第一篇：俄羅斯國(guó)慶論文

黑龍江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 2012-2013學(xué)年 第1學(xué)期Term 1 2012-2013 Academic YearHeilongjiang International University

俄羅斯宗教節(jié)日禮節(jié)和禁忌

摘要：俄羅斯的宗教歷史發(fā)展悠久，宗教數(shù)目眾多。由于我特別喜歡聽(tīng)老師講關(guān)于俄羅斯宗教文化方面的事，于是本學(xué)期我的論文題目是“俄羅斯宗教節(jié)日和禁忌”。以下是我根據(jù)老師講的知識(shí)點(diǎn)和摘抄的一些內(nèi)容總結(jié)的。

關(guān)鍵詞: 宗教、節(jié)日、禁忌

俄羅斯是個(gè)篤信宗教的國(guó)家，擁有著深厚的宗教傳統(tǒng)，宗教對(duì)俄羅斯的國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及風(fēng)俗、歷史事件的形成都有著深刻的影響。

俄羅斯地域遼闊，民族眾多，傳統(tǒng)各異，這里先后出現(xiàn)過(guò)拜火教(огнепоклонничество)、伊斯蘭教（Ислам）、東正教（Православие）、猶太教（Иудаизм）、天主教（Католицизм）、佛教（Ьуддизм）等等。可以說(shuō)各種宗教都在其領(lǐng)土上找到了生存的空間。

在古羅斯時(shí)代，古羅斯人的宗教信仰是多神教，那時(shí)的人們喜歡祭祀各種各樣的神。在漁獵時(shí)代祭祀“惡神”和“善神”；農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之后又開(kāi)始祭祀羅得神和家宅女神。前者是至高無(wú)上的神，主宰萬(wàn)物必須依賴(lài)的太陽(yáng)、風(fēng)、雨和水；后者是司農(nóng)業(yè)的女神。隨著時(shí)間的推移，人們又開(kāi)始崇拜于各種自然力量幻化為的某些神，如：光熱和豐收之神達(dá)什伯格（Даждьбог）、雷電和戰(zhàn)爭(zhēng)之神佩倫（Перун）、風(fēng)神斯特里伯格（Стрибог）、火神斯瓦羅格（Сварог）家畜之神韋列斯（Велес）等。當(dāng)時(shí)既沒(méi)有寺院，也沒(méi)有僧侶，宗教儀式僅僅是人們?cè)诼短祢\(chéng)地對(duì)著天空中諸神的自然形象頂禮膜拜或獻(xiàn)祭，祈求他們能賜福人間。人們每年在不同的時(shí)間里祭祀不同的神。隨著社會(huì)的發(fā)展階級(jí)的產(chǎn)生，同時(shí)也出現(xiàn)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要，宗教信仰逐漸從多神教向這一神教轉(zhuǎn)變。

一、宗教發(fā)展情況

影響：神職人員被剝奪了公民權(quán)，成為社會(huì)邊緣人物，甚至被流放、鎮(zhèn)壓；教徒不能成為蘇維埃代表，在政治上無(wú)法享受平等待遇；政府印刷了大量的書(shū)籍、報(bào)刊、小冊(cè)子，向人民宣傳“宗教歷來(lái)起著反動(dòng)的作用”，“宗教過(guò)去和現(xiàn)在都是進(jìn)步和科學(xué)的敵人，是社會(huì)機(jī)體的病態(tài)反應(yīng)，是社會(huì)罪惡，是社會(huì)的破壞因素”等等。政府以種種理由為借口沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn)，將大批教堂改為博物館、工廠、作坊、機(jī)關(guān)用房、民房、電影院、倉(cāng)庫(kù)，甚至干脆炸掉。

影響：允許一定數(shù)量的教堂、修道院恢復(fù)活動(dòng)，允許開(kāi)設(shè)少量宗教學(xué)校

影響：1958---1963年間對(duì)教會(huì)征收的稅有所增加，關(guān)閉了一些宗教學(xué)校、修道院和約4500個(gè)教區(qū)。

80年代，隨著戈?duì)柊蛦谭蛲菩行滤季S和改革政策的實(shí)施，國(guó)家對(duì)宗教、教會(huì)逐漸采取了寬松的政策。1985年8月蘇聯(lián)修改了海關(guān)條例，允許外國(guó)人攜帶《圣經(jīng)》和其他宗教刊物進(jìn)入蘇聯(lián)；1988年蘇聯(lián)政府允許俄東正教會(huì)印刷10萬(wàn)本《圣經(jīng)》，并進(jìn)口10萬(wàn)冊(cè)《圣經(jīng)》及有關(guān)書(shū)籍。1988年適逢俄羅斯接受東正教1000年，俄東正教會(huì)舉行了盛大的慶祝活動(dòng)，許多國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席了慶典，這是史無(wú)前例的盛事；1988年4月29日，戈?duì)柊蛦谭蛟诮右?jiàn)當(dāng)時(shí)的大幕手皮緬時(shí)承認(rèn)30年代一起以后的歲月里蘇聯(lián)政府對(duì)教會(huì)和教徒所做的一切是錯(cuò)誤的。1988年12月1日蘇聯(lián)與梵蒂岡建立外交關(guān)系。1989年7月宗教首領(lǐng)被選為最高蘇維埃代表，一大批神職人員先后當(dāng)選為地方各級(jí)人民代表，政府的這些做法無(wú)疑對(duì)宗教的復(fù)興起了推波助瀾的作用。1988年11月，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)宗教事務(wù)局長(zhǎng)宣布到1988年全國(guó)已有3000多個(gè)宗教團(tuán)體注冊(cè)。到80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，隨著蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位的喪失，長(zhǎng)期以來(lái)在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)可怕的信仰危機(jī)，這是宗教便以強(qiáng)大的力量填補(bǔ)了人們思想的空白，國(guó)家出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。

二、主要宗教以及宗教節(jié)日介紹。

1、東正教及其節(jié)日

東正教是俄羅斯人信奉選擇最多的教派，大約有53%~56%的俄羅斯人信奉東正教，同時(shí)東正教與天主教、新教并稱(chēng)為基督教三大教派。據(jù)11世紀(jì)末至12世紀(jì)基輔僧侶編篡的《編年紀(jì)事》記載，封建國(guó)家建立后，基輔大公拉基米爾認(rèn)為，斯拉夫人的原始多深崇拜很不適合國(guó)家統(tǒng)一的需要，為了促進(jìn)國(guó)家的統(tǒng)一，大公決定以一神教代替多神教。各派宗教，如伊斯蘭教、猶太教、天主教、東正教聞?dòng)嵑蠹娂娕墒构?jié)到基輔游說(shuō)大公接受他們的信仰。弗拉基米爾大公認(rèn)為：喝酒是俄羅斯人的樂(lè)趣，沒(méi)有酒他們就活不下去；猶太教的神靈不夠強(qiáng)大，甚至不能保護(hù)自己的子民留在耶路撒冷；天主教和東正教都要求實(shí)行一定時(shí)間的齋戒。大公猶豫不決，最后他決定派遣使節(jié)前往信奉宗教的這些國(guó)家去考察一番,回來(lái)后使節(jié)們稟報(bào)大公說(shuō)：伊斯蘭教國(guó)家沒(méi)有歡樂(lè)，天主教的儀式里沒(méi)有榮耀，只有從君士坦丁堡返回的使節(jié)深深地為親眼目睹到的圣索菲亞大教堂所進(jìn)行的意識(shí)所傾倒，他說(shuō)：“·····我們不知道是在天國(guó)，還是在人間，因?yàn)槿碎g沒(méi)有如此壯觀、如此美麗的景象，我們簡(jiǎn)直無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容?！逼鋵?shí)早在9世紀(jì)60—70年代就有俄羅斯人接受東正教。10世紀(jì)中葉，東正教已開(kāi)始在大公的侍從中間傳播，早已信奉東正教的打工的妻子---拜占庭皇帝的妹妹安娜皇后對(duì)他選擇東正教也有很大的影響。更重要的原因是，當(dāng)時(shí)拜占庭式歐洲最強(qiáng)大、也是經(jīng)濟(jì)文化最繁榮的國(guó)家，有相隔不遠(yuǎn)，拜占庭的皇權(quán)被認(rèn)為是神受之權(quán)，雖然皈依東正教對(duì)大公治國(guó)有利。因此公元988年弗拉基米爾大公在赫爾松受洗，正是皈依東正教，并將其定位國(guó)教。

影響：佛拉基米爾大公接受東正教深刻地改變了俄羅斯人的社會(huì)精神生活。鞏固了政權(quán)和新的文學(xué)、藝術(shù)形式及生活方式。在政治方面，東正教肯定“皇權(quán)乃天授之權(quán)”。在文學(xué)方面，出現(xiàn)了宗教文學(xué)和法律文學(xué)，其中包括《圣經(jīng)》。公元863年教士基里爾和梅福季翻譯了《圣經(jīng)》，并在此過(guò)程中創(chuàng)造了古斯拉夫字母——基里爾字母。1113年基輔洞窯修道院變攢了最早的全羅斯的史籍《編年紀(jì)事》。在生活方面,東正教使人們認(rèn)識(shí)到一夫一妻制是神圣的聯(lián)盟。在行政管理方面，東正教會(huì)管轄的全部區(qū)域稱(chēng)牧首區(qū)，木首為首腦。俄羅斯東正教在其存在和發(fā)展的過(guò)程中有兩次重要的改革，既17世紀(jì)牧首尼康的改革和18世紀(jì)沙皇彼得一世的改革。

俄羅斯聯(lián)邦東正教的發(fā)展特點(diǎn)：

1.教堂數(shù)量增多

2.東正教進(jìn)入軍隊(duì)

3.宗教的事業(yè)不斷壯大

4.大眾傳媒廣泛宣傳東正教

5.積極開(kāi)展各類(lèi)慈善活動(dòng)，借此擴(kuò)大自身影響力

東正教有一整套復(fù)雜的宗教儀式，又稱(chēng)“七件圣事”或“七件圣禮”。這七件圣禮分別是：

1.受洗禮：受洗禮是進(jìn)入宗教神秘世界的莊嚴(yán)儀式。東正教教徒一般出生后不久就行受此禮，純潔的水據(jù)說(shuō)可以洗掉受洗者的原罪和本罪。東正教的洗禮是浸洗禮。2.堅(jiān)振禮：該儀式在受洗禮之后不久進(jìn)行。教師用經(jīng)過(guò)主教祝圣的橄欖油涂在入教者的身上，堅(jiān)定他對(duì)上帝的信仰。3.圣餐禮：東正教相信，放在祭臺(tái)上的餅和酒在被祝圣之后即成為基督耶穌固有的、有生命的肉和血。行圣餐禮即分享主的生命。柄必須是發(fā)面餅。4.告解禮：該儀式包括三個(gè)要素，即痛悔、告罪和補(bǔ)贖。教徒向教士說(shuō)出自己對(duì)上帝所犯的罪過(guò)并表示懺悔，教士需對(duì)此嚴(yán)守秘密，并告知教徒如何補(bǔ)贖。東正教認(rèn)為只有部署之后才能獲得赦免。

5.婚配禮6.中敷禮。7.祝圣禮。

東正教最大的節(jié)日是復(fù)活節(jié)，復(fù)活節(jié)是東正教最古老、最突出的節(jié)日，是“節(jié)日中的節(jié)日”除復(fù)活節(jié)外，東正教還有十二個(gè)大節(jié)日，它們是：1.主降生節(jié)。2.主領(lǐng)洗節(jié)。3.主進(jìn)

堂節(jié)。4.圣母領(lǐng)抱節(jié)。5.主進(jìn)圣城節(jié)。6.主升天節(jié)。7.圣三主日。8.主顯圣容節(jié)。9.圣母安息節(jié)。10.圣母圣誕節(jié)。11。舉榮圣架節(jié)。12.圣母進(jìn)堂節(jié)。

二、伊斯蘭教簡(jiǎn)介及其節(jié)日

俄羅斯聯(lián)邦是世界上擁有穆斯林最多的國(guó)家之一。伊斯蘭教是俄羅斯信徒人數(shù)居第二位的宗教，僅次于東正教。伊斯蘭教有兩大派別：什葉派和遜尼派，在俄羅斯的穆斯林大多數(shù)是遜尼派。13世紀(jì)末，統(tǒng)治西伯利亞的金帳汗國(guó)的蒙古人皈依了伊斯蘭教。直到19世紀(jì)后期隨著韃褝地區(qū)文化的復(fù)興，伊斯蘭教才得到一定程度的恢復(fù)和發(fā)展。十月革命勝利伊始到20世紀(jì)20年代上半期，新生的蘇維埃政權(quán)對(duì)信仰伊斯蘭教的穆斯林采取的是團(tuán)結(jié)、聯(lián)盟的態(tài)度。戰(zhàn)后，國(guó)家對(duì)整個(gè)宗教界的態(tài)度有所緩和，允許修建清真寺和去麥加朝圣。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初在俄羅斯被稱(chēng)為宗教復(fù)蘇的時(shí)期這當(dāng)中也包括對(duì)伊斯蘭教的復(fù)興。

三、天主教

公元988年羅斯受洗前，在古羅斯就有人信仰天主教，伊戈?duì)柎蠊蛉藠W莉加就是天主教的教徒。第一座天主教堂于1695年在莫斯科建成。俄羅斯大批天主教居民出現(xiàn)在葉卡捷琳娜二世執(zhí)政期間。目前在俄羅斯聯(lián)邦，天主教會(huì)最高機(jī)構(gòu)是成立于1999年1月的俄羅斯天主教會(huì)主教協(xié)會(huì)。現(xiàn)在，俄羅斯的天主教教會(huì)正在有條不許地開(kāi)展深職人員的培養(yǎng)工作，特別是培養(yǎng)俄羅斯的神職人員。

四、猶太教

俄羅斯是世界上擁有猶太教徒數(shù)量最多的國(guó)家之。

五、佛教

佛教在俄羅斯的傳播已有約四百年的歷史。1991年2月在伊沃爾加喇嘛寺開(kāi)設(shè)了一所佛教學(xué)校。從20世紀(jì)50年代中期起，俄羅斯的佛教信徒就積極參加與世界其他國(guó)家佛教組織的合作，俄羅斯佛教協(xié)會(huì)是世界佛教協(xié)會(huì)的成員。俄羅斯佛教的主要刊物雜志《俄羅斯佛教》和《佛教新聞》。

六、其他形式的宗教

由于俄羅斯地域廣闊、民族眾多，世界上主要宗教形式幾乎都在這里找到了生存的土壤。除上訴宗教形式之外，傳統(tǒng)的宗教形式還有新教，薩滿(mǎn)教、道教等，他們?cè)诙砹_斯廣泛的活動(dòng)，各派都在迅速發(fā)展。

伴隨蘇聯(lián)的解體和宗教的復(fù)興，新的宗教運(yùn)動(dòng)業(yè)蓬勃興起，這一問(wèn)題日益成為大眾媒體的焦點(diǎn)和科技、政治、宗教、心理及法律人士等各界人士的中心。

參考文獻(xiàn)：俄羅斯社會(huì)與文化，主編：吳克禮，上海外語(yǔ)教育出版社。2009年出版

第二篇：俄羅斯軍事問(wèn)題論文[定稿]

俄羅斯與日本北方四島問(wèn)題及對(duì)于中國(guó)的啟示

摘要：

《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》生效后，國(guó)際關(guān)系遭遇“海洋世紀(jì)”的沖擊。各國(guó)海洋權(quán)利沖突加劇，任何島嶼的獲得不僅意味陸疆的擴(kuò)大，而且意味著海疆的拓展。作為海洋大國(guó)，我國(guó)可管轄海域近300萬(wàn)平方公里，研究海洋權(quán)利的爭(zhēng)奪對(duì)我國(guó)“藍(lán)色領(lǐng)土”的保護(hù)具有重要意義?！氨狈剿膷u”作為我國(guó)周邊的海島紛爭(zhēng)地帶，從島嶼與海洋權(quán)利爭(zhēng)奪、島嶼與海洋權(quán)利談判、島嶼和我國(guó)海洋權(quán)益爭(zhēng)奪前景三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析，無(wú)疑在理論和現(xiàn)實(shí)上對(duì)我國(guó)都有重要意義。關(guān)鍵詞：

“北方四島”、海權(quán)、爭(zhēng)端、中國(guó)、啟示 正文：

一、北方四島問(wèn)題與海洋權(quán)利爭(zhēng)奪

從太空俯視北方四島，它南接日本北海道，北臨千島群島，西隔鄂霍次克海。從傳統(tǒng)的海洋權(quán)利來(lái)看，它是俄羅斯在西太平洋的咽喉，日本北部海上利益的要害。從目前的海洋權(quán)利來(lái)看，誰(shuí)控制了它，誰(shuí)就把周邊海域納入了自己的版圖。在此背景下，我們不難看出北方四島與俄日海洋權(quán)利的密切聯(lián)系。

首先，爭(zhēng)奪北方四島就是爭(zhēng)奪戰(zhàn)略交通權(quán)。海洋是世界交往的重要橋梁，也是強(qiáng)國(guó)的必爭(zhēng)之地，自古海上的主要航道、狹窄海域和海上咽喉要道都是兵家必爭(zhēng)之地。北方四島是俄羅斯在西太平洋的咽喉，一旦喪失就等于封死了鄂霍次克海通向太平洋的大門(mén)，割斷了太平洋艦隊(duì)的交通航線，讓出了擇捉和色丹的優(yōu)良不凍港，甚至危及到堪察加半島海軍基地戰(zhàn)略核潛艇的安全。俄軍總參謀部曾在《總參謀部關(guān)于劃定領(lǐng)土問(wèn)題的決定》報(bào)告中稱(chēng)：北方四島“不僅能擴(kuò)大俄的防御范圍和確?？安旒榆娛禄氐倪\(yùn)輸通道，而且在發(fā)展太平洋艦隊(duì)方面起主要作用，四島對(duì)俄在遠(yuǎn)東地區(qū)的防御有著不可取代的作用，一旦日本占有四島，將對(duì)俄的安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。”(1)目前，俄羅斯在國(guó)后、擇捉已經(jīng)建有5個(gè)空軍基地，駐有米格－23和圖-22“逆火”轟炸機(jī)。日本對(duì)北方四島的海洋戰(zhàn)略交通也有清醒認(rèn)識(shí)。日本是個(gè)地形狹長(zhǎng)的小小島國(guó)，內(nèi)陸任何地方距海岸都不超過(guò)120公里，海洋交通防御系統(tǒng)決定其在戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝負(fù)。如果日本能夠收回北方四島，就可以減少俄羅斯海上進(jìn)攻的概率，同時(shí)將自身防御范圍向北擴(kuò)大200公里以上。

其次，爭(zhēng)奪北方四島就是爭(zhēng)奪海疆拓展權(quán)?！堵?lián)合國(guó)海洋法公約》規(guī)定，沿海國(guó)有權(quán)劃定12海里領(lǐng)海、24海里毗連區(qū)和200海里專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)。這樣世界上約1.3億平方公里的近海將成為各國(guó)拓展海疆的“舞臺(tái)”。但是，《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》卻沒(méi)有規(guī)定重復(fù)海域的具體劃分原則，再加上各國(guó)海岸線大都曲折，地質(zhì)情況和國(guó)家利益也千差萬(wàn)別，矛盾沖突也就呈上升趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全世界海岸相向和相鄰國(guó)家之間共有420余條潛在邊界，至1989年中期僅有150條的邊界協(xié)議得以締結(jié)，不到海洋邊界總數(shù)的1/3；在整個(gè)太平洋區(qū)域，共有97條海洋邊界，至80年代末僅有30條劃界得以完成，還有2/3以上的海洋邊界有待劃分。(2)由此看來(lái)，北方四島也就不僅僅是陸地領(lǐng)土劃分的問(wèn)題，它的歸屬直接關(guān)系到俄日兩國(guó)海疆?dāng)U展計(jì)劃。北方四島向西關(guān)系到鄂霍次克海的劃分，向東關(guān)系到在太平洋上的擴(kuò)展，向南則威脅到日本近海，向北直搗俄羅斯北太平洋軍事老巢，俄日兩國(guó)必定慎之又慎。

最后，爭(zhēng)奪北方四島就是爭(zhēng)奪海洋資源開(kāi)發(fā)權(quán)。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有陸地資源的儲(chǔ)量只能滿(mǎn)足人類(lèi)在未來(lái)70年的需要，資源短缺問(wèn)題將越來(lái)越嚴(yán)重。這樣，在節(jié)約能源的同時(shí)各國(guó)不得不想方設(shè)法“開(kāi)源”，占世界71%的海洋自然成為各國(guó)“逐鹿”的新場(chǎng)地。隨著海上石油勘探技術(shù)的不斷改進(jìn)，世界石油生產(chǎn)的重心有可能移向海洋。北方四島所涉及到的爭(zhēng)端不僅僅局限于相當(dāng)有限的島嶼領(lǐng)土面積，也涉及到該島周?chē)N(yùn)含的廣泛資源。丟棄北方四島就意味著丟失了16億噸的石油能源、1867噸黃金、9284噸白銀、397萬(wàn)噸鈦、2.73億噸鐵、1.17億噸硫、36噸稀有金屬錸，以及每年20億美元以上的海洋收入。(3)

二、北方四島問(wèn)題與海洋權(quán)利談判

作為領(lǐng)土爭(zhēng)端，北方四島問(wèn)題的處理具有一般領(lǐng)土爭(zhēng)端所具有的共性。比如打歷史牌，在國(guó)際法中尋找證據(jù)。俄羅斯認(rèn)為自己最先發(fā)現(xiàn)并開(kāi)發(fā)了北方四島。例如在《18世紀(jì)上半葉俄羅斯在太平洋北部的探險(xiǎn)》一書(shū)中，詳細(xì)描寫(xiě)了1691年俄國(guó)人首次發(fā)現(xiàn)了千島群島，并首次了解了島上阿努人的生活情況，并給這些島嶼起名為“庫(kù)里爾群島”。日本政府從來(lái)就堅(jiān)持，是日本人最先發(fā)現(xiàn)了北方四島并居住在那里。島上主要居民——阿伊努人，是日本現(xiàn)在的唯一少數(shù)民族，從北海道遷移至此，隸屬于日本大明松前藩統(tǒng)治。俄羅斯還認(rèn)為，應(yīng)根據(jù)1945年的《雅爾塔協(xié)定》中“千島群島須交于蘇聯(lián)”的約定獲得主權(quán)。日本卻認(rèn)為，這是秘密協(xié)定，不予承認(rèn)。

但是，海島爭(zhēng)端畢竟不同于陸地領(lǐng)土爭(zhēng)端。在談判的內(nèi)容、所依據(jù)的法律、機(jī)制等方面具有其獨(dú)特性。在俄日雙方談判過(guò)程中，我們可以看到北方四島談判的特殊性：

1、提倡共同開(kāi)發(fā)模式，這是海島爭(zhēng)端談判最主要的獨(dú)特之處。從前面的分析我們已經(jīng)知道，海島的歸屬不僅涉及到島嶼本身，還涉及到島嶼周?chē)拇箨懠芎秃Ｑ蠼?jīng)濟(jì)專(zhuān)署區(qū)的劃分。這樣，如果北方四島歸屬問(wèn)題不能解決，這片海域開(kāi)發(fā)也就會(huì)沖突不斷。僅就漁業(yè)來(lái)講，1956年蘇聯(lián)就開(kāi)始限制日本漁業(yè)在這一海域發(fā)展，1977年蘇聯(lián)又單方面建立漁業(yè)專(zhuān)管區(qū)，進(jìn)一步縮小日本漁業(yè)范圍，近年來(lái)俄羅斯還向其他國(guó)家發(fā)放漁業(yè)捕撈證。這些做法都遭到日本的強(qiáng)烈抗議，并促使日本政府經(jīng)常鼓動(dòng)其漁民進(jìn)入北方四島海區(qū)捕魚(yú)。所以在談判曠日持久，海島占有權(quán)難以解決的情況下，針對(duì)海島周邊海域一般都會(huì)提出共同開(kāi)發(fā)的方案。就北方四島來(lái)講，1996年11月俄羅斯提出的“福克蘭群島方案”就屬于這種類(lèi)型。即先擱置領(lǐng)土主權(quán)，俄日雙方共同開(kāi)發(fā)四島。1998年4月，日本方面提出的“香港方案”中，也提議在俄羅斯把北方四島歸還以前可以采取共同管理的模式。

2、連鎖效應(yīng)明顯，這也是《聯(lián)合國(guó)海洋公約》生效后賦予海島談判的意義。

《聯(lián)合國(guó)海洋公約》雖然確定了海洋經(jīng)濟(jì)專(zhuān)署區(qū)的范圍，但對(duì)重復(fù)海域的劃分規(guī)則沒(méi)有給出明確規(guī)定。但是，不管采用什么原則、標(biāo)準(zhǔn)和方法，都須經(jīng)有關(guān)國(guó)家的商量和同意。然而各國(guó)國(guó)情千差萬(wàn)別，具體利益和戰(zhàn)略考慮又各不相同，因此達(dá)成協(xié)議自然不是輕而易舉之事。所以，一個(gè)國(guó)家在海洋權(quán)利談判中使用的原則，很可能被其他國(guó)家以習(xí)慣法的形式在與其以后的談判中加以引用。特別是那些還沒(méi)有達(dá)成任何海洋劃分協(xié)定的國(guó)家，第一步更顯得尤為重要。日本與周邊國(guó)家都有海島沖突，北方四島除外，還有獨(dú)島和釣魚(yú)島，這些沖突都沒(méi)有達(dá)成任何協(xié)議。因此，針對(duì)俄羅斯提出的先還齒舞、色丹兩島的建議，日本一直堅(jiān)持一并歸還，俄羅斯自然也沒(méi)有答應(yīng)，反而提出先簽訂和平條約再解決島嶼爭(zhēng)端的方案。

3、談判舉證獨(dú)特，爭(zhēng)議多。

在海島談判中，地質(zhì)結(jié)構(gòu)法是談判雙方的重要引證之處。海島屬于哪塊大陸架？在地質(zhì)結(jié)構(gòu)上和哪里共架？這些不僅可以給島嶼談判提供證據(jù)(特別是那些無(wú)人小島)，還關(guān)系到大陸架和海疆劃分結(jié)果。這樣，談判國(guó)家都會(huì)加強(qiáng)對(duì)海底地質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。日本一直認(rèn)為北方四島，特別是齒舞和色丹絕對(duì)不屬于千島群島，從海洋地質(zhì)學(xué)上看，齒舞和色丹島顯然是位于北海道根室半島延長(zhǎng)線上的北海道附屬島嶼。俄羅斯則堅(jiān)持北方四島屬于千島群島的一部分，是薩哈林州的組成部分。此外，日本的海洋地質(zhì)學(xué)遠(yuǎn)不停留在為已有爭(zhēng)端解決的服務(wù)上，早已擴(kuò)展到了整個(gè)太平洋。俄羅斯也從蘇聯(lián)時(shí)期就一直進(jìn)行“南部海洋地質(zhì)”和“北部海洋地質(zhì)”兩大勘探計(jì)劃，以科技來(lái)促進(jìn)海洋權(quán)利談判取勝。

三、北方四島問(wèn)題與海洋權(quán)益爭(zhēng)奪前景

我國(guó)海洋權(quán)利意識(shí)樹(shù)立較晚，海洋開(kāi)發(fā)的過(guò)程也不順利。一方面，我國(guó)海洋經(jīng)濟(jì)從20世紀(jì)80年代以后才得到迅速發(fā)展，但產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還主要停留在傳統(tǒng)的海洋漁業(yè)和海洋交通運(yùn)輸業(yè)上，濱海旅游、海洋油氣、海水利用、海洋醫(yī)藥和海洋食品等新興海洋產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值不到30%。另一方面，我國(guó)所處的海洋領(lǐng)域也不太平，除和越南在北部灣問(wèn)題上達(dá)成過(guò)協(xié)議外，其他爭(zhēng)議島嶼和海域問(wèn)題都沒(méi)有解決。所以從北方四島爭(zhēng)端中，我國(guó)至少可以從以下幾個(gè)方面得到啟發(fā)。

1、加強(qiáng)宣傳力度。

日本很注重輿論宣傳，在北方四島問(wèn)題上國(guó)際輿論基本都是向日本一面倒的聲音。大多數(shù)文章認(rèn)為北方四島是日本固有的領(lǐng)土，俄羅斯應(yīng)把非法占有的土地歸還，這從國(guó)際社會(huì)對(duì)北方四島的名稱(chēng)態(tài)度上就可以看出來(lái)。俄羅斯對(duì)北方四島稱(chēng)為南千島群島，認(rèn)為其屬于千島群島，國(guó)后、擇捉自不必說(shuō)，至于齒舞和色丹島，據(jù)《蘇聯(lián)軍事百科全書(shū)·軍事地理》卷載，也屬于千島群島的一部分，“千島從蘇聯(lián)堪察加半島南端延伸到日本北海道，全長(zhǎng)1200公里，中間被許多千島海峽分割，大島中包括齒舞和色丹島?！?4)日本則認(rèn)為北方四島不屬于千島群島，是被俄羅斯非法占有。根據(jù)1875年《庫(kù)頁(yè)島千島群島交換條約》，千島群島只包括得撫島以北的18個(gè)島嶼。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)顯然是不贊成俄羅斯的看法的，南千島群島的提法也沒(méi)有被國(guó)際社會(huì)所采納。就連俄羅斯在1992年與日本共同編寫(xiě)的《關(guān)于日俄領(lǐng)土問(wèn)題的歷史文獻(xiàn)資料匯編》中也承認(rèn)了日本在北方四島上的歷史所有權(quán)?？梢?jiàn)，日本在國(guó)際輿論宣傳方面更勝一籌。

2、在有條件的情況下要實(shí)際占有。

日本雖然在宣傳和鼓動(dòng)上占了上風(fēng)，但是俄羅斯畢竟是北方四島實(shí)際的占有國(guó)。日本在談判中只能處于被動(dòng)局面，雖然日本在經(jīng)濟(jì)方面給俄羅斯開(kāi)出很多誘人的條件，俄羅斯卻一直主張經(jīng)濟(jì)合作和北方四島問(wèn)題分開(kāi)進(jìn)行。此外，俄羅斯還想法設(shè)法把這種實(shí)際占有合法化。蘇聯(lián)一直堅(jiān)持“戰(zhàn)后邊界不可更改”原則，即第二次世界大戰(zhàn)后形成的邊界不可侵犯。這一原則，于1975年在歐安會(huì)由蘇聯(lián)提出并得到了通過(guò)。雖然歐安會(huì)的文件只適合歐洲，但是蘇聯(lián)在“北方領(lǐng)土”問(wèn)題上也采取同樣的立場(chǎng)。相比之下，除非采取武力，否則日本對(duì)俄羅斯的強(qiáng)硬立場(chǎng)無(wú)可奈何，就連對(duì)俄羅斯對(duì)北方四島的單方面開(kāi)發(fā)也只能表示口頭反對(duì)和抗議而已。

3、加快發(fā)展海洋技術(shù)，爭(zhēng)取在共同開(kāi)發(fā)過(guò)程中最大限度地維護(hù)國(guó)家利益。

海洋權(quán)利爭(zhēng)奪和其他國(guó)家利益爭(zhēng)奪一樣，是和國(guó)家實(shí)力緊密聯(lián)系在一起的。海洋強(qiáng)國(guó)才有實(shí)力去爭(zhēng)取、開(kāi)發(fā)和維護(hù)自己的海權(quán)。即使共同開(kāi)發(fā)也是實(shí)力強(qiáng)的國(guó)家占盡先機(jī)，海洋技術(shù)的先進(jìn)是共同開(kāi)發(fā)中的致勝法寶。1961年，日本就成立了海洋科學(xué)技術(shù)審議會(huì)，提出了發(fā)展海洋科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)規(guī)劃。1980年海洋開(kāi)發(fā)審議會(huì)提出日本海洋開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)景規(guī)劃設(shè)想和基本推進(jìn)方針的答詢(xún)報(bào)告，明確了1990年海洋開(kāi)發(fā)的目標(biāo)，展望了21世紀(jì)海洋開(kāi)發(fā)的遠(yuǎn)景規(guī)劃設(shè)想。此后，日本采取滾動(dòng)的研究方式，每隔3～5年進(jìn)行一次，預(yù)測(cè)的時(shí)間也不斷向前展延。(7)正是如此，日本目前才能在北、西、南三個(gè)方位向鄰國(guó)發(fā)起海上挑戰(zhàn)。我國(guó)海洋技術(shù)水平還處于初級(jí)階段，科技對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)只有30%左右。我國(guó)的科技進(jìn)一步發(fā)展，才能更好維護(hù)國(guó)家利益。結(jié)語(yǔ) ：

綜上所述，北方四島只是國(guó)際海洋爭(zhēng)端的一個(gè)小小縮影。但是，由于其涉及國(guó)家權(quán)益的重要性和地理位置與我國(guó)的臨近性，北方四島爭(zhēng)端的談判過(guò)程和未來(lái)走向都會(huì)對(duì)世界海洋權(quán)利爭(zhēng)奪，特別是東北亞海洋權(quán)利爭(zhēng)奪，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。我國(guó)的海洋發(fā)展戰(zhàn)略也將直接或間接地受到影響，相關(guān)研究還有必要深入下去。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李勇慧.“北方領(lǐng)土”主權(quán)終歸誰(shuí)屬——試析俄日“北方領(lǐng)土”之爭(zhēng)〔J〕.東歐中亞研究，1999，(1)：70.〔2〕〔3〕王逸舟.《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》生效后的國(guó)際關(guān)系〔J〕.百科知識(shí)，1996，(6)：5，5.〔4〕〔俄〕18世紀(jì)上半葉俄羅斯在太平洋北部的探險(xiǎn)〔M〕.莫斯科：科學(xué)出版社，1984.46.俄羅斯軍事戰(zhàn)略的特點(diǎn)

俄羅斯軍事戰(zhàn)略的產(chǎn)生、演變和發(fā)展經(jīng)歷了幾百年的歷史?？v觀俄羅斯軍事戰(zhàn)略發(fā)展與演變的軌跡，可以清楚地看到，盡管俄羅斯軍事戰(zhàn)略不同時(shí)期的歷史背景和內(nèi)外環(huán)境明顯不同，但其中反映出的某些特點(diǎn)卻驚人地相似，即繼承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新。

一、俄羅斯是傳統(tǒng)的軍事大國(guó)，崇尚武力，擴(kuò)軍備戰(zhàn)，主要倚仗軍事實(shí)力謀求發(fā)展是俄國(guó)軍事戰(zhàn)略幾百年來(lái)一脈相承的最基本特征

在世界歷史上，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家像俄羅斯一樣，幾百年來(lái)一貫高度重視國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)，始終傾其國(guó)力保持一支龐大的常備軍，不惜代價(jià)地?cái)U(kuò)軍備戰(zhàn)，并主要倚仗軍事力量來(lái)謀求發(fā)展。不論是把“俄國(guó)變成一個(gè)大兵營(yíng)”的沙皇俄國(guó)，還是歷來(lái)堅(jiān)持“國(guó)防建設(shè)處于一切工作首位”的蘇聯(lián)，抑或是希冀以軍事力量來(lái)“恢復(fù)大國(guó)地位和傳統(tǒng)勢(shì)力范圍”的俄聯(lián)邦，都始終把軍事的發(fā)展視為基本國(guó)策。當(dāng)然這其中也曾付出了極大的代價(jià)。

二、強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略進(jìn)攻及軍事行動(dòng)的進(jìn)攻性和突然性是俄羅斯軍事戰(zhàn)略的核心內(nèi)容

俄羅斯戰(zhàn)爭(zhēng)史表明，俄國(guó)軍事戰(zhàn)略是在血與火的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展的，俄羅斯軍事戰(zhàn)略是世界上最具有進(jìn)攻性的戰(zhàn)略。從彼得一世“到敵人土地上去作戰(zhàn)”的軍事思想和蘇沃洛夫“快速和猛攻是戰(zhàn)爭(zhēng)的真正靈魂”的作戰(zhàn)原則，到格列奇科“蘇聯(lián)軍事戰(zhàn)略將是堅(jiān)決的、積極的、進(jìn)攻的”的論述，在幾百年的歷史中，“積極進(jìn)攻”始終是俄羅斯軍事戰(zhàn)略的核心；而突然襲擊、先發(fā)制人、速戰(zhàn)速?zèng)Q等信條則是俄羅斯軍事戰(zhàn)略始終推崇并遵循的作戰(zhàn)原則。即使在當(dāng)前俄羅斯“積極防御戰(zhàn)略”的指導(dǎo)下，積極的攻勢(shì)思想在俄軍中仍占重要地位。

三、在特定的歷史時(shí)期重視爭(zhēng)奪海域和出海口是俄羅斯軍事戰(zhàn)略顯著的特征

從1547年伊凡四世加冕，到1991年蘇聯(lián)解體為止，在400多年的歷史中，俄羅斯高度重視爭(zhēng)奪海域和出?？?，著力建立一支強(qiáng)大的海軍。當(dāng)前，為恢復(fù)俄羅斯的大國(guó)地位，俄國(guó)逐逝對(duì)海域和海軍的重要性予以新的認(rèn)識(shí)。普京就多次提出，重建俄聯(lián)邦軍隊(duì)首先要建立一支強(qiáng)大的海軍。俄軍認(rèn)為，俄羅斯瀕臨3大洋、13個(gè)海，海岸線長(zhǎng)3.8萬(wàn)公里，擁有數(shù)百萬(wàn)平方公里的海域和大陸架，需要一支強(qiáng)大的和有戰(zhàn)斗力的海軍來(lái)保衛(wèi)其利益。俄羅斯軍事戰(zhàn)略指出，海軍是武裝力量在和平時(shí)期唯一能離開(kāi)本土去遂行作戰(zhàn)任務(wù)的軍種。即使和平時(shí)期，海軍也是國(guó)家國(guó)防和外交最重要的象征之一，其使命是保障國(guó)家安全和捍衛(wèi)海上的利益。

沒(méi)有一支強(qiáng)大的海軍，俄羅斯就不可能成為一個(gè)強(qiáng)國(guó)。這點(diǎn)也要與國(guó)力相匹敵，俄羅斯從越南撤出軍事基地，并不是其戰(zhàn)略的改變，而只是軍力無(wú)法承擔(dān)，也就是經(jīng)濟(jì)上無(wú)法支持。

四、在把戰(zhàn)略重點(diǎn)指向歐洲的同時(shí)，始終重視東部和南部方向，是俄羅斯軍事戰(zhàn)略的一貫方針

俄羅斯橫跨歐亞兩洲，領(lǐng)土面積東西橫亙1萬(wàn)余公里。故如何選擇主要戰(zhàn)略方向，協(xié)調(diào)東西兩線軍事部署，特別是避免兩線作戰(zhàn)，始終是俄羅斯軍事戰(zhàn)略面臨的一個(gè)重大而棘手的戰(zhàn)略課題。在俄軍幾百年的歷史中，俄羅斯始終面臨著3個(gè)主要戰(zhàn)略方向：一是西進(jìn)、主要戰(zhàn)略目標(biāo)是打通波羅的海，奪取出海口，繼而向歐洲中心推進(jìn)；二是東擴(kuò)，主要戰(zhàn)略目標(biāo)是奪取太平洋控制權(quán)，向亞太地區(qū)滲透；三是南下，主要目標(biāo)是經(jīng)黑海向印度洋擴(kuò)展，最終目標(biāo)是獲取南方的不凍港。但俄軍的戰(zhàn)略重點(diǎn)卻始終在西方。正如末代沙皇尼古拉二世所說(shuō)，“不要漠視東方，但要把最大的注意力放在西方”。在東歐劇變和蘇聯(lián)解體后的今天，俄羅斯更是將歐洲視為戰(zhàn)略重點(diǎn)，尤其是擔(dān)心北約向東推進(jìn)將嚴(yán)重危害俄的國(guó)家利益。俄羅斯在把西部方向作為戰(zhàn)略重點(diǎn)的同時(shí)，始終把東部方向和南部方向視為戰(zhàn)略次重點(diǎn)。歷史證明，盡管俄羅斯軍事戰(zhàn)略歷來(lái)奉行“西重東輕”的原則，其戰(zhàn)略重點(diǎn)始終在歐洲，但在某些特定的情況下，俄羅斯也極為關(guān)注東部局勢(shì)，甚至動(dòng)用巨大的軍事力量來(lái)加強(qiáng)東線軍事部署。

即使今天，俄羅斯軍事戰(zhàn)略依然高度重視東方和南方，何況自9·11“后亞洲的戰(zhàn)略格局已被美國(guó)在反恐的名義下打亂，這不能不引起俄羅斯的重視。

五、重視聯(lián)盟戰(zhàn)略，避免兩線作戰(zhàn)，建立緩沖地帶，是俄羅斯軍事戰(zhàn)略的主要手段

聯(lián)盟戰(zhàn)略是俄羅斯軍事戰(zhàn)略的一個(gè)重要的組成部分，也是俄羅斯為分化敵方營(yíng)壘，避免兩線作戰(zhàn)，建立緩沖地帶，爭(zhēng)取喘息時(shí)間而采取的一貫做法。在俄羅斯軍事戰(zhàn)略發(fā)展史上曾有過(guò)許多縱橫捭闔的戰(zhàn)例。

當(dāng)前俄羅斯同樣高度重視建立軍事聯(lián)盟和緩沖地帶。俄羅斯將獨(dú)聯(lián)體國(guó)家視為其傳統(tǒng)勢(shì)力范圍，一方面普遍與各主權(quán)國(guó)家簽署軍事合作協(xié)議，積極謀求建立以俄為主導(dǎo)的集體安全體系；另一方面則加強(qiáng)了與重點(diǎn)方向國(guó)家的軍事合作，謀求長(zhǎng)期駐軍并建立軍事基地。其最終目的是建立以俄國(guó)為盟主的軍事聯(lián)盟或集體安全體系。一個(gè)好漢三個(gè)幫，能多拉一個(gè)朋友就絕不多樹(shù)一個(gè)敵人。

六、在主要方向上集中優(yōu)勢(shì)兵力，在進(jìn)攻作戰(zhàn)中達(dá)成突然性。巧妙實(shí)施軍隊(duì)的戰(zhàn)略機(jī)動(dòng)，以及建立強(qiáng)大的戰(zhàn)略預(yù)備隊(duì)等，是俄羅斯軍事戰(zhàn)略的基本原則

在俄羅斯幾百年的歷史中，從沙俄軍事戰(zhàn)略鼻祖的彼得大帝，到蘇聯(lián)軍事戰(zhàn)略奠基者的列寧，從”百戰(zhàn)百勝“的蘇沃洛夫，到戰(zhàn)功卓著的朱可夫，都無(wú)一例外地堅(jiān)持并提倡以下一些反映了戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的作戰(zhàn)原則：正確選擇主要突擊方向；在主要方向上堅(jiān)決集中兵力兵器；作戰(zhàn)行動(dòng)必須達(dá)成突然性；及時(shí)而巧妙地實(shí)施軍隊(duì)的戰(zhàn)略機(jī)動(dòng)；對(duì)武裝力量的戰(zhàn)略行動(dòng)進(jìn)行全面保障；預(yù)先建立戰(zhàn)略預(yù)備隊(duì)和武器裝備的儲(chǔ)備；加強(qiáng)各軍兵種的協(xié)同作戰(zhàn)；以及對(duì)武裝力量實(shí)施不間斷的可靠指揮等。不論武器裝備如何發(fā)展，軍事領(lǐng)導(dǎo)如何更迭，作戰(zhàn)方式和軍隊(duì)編制如何發(fā)生變化。俄羅斯軍事戰(zhàn)略的這些基本作戰(zhàn)原則卻幾乎不變。另外，斯大林總結(jié)的決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的5大要素也在一定程度上反映了俄軍事戰(zhàn)略的某些規(guī)律和特點(diǎn)：”后方的鞏固，軍隊(duì)的士氣，師的數(shù)量和質(zhì)量，軍隊(duì)的裝備及軍隊(duì)指揮員的組織能力“。像偉大衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)模式將永遠(yuǎn)寫(xiě)進(jìn)歷史書(shū)，新軍事變革帶來(lái)了新的軍事革新思潮，但可以預(yù)見(jiàn)，在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中，上述作戰(zhàn)原則仍將是俄羅斯軍隊(duì)所遵循的原則。

七、俄國(guó)是陸地性軍事大國(guó)，俄軍十分擅長(zhǎng)實(shí)施大規(guī)模地面作戰(zhàn)，但空海軍作戰(zhàn)理論與實(shí)踐相對(duì)較弱

俄羅斯橫跨歐亞大陸，幅員廣闊，陸地邊界漫長(zhǎng)，出?？谑苤朴跀?。俄國(guó)是世界上最大的大陸國(guó)家，斯拉夫民族基本上屬于大陸性民族，而不是海洋性民族。俄羅斯獨(dú)特的地理環(huán)境決定了俄國(guó)在對(duì)外擴(kuò)張抑或抵御入侵時(shí)，主要依靠陸軍制勝。在俄國(guó)幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)史上，不論是攻城掠地的戰(zhàn)略進(jìn)攻，還是抵御入侵的戰(zhàn)略防御，俄國(guó)主要依靠陸軍的大兵團(tuán)地面作戰(zhàn)來(lái)克敵制勝。可以說(shuō)，陸軍始終是俄國(guó)的決定性力量。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，俄國(guó)陸軍積累了豐富的地面作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，并保持著較大的兵力兵器優(yōu)勢(shì)。俄軍首創(chuàng)了”大縱深戰(zhàn)役“、”方面軍群戰(zhàn)役“、”戰(zhàn)區(qū)戰(zhàn)略性戰(zhàn)役“等地面作戰(zhàn)樣式，而且戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐也已證明，俄軍的戰(zhàn)略性進(jìn)攻戰(zhàn)役的確具有較大的威力。但另一方面。囿于大陸國(guó)家的地理局限性，俄國(guó)空海軍作戰(zhàn)理淪與實(shí)踐則相對(duì)較弱。與豐富多彩的戰(zhàn)役理論或?qū)嵺`相比，俄軍的軍事思想及軍事戰(zhàn)略理論則顯得十分蒼白。尤其是以往俄國(guó)專(zhuān)制和僵化的政治體制極大地束縛了軍事戰(zhàn)略理論的創(chuàng)新與發(fā)展。從保羅一世的形式主義和棍棒紀(jì)律，到尼古拉二世的”軍事學(xué)說(shuō)就在于執(zhí)行我的命令“；從斯大林時(shí)期”除天才統(tǒng)帥外任何人無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)戰(zhàn)略問(wèn)題“的個(gè)人迷信，到赫魯曉夫的”主觀主義和唯意志論“，都嚴(yán)重地制約了俄羅斯軍事戰(zhàn)略的發(fā)展，無(wú)數(shù)的優(yōu)秀軍事戰(zhàn)略家，如庫(kù)圖佐夫一樣被無(wú)情的埋沒(méi)在政治主導(dǎo)思想之下。

八、優(yōu)先發(fā)展在未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中起決定性作用的兵力兵器，同時(shí)兼顧各軍兵種的協(xié)調(diào)發(fā)展，也是俄羅斯軍事戰(zhàn)略的一條重要原則

在俄軍建軍史上，俄軍十分重視發(fā)展能在戰(zhàn)爭(zhēng)中起重要作用的兵力兵器。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，俄軍把騎兵視為主要突擊力量，把炮兵視為”戰(zhàn)爭(zhēng)之神“；而隨著坦克在第二次世界大戰(zhàn)世界大戰(zhàn)中的決定性作用，俄軍則將坦克兵作為制勝的主要力量；進(jìn)入核時(shí)代，俄軍又認(rèn)為”核武器將首先決定軍隊(duì)發(fā)展和建設(shè)的方向“，故傾其國(guó)力發(fā)展”國(guó)防威力的基礎(chǔ)“的戰(zhàn)略火箭軍：而當(dāng)前又把機(jī)動(dòng)部隊(duì)列為軍隊(duì)建設(shè)之首，甚至擬將機(jī)動(dòng)部隊(duì)組建成為新的軍種。當(dāng)”天兵“還只是一些世界頂尖軍事家腦中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴時(shí)，俄羅斯就有意讓它成為繼陸、海、空之后的第四戰(zhàn)役空間、第四軍種。而且俄羅斯軍事戰(zhàn)略在強(qiáng)調(diào)優(yōu)先發(fā)展某一種”決定性的兵力兵器"時(shí)，往往容易走極端。如在優(yōu)先發(fā)展火箭核武器時(shí)，就貶低常規(guī)兵力兵器的作用。オ

九、俄羅斯軍事戰(zhàn)略隨著國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展而變化，具有較強(qiáng)的時(shí)效性、權(quán)宜性和多變性

俄羅斯軍事戰(zhàn)略歷來(lái)從屬并服務(wù)于國(guó)家政治，所謂政治決不是抽象的政治概念，而是不同時(shí)期具體的內(nèi)外政策。國(guó)家不同時(shí)期的大政方針是決定俄羅斯軍事戰(zhàn)略的首要因素，它直接決定著軍事戰(zhàn)略的性質(zhì)和任務(wù)?？梢哉f(shuō)，有什么樣的內(nèi)外政策，就有什么樣的軍事戰(zhàn)略。其次，俄羅斯軍事戰(zhàn)略與國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平有著密切關(guān)系，國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況決定了軍隊(duì)的編制體制、作戰(zhàn)樣式和戰(zhàn)斗實(shí)力。另外，軍事技術(shù)因素是促使俄羅斯軍事戰(zhàn)略變化的最活躍的因素。歷史證明，俄羅斯軍事戰(zhàn)略始終是隨著軍事技術(shù)和武器裝備的改進(jìn)而不斷發(fā)展和變化的。

同時(shí)，俄羅斯軍事戰(zhàn)略帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，某一最高政治領(lǐng)導(dǎo)人的命運(yùn)甚至影響并決定軍事戰(zhàn)略的走向。

十、俄羅斯軍事戰(zhàn)略思想深深受俄羅斯的傳統(tǒng)文化的影響

俄羅斯軍事戰(zhàn)略無(wú)法擺脫俄羅斯的傳統(tǒng)文化的制約。文化的意識(shí)形態(tài)深入軍事戰(zhàn)略的發(fā)展。宗教、民族、文化在每一個(gè)俄羅斯軍人身上體現(xiàn)，微觀的第一點(diǎn)組成了宏觀的全貌，從士兵中走出的將軍、戰(zhàn)略家無(wú)法改變，因?yàn)樗麄円彩瞧渲兄?。從俄羅斯到蘇聯(lián)，再?gòu)奶K聯(lián)回到俄羅斯，政治形態(tài)的變遷、社會(huì)性質(zhì)的變遷，也還是帶有俄羅斯傳統(tǒng)文化，為了偉大的俄羅斯母親而戰(zhàn)也永遠(yuǎn)是俄羅斯軍人的信條。

可以預(yù)見(jiàn)，俄羅斯軍事戰(zhàn)略必將隨著國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展，國(guó)家內(nèi)外政策的調(diào)整，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技水平的提高，武器裝備的改進(jìn)，以及國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人的更迭而不斷發(fā)展變化。

第三篇：俄羅斯文學(xué)通論論文

俄羅斯文學(xué) 院系：商學(xué)院年級(jí)：學(xué)號(hào)：姓名：王旭通論項(xiàng)目管理專(zhuān)業(yè) 09級(jí) 290610128

題目：《死魂靈》

一、作者簡(jiǎn)介 偉大的俄國(guó)作家尼古拉·華西里耶維奇·果戈理，是俄國(guó)十九世紀(jì)前半頁(yè)最優(yōu)秀的諷刺作家、諷刺文學(xué)流派的開(kāi)拓者、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人之一。一八零九年出生于烏克蘭米爾格拉德縣的索羅慶采鎮(zhèn)的一個(gè)地主家庭里，果戈理一家居住鄉(xiāng)間，父親管理著自己的田莊，平時(shí)愛(ài)寫(xiě)些文學(xué)作品，諸如詩(shī)歌與喜劇；母親信仰宗教，是一個(gè)虔誠(chéng)的宗教徒。果戈理從小就生活在受文學(xué)熏陶很強(qiáng)的家庭環(huán)境里，同時(shí)烏克蘭淳樸濃郁的鄉(xiāng)村習(xí)俗以及古老的傳說(shuō)與莊園生活，都對(duì)他的文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)起到了潛移默化的影響。由于父親早逝，促使他較早的就去外地打工謀生，中學(xué)畢業(yè)后，果戈理來(lái)到彼得堡，曾經(jīng)在國(guó)有財(cái)產(chǎn)及公共房產(chǎn)局和封地局先后供職，薪俸微薄，生活拮據(jù)。正是在打工的生活中，果戈理親身體驗(yàn)到了社會(huì)下層民眾的生活艱辛與困苦，飽嘗了人世間的冷暖與心酸，使他看到了社會(huì)的本質(zhì)，官場(chǎng)的腐敗與黑暗，以及對(duì)廣大人民群眾處于水深火熱生活痛苦的理解。

十九世紀(jì)初，沙皇俄國(guó)在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗了拿破侖，國(guó)內(nèi)早期的資本主義日益發(fā)展，隨之俄國(guó)的農(nóng)奴解放運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)日益高漲，迫使反對(duì)沙皇專(zhuān)制的自由思想十分盛行，涌現(xiàn)了許多知名的作家，其中普希金的詩(shī)作廣為流傳，歌唱自由、反抗暴政、頌揚(yáng)獻(xiàn)身精神對(duì)果戈理的思想影響很深，種種的這些社會(huì)經(jīng)歷與社會(huì)思想的發(fā)展，促使果戈理積淀了日后文學(xué)創(chuàng)作的大量素材和動(dòng)力。1831年，果戈理開(kāi)始專(zhuān)門(mén)從事文學(xué)創(chuàng)作。

1831～1832年他的處女作短篇小說(shuō)集《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》問(wèn)世，這部小說(shuō)集是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作相結(jié)合的產(chǎn)物，被普希金譽(yù)為“極不平凡的現(xiàn)象”，從而奠定了果戈理在文壇的地位。作品筆調(diào)幽默、清新，結(jié)合了優(yōu)美的傳說(shuō)、神奇的幻想和現(xiàn)實(shí)的素描，描繪了烏克蘭大自然的詩(shī)情畫(huà)意，謳歌了普通人民勇敢、善良和熱愛(ài)自由的性格，同時(shí)鞭撻了生活中的丑惡、自私和卑鄙。之后一改在《狄康卡近鄉(xiāng)夜話(huà)》中對(duì)恬靜的田園生活的迷醉之情，而將諷刺的筆觸轉(zhuǎn)向了揭露社會(huì)的丑惡、黑暗和不平，對(duì)社會(huì)底層的小人物的命運(yùn)寄予了深切的同情，標(biāo)志著他的創(chuàng)作走上了一個(gè)新階段。特別是1837年普希金不幸逝世之后，他將批判現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法推向了新的高度，無(wú)愧地站在普希金遺留下的位置上，共同成了俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人。在寫(xiě)作小說(shuō)的同時(shí)，果戈理也開(kāi)始了諷刺喜劇的創(chuàng)作。1836年4月，著名喜劇《欽差大臣》在彼得堡亞歷山德拉劇院上演，轟動(dòng)了整個(gè)京城。該劇逼真地反映了俄國(guó)專(zhuān)制社會(huì)的種種弊端和黑暗，從而深刻地揭露了官僚階級(jí)的丑惡和腐朽。

由于遠(yuǎn)離祖國(guó)，脫離生活，果戈理的創(chuàng)作思想發(fā)生了危機(jī)。他的世界觀中根深蒂固的宗教贖罪思想、神秘主義和害怕革命變革的情緒迅速膨脹起來(lái)。他竟然要回到宗教迷信和宗法制度中去拯救自己的靈魂和尋找社會(huì)的出路，并對(duì)過(guò)去發(fā)表的揭露社會(huì)矛盾的作品表示了公開(kāi)的懺悔。這一切迷誤與倒退行徑理所當(dāng)然地受到了以別林斯基為代表的革命民主主義朋友們的嚴(yán)厲批評(píng)。果戈理終身未娶，幾乎是在窮困中度過(guò)了短暫的一生。于1852年3月4日溘然長(zhǎng)逝，終年43歲。

二、作品簡(jiǎn)介《死魂靈》這部小說(shuō)這要描寫(xiě)了主人公乞乞科夫，作為一名六等文官，一名看似君子而實(shí)際是騙子的投機(jī)取巧愛(ài)財(cái)之人，他來(lái)到省會(huì)N市，結(jié)交政府里的各種高官權(quán)貴地位顯赫的官員，來(lái)打通與他們的關(guān)系。他為了發(fā)財(cái)致富，想起一套買(mǎi)空賣(mài)空、巧取豪奪的發(fā)財(cái)妙計(jì)，他走訪了一個(gè)又一個(gè)地主，經(jīng)過(guò)激烈的討價(jià)還價(jià)，在市周?chē)慕紖^(qū)低價(jià)購(gòu)買(mǎi)地主花名冊(cè)上的尚未注銷(xiāo)的死農(nóng)奴，并以移民為借口，向國(guó)家申請(qǐng)無(wú)主荒地，然后再將得到的土地和死農(nóng)奴名單一同抵押給政府，從中獲取巨額財(cái)富。當(dāng)他興高采烈地辦完手續(xù)后，他的種種購(gòu)買(mǎi)農(nóng)奴的罪惡行徑被人發(fā)覺(jué)，繼而開(kāi)始了他的逃亡生涯，后來(lái)又被政府公爵逮捕，重重的罪行袒露無(wú)遺，他為了活命，為了自己的那筆巨額財(cái)富，苦苦哀求摩拉佐夫，后來(lái)在旁人關(guān)系的協(xié)助下，他得以被釋放，重新獲得自由。

三、讀后感

我用了大約一星期的時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)的將這本小說(shuō)讀完，由于平時(shí)很少涉獵俄國(guó)的文學(xué)作品，因?yàn)樽髌防锏娜宋锩趾荛L(zhǎng)，不便于記住，加之我不太喜歡俄國(guó)小說(shuō)里的情節(jié)與環(huán)境，一種陰森的潮濕的令人很反感的氛圍。讀這部小說(shuō)，我是抱著試試看的心態(tài)，以及一種新的閱讀理念去讀的?？偟膩?lái)看，小說(shuō)給我的最大印象就是其中運(yùn)用了大量描寫(xiě)，并輔之以一定的夸張荒誕成分。通過(guò)對(duì)人物形象及環(huán)境的大致掌握，了解了沙皇俄國(guó)社會(huì)的千型百態(tài)，農(nóng)奴制將要土崩瓦解的那段歷史，新的社會(huì)制度將要應(yīng)運(yùn)而生的社會(huì)轉(zhuǎn)型形態(tài)。任何制度都是在不斷的變化發(fā)展的，都有一個(gè)成長(zhǎng)發(fā)展與成熟衰退的歷史過(guò)程，我們不能抹殺某一段歷史的積極存在性，也不能簡(jiǎn)單予以肯定弊端，要一分為二的看待事物發(fā)展。沙皇的農(nóng)奴制起初有它存在發(fā)展的合理性，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的被取代也將是一種不可挽轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。在這小說(shuō)里，作者對(duì)沙皇俄國(guó)官僚、地主、仆人等的日常生活進(jìn)行了大量描述，展現(xiàn)了他們貪圖權(quán)勢(shì)財(cái)富，貪婪愚昧的精神世界，以及資本原始積累者的欺騙冷酷的丑露行徑，透露了農(nóng)奴制的行將末路，定將要被新的社會(huì)制度所取代的信息。該小說(shuō)在人物塑造和幽默諷刺的運(yùn)用和抒情的結(jié)合方面，有所獨(dú)樹(shù)一幟。在塑造人物性格中，作者使用大量描寫(xiě)刻畫(huà)人物的肖像，以揭露人物的精神世界，從而展現(xiàn)人物的鮮明性格，與此同時(shí)，作者還使用夸張的手法，荒誕的寫(xiě)法，來(lái)支配小說(shuō)的情節(jié)故事發(fā)展，在荒誕離奇的故事中來(lái)突露人物性格特征?！端阑觎`》是果戈理的一部批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)巨著，在俄羅斯文學(xué)的發(fā)展史上具有重要的里程碑作用。

第四篇：國(guó)慶論文

國(guó)慶征文比賽獲獎(jiǎng)學(xué)生代表發(fā)言

敬愛(ài)的領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！

今天是我特別高興的日子！因?yàn)槲矣行覅⒓游倚Ｓ惺芬詠?lái)首次召開(kāi)的關(guān)心下一代工作總結(jié)表彰會(huì)，我作為全校25位同學(xué)中的一員，以被關(guān)心的一代身份，在會(huì)上受到了表彰。我代表我校在全省大學(xué)生慶祝建國(guó)60周年“我愛(ài)我的祖國(guó)”征文比賽中獲獎(jiǎng)的同學(xué)，向?yàn)槲覀兲峁┓浅ｋy得鍛煉機(jī)會(huì)的省高校系統(tǒng)關(guān)工委表示衷心的感謝！向在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程無(wú)微不至地關(guān)心我們并不厭其煩地指導(dǎo)我們的學(xué)校關(guān)工委表示衷心的感謝！感謝你們精心的組織，悉心的輔導(dǎo)，細(xì)心的評(píng)選，使我們得以登上值得自豪的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，留下終生難忘的一刻！特別是我本人，更要感謝學(xué)校關(guān)工委給予我這個(gè)發(fā)言以表感恩之心的機(jī)會(huì)。我還要借這個(gè)機(jī)會(huì)向所有獲獎(jiǎng)的同學(xué)，當(dāng)然也包括我自己，表示最熱烈的祝賀！祝賀大家在這次征文比賽中脫穎而出，取得佳績(jī)。

2009年是新中國(guó)60周年華誕也是改革開(kāi)放30周年。省高校系統(tǒng)關(guān)工委的老前輩，抓住這個(gè)契機(jī)，以征文比賽為載體，對(duì)我們?nèi)〈髮W(xué)生開(kāi)展了一場(chǎng)規(guī)模浩大的愛(ài)國(guó)主義教育。為了增強(qiáng)教育的實(shí)效，還組織編寫(xiě)了《新中國(guó)巨變與廣東騰飛》讀本，使我們通過(guò)學(xué)習(xí)，深刻認(rèn)識(shí)到只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)，只有科學(xué)發(fā)展才能全面協(xié)調(diào)發(fā)展中國(guó)；同時(shí)更加深入地了解了新中國(guó)巨變以及廣東騰飛的輝煌成就，激發(fā)了愛(ài)國(guó)愛(ài)家愛(ài)社會(huì)主義的熱情。

為了充分利用征文比賽這個(gè)途徑和載體，最大限度地增強(qiáng)對(duì)全校學(xué)生的教育效果，我校關(guān)工委的老師們精心組織，切實(shí)抓好動(dòng)員、學(xué)習(xí)、指導(dǎo)、評(píng)選、提高等各個(gè)環(huán)節(jié)，并在各個(gè)環(huán)節(jié)中充分發(fā)揮我們青年學(xué)生的主體作用和關(guān)工委老同志的主導(dǎo)作用。學(xué)校關(guān)工委先后在我?！瓣P(guān)心下一代工作”網(wǎng)站上刊發(fā)劉延?xùn)|同志《在全國(guó)高校學(xué)生“我愛(ài)我的祖國(guó)”主題暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)啟動(dòng)儀式上的講話(huà)》和《以實(shí)際行動(dòng)詮釋奉獻(xiàn)友愛(ài)互助進(jìn)步的志愿精神》并置頂，使之成為我們完成征文全過(guò)程的重要學(xué)習(xí)資料；印發(fā)了我校關(guān)工委常務(wù)副主任馬定科教授《“我愛(ài)我的祖國(guó)”征文的寫(xiě)作提示》，指導(dǎo)我們提煉主題思想和把握文章內(nèi)容與形式；在初步確定25篇擬在校內(nèi)獎(jiǎng)勵(lì)的文章的基礎(chǔ)上，組織對(duì)前10名文章進(jìn)行進(jìn)一步的修改提煉。我的文章就是有幸進(jìn)入學(xué)校前10名的文章之一，在修改提煉過(guò)程得到學(xué)校關(guān)工委老師的反復(fù)指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，我的文章能夠在全省比賽中獲獎(jiǎng)，傾注了我校關(guān)工委老師的心血！

光輝歷程60載，筆墨畫(huà)影抒情懷。說(shuō)實(shí)話(huà)，對(duì)于本次獲獎(jiǎng)，我本人感到很驚喜。我知道參加這次征文比賽的同學(xué)不少，而且有很多文學(xué)健將，他們的文學(xué)功底是我可望而不可及的。當(dāng)初如非我院關(guān)工分委秘書(shū)楊麟老師的督促，我根本不敢投稿，更不可能獲獎(jiǎng)。在此，我由衷地感謝楊麟老師幫助我抓住了機(jī)遇。

在本次比賽中，我通過(guò)對(duì)自家“三大件”更新?lián)Q代史的描述來(lái)表達(dá)自己滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)熱情。然而，盡管我獲得了校級(jí)一等獎(jiǎng)，省級(jí)二等獎(jiǎng)的成績(jī)，但對(duì)比其他參賽同學(xué)我深深地知道自己尚有很多不足，獲獎(jiǎng)只能是我繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力！尤其是拜讀了其他參賽同學(xué)的文章后，我更是獲益不少！在中藥學(xué)院張學(xué)芳同學(xué)的《鳳凰鎮(zhèn)上鳳凰歌》里，我聽(tīng)到了鳳凰鎮(zhèn)上若隱若現(xiàn)卻又異常嘹亮的贊歌，讀懂了普通黨員黃村長(zhǎng)的愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)之心；拜讀第一臨床醫(yī)學(xué)院卜海龍同學(xué)的《新農(nóng)村新景象新生活》，曾經(jīng)貧窮的梅縣小桑村的巨變仿佛就在眼前。本次征文比賽活動(dòng)，確確實(shí)實(shí)是新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的有效途徑，確確實(shí)實(shí)是深入開(kāi)展“我愛(ài)我的祖國(guó)”主題教育的重要載體。在這里，我再次代表參加本次征文比賽的同學(xué)，代表在比賽中獲獎(jiǎng)的同學(xué)，感謝省高校系統(tǒng)關(guān)工委和學(xué)校關(guān)工委！謝謝大家！

第五篇：論文資料(俄羅斯文學(xué))

無(wú)線網(wǎng)卡的mac地址查看方法：

右鍵單擊“網(wǎng)上鄰居”—“屬性”—右鍵單擊“無(wú)線網(wǎng)絡(luò)連接”—“狀態(tài)”—“支持”—“詳細(xì)信息”—“實(shí)際地址”

亞歷山大·謝爾蓋耶維奇·普希金（1799－1837年）是俄羅斯偉大的民族詩(shī)人，是俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，是俄羅斯文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造者，更是19世紀(jì)世界詩(shī)壇的一座高峰。

普希金是時(shí)代的寵兒，也是時(shí)代的旗幟。他作為民族意識(shí)的體現(xiàn)者，反映了俄羅斯人民要求民族尊嚴(yán)、國(guó)家獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步的愿望和心聲。普希金對(duì)俄羅斯本國(guó)作家影響巨大，在這一點(diǎn)上沒(méi)有任何其他國(guó)家的詩(shī)人能與之相比。

普希金的青少年時(shí)代

普希金1799年出生在莫斯科的一個(gè)古老的貴族家庭，早年受到農(nóng)奴出身的保姆阿琳娜·羅季昂諾夫娜的影響。1811年進(jìn)彼得堡皇村學(xué)校。1812年戰(zhàn)爭(zhēng)所激起的愛(ài)國(guó)熱潮給少年普希金極大鼓舞。在校期間，他與未來(lái)的十二月黨人丘赫爾伯凱等建立了深厚的友誼。這時(shí)，他的詩(shī)歌才能已經(jīng)開(kāi)始顯露出來(lái)。1814年，他朗誦的《皇村回憶》一詩(shī)，深得在場(chǎng)的老詩(shī)人杰爾查文的贊賞。1817年，普希金畢業(yè)后在外交部任職，并先后參加了“阿爾扎瑪斯社”與“綠燈社”。在十二月黨人影響下，這時(shí)期普希金寫(xiě)下了不少政治抒情詩(shī)，抨擊專(zhuān)制制度、歌頌自由和同情人民的不幸，如《自由頌》(1817)、《致恰達(dá)耶夫》（1817）、《鄉(xiāng)村》（1819）等。他還寫(xiě)了一首敘事詩(shī)《盧斯蘭與柳德米拉》。普希金的政治抒情詩(shī)產(chǎn)生了很大的影響，為此他被沙皇政府政治流放到了南俄。

南方流放時(shí)期

普希金于1820 年5月來(lái)到南俄后，先后在葉卡捷琳諾斯拉夫和基希尼奧夫等地逗留，并曾赴高加索和克里米亞等地。南俄一帶是十二月黨人南社的據(jù)點(diǎn)，普希金和他們關(guān)系密切，在思想上受他們的影響。流放生活和南方的自然風(fēng)光也在這一時(shí)期普希金的創(chuàng)作中留下了印記。南方流放時(shí)期是普希金浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的高潮時(shí)期。在這幾年里，他寫(xiě)下了四部著名的浪漫主義敘事詩(shī)：《高加索的俘虜》、《強(qiáng)盜兄弟》、《巴赫切薩拉伊的淚泉》和《茨岡》。1823年，普希金在基希尼奧夫開(kāi)始創(chuàng)作詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》。南方流放的后期，普希金與奧德薩總督關(guān)系惡化。1824年當(dāng)局截獲普希金的一封“冒犯”上帝的私人信件，并以此為借口，將普希金放逐到他母親的領(lǐng)地普斯科夫省米哈伊洛夫斯克村，軟禁了起來(lái)。

鄉(xiāng)村幽禁時(shí)期

米哈伊洛夫斯克村十分偏僻，只有老保姆陪伴著他。他中斷了與十二月黨人的聯(lián)系，但接近了農(nóng)奴制度下的農(nóng)村生活和俄羅斯普通的人民。他在這二年里經(jīng)常到集市上聽(tīng)農(nóng)民談話(huà)和唱歌，并十分注意收集民間故事和口頭傳說(shuō)。普希金從那里學(xué)習(xí)人民的語(yǔ)言，吸取了許多有益的養(yǎng)料，這一切對(duì)普希金后來(lái)的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。這兩年里，普希金創(chuàng)作了不少優(yōu)秀的作品，如《囚徒》、《致大?！贰ⅰ吨聞P恩》和《假如生活欺騙了你》等幾十首抒情詩(shī)，敘事詩(shī)《努林伯爵》，歷史劇《鮑里斯·戈都諾夫》，以及《葉甫蓋尼·奧涅

金》前六章。

就在他被軟禁在鄉(xiāng)間的時(shí)候，彼得堡爆發(fā)了十二月黨人起義。普希金一直關(guān)心著時(shí)態(tài)的發(fā)展。起義失敗后，新上臺(tái)的沙皇尼古拉一世為了拉攏詩(shī)人為其服務(wù)，決定將其召回莫斯科。

重返京城時(shí)期

這時(shí)期，普希金寫(xiě)下了不少熱情贊揚(yáng)十二月黨人的崇高志向的詩(shī)歌，《致西伯利亞的囚徒》就是其中著名的一首。1830年秋天，普希金因故滯留波爾金諾，這三個(gè)月成了普希金創(chuàng)作中的豐收時(shí)期。他完成了《葉甫蓋尼·奧涅金》、《別爾金小說(shuō)集》（其中包括《射擊》、《暴風(fēng)雪》、《村姑小姐》和《驛站長(zhǎng)》等）、四部小型悲劇和幾十首抒情詩(shī)。

普希金與岡察羅娃結(jié)婚后，定居彼得堡。他的行動(dòng)仍受到沙皇政府的監(jiān)視。這一時(shí)期，普希金在創(chuàng)作上仍不斷有優(yōu)秀作品出現(xiàn)，如小說(shuō)《上尉的女兒》、《黑桃皇后》、《杜勃羅夫斯基》、敘事詩(shī)《波爾塔瓦》、《青銅騎士》、抒情詩(shī)《致詩(shī)人》、《秋天》和《紀(jì)念碑》等。30年代中期，普希金與當(dāng)局的矛盾日益加劇，此時(shí)一個(gè)法國(guó)流亡者丹特士又放肆地追逐他的妻子，在忍無(wú)可忍的情況下，普希金于1837年 2月8日與丹特士決斗，身負(fù)重傷，兩天后去世。，《高加索俘虜》和《茨岡人》是南方敘事詩(shī)的代表作品，而《銅騎士》則是后期最完美的敘事詩(shī)，也是普希金最優(yōu)秀的敘事詩(shī)?！度~甫蓋尼·奧涅金》則是普希金一生創(chuàng)作中的代表作，無(wú)論是思想性和藝術(shù)魅力，以及反映現(xiàn)實(shí)的深刻程度，都是其他作品所不能替代的。小說(shuō)方面，《暴風(fēng)雪》和《打扮成鄉(xiāng)下姑娘的小姐》是兩篇饒有趣味的故事，《驛站長(zhǎng)》是俄國(guó)文學(xué)小人物題材小說(shuō)的濫觴，《黑桃皇后》則是普希金短篇小說(shuō)中的典范之作。由于篇幅關(guān)系，本書(shū)不可能收入《上尉的女兒》，讀者可以在《普希金小說(shuō)集》中讀到它。總之，讀者手中有了一本《普希金作品選》，也即擁有了普希金創(chuàng)作中的精品，已可從中基本上認(rèn)識(shí)普希金，并欣賞他最主要的文學(xué)遺產(chǎn)。

現(xiàn)實(shí)主義在19世紀(jì)30～40年代形成并取代浪漫主義，具有社會(huì)歷史發(fā)展和文藝本身發(fā)展的深刻原因。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)步作家在自己的創(chuàng)作中反映社會(huì)的某些真實(shí)狀況。此外，19世紀(jì)自然科學(xué)領(lǐng)域的三大發(fā)現(xiàn)、空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的傳播，都促使進(jìn)步作家用客觀的、批判的眼光來(lái)觀察世界。他們不再滿(mǎn)足于浪漫主義文藝的主觀理想和個(gè)人的叛逆精神、非凡事件和非凡人物的理想世界，而把目光投向文藝復(fù)興、啟蒙主義時(shí)代面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)和古典主義文學(xué)的諷刺傾向。法國(guó)的梅里美、巴爾扎克，德國(guó)的霍夫曼、俄國(guó)的普希金等一批原來(lái)用浪漫主義方法創(chuàng)作的作家都轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，并成了各國(guó)現(xiàn)實(shí)主義道路的開(kāi)拓者。

回

普希金(1799～1837)

俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰出代表，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)俄語(yǔ)的創(chuàng)始人。他的作品是俄國(guó)民族意識(shí)高漲以及貴族革命運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上的反映。普希金抒情詩(shī)內(nèi)容之廣泛在俄國(guó)詩(shī)歌史上前無(wú)古人，既有政治抒情詩(shī)《致恰達(dá)耶夫》（1818）、《自由頌》（1817）、《致西伯利亞的囚徒》（1827）等，也有大量愛(ài)情詩(shī)和田園詩(shī)，如《我記得那美妙的一瞬》（1825）和《我又重新造訪》（1835）等。普希金一生創(chuàng)作了12部敘事長(zhǎng)詩(shī)，其中最主要的是《魯斯蘭和柳德米拉》、《高加索的俘虜》（1822）、《青銅騎士》（1833）等。普希金劇作不多，最重要的是歷史劇《鮑里斯·戈都諾夫》（1825）。此外，他還創(chuàng)作了詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》（1831）、散文體小說(shuō)《別爾金小說(shuō)集》(1831)及關(guān)于普加喬夫白山起義的長(zhǎng)篇小說(shuō)《上尉的女兒》（1836）普希金在自己的作品中提出了時(shí)代的重大問(wèn)題：專(zhuān)制制度與民眾的關(guān)系問(wèn)題，貴族的生活道路問(wèn)

題、農(nóng)民問(wèn)題；塑造了有高度概括意義的典型形象：“多余的人”、“金錢(qián)騎士”、“小人物”、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。這些問(wèn)題的提出和文學(xué)形象的產(chǎn)生，大大促進(jìn)了俄國(guó)社會(huì)思想的前進(jìn)，有利于喚醒人民，有利于俄國(guó)解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

普希金的優(yōu)秀作品達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，他的抒情詩(shī)內(nèi)容豐富、感情深摯、形式靈活、結(jié)構(gòu)精巧、韻律優(yōu)美。他的散文及小說(shuō)情節(jié)集中、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、描寫(xiě)生動(dòng)簡(jiǎn)練。普希金的創(chuàng)作對(duì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)及世界文學(xué)的發(fā)展都有重要影響，高爾基稱(chēng)之為“一切開(kāi)端的開(kāi)端”。

普希金的詩(shī)和劇作為通俗語(yǔ)言進(jìn)入俄羅斯文學(xué)鋪平了道路，他的敘述風(fēng)格結(jié)合戲劇性、浪漫主義和諷刺于一體，這個(gè)風(fēng)格對(duì)許多俄羅斯詩(shī)人有深刻的影響，是繼他以后俄羅斯文學(xué)的一個(gè)重要因素。與他同時(shí)期的浪漫主義詩(shī)人有喬治·戈登·拜倫和約翰·沃爾夫崗·哥德，他本人受伏爾泰和威廉·莎士比亞的悲劇的影響很大。

普希金是俄羅斯語(yǔ)言文學(xué)的創(chuàng)始者。他的創(chuàng)作奠定了近代俄羅斯文學(xué)的基礎(chǔ)，宣告了它的黃金時(shí)代的到來(lái)，并哺育了一代又一代俄羅斯優(yōu)秀作家，因此被稱(chēng)為“近代俄國(guó)文學(xué)之父”。果戈理說(shuō)：“他的作品，像一部辭典，包含了我們語(yǔ)言全部的豐富、力量和靈魂?！?/p>

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生平

出生于莫斯科，從1805年到1810年他每年夏天都在他祖母處在莫斯科附近的一個(gè)村莊里度過(guò)。他童年的這些生活經(jīng)驗(yàn)后來(lái)都體現(xiàn)在他早年的詩(shī)中。

普希金在帝國(guó)學(xué)院中就學(xué)六年，這是一個(gè)1811年10月19日成立的優(yōu)秀學(xué)院。今天，這個(gè)學(xué)院被稱(chēng)為普希金學(xué)院。在這段時(shí)間里普希金經(jīng)歷了1812年對(duì)抗拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)。1815年普希金的第一首愛(ài)國(guó)詩(shī)被發(fā)表。雖然他當(dāng)時(shí)還是一個(gè)學(xué)生，他被彼得堡的一個(gè)文學(xué)協(xié)會(huì)阿爾扎馬斯接納為會(huì)員。這個(gè)協(xié)會(huì)反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的保守的、硬板的語(yǔ)言文字，提倡俄羅斯語(yǔ)言。普希金早年的詩(shī)充滿(mǎn)了生機(jī)。

1816年他的詩(shī)的風(fēng)格突然轉(zhuǎn)變了，哀歌成為他最主要的作品。

1817年普希金畢業(yè)，他在彼得堡的外交協(xié)會(huì)任秘書(shū)。他經(jīng)常去劇院，參加阿爾扎馬斯的會(huì)議。他還加入了一個(gè)稱(chēng)為“綠燈”的文學(xué)和劇作團(tuán)體。這個(gè)團(tuán)體與當(dāng)時(shí)貴族中反對(duì)沙皇專(zhuān)制的團(tuán)體有一定的聯(lián)系。雖然普希金沒(méi)有參加他們的政治運(yùn)動(dòng)，但他與這個(gè)運(yùn)動(dòng)中的許多人是好朋友，他寫(xiě)的諷刺短詩(shī)受到了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的影響。在這段時(shí)間里他一直在寫(xiě)一部長(zhǎng)詩(shī)《 Руслан и Людмила》，這部長(zhǎng)詩(shī)從他還在學(xué)校里的時(shí)候就開(kāi)始了。1820年5月他完成了這部長(zhǎng)詩(shī)。但當(dāng)時(shí)的批評(píng)界對(duì)它的評(píng)價(jià)非常壞。

1820年初普希金的一些諷刺詩(shī)給他帶來(lái)了麻煩，在這些詩(shī)里他嘲諷了一些當(dāng)權(quán)的人，比如當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)部長(zhǎng)和教育部長(zhǎng)。在一些有權(quán)勢(shì)的朋友的幫助下他沒(méi)有被流放到西伯利亞，但他依然不得不離開(kāi)圣彼得堡。他被下放到克里米亞。到1824年為止他在南俄不同的地方居住。從1823年開(kāi)始他開(kāi)始寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)《葉夫蓋尼·奧涅金》，這部長(zhǎng)詩(shī)他一直到1830年才完成。從1824年到1825年他住在他父母的莊院，在這段時(shí)間里他與他父親有很大的意見(jiàn)分歧。他的悲劇《鮑里斯·戈都諾夫》標(biāo)志著他離開(kāi)當(dāng)時(shí)陳腐的俄羅斯詩(shī)歌的開(kāi)始。

1826年沙皇尼古拉一世接見(jiàn)他后他重新被允許在莫斯科和圣彼得堡居住。但沙皇親自檢查他的創(chuàng)作，他的作品和他的生活都受到了嚴(yán)格的監(jiān)視。這也體現(xiàn)在了《葉夫蓋尼·奧涅金》的創(chuàng)作中。普希金這段時(shí)間生活

得非常不快，因?yàn)樗麩o(wú)法按照自己的愿望生活。

1831年普希金結(jié)婚，他與他的夫人遷居彼得堡。他夫人的家庭很富有，并使他能夠進(jìn)入沙皇的宮廷，但普希金仍然非常不快，他經(jīng)常與人角斗，而且往往出于舉足輕重的原因。他這段時(shí)間里的作品都體現(xiàn)出沉重的精神壓力。

一直到1836年他才被允許發(fā)行一部他自己的文學(xué)雜志。當(dāng)年冬他與一個(gè)法國(guó)衛(wèi)官角斗時(shí)腹部中傷，兩天后他去世。

普希金的作品

普希金(1799～1837)俄國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰出代表，現(xiàn)實(shí)主義

文學(xué)的奠基人，現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)俄語(yǔ)的創(chuàng)始人。他的作品是俄國(guó)民族意識(shí)高

漲以及貴族革命運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上的反映。他奠定了俄 國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)，并在多種文學(xué)體裁——：抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、詩(shī)劇、小說(shuō)、散文、童

話(huà)等取 得了杰出的成績(jī)，為后代的作家提供了典范。所以，他被

稱(chēng)為“俄國(guó)文學(xué)的始祖，”“偉大 的俄國(guó)人民詩(shī)人，”“俄羅斯

詩(shī)歌的太陽(yáng)”。

普希金在自己的作品中提出了時(shí)代的重大問(wèn)題：專(zhuān)制制度與民

眾的關(guān)系問(wèn)題，貴族的生活道路問(wèn)題、農(nóng)民問(wèn)題；塑造了有高度概

括意義的典型形象：“多余的人”、“金錢(qián)騎士”、“小人物”、農(nóng)民運(yùn)

動(dòng)領(lǐng)袖。這些問(wèn)題的提出和文學(xué)形象的產(chǎn)生，大大促進(jìn)了俄國(guó)社會(huì)思

想的前進(jìn)，有利于喚醒人民，有利于俄國(guó)解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。普希金的優(yōu)秀作品達(dá)到了內(nèi)容與形式的高度統(tǒng)一，他的抒情詩(shī)內(nèi)容豐富、感情深摯、形式靈活、結(jié)構(gòu)精巧、韻律優(yōu)美。他的散文及小說(shuō)情節(jié)

集中、結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、描寫(xiě)生動(dòng)簡(jiǎn)練。普希金的創(chuàng)作對(duì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義

文學(xué)及世界文學(xué)的發(fā)展都有重要影響，高爾基稱(chēng)之為“一切開(kāi)端的開(kāi)

端”。

1825年，他寫(xiě)成了歷史悲劇《鮑里斯·戈?yáng)|諾夫》，它取材

于16世紀(jì)末、17世 紀(jì)初俄國(guó)歷史上的真實(shí)事件:1598年，沙皇去世，他沒(méi)有兒子，幼弟委米特里早已被殺 害，因此，皇

位懸著，主教請(qǐng)皇后即位，皇后不肯。實(shí)際上，皇后的哥哥鮑里

斯·戈?yáng)|諾夫 早掌握了朝政和宗教大權(quán)。于是鮑里斯即位，他的一系列政策引起了俄國(guó)人民的不滿(mǎn)，國(guó)內(nèi)騷動(dòng)不安。

這時(shí)，莫斯科楚陀夫修道院的小和尚格利高里聽(tīng)歷史學(xué)家說(shuō)

戈?yáng)|諾夫曾參與殺害季殺特 里，他突然想出一個(gè)大膽的計(jì)劃，冒充季米特里，做俄國(guó)沙皇。于是他從修道院逃往波蘭，1604

年，格利高里在波蘭軍隊(duì)援助下，攻入俄國(guó)國(guó)內(nèi)，1605年，格

利高里在人民支持下，攻進(jìn)莫斯科，當(dāng)了皇帝。劇本的主題是反映

了人民和專(zhuān)制沙皇之間的沖突，指出人心的向背是改朝換代的決定

性力量。

《葉甫蓋尼·奧涅金》是一部杰出作品，它成功塑造了俄國(guó)文學(xué)

史上第一個(gè)“多余人”葉甫蓋尼·奧涅金的形象。奧涅金是有進(jìn)步

思想的貴族青年，他聰明機(jī)智，精力充沛，很想有所作為。他雖然厭

惡 上流社會(huì)虛偽生活，可又沒(méi)有自己的生活目標(biāo)，整天無(wú)所事事地

閑蕩，浪費(fèi)自己的青春和生命。他拒絕了達(dá)雷雅娜的愛(ài)情，可達(dá)吉雅

娜和別人結(jié)婚之后，他又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)向她求愛(ài)，結(jié)果遭 到拒絕。他為了

一件不微足道的事和朋友決斗，打死了自己的朋友，事后又非常后悔

普希金筆下的奧涅金這個(gè)形象表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄國(guó)進(jìn)步貴族青年思想上的

苦悶．

普希金最后的重要作品是歷史小說(shuō)《上尉的女兒》，故事情節(jié)大

致是這樣的：

貴族青年格里涅夫帶著仆人薩威里奇去軍中服務(wù)。他坐著馬車(chē)，路上

遇到暴風(fēng)雪，迷了路，被陌生人帶到一個(gè)旅店，在旅店，格里涅夫見(jiàn)

陌生人很冷，就將自己的一件兔皮襖給了他。這人就是普加喬夫。格

里涅夫到奧倫堡后，被將軍派往白山要塞。他在那兒愛(ài)上了米羅諾夫

上尉的女兒瑪麗亞。不久，普加喬夫的起義軍攻占了白山要塞，絞死

了上尉。普加喬夫失敗之后，格里涅夫因通敵罪被捕入獄，瑪麗亞見(jiàn)

沙皇葉卡杰琳娜說(shuō)明真情，格里涅夫被釋放．在這個(gè)小說(shuō)里，普希金

歌頌和贊美了農(nóng)民起義領(lǐng)袖普加喬夫，把他塑成一個(gè)自信、樂(lè)觀、和

藹可親，酷愛(ài)自由，深受人民擁戴的英雄。同時(shí)，還譴責(zé)了沙皇的專(zhuān)

制和殘暴，這在當(dāng)時(shí)是非常大膽的。

決斗過(guò)程

“俄羅斯的心不會(huì)把你遺忘，就像我們不能忘記自己的初戀那樣！”（丘特切夫），1837年，那個(gè)異常寒冷的冬天，在彼得堡郊外的小黑河畔，“俄羅斯詩(shī)歌的太陽(yáng)”——普希金站在雪地上，迎著凌厲地寒風(fēng)，眼睛緊盯著前方的一個(gè)人影，此時(shí)的普希金正要和一個(gè)法國(guó)?；庶h分子，末路貴族丹特士進(jìn)行一場(chǎng)古老的中世紀(jì)決斗，今人針對(duì)這場(chǎng)決斗總會(huì)發(fā)出疑問(wèn)：“難道這場(chǎng)決斗不能避免嗎？”盡管這樣的問(wèn)題已對(duì)歷史毫無(wú)作用可言，但在探察詩(shī)人的性格以及當(dāng)時(shí)的處境來(lái)說(shuō)確是至關(guān)重要的，是的，這場(chǎng)決斗對(duì)于普希金來(lái)說(shuō)是絕對(duì)不能避免的，丹特士對(duì)他妻子的一再挑逗侮辱，加上對(duì)普希金敵視已久的沙俄當(dāng)局的挑撥下，為了自己和妻子的榮譽(yù)，更為了維護(hù)自己倡導(dǎo)的俄羅斯精神的旗子不被玷污，普希金不得不站在了生與死的決斗場(chǎng)上。

在中間人的公證下，丹特士獲得了首先開(kāi)槍的權(quán)利，死一般的靜穆下，一聲清脆的槍聲響起，曾經(jīng)勝過(guò)一次決斗的普希金這次沒(méi)有那么幸運(yùn)，“這個(gè)無(wú)情的光榮的俘虜，看見(jiàn)他的末日近在眼前，在決斗中，剛強(qiáng)而鎮(zhèn)靜地，準(zhǔn)備著迎接致命的鉛彈“詩(shī)句終于成了現(xiàn)實(shí)，他被射來(lái)的子彈擊中了肺部，瞬時(shí)鮮血浸染了他四周的雪，一個(gè)瘦弱的身軀重重地摔到在地，盡管在他中槍倒地的同時(shí)，也開(kāi)了槍?zhuān)ぬ厥恳彩芰藗ぬ厥康膫麆?shì)卻不重，而普希金中的則是致命傷，換句話(huà)即使當(dāng)時(shí)丹特士也死了，這有什么用，十個(gè)百個(gè)丹特士能夠換來(lái)一個(gè)世紀(jì)奇才嗎？難怪有人悲憤地呼到：“丹特士殺了普希金是出于嫉妒，因?yàn)樗粫?huì)寫(xiě)詩(shī)”，在家中急切等待他回來(lái)的妻子最后迎來(lái)的確是血跡斑斑的丈夫，“等我傷好了，再來(lái)”永不服輸?shù)脑?shī)人艱難地說(shuō)道，可惜天妒英才，他并沒(méi)有兌現(xiàn)成諾言，幾天以后，這位被高爾基譽(yù)為“俄國(guó)文學(xué)之父”的偉大詩(shī)人永遠(yuǎn)離開(kāi)了他深?lèi)?ài)并傾注了巨大感情的祖國(guó)，正如別林斯基說(shuō)的“普希金為俄羅斯而寫(xiě)俄羅斯”而最后他本人也為了俄羅斯而奉獻(xiàn)了生命。

詩(shī)人死了，死在卑瑣的丹特士手里，更死在對(duì)他恨之入骨的沙皇貴族的陰謀中。普希金去世的噩耗一傳出，整個(gè)俄羅斯都驚呆了，俄羅斯人民陷入了巨大的悲痛中，哭嚎為了普希金，為了除了職業(yè)革命家外，最積極的革命者，也為了俄羅斯喪失的國(guó)之瑰寶，成千上萬(wàn)的人們涌向詩(shī)人的住所，爭(zhēng)相目睹詩(shī)人最后的遺容，向他作最后的道別，綜觀世界，有哪位文人的去世能夠引起民眾如此的注意，能夠獲得民眾如此的愛(ài)戴，這種場(chǎng)面大概只有我們的魯迅先生去世后才出現(xiàn)過(guò)，但普希金最后下葬時(shí)卻是非常的孤獨(dú)，心虛的沙皇害怕人民自發(fā)的悼念會(huì)導(dǎo)致大幅的示威抗議進(jìn)而威脅到他們的統(tǒng)治，于是當(dāng)局者只派詩(shī)人的一個(gè)好友護(hù)送，秘密地將詩(shī)人的遺體運(yùn)到米哈伊羅夫斯克村，在統(tǒng)治者的精心安排下，除了神莆和掘墓人之外，沒(méi)有人能夠見(jiàn)證詩(shī)人告別世界的最后一幕，可這要緊嗎？墓碑不過(guò)是他肉體的寄居處，而他的靈魂早已得到了永生，幾百年后，誰(shuí)還記得尼古拉，誰(shuí)還記的丹特士，而普希金卻永遠(yuǎn)復(fù)活著，活在千千萬(wàn)萬(wàn)愛(ài)戴他的人民心中，人民愛(ài)他，因?yàn)樗麗?ài)過(guò)人民。又一次想起他那偉大的自由頌：

“你這獨(dú)斷專(zhuān)行的惡魔！我憎恨你和你的寶座，我?guī)е鴼埲痰南矏偪匆?jiàn)，你的死亡和你的兒女的覆沒(méi)，人們將會(huì)在你的額角，讀到人民咒罵的印記，你是人間的災(zāi)禍，自然的羞愧，你是對(duì)神的責(zé)備！”

19世紀(jì)末俄羅斯文學(xué)有哪些成就？

19世紀(jì)后期，俄國(guó)文學(xué)在60年代的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，取得了輝煌的成就。70年代以后，俄國(guó)的資本主義也了較快的發(fā)展，但農(nóng)奴制度的殘余依然存在，社會(huì)矛盾相當(dāng)尖銳。1874—1875年間曾出現(xiàn)民粹運(yùn)動(dòng)高漲的局面。這一運(yùn)動(dòng)遭鎮(zhèn)壓以后，由部分激進(jìn)分子組成的“民意黨”人曾組織暗殺活動(dòng)。80年代，俄國(guó)民主運(yùn)動(dòng)處于低潮，“小事情理論”開(kāi)始流行。90年代，俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)并逐步走向成熟。批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在俄國(guó)繼續(xù)繁榮，小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇等領(lǐng)域中出現(xiàn)了一大批杰出的作品。上一時(shí)期活躍在文壇上的老作家大部分仍在進(jìn)行創(chuàng)作，新的優(yōu)秀作家又走上了文壇。當(dāng)時(shí)最有影響的刊物是由涅克拉索夫和薩爾蒂柯夫—謝德林主持的雜志《祖國(guó)紀(jì)事》。

這一時(shí)期重要的作家和其作品主要有：

列夫·托爾斯泰(1828—1910)他是俄國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。處女作中篇小說(shuō)《童年》于1852年問(wèn)世，早年相繼寫(xiě)了中篇小說(shuō)《幼年》《少年》以及一系列描寫(xiě)高加索戰(zhàn)爭(zhēng)和克里木戰(zhàn)爭(zhēng)的短篇小說(shuō)。托爾斯泰代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等。作品再現(xiàn)了俄國(guó)社會(huì)的一些重大歷史事件，反映了俄國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，揭露了俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的罪惡。列寧稱(chēng)他為“俄國(guó)革命的一面鏡子”。

陀思妥耶夫斯基（1821—1881）陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作大體可以分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期從1844年到1859年少代表作品是中篇小說(shuō)《窮人》（1845）。后期從1859年到1881年，代表作品為長(zhǎng)篇小說(shuō)《罪與罰》。不過(guò)他的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》，因其構(gòu)思精巧，規(guī)模宏大，算得上是宏篇巨著而備受重視，有人稱(chēng)它也是作家后期的代表作。

薩爾蒂柯夫—謝德林（1826—1889）其主要作品有《龐巴杜爾先生和龐巴杜爾太太》（1863～1874）、《塔什干的老爺們》（1869～1872）、《金玉良言》（1872一1876）、《現(xiàn)代牧歌》（1877～1883）以及他的兩部代表作——杰出的長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《一個(gè)城市的歷史》（1869～1870）和《戈洛夫廖夫老爺們》（1875一1380）。薩爾蒂科夫-謝德林于1889年5月10日在彼得堡逝世。契訶夫?qū)χx德林及其作品評(píng)價(jià)很高。

契訶夫（1860—1904）19世紀(jì)末俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，情趣雋永、文筆犀利的幽默諷刺大師，短篇小說(shuō)的巨匠，著名劇作家。他早期作品多是短篇小說(shuō)，如《胖子和瘦子》(1883)、《小公務(wù)員之死》(1883)、《苦惱》(1886)、（萬(wàn)卡）（1886）年，再現(xiàn)了“小人物”的不幸和軟弱，勞動(dòng)人民的悲慘生活和小市民的庸俗猥瑣。而在《變色龍》及《普里希別葉夫中士》（1885）中，作者鞭撻了忠實(shí)維護(hù)專(zhuān)制暴政的奴才及其專(zhuān)橫跋扈、暴戾恣睢的丑惡嘴臉，揭示出黑暗時(shí)代的反動(dòng)精神特征。1890年，他到政治犯人流放地庫(kù)頁(yè)島考察后，創(chuàng)作出表現(xiàn)重大社會(huì)課題的作品，如《第六病室》（1892），就是猛烈抨擊沙皇專(zhuān)制暴政的作品，該小說(shuō)使列寧閱讀后都受到很大震動(dòng)。《帶閣樓的房子》（1896），揭露了沙俄社會(huì)對(duì)人的青春、才能、幸福的毀滅，諷刺了自由派地方自治會(huì)改良主義活動(dòng)的于事無(wú)補(bǔ)。《農(nóng)民》（1897）極其真實(shí)地描述了農(nóng)民在80、90年代極度貧困的生活現(xiàn)狀，表現(xiàn)了他對(duì)農(nóng)民悲慘命運(yùn)的關(guān)心同情，而《在峽谷里》則揭露富農(nóng)窮兇極惡的剝削，反映了資本主義滲透農(nóng)村的情況，說(shuō)明作者把表現(xiàn)俄國(guó)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)列入其創(chuàng)作主題，在《新娘》（1903）中，他相信舊制度一定滅亡，新“生活早晚會(huì)來(lái)！”

契訶夫后期轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作，主要作品有《伊凡諾夫》（1887）、《海鷗》（1896）、《萬(wàn)尼亞舅舅》(1896)、《三姊妹》(1901)、櫻桃園》（1903），都曲折反映了俄國(guó)1905年大革命前夕一部分小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的苦悶和追求。其劇作含有濃郁的抒情味和豐富的潛臺(tái)詞，令人回味無(wú)窮，劇本故事雖取材于日常生活，情節(jié)樸素，進(jìn)展平穩(wěn)，但卻富有深刻象征意義。

柯羅連科（1853-1921），十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家。生在烏克蘭，父親是個(gè)縣法官?？铝_連科一生所著多是短篇小說(shuō)和特寫(xiě)。代表作有《瑪加爾的夢(mèng)》、《盲音樂(lè)家》、《巴甫洛夫村札記》、《嬉鬧的河》和自傳體小說(shuō)《我的同時(shí)代人的故事》。高爾基曾尊他為自己的“老師之一”。

蒲寧（1870—1953）俄國(guó)著名詩(shī)人、杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，兩次普希金文學(xué)獎(jiǎng)得主，1933年榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為俄國(guó)歷史上第一位獲此殊榮者。主要作品有：《米佳的愛(ài)情》、《阿爾謝尼耶夫的一生》和《幽暗的林間小路》等。

庫(kù)普林（1870--1938）俄國(guó)優(yōu)秀的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，年輕時(shí)曾經(jīng)當(dāng)過(guò)搬運(yùn)工，漁民，馬戲演員，記者等，這些不平凡的人生經(jīng)歷成了他取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。著有《兒童花園》《畫(huà)家的毀滅》《阿列霞》。

19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)略覽

作者：何懷宏 | 原創(chuàng) | 2008-02-19 09:08 | 投票 標(biāo)簽： 何懷宏 19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)略覽

今天的俄羅斯文學(xué)研究者，回顧十九世紀(jì)初以來(lái)的俄羅斯文學(xué)，常常把從普希金到契訶夫的這一段時(shí)期稱(chēng)之為一個(gè)群星璀燦的“黃金時(shí)代”，把十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)二十年代的一段時(shí)期稱(chēng)之為“白銀時(shí)代”。[1] 這一百多年的俄國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)深刻變動(dòng)的前夜。如果說(shuō)哲學(xué)具有某種對(duì)時(shí)代的滯后性，猶如黃昏才起飛的“貓頭鷹”，這一時(shí)期的俄羅斯文

學(xué)卻可以說(shuō)具有某種超前性，猶如早就在夜空中飛翔的一只“夜鶯”，但這卻是一只不無(wú)痛苦的“夜鶯”，它的歌聲中既懷有希望，又深含苦惱。這時(shí)期的一些天才的俄羅斯作家以其特有的文學(xué)家的敏感，已經(jīng)預(yù)先感覺(jué)到了即將來(lái)臨的社會(huì)和精神變動(dòng)的某種徹底性和復(fù)雜性。而他們的思考和寫(xiě)作，自然也反過(guò)來(lái)至為深刻有力地影響到了這一歷史變動(dòng)。[2] 赫爾岑認(rèn)為當(dāng)時(shí)的俄羅斯思想集中地表現(xiàn)于文學(xué)，俄羅斯思想是通過(guò)文學(xué)來(lái)發(fā)展的，別爾嘉耶夫和伯林有關(guān)俄羅斯思想和思想家的名著都用了大部分篇幅來(lái)分析當(dāng)時(shí)的俄羅斯作家。[3]

在普希金的作品中，已經(jīng)出現(xiàn)了這一時(shí)期特有的一種思想者的形象如奧涅金等，他們具有良好的文化素養(yǎng)和優(yōu)裕的生活環(huán)境，也具有一種思想者的懷疑和探索的氣質(zhì)，然而又極度緊張不安，找不到靈魂的棲所，感覺(jué)到自己的空虛無(wú)力，于是或走向冷漠、消沉，或?qū)⒓で楹蜕臒崃﹄S意地?cái)S于最后既傷人亦傷己的生活和愛(ài)情事件，他們是思想者，同時(shí)又是社會(huì)上“多余的人”，還可以說(shuō)是日后“虛無(wú)主義者”的某種雛型。

萊蒙托夫主要繼承了普希金的這一方面，《當(dāng)代英雄》中才智突出、精力過(guò)人的皮卻林輕視功利乃至生命本身——他輕擲自己的生命，也對(duì)他人的生命和愛(ài)情表現(xiàn)得冷酷無(wú)情，這已接近于是一種絕望之舉。萊蒙托夫的詩(shī)篇中也籠罩著一種沉郁和孤獨(dú)感，他自己和普希金一樣在決斗中被殺。果戈理則繼承和發(fā)展了普希金的另一面，即深切地關(guān)注和描寫(xiě)小人物命運(yùn)的一面，由此并發(fā)展出自然寫(xiě)實(shí)的一派，對(duì)陀思妥耶夫斯基的早期作品發(fā)生過(guò)重要影響，果戈理自己的思想則與他筆下的人物保持著某種距離，而比較直接地表露于他晚年發(fā)表的《與友人書(shū)簡(jiǎn)選》中。他這方面的宗教和道德思想與陀思妥耶夫斯基后期作品中的思想實(shí)際上有某些隱秘的聯(lián)系。

屠格涅夫常居國(guó)外，正是他使俄羅斯文學(xué)與西歐文學(xué)有了一種更緊密的聯(lián)系，開(kāi)始把俄羅斯文學(xué)推向世界，他是一個(gè)和后來(lái)的陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶夫一樣享有廣泛世界聲譽(yù)的作家。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)更直接地反映著時(shí)代和社會(huì)，思想者和“新人”的形象較前更為豐滿(mǎn)、多樣和新穎，其中既有熱烈而軟弱的羅亭、涅日達(dá)諾夫，又有堅(jiān)定的革命家英沙羅夫，務(wù)實(shí)的科學(xué)家巴札羅夫和實(shí)業(yè)家沙羅明等。在屠格涅夫那里同時(shí)又有一種更為鮮明的對(duì)于純美、純藝術(shù)的追求，他的中短篇小說(shuō)為個(gè)人的生活和愛(ài)情劃出了一塊空間，然而他的心底仍然是深深悲觀和憂(yōu)傷的，這尤其是表現(xiàn)在他后期的散文之中。[4]

而在大致同時(shí)期的俄羅斯文學(xué)中，也開(kāi)始涌現(xiàn)出一種具有較強(qiáng)烈的政治性和戰(zhàn)斗性的潮流，在別林斯基、車(chē)爾尼雪夫斯基和杜勃羅留波夫的評(píng)論中，文學(xué)更多地被從變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的角度看待?！对趺崔k》中的“新人”拉赫美托夫、薇拉身上更直接地承載著一種思想，一種新的社會(huì)理想。他們不再是猶豫不決的，而是一往無(wú)前地向著理想邁進(jìn)。而常被與他們同樣歸為“革命民主主義者”一類(lèi)的赫爾岑實(shí)際上與他們相當(dāng)不同，他由于命運(yùn)的播弄長(zhǎng)期流亡國(guó)外，常常被視作一個(gè)政論家和政治活動(dòng)家，但其實(shí)具有很高的文學(xué)才能，他的思考在同時(shí)深入觀察俄羅斯與西歐的過(guò)程中達(dá)到了一個(gè)既堅(jiān)持自由主義的理念、又對(duì)“現(xiàn)代性”進(jìn)行深刻反省的層次。

對(duì)雙峰并屹的托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基我們下面要專(zhuān)門(mén)討論，而在他們之后，契訶夫可以說(shuō)是“黃金時(shí)代”的殿軍，是這一時(shí)代的最后一座高峰。他的幽默到后來(lái)越來(lái)越多地注入了一種無(wú)法排遣的憂(yōu)傷，他處在一個(gè)政治上嚴(yán)密控制而革命的地火正在蘊(yùn)釀的時(shí)期，他不怎么直接談思想，那不是他的擅長(zhǎng)，他與政治和宗教都保持著一定距離，他的態(tài)度是溫和的，深深地不滿(mǎn)意于平庸的生活卻也并不施以猛烈的攻擊和攪亂，只是在精神的深層次上表露出一種默默的等待和不安的希望。此時(shí)，一般認(rèn)為是屬于“白銀時(shí)代”的許多作者也已活躍，但他們更多地是投入了對(duì)藝術(shù)形式的無(wú)窮探索和新穎追求，尤其表現(xiàn)在詩(shī)歌方面，而契訶夫以其對(duì)人的處境和命運(yùn)的關(guān)注卻仍可說(shuō)屬于上一個(gè)時(shí)代——那在形式上主要是為一個(gè)小說(shuō)的時(shí)代，但至契訶夫已非長(zhǎng)篇巨制，在他的作品中也沒(méi)有了早期如普希金那樣的單純和明朗。

一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)的確立必須在開(kāi)拓者后面要有天才的繼承者，有接踵而來(lái)的發(fā)揚(yáng)光大者和拓寬掘深者，而十九世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)在這方面是幸運(yùn)的。這一文學(xué)傳統(tǒng)的核心是一種對(duì)于人的靈魂與精神、人的處境與命運(yùn)的深深關(guān)注，是對(duì)道德與上帝、自我與社會(huì)、時(shí)代與民族諸多重大問(wèn)題的緊張?zhí)剿?，而它又有一種藝術(shù)上的偉大成就與之偕行。它不是單線行進(jìn)的，而毋寧說(shuō)是充滿(mǎn)了矛盾和困惑，是多線和復(fù)調(diào)的，向各種可能的方向都作了充分的挖掘。哀惋與激情、憂(yōu)傷與歡樂(lè)、希望與絕望、保守與激進(jìn)、戰(zhàn)斗性與沉思性、最低社會(huì)階層與最高精神存在，都匯合在一起思考和表現(xiàn)。這樣一個(gè)傳統(tǒng)形成了也就不容易摧毀，所以，即便在二十世紀(jì)這片大地上的文學(xué)最受政治箝制的年代里，不僅在公開(kāi)發(fā)表的作品中也依然可以發(fā)現(xiàn)一些對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判反省和純潔的人道主義關(guān)懷，更有直承這一傳統(tǒng)的潛流不絕如縷，對(duì)精神、上帝和永恒事物的尋求依然隱藏在一些孤獨(dú)的靈魂中，而一旦展露就是一道洪流。

[1] 這一對(duì)概念首先是別爾嘉耶夫從考察俄羅斯詩(shī)歌的演變中提出來(lái)的。中國(guó)對(duì)“黃金時(shí)代”的俄羅斯文學(xué)一向譯介很多，對(duì)“白銀時(shí)代”則很少注意，但最近也接連推出了這方面的一些譯叢，例如98年出版的作家出版社的“白銀時(shí)代叢書(shū)”，學(xué)林出版社的“白銀時(shí)代俄國(guó)文叢”。

[2] 伯林說(shuō)：“早期俄國(guó)知識(shí)分子創(chuàng)造了某種最后注定在全世界產(chǎn)生社會(huì)與政治后果的東西，以俄國(guó)大革命為這股運(yùn)動(dòng)最大的一個(gè)效果，我想是公平之論?！钡锩⑽囱@些作家與小說(shuō)家所預(yù)期的路線發(fā)生?！斑B法國(guó)大革命在內(nèi)，不曾有什么事件像俄國(guó)革命一樣在事前的一世紀(jì)里經(jīng)過(guò)這么多討論與思索?！币?jiàn)其《俄國(guó)思想家》，彭準(zhǔn)棟譯，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987年版，第154頁(yè)。

[3] 見(jiàn)上書(shū)和別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想家：19世紀(jì)末到20世紀(jì)視野俄羅斯思想的主要問(wèn)題》，雷永生譯，北京：三聯(lián)書(shū)店1995年版。而據(jù)索赫里亞科夫在1996年11月莫斯科“陀思妥耶夫斯基與世界文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的報(bào)告，“俄羅斯思想”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)是首先出現(xiàn)在陀思妥耶夫斯基發(fā)表的《作家日記》中的，參見(jiàn)《俄羅斯文藝》1998年第4期。當(dāng)時(shí)俄國(guó)知識(shí)界的思想集中表現(xiàn)于文學(xué)的一個(gè)原因是沙皇嚴(yán)格的檢查制度將社會(huì)政治觀念驅(qū)入了文學(xué)領(lǐng)域，而俄羅斯的知識(shí)者也富于文學(xué)修養(yǎng)并酷愛(ài)文學(xué)，如別林斯基說(shuō)：“俄國(guó)文學(xué)是我的命、我的血?！北臼兰o(jì)初科羅倫克亦言“我的國(guó)家不是俄國(guó)，我的國(guó)家是俄國(guó)文學(xué)。”轉(zhuǎn)引自伯林《俄國(guó)思想家》，第176-178，208頁(yè)。

[4] 別爾嘉耶夫說(shuō)：“憂(yōu)傷是精神上的，并且與過(guò)去相聯(lián)系。屠格涅夫主要是個(gè)憂(yōu)傷的藝術(shù)家。陀思妥耶夫斯基則是凄慘的藝術(shù)家，凄慘是和永恒相聯(lián)系的。憂(yōu)傷是抒情式的，凄慘是悲劇式的?！币?jiàn)《自我認(rèn)識(shí)——思想自傳》，上海三聯(lián)書(shū)店 1997年版，第40頁(yè)

論俄羅斯文學(xué)中“多余人”的人物形象

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內(nèi)容提要：19世紀(jì)的俄羅斯文學(xué)出現(xiàn)了一組特殊形象群體——“多余人”。這一典型形象是當(dāng)時(shí)俄國(guó)處于西方文化與傳統(tǒng)的俄羅斯文化相互沖突之下的產(chǎn)物。本文從它的產(chǎn)生、發(fā)展、升華到滅亡做初步的整理。普希金筆下《葉甫蓋尼·奧涅金》中的奧涅金，可謂“多余人”的“鼻祖”，是俄國(guó)第一個(gè)“多余人”。在俄國(guó)沙皇的高壓政策下，普希金只能讓他筆下的奧涅金停留在苦悶、彷徨、探索而又找不到出路的個(gè)人反抗階段，從而曲折地反映了專(zhuān)制農(nóng)奴制度的危機(jī)和新一代年輕人的覺(jué)醒。萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》中的畢巧林是繼奧涅金之后的第二個(gè)“多余人”。“多余人”發(fā)展到這個(gè)階段，顯示出更強(qiáng)的反抗性。與初期“多余人”相比，畢巧林在思想性格上已經(jīng)有了很大的發(fā)展。他的思想更尖銳，對(duì)抗更強(qiáng)烈。相對(duì)于奧涅金是一個(gè)超越。屠格涅夫筆下《羅亭》中的羅亭是“多余人”形象系列的升華。無(wú)論道德情操或智慧才華都高于奧涅金、畢巧林。比之他們羅亭已經(jīng)有了更高的覺(jué)悟，順應(yīng)時(shí)代的要求，在思想上覺(jué)醒了過(guò)來(lái)，找尋著改革社會(huì)的道路。岡察洛夫筆下的《奧勃洛莫夫》中的奧勃洛莫夫是所有“多余人”蛻化的極限。他缺乏以前“多余人”那種探索生活、介入生活、改造生活的熱情，而是退出生活，旁觀生活。最終只能默默地退出歷史的舞臺(tái)?！岸嘤嗳恕毙蜗蟮臏缤觯舱笳鞫韲?guó)農(nóng)奴制時(shí)代的結(jié)束，新生活的必然到來(lái)。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué)

多余人

時(shí)代特征

19世紀(jì)上半期是俄羅斯近代民族文化的崛起與西方文化發(fā)生劇烈撞擊與沖突的時(shí)期。這一時(shí)期鮮明的時(shí)代特征充分反映了俄國(guó)解放運(yùn)動(dòng)第一階段的特殊歷史氛圍?！岸嘤嗳恕毙蜗笙盗姓沁@一歷史氛圍的集中體現(xiàn)。俄國(guó)革命民主主義戰(zhàn)士和作家赫爾岑指出：“多余人”永遠(yuǎn)不會(huì)站在政府一邊，同時(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)站在人民一邊，是一種游離于兩種狀態(tài)之外的社會(huì)群體。普希金在他的長(zhǎng)篇詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》中塑造了第一個(gè)“多余人”形象——奧涅金。他是一個(gè)介乎“十二月黨人”和“花花公子”之間的典型形象。普希金之后，萊蒙托夫又高舉起批判現(xiàn)實(shí)主義大旗，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《當(dāng)代英雄》中塑造了又一個(gè)“多余人”形象畢巧林。之后，陸續(xù)走出赫爾岑筆下的別爾托夫（《誰(shuí)之罪》），屠格涅夫筆下的（《羅亭》）、拉夫列茨基（《貴族之家》），岡察洛夫筆下的奧勃洛莫夫（《奧勃洛莫夫》）等一系列“多余人”典型形象。至此，就構(gòu)成了一個(gè)完整的“多余人”形象的畫(huà)廊，生動(dòng)地再現(xiàn)了俄國(guó)社會(huì)在專(zhuān)制制度和農(nóng)奴制度壓迫下的先進(jìn)貴族青年知識(shí)分子的思想經(jīng)歷和他們的悲劇命運(yùn)。

多余人形象是指俄國(guó)19世紀(jì)前半期文學(xué)中的一組貴族青年形象。他們不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，卻又不能挺身反抗社會(huì)，想干一番事業(yè)，卻又沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，想得多，做得少，最終一事無(wú)成，成了于整個(gè)社會(huì)多余的人，無(wú)用的人。通常認(rèn)為，多余人形象有奧涅金（《葉甫蓋尼?奧涅金》）、畢喬林（《當(dāng)代英雄》）、羅亭（《羅亭》）、別里托夫（《誰(shuí)之罪》）、拉夫列茨基（《貴族之家》）、奧勃洛摩夫（《奧勃洛摩夫》）。他們反映了貴族階級(jí)趨于沒(méi)落時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

新人形象指的是19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中具有民主主義思想傾向的資產(chǎn)階級(jí)平民知識(shí)分子。他們不同于多余人，具有明確的社會(huì)理想，抨擊專(zhuān)制農(nóng)奴制度，否定貴族社會(huì)的道德觀念，與舊制度作不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。他們聯(lián)系人民，勇于犧牲，富于實(shí)干精神。通常認(rèn)為，新人形象有英沙羅夫、葉琳娜（《前夜》）、巴扎洛夫（《父與子》）、薇拉、吉爾沙諾夫、羅普霍夫、拉赫美托夫（《怎么辦？》）。他們反映了資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命家的斗爭(zhēng)。

【內(nèi)容提要】19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義大師們創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)鮮活的“多余人”形象，而在20世紀(jì)的俄羅斯后現(xiàn)代主義小說(shuō)中也出現(xiàn)了一系列“多余人”和類(lèi)似于“多余人”的形象。這些形象在很大程度上是對(duì)19世紀(jì)“多余人”形象的發(fā)展。本文嘗試從俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，解讀這一經(jīng)典文學(xué)形象在俄羅斯后現(xiàn)代主義小說(shuō)中的嬗變。

【關(guān) 鍵 詞】多余人/俄羅斯后現(xiàn)代主義小說(shuō)/后現(xiàn)代化/邊緣人

【正 文】

“多余人”是19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典形象，出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)諸多優(yōu)秀作家的代表作中。從普希金筆下的奧涅金、萊蒙托夫塑造的“當(dāng)代英雄”畢巧林，到赫爾岑的《誰(shuí)之罪？》中的別里托夫、屠格涅夫筆下的羅亭和拉夫列茨基等，“多余人”的形象逐漸變得鮮明和豐滿(mǎn)。盡

管這些俄國(guó)作家筆下的多余人生活在不同的歷史條件下，個(gè)性氣質(zhì)和思想觀點(diǎn)也不盡相同，但他們都是貴族知識(shí)分子中的先進(jìn)代表，空有抱負(fù)卻沒(méi)有用武之地。這種生存狀態(tài)和生活方式的相似性使他們構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不朽的“多余人”形象系列。

一

“多余人”這一名稱(chēng)最早出現(xiàn)在屠格涅夫的《多余人日記》中，后來(lái)被俄羅斯文學(xué)界和批評(píng)界用來(lái)稱(chēng)謂具有類(lèi)似奧涅金的性格氣質(zhì)和歷史命運(yùn)的那一部分貴族知識(shí)分子。“多余人”之“多余”是指貴族知識(shí)分子相對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的關(guān)系而言，他們具有思考能力，智慧過(guò)人，但卻無(wú)法脫離他們委身于其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并采取行動(dòng)，或者，按照赫爾岑所說(shuō)，他在其所安身立命的環(huán)境中是“多余的人，他并不具有從這種環(huán)境中脫身出來(lái)的一種堅(jiān)毅性格的必要力量”①。他們受到資產(chǎn)階級(jí)民主思想的啟蒙，善于獨(dú)立思考，對(duì)社會(huì)、生活都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，都試圖發(fā)現(xiàn)生活的真理和尋找內(nèi)心的和諧與自由，但是卻屢屢受挫，以至于無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活而被現(xiàn)實(shí)生活拒之門(mén)外。

“多余人”之所以會(huì)“多余”，是由當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征和知識(shí)分子自身的特點(diǎn)決定的。19世紀(jì)上半葉的俄羅斯正處在一場(chǎng)風(fēng)起云涌的社會(huì)變革之中，歐洲資產(chǎn)階級(jí)民主革命的浪潮席卷俄羅斯，特別是1812年衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)和1813至1814年的俄軍西征對(duì)俄國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。青年貴族軍官接受了歐洲的民主思想，又在西征中親眼看到了西方先進(jìn)的文明、民主的制度和發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。在他們的影響下，貴族知識(shí)分子紛紛成立自己的組織團(tuán)體，普遍對(duì)俄國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀表示不滿(mǎn)，并開(kāi)始探索新的發(fā)展道路。十二月黨人起義的失敗使貴族知識(shí)分子社會(huì)變革的熱情消退，沙皇政府則變本加厲地加強(qiáng)控制。在這一動(dòng)蕩的歷史過(guò)程中，貴族知識(shí)分子始終充當(dāng)著這個(gè)時(shí)代的思考者和領(lǐng)路人的角色，試圖喚醒俄國(guó)人的自我意識(shí)和獨(dú)立精神。他們向來(lái)喜歡追問(wèn)“誰(shuí)之罪”和“怎么辦”，因?yàn)樗麄儭肮逃幸环N高度的社會(huì)責(zé)任感……追求精神理想，不滿(mǎn)足于平庸的物質(zhì)生活”②。他們總是幻想用自己的知識(shí)和思考去解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種實(shí)際問(wèn)題，但結(jié)局往往是不幸和無(wú)可奈何。這種特點(diǎn)決定了俄羅斯貴族知識(shí)分子彩虹般美好理想和生活現(xiàn)實(shí)之間的巨大落差，也就是“多余人”之“多余”的根源。所以，車(chē)爾尼雪夫斯基指出，當(dāng)貴族知識(shí)分子的軟弱、猶豫不決和無(wú)力積極干預(yù)生活成為社會(huì)前進(jìn)的障礙時(shí)，具有清醒的理智和實(shí)踐能力的平民知識(shí)分子就取代了他們。由此可見(jiàn)，時(shí)代特征和俄羅斯貴族知識(shí)分子的特點(diǎn)共同促成了“多余人”作為客觀人物的出現(xiàn)，而“作家只不過(guò)反映了生活中客觀存在的一種典型罷了”③。所以，19世紀(jì)的“多余人”是當(dāng)時(shí)的俄羅斯社會(huì)現(xiàn)實(shí)與貴族知識(shí)分子之間沖突的結(jié)果，是俄羅斯貴族知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行的一種反應(yīng)方式，是他們?cè)谀欠N社會(huì)歷史背景之下的一種生存狀態(tài)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義作家對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代特征和人物特點(diǎn)的

理解與把握。

二

20世紀(jì)的俄羅斯步入了一個(gè)新的歷史紀(jì)元——蘇聯(lián)。從20年代中期開(kāi)始，俄國(guó)人民便處在動(dòng)蕩的政治旋渦之中，在斯大林模式的一言堂意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)的高壓下，失去了個(gè)性、自由和思想。之后，在漫長(zhǎng)的幾十年間，大部分俄羅斯知識(shí)分子都經(jīng)歷了短暫的欣喜、彷徨與懷疑、失望與痛苦，最終選擇的是逃亡或精神的放逐。面對(duì)一元化語(yǔ)境，背負(fù)社會(huì)責(zé)任和歷史十字架的俄羅斯創(chuàng)作知識(shí)分子要用自己的作品說(shuō)話(huà)。作家們讓筆下的主人公成為知識(shí)分子，成為“把自己放在人、人類(lèi)、民族、人民、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、生物或其他類(lèi)似存在的位置上的思想家”④，讓他們依靠自己淵博的知識(shí)來(lái)分析、思考、領(lǐng)悟、改變這個(gè)世界。

我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，“多余人”和一系列類(lèi)似“多余人”的形象出現(xiàn)在俄羅斯后現(xiàn)代主義小說(shuō)中，從不同側(cè)面反映了20世紀(jì)知識(shí)分子的生存狀態(tài)。一方面，這是由于俄羅斯文學(xué)強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)不斷延續(xù)的緣故。俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)雖以反傳統(tǒng)的面目出現(xiàn)，卻表現(xiàn)出了深厚的文化底蘊(yùn)，在整合俄國(guó)文學(xué)、外國(guó)文學(xué)文化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。另一方面，這是由相似的時(shí)代特征造成的。在封閉、壓抑、不自由的歷史環(huán)境中，俄羅斯知識(shí)分子既遭到當(dāng)局的壓制，又遇到被統(tǒng)一的輿論所催眠的民眾之不理解，然而他們依然堅(jiān)持自己的良心和社會(huì)責(zé)任感，堅(jiān)持思考。第三，俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)是俄羅斯敏感而具有良知的創(chuàng)作知識(shí)分子修正壓抑的生存環(huán)境的一次嘗試。作家們嘗試通過(guò)揭示知識(shí)分子的生存狀態(tài)來(lái)反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)。于是，新“多余人”出現(xiàn)了。

俄羅斯后現(xiàn)代主義作家安·比托夫在《普希金之家》中成功塑造了廖瓦·奧多耶夫采夫的形象?！捌障＝鹬摇奔次挥谑ケ说帽つ吆优系亩砹_斯科學(xué)院普希金文學(xué)研究所，作品主人公廖瓦·奧多耶夫采夫就是這個(gè)研究所的工作人員。他從小受到正規(guī)的學(xué)校教育，失去了個(gè)性和獨(dú)立的思想，只會(huì)按照別人的和現(xiàn)成的思維模式去思考。他的父親從一開(kāi)始就把嚴(yán)酷而丑陋的真相隱藏起來(lái)，只教他虛無(wú)空洞的理想主義，讓他一直生長(zhǎng)在幻想世界里?！敖鈨觥睍r(shí)期的一天，他素未謀面的祖父突然回到家里。祖父莫杰斯特·普拉托諾維奇·奧多耶夫采夫喻指19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯出現(xiàn)的精神貴族、知識(shí)分子精英。他個(gè)性自由，執(zhí)著地為自由而斗爭(zhēng)，曾因反對(duì)當(dāng)局對(duì)人的精神壓迫而被判流放。多年的流放生活并沒(méi)有把他變成精神奴隸和順民。流放歸來(lái)后，老奧多耶夫采夫依然堅(jiān)持其反對(duì)僵化的體制的立場(chǎng)，提出不同于官方的異端思想，因而被驅(qū)逐到生活的邊緣。通過(guò)與祖父的交流，廖瓦嘗試著拋棄幻想，去思索人生和尋找真實(shí)的自我。但是，幻想和現(xiàn)實(shí)的巨大反差讓廖瓦變得迷惘，他只從祖父那里接受了一些他認(rèn)為必要的思想。廖瓦有才能，會(huì)思考，善推理，但沉湎于童話(huà)式的理想而不懂

生活。他曾是一個(gè)有才干的年輕人，但充斥社會(huì)的惡與危險(xiǎn)卻慢慢地消磨了他的天賦，他變得害怕思考、害怕表達(dá)自己的思想，害怕成為當(dāng)局批判和打擊的靶子。他的創(chuàng)作也是虛幻的，是對(duì)虛假現(xiàn)實(shí)的模仿。類(lèi)似廖瓦的青年知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)還是很多的，這與“解凍”前后的時(shí)代背景密切相關(guān)，這就是著名詩(shī)人葉·葉甫圖申科所謂的“二十大的孩子”。

“解凍”思潮雖然試圖以文藝的“解凍”帶動(dòng)社會(huì)的“解凍”，以自由思想的啟蒙反抗意識(shí)形態(tài)的壓制，但最終卻沒(méi)能如愿?！敖鈨觥眱H僅停留在批判斯大林個(gè)人迷信及其社會(huì)結(jié)果的層面上，卻未對(duì)斯大林建立的僵化的蘇聯(lián)體制存在的深層原因加以追究。從這個(gè)意義上講，“解凍”也僅僅是短時(shí)間的“解凍”而已，它并沒(méi)有達(dá)到徹底反思的目的。60年代末70年代初，勃列日涅夫領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域加緊控制。而當(dāng)時(shí)該集團(tuán)對(duì)西尼亞夫斯基、達(dá)尼埃爾、布羅茨基等持不同政見(jiàn)者的政治制裁很容易讓人聯(lián)想到30年代的政治運(yùn)動(dòng)。60年代末至70、80年代的所有這些事件都清楚地證明了蘇聯(lián)官方的社會(huì)理念與強(qiáng)權(quán)體制的不可分離性，以及相應(yīng)的將蘇聯(lián)體制視為社會(huì)進(jìn)步的最高形式、人類(lèi)歷史最為理性和可控制階段的虛妄性⑤。在這種源自“波將金村莊”⑥ 的崇尚虛假的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之下，廖瓦的真實(shí)思想是不可能被承認(rèn)的，相反還會(huì)招來(lái)禍端，他只好回避、放棄，慢慢地失去自我，成為一個(gè)多余人。廖瓦的形象突破了蘇聯(lián)官方文學(xué)中知識(shí)分子形象的窠臼，使知識(shí)分子恢復(fù)了思考能力和對(duì)生活的洞察力，回到知識(shí)分子體悟生命、探索真理的存在主義狀態(tài)之中。耽于幻想的廖瓦尚可茍活在充滿(mǎn)虛偽和假象的塵世，而學(xué)會(huì)了思考的廖瓦卻看清了生活的真相，變得更加害怕思考，甚至不見(jiàn)容于整個(gè)社會(huì)。

論俄羅斯文學(xué)中“多余人”的人物形象（這種問(wèn)題以后不懸賞堅(jiān)決不回答）

在19世紀(jì)俄國(guó)文壇上，曾出現(xiàn)了一條“輝煌燦爛”的“多余人畫(huà)廊”。在這畫(huà)廊中聳立著許多具有一定“文化”高度的典型。他們是普希金筆下的葉甫蓋尼·奧涅金；萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》中的畢巧林；屠格涅夫《羅亭》中的羅亭；岡察洛夫《奧勃洛摩夫》中的奧勃洛摩夫等。在這些人的靈魂深處一半蘊(yùn)藉著先進(jìn)的民主革命

意識(shí)，閃爍著為祖國(guó)進(jìn)步而奮斗的思想光芒，迸發(fā)著積極尋求真理和人生崇高目標(biāo)的火花；而另一半則被西方利己主義和懷疑主義的消極思想所侵蝕，他們?cè)谇楦信c理智的悖逆中，形成了二重矛盾的性格和復(fù)雜的生命形態(tài)：個(gè)性意識(shí)的覺(jué)醒，使他們萌發(fā)去尋找精神解放的途徑，而自身性格軟弱的鉗制，又使他們找不到新生活的定位，徘徊、孤獨(dú)、苦悶。他們既不滿(mǎn)俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀，憤世嫉俗，但又不愿站在人民一邊，精神上無(wú)所寄托。他們一面覺(jué)得在鄙俗的上流社會(huì)無(wú)以容身，但又對(duì)上流社會(huì)以外的生活同樣感到索然無(wú)味。因而到頭來(lái)盡管不甘心沉淪卻又無(wú)力超出社會(huì)的束縛與羈絆。他們只能是否定和懷疑的精靈，是一群生活理想的“迷惘者”，努力尋求自我實(shí)現(xiàn)，終因不能在生活中獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)而變成了“多余人”。關(guān)于“多余人”這個(gè)概念早在普希金的詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼·奧涅金》第八章的一種譯稿中就出現(xiàn)了，寫(xiě)到奧涅金時(shí)有這樣的兩句：有人遠(yuǎn)在他們之外，像多余的東西煢煢孑立。后來(lái)俄國(guó)評(píng)論家赫爾岑給“多余人”下定義說(shuō)“他們充滿(mǎn)高貴的愿望，但羽翼折斷，眼睛看到哪里就奔到哪里：他們想隱遁起來(lái)，避開(kāi)生活，這是多余的，沒(méi)有益處的人?！?文學(xué)反映青年的生活已形成諸多傳統(tǒng)的主題，“多余人”是其中的一個(gè)重要群體。同創(chuàng)世英雄、尋夢(mèng)者和毀滅者等類(lèi)型相比，“多余人”題材更具綿延性、復(fù)雜性和普及性。

一、近現(xiàn)代研究“多余人”形象現(xiàn)狀一瞥回眸我國(guó)對(duì)“多余人”形象的研究，首先是從俄國(guó)“多余人”形象入手，進(jìn)而對(duì)世界文學(xué)之中與俄國(guó)“多余人”相類(lèi)似的典型進(jìn)行探討，從狹義到廣義的比較研究中萌生出一個(gè)新命題，即“多余人之世界性文學(xué)現(xiàn)象”。（1）對(duì)俄國(guó)“多余人”的認(rèn)識(shí)我國(guó)對(duì)俄國(guó)“多余人”的認(rèn)識(shí)主要分兩個(gè)階段，第一階段是20世紀(jì)80年代之前的研究，我國(guó)評(píng)論界幾乎一直囿于“多余人”是俄國(guó)文學(xué)“特產(chǎn)”的認(rèn)識(shí)階段，普遍慣性地使用這個(gè)定型的結(jié)論。而各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)這一形象的認(rèn)識(shí)都基于時(shí)代所需，是一種“感性”的理解。在**前，我們對(duì)俄國(guó)文學(xué)的介紹、翻譯和研究?jī)A向是“以我所需”、“急我所用”、“拿來(lái)天火”給苦難的大眾為我們解決燃眉之急的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)。這是個(gè)“全面肯定”的時(shí)期，我們對(duì)“多余人”身上的覺(jué)醒和抗?fàn)幍姆e極方面，給予了最充分的關(guān)注，卻有意無(wú)意地疏忽了他們身上的消極方面。進(jìn)入極左時(shí)期，對(duì)俄國(guó)文學(xué)的研究進(jìn)入冰凍，“多余人”真正變得多余，并銷(xiāo)聲匿跡。總體上，這個(gè)階段我們對(duì)“多余人”形象的認(rèn)識(shí)基本上處于一個(gè)分散的初級(jí)認(rèn)識(shí)階段，對(duì)“多余人”也多是從介紹的角度進(jìn)行普及性傳播。第二階段是20世紀(jì)末的20年至今，這一階段進(jìn)入理性化思考。一大批對(duì)“多余人”問(wèn)題的研究論文逐漸在廣度和深度上有新的開(kāi)拓，主要?dú)w納為下面幾個(gè)方面：其一，對(duì)讀者熟悉的非“多余人”典型重新審視，發(fā)現(xiàn)了“新”的“多余人”。不滿(mǎn)足于已有定論，勇于開(kāi)拓發(fā)現(xiàn)。有文章指出“達(dá)吉雅娜與奧涅金一樣，只有覺(jué)醒，沒(méi)有真正的反抗”，認(rèn)為達(dá)吉雅娜也具有“多余人”的色彩。其二，對(duì)于那些原本公認(rèn)的“多余人”形象或提出質(zhì)疑或重新評(píng)價(jià)。其三，從整體上對(duì)俄國(guó)“多余人”產(chǎn)生、發(fā)展情況、進(jìn)步意義等重要問(wèn)題作了有益的探索。在劉亞丁的專(zhuān)著《十九世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)史綱》一書(shū)中提出俄國(guó)“多余人”產(chǎn)生實(shí)際上“是外來(lái)文化撞擊古老俄國(guó)的結(jié)果，外來(lái)文化第一批接受者是青年貴族，他們無(wú)法停息被撞擊后的震蕩?！蓖瑫r(shí)這個(gè)高峰時(shí)期俄國(guó)“多余人”的影響，也

喚起了我國(guó)一代青年的覺(jué)醒和一代作家的創(chuàng)作。（2）“多余人”現(xiàn)象的初步聯(lián)網(wǎng)以俄國(guó)“多余人”為穩(wěn)固的經(jīng)線，我們打破國(guó)界，在“多余人”研究中出現(xiàn)橫向“聯(lián)網(wǎng)”。評(píng)論家首先把視線投向了中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)中的“零余者”和“孤獨(dú)者”。如《屠格涅夫和郁達(dá)夫的“多余人”比較研究》、《論俄羅斯文學(xué)中的“多余人”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“孤獨(dú)者”》。同時(shí)也將目光投向了中國(guó)古代文學(xué)作品，如《賈寶玉和俄國(guó)文學(xué)中的“多余人”形象》、《賈寶玉與奧涅金之比較》等。其次，評(píng)論者在日本和法國(guó)文學(xué)中找到了俄國(guó)“多余人”的兄弟。日本古典名著《源氏物語(yǔ)》中的光源氏形象，被認(rèn)定為世界文學(xué)畫(huà)廊里一個(gè)典型的悲劇性的“多余人”。有的論述了日俄“多余人”的相似之處后，還從價(jià)值觀、倫理、思維方式和民族心理等方面闡釋了日俄“多余人”的差異。另有把法國(guó)的“世紀(jì)兒” 和“孤獨(dú)者”聯(lián)系起來(lái)，啟示我們追溯中法文學(xué)的姻緣。對(duì)于中日“多余人”之異同也有專(zhuān)文進(jìn)行了論述。以日本“私小說(shuō)”為切入點(diǎn)，闡述了對(duì)中國(guó)“零余者”的影響。（3）一個(gè)新命題的萌生——“多余人之世界性文學(xué)現(xiàn)象” 對(duì)于世界近200年間的“多余人”現(xiàn)象，沿著二百多年的不斷的發(fā)展歷史軌跡，得出了“多余人的演化”軌跡。從18世紀(jì)末維特的出現(xiàn)為起點(diǎn)，其后是19世紀(jì)初“世紀(jì)兒”的“世紀(jì)癥”蔓延，幾乎與此同時(shí)“拜倫式英雄”和哈洛爾德震動(dòng)歐洲；到了19世紀(jì)20至50年代，俄國(guó)的“多余人”以強(qiáng)大的陣容和整齊的隊(duì)伍躋身于世界文學(xué)之林；19世紀(jì)末20世紀(jì)初日本的“逃遁者”面世，中國(guó)的“孤獨(dú)者”、“零余者”便接踵而至。而到了20世紀(jì)中期，美國(guó)的“反映雄”雖然姍姍來(lái)遲，卻與法國(guó)的“局外人”、英國(guó)的“憤怒青年”和德國(guó)的“新維特”，互相呼應(yīng)，攜手問(wèn)世，構(gòu)成了當(dāng)代“多余人”聯(lián)網(wǎng)。這一聯(lián)網(wǎng)真正實(shí)現(xiàn)了歌德最早提出的“世界文學(xué)的夢(mèng)想。從“世界文學(xué)”發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)和各國(guó)文學(xué)的自身的實(shí)際來(lái)重新審視“多余人”現(xiàn)象，就不是孤立的研究，有利于促進(jìn)各國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的共同發(fā)展。經(jīng)全方位普查和多角度掃描，評(píng)論界定質(zhì)定量地給世界“多余人”現(xiàn)象得出一個(gè)縱橫交叉的歷史發(fā)展模式，得出這樣一個(gè)簡(jiǎn)略的圖示：（美國(guó)）“反英雄”（20世紀(jì)中）（中國(guó)）“孤獨(dú)者”（20世紀(jì)初）（日本）“逃遁者”（20世紀(jì)初）（俄國(guó)）“多余人”（19世紀(jì)前葉）（英國(guó)）（英國(guó)）（德國(guó)）（法國(guó)）（法國(guó)）“憤怒青年” “拜倫式” “維特?zé)帷?“世紀(jì)兒” “局外人”（20世紀(jì)中）（19世紀(jì)初）（18世紀(jì)末）（19世紀(jì)初）（20世紀(jì)中）（德國(guó)）“新維特”（20世紀(jì)中）本圖示基本表示出世界各國(guó)文學(xué)在相同和不同歷史階段，出現(xiàn)的相近“多余人”類(lèi)型的各自姓氏代號(hào)。每個(gè)代號(hào)的專(zhuān)用名稱(chēng)幾乎都包含著一個(gè)群體系列。同時(shí)圖示中的國(guó)際性的排列組合，克服了本土文學(xué)的自足性和排他性，反映出互相交融、理解和創(chuàng)造的新局面。

二、“多余人“形象研究之我見(jiàn)（1）“多余人”的特征 “多余人”是多棱多角多面的立體，身上混雜著復(fù)合的色彩，反映了復(fù)雜的人生。他們是思想上的“報(bào)曉的先覺(jué)者”，行動(dòng)上則是“貧乏的殘疾者”。他們是屬于精神世界中最鮮活和最憂(yōu)郁的“精神貴族”。用一句話(huà)概括，“多余人”的心理特征是，意識(shí)和意志的不相協(xié)調(diào)。意識(shí)上的“巨人”和意志上的“矮子”，這也是“多余人”大起大落的精神歷程和悲劇。他們有勇氣從厭惡的環(huán)境中拔了舊根，卻找不到適宜的土壤扎新根，成了“無(wú)根浮萍”、“身外客”、“局外人”、“逃遁者”、“隱身人”。（2）國(guó)度

“多余人”典型的分析 ①自省和探索——俄國(guó)“多余人” 俄國(guó)“多余人”的精神探索，具有東方人的憂(yōu)患意識(shí)和民族的整體特征，在民族興亡中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。這使俄國(guó)“多余人”閃耀著某種靈光，格外動(dòng)人，而且更富有生命力和感染力，或許這也是俄國(guó)“多余人”在文學(xué)家筆下獲得不朽價(jià)值的重要原因之一。俄國(guó)“多余人”是從俄國(guó)的舊文化和歐洲新文化撞擊融合的血肉土地上產(chǎn)生出來(lái)的。這是“多余人”產(chǎn)生的一般性回答。俄國(guó)盛產(chǎn)“多余人”特別是從貴族階級(jí)中不斷地裂變處“多余人”，與俄國(guó)貴族階級(jí)所處的特殊歷史地位有著密切關(guān)系。另外，在這些反映傳統(tǒng)主題的杰作里，我們明顯地看出文學(xué)家本人的精神和心理與他所塑造的主人公的親緣關(guān)系。因此，這些“傳統(tǒng)主題”中的貴族青年形象在一定意義上是作家的精神的再生兒。②東方隱士——日本“逃遁者” 無(wú)論是二葉亭四迷《浮云》的主人公內(nèi)海文山，還是夏目漱石作品中塑造的一系列日本式“多余人”形象，都表現(xiàn)出“隱士”的特點(diǎn)。他們是“內(nèi)向的”，拘謹(jǐn)、沉重、遲緩，遠(yuǎn)沒(méi)有歐洲和俄國(guó)“多余人”那種無(wú)所顧忌的灑脫、豁達(dá)和冒險(xiǎn)精神，但它們具有更強(qiáng)的忍耐力和承受力。首先是舊思想的強(qiáng)大和根深蒂固，羈絆著“多余人”新思潮的萌發(fā)；其次，東亞文化儒釋道的精神和日本民族傳統(tǒng)的打“和”精神對(duì)他們“隱士”精神的造成有著密切的制約作用。日本“逃遁者”是東方文學(xué)中最早出現(xiàn)的一批“多余人”形象，它為年輕而短暫的日本近代文學(xué)開(kāi)拓了現(xiàn)實(shí)主義道路。同時(shí)也為中國(guó)“零余者”的誕生不斷吹來(lái)了春風(fēng)。③最具社會(huì)和民族責(zé)任感——中國(guó)“零余者” 從郁達(dá)夫筆下的自敘的“沉淪者”到魯迅筆下的孤獨(dú)的魏連殳，從丁玲筆下的沙菲到巴金《愛(ài)情三部曲》中的周如水，從老舍筆下的祁瑞宣到錢(qián)鐘書(shū)《圍城》中的方鴻漸，中國(guó)“零余者”蜂擁而來(lái)。古老的封建王國(guó)在不可避免的社會(huì)大變革中，開(kāi)始整個(gè)民族的蛻變，走向現(xiàn)代化社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)變軌道，是中國(guó)“零余者”大批萌生的文化背景。同時(shí)，20世紀(jì)東西方文化交流的加速，成為了中國(guó)“零余者”的催生劑?！拔逅摹睍r(shí)期中國(guó)覺(jué)醒的知識(shí)青年，與近代西方意識(shí)的接軌決定了中國(guó)“零余者”精神含量的豐富性和深刻性，決定了中國(guó)“零余者”思考的濃縮性和情感的強(qiáng)烈尖銳度。（3）“多余人”形象的巨大魅力首先來(lái)自形象本身所蘊(yùn)含的豐富的社會(huì)內(nèi)涵，這是由“多余人”的崇高的悲劇性格所決定的。人是社會(huì)關(guān)系的總和，任何一個(gè)社會(huì)人都一定處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的某個(gè)點(diǎn)上，而對(duì)于“多余人”來(lái)說(shuō)，他們恰恰處于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的最敏感點(diǎn)上，因而他們的性格悲劇也就成了歷史的必然。而且較之一般性像，他們更集中、更深刻地反映著社會(huì)關(guān)系兩極的對(duì)立和沖突，或者說(shuō)，他們本身就是社會(huì)關(guān)系兩極尖銳對(duì)立和激烈沖突的產(chǎn)物。其次，“多余人”都具有性格缺陷，因而形成其悲劇的性格特征。在靈與肉、理智與感情的沖突中往往陷于強(qiáng)烈的內(nèi)省和懺悔意識(shí)。從而產(chǎn)生一種深刻的“內(nèi)源性”憂(yōu)郁癥。在這種復(fù)雜的性格中，才真正體現(xiàn)人物性格真實(shí)的美，同時(shí)產(chǎn)生復(fù)雜的美學(xué)效應(yīng)，使讀者獲得悲與喜交融、崇高與滑稽相混雜的復(fù)雜深刻的審美感受。這就是多余人形象具有強(qiáng)大感染力的美學(xué)原因。閱讀“多余人”，走進(jìn)他們的世界，你能在他們身上找到自己的影子，瞬間發(fā)現(xiàn)“自我”，產(chǎn)生共鳴，帶來(lái)思索。

參考書(shū)目：

1、《“多余人”論綱——一種世界性文學(xué)現(xiàn)象探討》，張偉著，東方出版社，1998年

2、《比較文

學(xué)基本原理》，方漢文編，蘇州大學(xué)出版社，2002年

3、《東西方跨世紀(jì)作家比較研究》，張承舉編，北京圖書(shū)館出版社，1997年

4、《《葉甫蓋尼.奧涅金》，普希金，譯林出版社，1996年