞和表達(dá)。越是抽象的理論，越要用生動形象的語言來傳遞和表達(dá)。

（2）對理性思維的深刻理解，往往要借助于豐富的感性經(jīng)驗才能獲得。正因為如此，對同一理論的理解，一個飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，往往比青年人理解得更深刻。4 實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件

從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識發(fā)展的必然趨勢，實(shí)現(xiàn)這一飛躍，必須具備一定的條件。第一，必須占有豐富真實(shí)的感性材料，這是感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。因為想象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本只存在于各種現(xiàn)象之中，只有積累豐富真實(shí)的感性材料，從而為人腦提供材料，揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。占有豐富的切合實(shí)際的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的前提條件。

“扣盤捫燭” 說從前，有個生來就雙目失明的人，從來沒有看見過太陽。他很想知道太陽是什么樣子，便去向明眼人打聽。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的樣子就像這個銅盤，是圓圓的”。瞎子接過銅盤敲了敲，聽到發(fā)出響亮的聲音，便滿意地走了。過了幾天，瞎子聽到當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐?，以為這就是太陽了。旁人對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就像點(diǎn)燃的蠟燭一樣?！庇谑窍棺佑终业揭桓灎T摸了摸，記住了它的形狀。有一天，他偶然碰到一根竹蕭，不禁高興地叫到：“啊喲！我摸到了太陽?！边@則故事中，瞎子想從感性認(rèn)識開始認(rèn)識事物，這在方向上是對的。但他不了解感性認(rèn)識的片面性和表面性，一味依賴于自己的感覺，而忽視大腦這個思維器官的作用，對聽來的、摸到的片面感性材料一概不作分析，結(jié)果鬧出把鐘聲、竹蕭當(dāng)作太陽的笑話。第二，應(yīng)用科學(xué)的抽象思維方法，對感性材料進(jìn)行正確的邏輯加工，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的可靠途徑。掌握了豐富真實(shí)的感性材料，并不等于認(rèn)識了事物的本質(zhì)和規(guī)律，要想把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，還要進(jìn)行自覺能動的選擇。毛澤東指出：“要完全地反映真?zhèn)€事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)在規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，經(jīng)豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識?！狈駝t，即使擁有豐富的感性材料，也未必能上升飛躍到理性認(rèn)識階段。

伯樂、九方皋相馬的哲學(xué)啟示

西漢淮南王劉安組織門客編寫的《淮南子?道應(yīng)訓(xùn) 》中有這樣的記述 : 秦穆公對伯樂說 :“ 年紀(jì)很大了 ,你同族的子弟中有可以派他們?nèi)ハ囫R的人嗎 ?” 伯樂回答說 :“ 一般的好馬 , 可以憑外貌骨架來識別他。若是識別天下難得的千里馬 , 就得注意他身上若隱若現(xiàn)的神韻 , 甚至拋開他的形體不顧。像這種馬 ,超凡絕世 , 奔馳如飛 ,不留足跡。我的孩子們 ,都是下等材料 ,可以告訴他們哪種外形的是一般的好馬 ,但不能傳授他們相千里馬的本領(lǐng)。我有一位一起打過柴的朋友九方皋 , 這個人在相馬本領(lǐng)方面 ,不在我之下。讓我引見給君王吧。”穆公接見了九方皋 ,派他出外尋求千里馬 ,三個月以后九方皋回來稟報說 :“ 我已經(jīng)相中了一匹千里馬 , 在沙丘。” 穆公問 :“ 是怎樣的馬呢 ?” 九方皋說 :“ 雄的 , 黃色?！?穆公派人前往沙丘提取 , 卻是匹純黑的雌馬。穆公很不高興 , 叫來伯樂責(zé)備說 :“ 敗興的很 ,你引見的那個求馬人!連毛色、雌雄都分不清楚 , 又能識別什么千里馬!” 伯樂聽了深深嘆了一口氣 , 說 :“ 竟然到了這樣神秘的地步 ? 這正說明他為什么本領(lǐng)高出我千萬倍 , 神妙的無法估量啊。像九方皋觀察到的 ,是馬的天賦靈性。他正是看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 , 他看的是應(yīng)該看的 , 而不去管不必看的。像他這種相馬的經(jīng)驗 ,比千里馬還貴重呢?！?馬趕回以后果然是匹千里馬。所以《老子》 說 :“ 最直的好像是彎的 , 最靈巧的好像是笨拙的。” 這段記述中 , 九方皋相千里馬的高明之處是 : 看到馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 ,考察到馬的 內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征 ,看的是應(yīng)該看的 ,而不去管不必看的。

這告訴我們這樣的哲學(xué)道理 :

認(rèn)識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)?、表里、?nèi)外 ,要去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住事物的本質(zhì) , 要區(qū)分事物的主要方面與次要方面 , 抓住事物的主要方面。相千里馬 : 毛色、雌雄等外形特征是 “ 粗 ”“偽” “表”, 是現(xiàn)象 ,是事物的次要方面;馬的天賦靈性神韻是 “ 精 ”“ 真 ”“ 里 ”, 是本質(zhì) , 是事物的主要方面;看到了馬的精華所在而忘掉了粗糟的東西 , 考察到馬的內(nèi)在素質(zhì)而忘掉了馬的外形特征。這正是去粗取精、去偽存真、由表及里 ,抓住了事物的本質(zhì) , 抓住了事物的主要方面。

去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里 , 不可分割的整個思維過程 , 這是一個發(fā)揮主觀能動性、開動腦筋的過程 , 運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析與綜合的思維過程。分析與綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法 , 我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析 , 又要在分析基礎(chǔ)上的綜合。分析與綜合相結(jié)合的具體方法很多 , 貫穿于其中的核心是矛盾分析的方法。它要求 : 對矛盾各方面及其關(guān)系既分析又綜合 , 堅持一分為二;對事物矛盾的普遍性和特殊性既分析又綜合 ,堅持具體問題具體分析;對其他各種矛盾關(guān)系既分析又綜合 , 堅持善于把握重點(diǎn)和主流。運(yùn)用科學(xué)的思維方法在認(rèn)識事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用。伯樂、九方呆相馬運(yùn)用了科學(xué)的思維方法 , 他們的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義。思維方法是人們認(rèn)識世界的中介 , 科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化 , 它是人們認(rèn)識世界 , 特別是理 性思維的重要工具 ,是實(shí)踐獲得成功的重要條件 , 方法具有普遍意義 , 它比認(rèn)識結(jié)果更為重要?！?送人一 魚飽食三餐 ,授人一漁終身受益 ”, 也說明了這個道理。只有掌握科學(xué)的思維方法 , 才能增強(qiáng)人的認(rèn)識能力 ,做好各項工作。

第四篇：簡述科學(xué)技術(shù)的含義

簡述科學(xué)技術(shù)的含義

答：科學(xué)技術(shù)一詞，包含著科學(xué)和技術(shù)兩個概念，它們雖屬于不同的范疇，但兩者之間相互滲透，相輔相成，有著密不可分的聯(lián)系?？茖W(xué)是技術(shù)的理論指導(dǎo)，技術(shù)是科學(xué)的理論基礎(chǔ)?？茖W(xué)是我們這個時代的一個高頻詞匯，它不僅是一個獨(dú)立的領(lǐng)域，而且在很多時候成為一種判斷和標(biāo)準(zhǔn)干預(yù)人類的生活。之所以如此，是因為科學(xué)在其自身的發(fā)展中發(fā)揮出了其他任何領(lǐng)域所沒有的作用?？茖W(xué)是一種反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識與知識體系及其相關(guān)的活動事業(yè)。該定義包括四層含義：第一.科學(xué)是一種反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知識；第二.科學(xué)是一種知識體系；第三.科學(xué)是一種探求真理推進(jìn)知識的活動?？茖W(xué)的上述含義表明，科學(xué)正在從一個簡單的知識單元和求知活動變成滲透于社會各個方面的全人類事業(yè)。技術(shù)通常被認(rèn)為是為達(dá)到某種目的而采取的手段和方法。構(gòu)成技術(shù)的四要素：1.目的性；2.規(guī)則性；3.“工具”性；4.“體系”性。因此，科學(xué)技術(shù)就其生產(chǎn)和發(fā)展過程而言是一種社會活動，是由生產(chǎn)決定的；就其內(nèi)容屬性而言，科學(xué)技術(shù)是一種生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗和社會意識的結(jié)晶；就其實(shí)際的功能而言，科學(xué)技術(shù)是以知識形態(tài)為特征的“一般社會生產(chǎn)力”和“直接生產(chǎn)力”

第五篇：簡述教師職業(yè)道德的基本含義

? 簡述教師職業(yè)道德的基本含義

教師的職業(yè)道德,簡稱“師德”，是指教師從事教育教學(xué)工作所須遵守的道德規(guī)范，它是調(diào)節(jié)教師活動及教師與學(xué)生之間、教師與教師之間、教師與家長之間等各方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

二、簡述教師職業(yè)道德規(guī)范的基本內(nèi)容

依法執(zhí)教，廉潔從教，愛崗敬業(yè)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，熱愛學(xué)生，為人師表，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重家長。

三、簡述教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑與方法

（一）教師職業(yè)道德修養(yǎng)的途徑

理論與實(shí)踐相結(jié)合是道德修養(yǎng)的根本途徑。

1、教育實(shí)踐對師德修養(yǎng)的重要性和決定意義的表現(xiàn)：

（1）教師道德實(shí)踐是達(dá)到師德修養(yǎng)的唯一途徑。

（2）教師道德實(shí)踐是檢驗師德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。

（3）教師道德實(shí)踐是推動師德修養(yǎng)不斷提高的動力。

2、教師參加實(shí)踐的具體途徑：教育教學(xué)實(shí)踐、社會實(shí)踐。

3、提高師德修養(yǎng)必須加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。

（1）學(xué)習(xí)馬克思主義理論，尤其是馬克思主義倫理學(xué)。

（2）學(xué)習(xí)師德理論。

（二）教師職業(yè)道德修養(yǎng)的方法

1、反躬自省，嚴(yán)于解剖自己。

2、認(rèn)真向革命前輩、英雄模范和優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)

3、學(xué)會“慎獨(dú)”

一、簡述安全教育的四原則。

1、教育的目的性原則。

2、理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。

3、調(diào)動教與學(xué)雙方積極性的原則。4.、鞏固性與反復(fù)性原則。

二、簡述安全教育的七個新方法。

1、理性灌輸法

2、情感啟迪法

3、活動熏陶法

4、情景模擬法

5、言傳身教法

6、氛圍感染法

7、自我教育法

三、簡述安全培訓(xùn)的“六結(jié)合”。

1、培訓(xùn)計劃的制定和培訓(xùn)內(nèi)容的安排，要與現(xiàn)場條件和隊伍素質(zhì)狀況的實(shí)際相結(jié)合。

2、知識教育與思想教育、專業(yè)性培訓(xùn)與綜合性培訓(xùn)相結(jié)合。

3、安全理論培訓(xùn)要與事故案例教育相結(jié)合。

4、安全技術(shù)知識培訓(xùn)要與法律法規(guī)常識培訓(xùn)相結(jié)合。

5、階段集中教育與經(jīng)常性教育相結(jié)合。

6、煤礦企業(yè)自身師資力量培訓(xùn)與社會師資力量培訓(xùn)相結(jié)合

1、我國煤礦安全法律法規(guī)體系的主要內(nèi)容有哪些？

答：一是全國人大及其常務(wù)委員會頒布的關(guān)于安全生產(chǎn)的法律，如《安全生產(chǎn)法》、《煤炭法》、《礦山安全法》、《勞動法》、《礦產(chǎn)資源法》等；

二是國務(wù)院頒布的關(guān)于安全生產(chǎn)的行政法規(guī)，如《煤礦安全監(jiān)察條例》、《煤炭生產(chǎn)許可證管理辦法》、《鄉(xiāng)鎮(zhèn)煤礦管理條例》、《礦山安全法實(shí)施條例》、《生產(chǎn)安全事故報告和調(diào)查處理條例 》等；

三是省(自治區(qū)、直轄市)級人大及其常務(wù)委員會頒布的關(guān)于安全生產(chǎn)的地方性法規(guī)，如《山東省實(shí)施<中華人民共和國礦山安全法>辦法》、《山東省實(shí)施<中華人民共和國煤炭法>辦法》等；

四是國務(wù)院有關(guān)部委、省級人民政府頒布的關(guān)于安全生產(chǎn)的規(guī)章和地方規(guī)章，如《煤礦安全規(guī)程》、《防治煤與瓦斯突出規(guī)定》、《爆破安全規(guī)程》、《特種作業(yè)人員安全技術(shù)培訓(xùn)考核管理規(guī)定》等。

2、煤礦安全生產(chǎn)管理人員安全培訓(xùn)的目的和要求是什么？

培訓(xùn)目的

通過培訓(xùn)，使煤礦安全生產(chǎn)管理人員熟悉國家有關(guān)安全生產(chǎn)的法律、法規(guī)、規(guī)章、規(guī)程、標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范；掌握煤礦安全管理、安全技術(shù)理論、安全檢查方法以及煤礦重大災(zāi)害事故防范、搶險救災(zāi)的專業(yè)知識；了解煤炭工業(yè)環(huán)境保護(hù)與職業(yè)危害防治的相關(guān)知識；具備較強(qiáng)的煤礦安全生產(chǎn)具體組織、落實(shí)和檢查能力，以及現(xiàn)場隱患排查和事故處理能力，達(dá)到《煤礦安全生產(chǎn)管理人員安全考核標(biāo)準(zhǔn)》的要求。培訓(xùn)要求（1）安全生產(chǎn)培訓(xùn)工作應(yīng)嚴(yán)格按照本大綱規(guī)定的培訓(xùn)內(nèi)容、學(xué)時等實(shí)施。

（2）采用省級以上煤礦安全監(jiān)察機(jī)構(gòu)或負(fù)責(zé)煤礦安全監(jiān)察工作的部門推薦的培訓(xùn)教材。

（3）培訓(xùn)要堅持理論與實(shí)際相結(jié)合，采用多種有效的培訓(xùn)方式，注重安全意識、安全技術(shù)理論和安全管理能力的綜合培養(yǎng)。

（4）培訓(xùn)內(nèi)容、學(xué)時可視煤礦類型、安全生產(chǎn)實(shí)際情況以及培訓(xùn)對象的不同等酌情調(diào)整。

（5）有條件時可按露天煤礦和井工煤礦兩類分別進(jìn)行；無法分類實(shí)施時，應(yīng)在培訓(xùn)內(nèi)容、方式及課時等方面區(qū)別對待。

3、根據(jù)國家煤礦安全監(jiān)察局頒布的培訓(xùn)大綱要求，煤礦企業(yè)主要負(fù)責(zé)人、安全生產(chǎn)管理人員和特種作業(yè)人員的安全資格培訓(xùn)學(xué)時、內(nèi)容是如何規(guī)定的？

（1）煤礦企業(yè)主要負(fù)責(zé)人安全資格培訓(xùn)不得少于72學(xué)時，安全生產(chǎn)管理人員安全資格培訓(xùn)不得少于90學(xué)時，特種作業(yè)人員的安全資格培訓(xùn)不得少于120學(xué)時。

（2）各類安全資格的培訓(xùn)和復(fù)訓(xùn)內(nèi)容，應(yīng)嚴(yán)格按照國家煤礦安全監(jiān)察局統(tǒng)一培訓(xùn)大綱和國家煤礦安全監(jiān)察局或山東煤礦安全監(jiān)察局推薦的教材內(nèi)容組織實(shí)施。