第一篇：淺談對(duì)思想政治工作規(guī)律——確立世界觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

目錄

前言

一． 世界眼光的內(nèi)涵

二． 用世界眼光來(lái)對(duì)待思想政治工作的依據(jù)⑴理論依據(jù)

⑵現(xiàn)實(shí)依據(jù)

三． 世界眼光下對(duì)外思想的借鑒——案例教學(xué) ⑴案例教學(xué)的引進(jìn)

⑵對(duì)案例教學(xué)的誤解

⑶案例教學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

四、在世界眼光下看中國(guó)思想政治工作中的不足 ⑴兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)

⑵工作內(nèi)容與工作形式的不統(tǒng)一

五、小結(jié)

六、參考文獻(xiàn)

摘要：思想政治工作作為一門具體的學(xué)科，要想對(duì)其有全面的把握，就必須了解其內(nèi)在發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，把握住規(guī)律就可以做到遇到問(wèn)題而不慌，對(duì)其下一步的發(fā)展軌跡也可以提前規(guī)劃，同樣的，對(duì)發(fā)展中遇到的問(wèn)題，也可有所準(zhǔn)備，防患于未然，使其在正確的軌道上順步發(fā)展。確立世界眼光是其思想政治工作規(guī)律之一，之所以提及它是因?yàn)橛衅浯嬖诘默F(xiàn)實(shí)背景和存在價(jià)值。在這個(gè)全球化的時(shí)代里，如若不能用全球的世界的 眼光來(lái)看待身邊的一切事物，那就有點(diǎn)太狹隘了，目光短淺了。同樣的，思想政治工作的現(xiàn)價(jià)段的發(fā)展，也離不開(kāi)要確立世界眼光，這只是保障其工作順利進(jìn)行的一種形式而已。世界眼光的確立，不是僅僅停留在口頭上或書面上的，同時(shí)，世界眼光的確立，也不是一朝一夕即可建成的。在此過(guò)程中要克服種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，錯(cuò)誤行為。為保障確立的世界觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性，有必要的對(duì)其效果進(jìn)行一定檢驗(yàn)，看看所確立的世界觀點(diǎn)在思想政治工作的運(yùn)作過(guò)程中是不是真正起的所期待的效果。通常情況下，我認(rèn)為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更具有價(jià)值，所以，本文只要探究的是在這一事件中，如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及發(fā)現(xiàn)了哪些有價(jià)值的問(wèn)題。隨后的解決措施在問(wèn)題明晰之后，自然也就明了了。

關(guān)鍵字：思想政治工作規(guī)律世界眼光

Digest: thought political work as a door specific of discipline, to wanted to on its has comprehensive of grasp, on must understanding its inherent development of nature law, to hold law on can do encountered problem and does not panic, on its next of development track also can ahead of planning, also of, on development in the encountered of problem, also can has prepared, needing, makes its in correct of track Shang Shun step development.Established world view is one of law of ideological and political work, mention it is because of its realistic backgrounds and values.In this era of globalization, if not with a global world of look at everything around me, it would have been a little too narrow, shortsighted.Similarly, the development of the current price of the ideological and political work, also needs to establish world view, which guarantee the smooth progress of the work's only a formality.World Vision established, not merely in words or on paper, while world vision established, are not built overnight.In doing so to overcome the misconceptions, wrong.Established for the protection of the world view of accuracy, it is necessary to effect a certain test, look at the established idea in the ideological and political work in the course of the operation of the world is not really desired effect.Normally, I think finding more problems than it solves problems with value, so, in this article as long as the probe is in this event, how to find problems, and discover what the value of problem.Subsequent solutions afterthe issue clear, naturally clear.Keyword: thoughtregularthe view of worldestablished case

淺談思想政治工作規(guī)律之一

——確立世界眼光

思想政治工作作為一門學(xué)科，其形成、發(fā)展具有一定的規(guī)律性。能夠及時(shí)、準(zhǔn)確。有效地把握其規(guī)律，有利于提高思想政治的科學(xué)性、準(zhǔn)確性、預(yù)見(jiàn)性，從而保障思想政治工作的生機(jī)和活力。確立世界眼光就是其規(guī)律之一。

一、世界眼光的內(nèi)涵

所謂世界眼光就是一種開(kāi)放的意識(shí)，一種適合世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的風(fēng)格，以一種積極、自信的姿態(tài)走向世界，積極面對(duì)挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)新。

有人說(shuō)世界眼光有兩層含義，一是從世界的角度來(lái)考察中國(guó)，而是把中國(guó)的發(fā)展放到世界大環(huán)境中去考慮，去對(duì)待。就像是拿著望遠(yuǎn)鏡看世界，眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，抓住世界前進(jìn)的潮流趨勢(shì)，認(rèn)清楚現(xiàn)實(shí)狀況；而后又拿著顯微鏡望中國(guó)，即使細(xì)枝末節(jié)也能夠?qū)ζ溆辛己玫陌盐?，從中有所改善，不斷發(fā)展。對(duì)此觀點(diǎn)，我表示甚是贊同。就像考慮一件事情，應(yīng)從不同的兩面去考察，從而得出全面、準(zhǔn)確的信息。用世界眼光來(lái)對(duì)待思想政治工作，對(duì)其內(nèi)容的發(fā)展可以說(shuō)是必須的、不可或缺的。

那什么是以世界眼光對(duì)待思想政治工作呢，又應(yīng)該怎樣用世界眼光對(duì)待思想政治工作呢，這是亟待解決的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是在全球化視野下，要具有宏觀的視角，把思想政治工作放到世界大背景下去思考，去衡量，從中吸取有力的養(yǎng)分，不斷豐富發(fā)展自己。

二、用世界眼光來(lái)對(duì)待思想政治工作的依據(jù)

用世界眼光來(lái)對(duì)待思想政治工作，這不是憑空想象或是捏造的，它的提出是有其理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，從依據(jù)中找到世界眼光存在的價(jià)值。

⑴現(xiàn)實(shí)依據(jù)

國(guó)內(nèi)外聯(lián)系加強(qiáng)，面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化世界多極化趨勢(shì)的加強(qiáng)，各國(guó)間的聯(lián)系不斷加強(qiáng)，中國(guó)不可能也不能夠以孤立的狀態(tài)樹(shù)立與世界叢林之中。經(jīng)濟(jì)尚且如此，政治文化也是如此。而今的思想政治教育要想適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，就要不斷改變，有所創(chuàng)新。西方國(guó)家一直從事文化上對(duì)中國(guó)的侵略，歧途西化、分化中國(guó)。要想解決此，首先就應(yīng)該了解西方文化，知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆。西方所宣揚(yáng)的人權(quán)思想，所宣揚(yáng)的自由，就與中國(guó)的民主自由不同，他們是帶有階級(jí)性和侵略性質(zhì)的人權(quán)主義思想，如若不能區(qū)分其性質(zhì)，認(rèn)為凡是自由的就是好的，那么，我們就很容易受其腐朽思想的腐蝕。就如對(duì)此,思想政治工作就需要拓寬其研究領(lǐng)域，研究西方政治文化，抓其本質(zhì)，從根本上把握其思想主旨，從而不至于受到外來(lái)文化的侵略

與腐蝕，保障國(guó)內(nèi)政治文化安全。

國(guó)內(nèi)環(huán)境變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要

從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，最大的不同就是選擇權(quán)不再受某些人或某個(gè)階級(jí)的支配，也就是說(shuō)，社會(huì)的發(fā)展不再是單個(gè)人就可以控制的。在此情況下，多極化現(xiàn)象就出現(xiàn)了。舉例說(shuō)，當(dāng)今各行各業(yè)都需要專業(yè)型的高端人才也需要全能型的人才。而這些人才的需要不僅僅局限于知識(shí)層面，更多的研發(fā)和實(shí)踐能力。而在思想政治工作中過(guò)多的則是理論層面的說(shuō)教，理論知識(shí)是具備的，但實(shí)踐能力就不敢茍同。迫于國(guó)內(nèi)人才需求變化的壓力，這就要求思想工作的內(nèi)容要具象化，空、廣、泛的教學(xué)模式也應(yīng)隨之退出歷史的舞臺(tái)，工作的內(nèi)容應(yīng)該接近于現(xiàn)實(shí)。理想高于現(xiàn)實(shí)，理想又來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，而我們現(xiàn)在做的就是將其還原現(xiàn)實(shí)。就好比大學(xué)生的一些社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)然這不是停留在學(xué)校安排在掙學(xué)分的從面上，而是正的能將自己的一些知識(shí)通過(guò)實(shí)踐的形式加以運(yùn)用發(fā)揮，有時(shí)，經(jīng)驗(yàn)比知識(shí)更有價(jià)值。

人思想觀念的發(fā)展，促進(jìn)其發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)決定政治文化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上促進(jìn)政治文化的發(fā)展。一些不合時(shí)宜的觀念開(kāi)始在人們頭腦中退去，先進(jìn)的，積極地，民主的自由的觀點(diǎn)開(kāi)始充斥著人們的頭腦。不敢說(shuō)選對(duì)，但至少一些是符合事宜的。例如，即使是學(xué)生，他們也不愿意以為維持傳統(tǒng)道德教學(xué)方式，聽(tīng)來(lái)自三尺講臺(tái)上嚴(yán)厲的，無(wú)休止的說(shuō)教。沒(méi)有互動(dòng)，他們不喜歡；沒(méi)有自主權(quán)，他們不喜歡；有意見(jiàn)保留，同樣的，也不喜歡。學(xué)生的這些態(tài)度也會(huì)促使思想政治工作的內(nèi)容發(fā)生一點(diǎn)改變。

⑵理論依據(jù)

主動(dòng)發(fā)展過(guò)程

思想工作要發(fā)展，需不斷吸收養(yǎng)料。其本身的發(fā)展規(guī)律就要求不斷從外界汲取有利的營(yíng)養(yǎng)成分，自主的豐富和發(fā)展自我。這是一個(gè)主動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。每一個(gè)事物的發(fā)展都是在自己否定自己的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。也正是因?yàn)樽约悍穸ㄗ约?，自身存在不完美，所以要從外界尋找積極有力的因素來(lái)彌補(bǔ)自身的不足。思想政治工作的內(nèi)在發(fā)展就迫切需要有源源不斷的泉水來(lái)填補(bǔ)空缺，凡是需要的，就是合理的。

被動(dòng)發(fā)展過(guò)程

文化無(wú)國(guó)界，思想工作需依附于載體。伴隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒的發(fā)展，文化被通過(guò)各式各樣的途徑被傳播開(kāi)來(lái)，這是一個(gè)被發(fā)展的過(guò)程。與此同時(shí)，文化的實(shí)效性就顯得尤為突出。同樣的，思想政治文化的內(nèi)容也不可能一成不變。例如，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的科技革新，思想政治工作也可以在網(wǎng)絡(luò)上加以體現(xiàn)，進(jìn)而出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)思想政治。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)作為工作的一個(gè)依附載體，也可以更好地利于其傳播，發(fā)展。

三、世界眼光下對(duì)外思想的借鑒——案例教學(xué)

⑴案例教學(xué)方法的引進(jìn)

運(yùn)用世界眼光來(lái)看看待中國(guó)問(wèn)題，此例子比比皆是，在思想政治工作中，首數(shù)的是被現(xiàn)在教育體制所接受的案例教學(xué)。因?yàn)樗蚱屏藗鹘y(tǒng)的教學(xué)模式，被認(rèn)為是教學(xué)體制上的一座里程碑，開(kāi)創(chuàng)了教學(xué)體制的新模式。

眾所周知，案例教學(xué)是一個(gè)舶來(lái)品，它起源于歐洲，據(jù)說(shuō)教育家蘇格拉底的“問(wèn)答式”教學(xué)法就是其雛形。19世紀(jì)后期，“蘇格拉底方法”被克里斯托弗·哥倫姆布斯·朗德?tīng)栆牍鸫髮W(xué)的法學(xué)教育之中。其后又被商學(xué)院、醫(yī)學(xué)院引進(jìn)，繼而被更廣泛的傳播。所謂的案例教學(xué)，就是作為一種獨(dú)特的教學(xué)方法，案例教學(xué)有著特定的應(yīng)用背景、適用對(duì)象、操作

流程和評(píng)價(jià)體系。它是涉及到案例的篩選、選定、討論、評(píng)估等等，內(nèi)容甚是廣泛且復(fù)雜。以案例為基礎(chǔ)，以學(xué)生為主體，教師輔導(dǎo)為主要特征。

⑵對(duì)案例教學(xué)的誤解

有人說(shuō)在我國(guó)，案例教學(xué)的思想在古代就曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)?！秾W(xué)記》中就有“罕譬而喻”的記載，就是說(shuō)通過(guò)講解、分析幾個(gè)例子而讓弟子明事理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家用民間事例來(lái)闡發(fā)事物的內(nèi)在規(guī)律，使人們從中得到啟發(fā)。對(duì)此，我不敢茍同。我不認(rèn)為那是案例分析，我認(rèn)為更加傾向于它向今天的討論課。所選的案例是老師定的，弟子只是發(fā)表對(duì)此的一些觀點(diǎn)，沒(méi)有跳出老師規(guī)定的條條框框。

據(jù)一些調(diào)查顯示，西方的一些國(guó)家對(duì)學(xué)生進(jìn)行案例教學(xué)是，平均每個(gè)案例的占課時(shí)是3到4個(gè)。而在中國(guó)所謂的案例教學(xué)，確切地說(shuō)是個(gè)案講解，每節(jié)課可以講3到5個(gè)。從簡(jiǎn)單的課時(shí)就可看出，我們眼中的案例教學(xué)并不是傳統(tǒng)意義上的概念，說(shuō)的明了一些就是討論法，具體形式就是辯論賽。這只是針對(duì)某一具體問(wèn)題，讓同學(xué)各抒己見(jiàn)，這應(yīng)該是是案例教學(xué)法的一般性。與討論法相比，案例分析具有特殊性，是對(duì)其的豐富和發(fā)展，具有詳盡性、智慧性、開(kāi)放性、策略性。還有以一種觀點(diǎn)認(rèn)為案例教學(xué)就是舉例教學(xué)，這也是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

⑶案例教學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

改革開(kāi)放后，我國(guó)“引進(jìn)”了案例教學(xué)法，典型的事件就是“美國(guó)教師團(tuán)與中國(guó)教師對(duì)特許開(kāi)放的四座城市的20余家企業(yè)進(jìn)行了采訪，編成了80余篇案例”。此后的中國(guó)式教育中就多了一種教學(xué)方法。課堂上，學(xué)生不再是被動(dòng)地接受知識(shí)，不再是被學(xué)習(xí)，他們的積極性，自主性大大地加強(qiáng)。從選擇案例開(kāi)始，選擇感興趣，自認(rèn)為有價(jià)值的，而后在案例分析前，他們會(huì)做大量的工作，進(jìn)行積極地準(zhǔn)備。否則就會(huì)在而后的討論中露餡。在準(zhǔn)備的過(guò)程中，人人都需要通過(guò)各種途徑來(lái)獲取大量的知識(shí)，這是一個(gè)知識(shí)迅速積聚的過(guò)程。當(dāng)然，途中需要老師從旁指導(dǎo)，在正確的方向上加以引導(dǎo)。在這個(gè)事件當(dāng)中，學(xué)生的主動(dòng)性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂氛圍也變得活躍，使老師問(wèn)學(xué)生默不作聲的尷尬局面蕩然無(wú)存。

作為一種新的教學(xué)方法，案例教學(xué)很快進(jìn)入了大學(xué)的課堂。雖然受傳統(tǒng)觀念、教育的影響，其進(jìn)度緩慢地進(jìn)行。但對(duì)為一種沖破傳統(tǒng)的、跨越先進(jìn)的，本身就具有一些實(shí)在的價(jià)值。它的出現(xiàn)，正推動(dòng)我國(guó)的教育事業(yè)向前發(fā)展。

四、從世界眼光看到中國(guó)思想政治工作中的不足

⑴兩種錯(cuò)誤思想

所謂的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)也對(duì)待傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)是一樣的，確立世界眼光，不是所有的世界的都是好的，不加選擇地吸取，同樣的不是凡是別人的都是沒(méi)用的，不加選擇的排斥。確立世界眼光只是要求具有開(kāi)闊的視野，寬廣的胸襟，以海納百川的姿態(tài)迎接一切新鮮事物。就像案例教學(xué)，若如把它認(rèn)為是西方宣傳其思想，侵蝕中國(guó)文化而開(kāi)創(chuàng)的一種手段，那就是太片面了。

⑵工作內(nèi)容與形式不統(tǒng)一。

在中國(guó)，從小學(xué)教育到大學(xué)教育，思想政治作為一門課程在每一個(gè)學(xué)期都被提及。什么思想品德、政治、政治與生活、政治與經(jīng)濟(jì)、政治與文化等等，這都是學(xué)生熟知的課程。從開(kāi)始懵懂的時(shí)候就被灌輸馬克思列寧主義，被作為一中神圣的思想開(kāi)始在腦中游蕩，天馬行空，不知所云。直到大學(xué)，這種感覺(jué)一直存在。可以說(shuō)，政治僅僅作為一種思想存活在腦海里，想要將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，應(yīng)用于實(shí)踐，這有點(diǎn)讓人不知所措。即使學(xué)思想政治專業(yè)的學(xué)生，也很難把握政治的真正內(nèi)涵，對(duì)于實(shí)踐，也僅僅停留在口頭上?？梢赃@么說(shuō)，政治以一種很大的形式扣在每個(gè)人的心里，以至于我們無(wú)法以一種很小的形式來(lái)表現(xiàn)它。簡(jiǎn)言之，我們輸在實(shí)踐上。

很喜歡西方國(guó)家的教育方式，也可能是因?yàn)槟吧涣私?。他們沒(méi)有明確的政治課程，而政治卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在教學(xué)中體現(xiàn)。將政治概念與技能實(shí)踐課程相結(jié)合，政治與其他學(xué)科相結(jié)合等等，以多種形式展現(xiàn)在學(xué)生的面前，不用吃，光看菜色就感覺(jué)很可口。

小結(jié)

確立世界眼觀是思想政治工作的規(guī)律之一，之所以要確立，正如上述文中所提到的那樣有其理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。凡是存在的就是合理的。同樣的不敢說(shuō)知道要確立世界觀點(diǎn)，不等于一定能夠確立世界觀點(diǎn)。但我還是認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題比解決問(wèn)題更具有實(shí)在價(jià)值。從上述的例子中，不是簡(jiǎn)單的讓教育體制去復(fù)制西歐的教育模式，更確切的說(shuō)是將別人的化為自己內(nèi)在的東西，將形式化為一種內(nèi)容。

要想確立世界觀點(diǎn)，最先做的還是思想上有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，把握住什么是世界觀點(diǎn)，什么是正確的世界觀點(diǎn)，了解確立其的必要性和重要性，以及怎樣以世界的觀點(diǎn)對(duì)待思想政治工作。把握住思想政治工作的規(guī)律——確立世界觀點(diǎn)，這是思想政治工作具有時(shí)代性特征的一個(gè)首要的一個(gè)規(guī)律，也是現(xiàn)階段最重要的。思想要與時(shí)代步伐想結(jié)合，工作要和具體事宜相結(jié)合，只有這樣，才能在工作中從容面對(duì)。

參考文獻(xiàn)

《關(guān)于案例教學(xué)的分析比較》吳立忠

《思想政治工作概論》荊惠民

第二篇：和認(rèn)識(shí)規(guī)律

和認(rèn)識(shí)規(guī)律，形象直觀，訓(xùn)練扎實(shí)，效裹還是比較顯著的。17．《自選商場(chǎng)》的教學(xué)反思

在上《自選商場(chǎng)》一課之前，我讓學(xué)生搜集食品、鞋子、飲料和各種各樣的商品包裝盒、包裝紙，在班級(jí)里擺一擺，認(rèn)一認(rèn)，如果想得到這樣?xùn)|西，必須認(rèn)得上面的字，把它讀出來(lái)。這樣，把識(shí)字教學(xué)置于生活的大背景中，課堂上不斷給學(xué)生展示在生活中識(shí)字的機(jī)會(huì)，學(xué)生識(shí)字的興趣和能力都得到了提高。鼓勵(lì)學(xué)生在生活中識(shí)字，可以借助生活中的實(shí)物、圖片等識(shí)字。教室里有很多現(xiàn)成的實(shí)物，如門、窗、課桌、椅子、講臺(tái)、黑板、幻燈機(jī)、錄音機(jī)，我都在上面貼上詞語(yǔ)卡片，讓學(xué)生看到什么就認(rèn)表示該實(shí)物的字，還分類進(jìn)行識(shí)字比賽，比一比誰(shuí)認(rèn)識(shí)的字多。如學(xué)習(xí)用品類、生活用品類、水果類、蔬菜類、植物類、動(dòng)物類等。18．《自己去吧》教學(xué)反思

語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。在語(yǔ)文實(shí)踐中，我們既要重視學(xué)生的動(dòng)手能力，實(shí)踐操作能力，又要突出學(xué)生的主體性和自主性地位，盡可能讓學(xué)生自己去設(shè)計(jì)活動(dòng)和組織活動(dòng)，自己去評(píng)價(jià)活動(dòng)效果。上這一課時(shí)，當(dāng)學(xué)生讀通課文后，我便讓學(xué)生，自編，自導(dǎo)，來(lái)表演課本劇，學(xué)生通過(guò)富有想象力和生動(dòng)有趣的表演，進(jìn)入意境，想他所想，去體驗(yàn)角色的感覺(jué)，通過(guò)參與者扮演活動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生從所承擔(dān)的角色角度和立場(chǎng)去理解和表達(dá)，真是妙不可言。19．《一次比一次有進(jìn)步》教學(xué)反思

課文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，內(nèi)容淺顯易懂，充滿童趣，便于教師創(chuàng)設(shè)情境，感受小燕子善于學(xué)習(xí)，勤于學(xué)習(xí)，樂(lè)于學(xué)習(xí)。在教學(xué)中注重情感的滲透，讓學(xué)生把自己當(dāng)成小燕子，在反復(fù)的朗讀體驗(yàn)中體會(huì)小燕子學(xué)習(xí)的快樂(lè)，而不是脫離學(xué)生感情基礎(chǔ)的空泛說(shuō)教。通過(guò)情境的營(yíng)造，視聽(tīng)感官的感受，將學(xué)生的心靈與文字相溝通。

教學(xué)中，我采用靈活多變的形式（如：師生對(duì)讀、生生對(duì)讀、分角色朗讀、指讀評(píng)議、齊讀……），在反復(fù)的美讀中，讓學(xué)生有所感悟，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。

在學(xué)生理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生分別扮演小燕子和燕子?jì)寢?，演一演，把學(xué)生引領(lǐng)到一個(gè)童話的世界中，豐富其心靈的體驗(yàn)。20．《雪地里的小畫家》教學(xué)反思

本課可以立足課文，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然美的欣賞。在教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)感悟書中的精美語(yǔ)言，被偉大與神氣的自然所吸引。在充分感知課文后，我引導(dǎo)學(xué)生課后找一找，在冬天，還發(fā)現(xiàn)了哪些“小秘密”，親身體驗(yàn)，尋找冬天的小秘密，讓學(xué)生感受到自然的美好，學(xué)習(xí)的快樂(lè)。由此教師有意識(shí)地把課內(nèi)學(xué)習(xí)延伸到課外，增加學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)并帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，親近自然，觀察周圍的事物，引導(dǎo)學(xué)生用眼、耳、鼻、手等器官去感受自然，最后用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，盡管學(xué)生的語(yǔ)言有些稚嫩，但那是學(xué)生真實(shí)的感受，自由的表達(dá)，心靈的花朵在盡情綻放。

第三篇：新時(shí)期加強(qiáng)思想政治工作規(guī)律的探討

新時(shí)期加強(qiáng)思想政治工作規(guī)律的探討

改革開(kāi)放以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾走上了富民強(qiáng)國(guó)的道路，黨的十六大制定了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新階段，正處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的敏感時(shí)期。新形勢(shì)下，我們黨面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存、成功和危機(jī)同在的嚴(yán)峻考驗(yàn)，各種社會(huì)利益更為復(fù)雜，尤其是我國(guó)的企業(yè)經(jīng)過(guò)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌變形的漫長(zhǎng)時(shí)期，新問(wèn)題、新矛盾層出不窮。在這種情況下，要使企業(yè)健康、快速發(fā)展，把握企業(yè)的發(fā)展方向，就必須加強(qiáng)企業(yè)的思想政治工作，做好企業(yè)職工的思想工作，營(yíng)造穩(wěn)定局面，使企業(yè)職工按照企業(yè)制訂的宏偉藍(lán)圖，同心同德為企業(yè)的健康、快速發(fā)展而共同奮斗。

在改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，企業(yè)的思想政治工作的任務(wù)不是輕了，而是更重了。要調(diào)動(dòng)企業(yè)職工跟黨走，健康、快速把企業(yè)發(fā)展壯大的積極性、創(chuàng)造性，推動(dòng)現(xiàn)代化企業(yè)的不斷發(fā)展，加強(qiáng)企業(yè)職工的思想政治工作顯得尤為重要，在新形勢(shì)下如何使企業(yè)思想政治工作適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，筆者認(rèn)為應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面加以研究、探討并加以完善。

1、體現(xiàn)時(shí)代性。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速的發(fā)展，企業(yè)職工對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)集體的要求和期望、對(duì)于企業(yè)的發(fā)展、對(duì)于自身的經(jīng)濟(jì)收入以及福利待遇的要求和期望只能越來(lái)越高，因此我們企業(yè)的思想政治工作就不能停留在一個(gè)水平上，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)形勢(shì)的變化，通過(guò)不斷的變革和創(chuàng)新，達(dá)到企業(yè)職工認(rèn)可和接受的目的。

1“三個(gè)代表”重要思想具有鮮明的時(shí)代特征，她不但是我們黨在新時(shí)期建設(shè)的綱領(lǐng)，也是做好群眾工作的指南?！叭齻€(gè)代表”把群眾工作落實(shí)在推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展上，體現(xiàn)在推動(dòng)先進(jìn)文化的建設(shè)中，歸結(jié)到代表最廣大人民群眾根本利益上。從內(nèi)容和方法上為我們做好群眾工作指明了方向，在企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中只有按照“三個(gè)代表”的要求，研究開(kāi)展對(duì)于員工的思想政治工作才能體現(xiàn)時(shí)代性。

2、把握規(guī)律性。企業(yè)的思想政治工作與企業(yè)發(fā)展的中心任務(wù)有著不可分割的聯(lián)系，實(shí)踐證明，每當(dāng)企業(yè)面臨著重大轉(zhuǎn)折和發(fā)展決策時(shí)，往往是企業(yè)職工思想最活躍的時(shí)期。我們應(yīng)該總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，深入認(rèn)識(shí)企業(yè)發(fā)展的規(guī)律、企業(yè)思想政治工作的規(guī)律和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的規(guī)律，只有把握企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，我們才能走出一條健康、快速發(fā)展的道路，找出新形勢(shì)下作好企業(yè)思想政治工作的規(guī)律，有的放失的做好企業(yè)職工的思想政治工作，推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的進(jìn)程。

3、富于創(chuàng)造性。創(chuàng)新存在于廣闊領(lǐng)域，企業(yè)思想政治工作也要富于創(chuàng)新精神。幾十年來(lái)工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，我們企業(yè)有著開(kāi)展思想政治工作的光榮歷史和許多優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)新不是否認(rèn)傳統(tǒng)、苛責(zé)前賢，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過(guò)程中發(fā)展。我們黨的思想路線，是三代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)新的結(jié)晶，毛澤東同志堅(jiān)持實(shí)事求是，實(shí)現(xiàn)了馬列主義同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，讓中國(guó)人民站起來(lái)了；鄧小平同志堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，走出了一條改革開(kāi)放，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，使中國(guó)人民富起來(lái)了；江澤民同志堅(jiān)持解放思想，實(shí)

事求是，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面，使中國(guó)走進(jìn)了新時(shí)代；以胡錦濤總書記為核心的新一帶領(lǐng)導(dǎo)集體，繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩領(lǐng)導(dǎo)集體的光榮傳統(tǒng)和作風(fēng)，把中國(guó)的改革開(kāi)放推向更高的境界，把中國(guó)的經(jīng)濟(jì)推向全世界。隨著改革開(kāi)放的深入，企業(yè)的思想政治工作也需要在理念、體制、方法、形式上不斷創(chuàng)新，使其適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

4、掌握主動(dòng)性。企業(yè)的思想政治工作的主動(dòng)性，取決于領(lǐng)導(dǎo)集體思想政治工作深入到企業(yè)職工的深度和程度。只有深入到職工中去，才能聽(tīng)到職工的心聲，才能了解職工的需求，才能把握職工的脈搏；只有深入基層，才能把企業(yè)的方針、決策和宏偉藍(lán)圖及時(shí)、準(zhǔn)確和全面地宣傳職工，化為職工的實(shí)踐行動(dòng)；只有和職工心貼心，打成一片，才能創(chuàng)造出職工和國(guó)家滿意的經(jīng)濟(jì)效益。從職工中來(lái)，到職工中去，是做好職工思想政治工作掌握主動(dòng)性的唯一方法。

5、注重示范性。領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用和共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用是做好職工思想政治工作最有說(shuō)服力的示范性。所謂“喊破嗓子，不如做出樣子。”就是指領(lǐng)導(dǎo)干部的示范性，在今天我們的企業(yè)仍需要黨的各級(jí)干部和廣大黨員有這樣的示范性，做改革開(kāi)放的領(lǐng)路人，當(dāng)發(fā)展企業(yè)經(jīng)濟(jì)的帶頭人。

6、做到針對(duì)性。要做到針對(duì)性，首先要深懷愛(ài)民之心，恪守為民之責(zé)，善謀利民之事，多解利民之難。特別是對(duì)那些當(dāng)前職工群眾最關(guān)心、反映最迫切的問(wèn)題、關(guān)系職工切身利益的問(wèn)題，有針對(duì)性的著力解民之憂、幫民之困。要做到針對(duì)性，就要牢固樹(shù)立職工利益無(wú)

小事的觀念，深入到企業(yè)最困難的地方去，到企業(yè)職工意見(jiàn)最多的地方去，到工作推動(dòng)不開(kāi)的地方去，才能真正的了解企業(yè)職工在想什么、盼什么、反對(duì)什么，及時(shí)的解決企業(yè)職工最關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。另一方面又有針對(duì)性的以多種渠道和形式把企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃、決策告訴企業(yè)職工，讓企業(yè)職工及時(shí)了解企業(yè)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)的主張，調(diào)動(dòng)起企業(yè)職工的主人翁意識(shí)，發(fā)揮監(jiān)督作用，推動(dòng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益健康發(fā)展。

7、注意靈活性。企業(yè)的思想政治工作很大成分是解決矛盾的工作，我們的責(zé)任是化解矛盾，求得穩(wěn)定。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要區(qū)別不同情況，采取靈活政策，才能收到良好效果。靈活性是做好職工工作不可缺少的手段之一，因人因事，靈活處置，是黨歷來(lái)強(qiáng)調(diào)的群眾工作方法，尤其當(dāng)前社會(huì)改革中觸及的各種矛盾日趨復(fù)雜，更需掌握靈活性的工作技巧，以達(dá)到團(tuán)結(jié)多數(shù)，求得穩(wěn)定的目的，掃清企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路上的阻力，為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和做大做強(qiáng)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

8、堅(jiān)持原則性。企業(yè)思想政治工作是政策性很強(qiáng)的工作，往往在要求上有合理與不合理之分，行為上有過(guò)分與過(guò)激之舉，一定要堅(jiān)持按原則辦事，不能感情用事。在做職工的工作中，我們經(jīng)常遇到合情不合理，合理不合法的事，也經(jīng)常遇到有些職工的過(guò)分過(guò)激行為，這與企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)誤處置有密切聯(lián)系，但同情不能代替政策，要以政策為準(zhǔn)繩，合理的又能馬上解決的就立即解決，一時(shí)不能解決的要講明原因，做好工作。不能因?yàn)槁毠び羞^(guò)激行為而針?shù)h相對(duì)，也不應(yīng)為此而該解決的合理問(wèn)題不予解決。堅(jiān)持原則性，深入淺出的說(shuō)理，疏導(dǎo)情緒、化解矛盾，防止偏面性，是做好職工工作維護(hù)絕大多數(shù)職

工根本利益的重要前提。

9、講究實(shí)效性。求真務(wù)實(shí)是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是共產(chǎn)黨人的政治品格。體現(xiàn)在思想政治工作上，就是求企業(yè)職工的歷史地位和作用之真，務(wù)發(fā)展企業(yè)職工根本利益之實(shí)。堅(jiān)持黨的群眾路線，把群眾的需求做為第一責(zé)任，千方百計(jì)的為企業(yè)職工辦好事、辦實(shí)事、解難事，把企業(yè)職工“答應(yīng)不答應(yīng)、高興不高興、滿意不滿意”做為衡量企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)集體求真務(wù)實(shí)的第一尺度，只要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)用求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，把立黨為公、執(zhí)政為民，落實(shí)到關(guān)心職工生產(chǎn)、生活和工作中去，為職工每送一份溫暖，職工就會(huì)對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)增加一份信任，為職工每盡一份責(zé)任，就是為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)集體多增一份光彩。講究實(shí)效性，是做好企業(yè)思想政治工作的根本要求。

企業(yè)思想政治工作是企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)效益、企業(yè)發(fā)展的開(kāi)路先鋒；是企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勝利之本、力量之源；是企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。它不僅僅是一個(gè)工作方法的問(wèn)題，而是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)集體能力的體現(xiàn)，是群眾觀念、群眾意識(shí)強(qiáng)弱的表現(xiàn)，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，企業(yè)只要做好思想工作，干群關(guān)系密切，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)就順利發(fā)展，什么時(shí)候干群關(guān)系受到損害，企業(yè)的發(fā)展就遭到失敗和挫折。因此重視思想政治工作，做好企業(yè)職工的工作，是企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)發(fā)展永遠(yuǎn)立于不敗之地的傳家寶。

第四篇：以倫理學(xué)的觀點(diǎn)淺談對(duì)孝德的認(rèn)識(shí)

以倫理學(xué)的觀點(diǎn)淺談對(duì)孝德的認(rèn)識(shí)

倫理學(xué)是以道德現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué)，它不僅包括道的意識(shí)現(xiàn)象，而且包括道德活動(dòng)現(xiàn)象及道德規(guī)范現(xiàn)象等。同時(shí)倫理學(xué)將道德現(xiàn)象從人類活動(dòng)中區(qū)分開(kāi)來(lái)，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系，道德的最高原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范體系，道德的教育和修養(yǎng)，人生的意義、人的價(jià)值和生活態(tài)度等問(wèn)題。下面，我就淺略的用倫理學(xué)知識(shí)談?wù)剬?duì)孝德的理解。

中國(guó)有句古話,“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為源”，常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬(wàn)惡之首?？梢?jiàn)孝德自古以來(lái)就被人們廣泛重視，并作為行為之根本.。那么怎樣才能算作是孝，而怎樣又會(huì)被視為不孝呢？我想這也并沒(méi)有什么統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這還需要視情況而定，視每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程來(lái)評(píng)價(jià)。

我國(guó)自古就有很多可敬的大孝之人，他們的事跡也都幾百甚至上千年的流傳至今。那么先讓我們來(lái)看看中國(guó)古代二十四孝子中其中幾位孝子的孝舉吧。

首先要說(shuō)的大孝,當(dāng)屬上古時(shí)期五帝之一的舜，他是瞽瞍的兒子,豈可位孝感動(dòng)天。從小就很孝順父母。他父親是個(gè)老實(shí)厚道的農(nóng)夫。舜的生母在舜十幾歲時(shí)故去了，舜的父親瞽叟是個(gè)盲人，據(jù)說(shuō)很有音樂(lè)天才。他娶了一位后妻，性情粗暴、兇狠。舜的母親因家境貧困，常對(duì)他父親出言不遜、橫加指責(zé)。她生了一個(gè)兒子名叫象。象長(zhǎng)大后變得兇殘、蠻橫、傲慢、無(wú)理，也常對(duì)父親傲慢不恭敬。只有舜始終如一，不怨天尤人，對(duì)父母恭順如常，對(duì)弟弟加倍關(guān)心、照顧，引導(dǎo)其改過(guò)自新。此超常之大孝心，感動(dòng)上天。當(dāng)舜在山下耕田時(shí)有神象相助；又有神鳥(niǎo)幫忙鋤去荒草。當(dāng)時(shí)的帝堯聽(tīng)說(shuō)舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫婦，并將自己的女兒娥皇和女英嫁給舜，以表彰他的孝心。后來(lái)堯把帝位也“禪讓”給舜。人們贊揚(yáng)說(shuō)，舜由一個(gè)平民成為帝王純由他的孝心所致。后人有詩(shī)贊曰： 隊(duì)隊(duì)耕春象，紛紛耘草禽；嗣堯登帝位，孝感動(dòng)天心。

周朝時(shí)，有一位叫郯子的，從小就很孝順，其鹿乳奉親的事跡也是廣為流傳。他的父母年老的時(shí)候，雙目均患眼疾，想吃鹿乳。郯子苦思冥想，終于想出一個(gè)辦法。于是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想這樣去取得鹿乳供奉雙親，沒(méi)想到被打獵的人發(fā)現(xiàn)。正當(dāng)獵人舉起了弓箭要射殺他時(shí)，他急忙喊道：”我為了取得鹿乳，給患有眼疾的雙親吃才穿上鹿皮，混到鹿群中采取鹿乳?！鲍C人知道原來(lái)是人不是鹿，才放下弓箭沒(méi)有射他，并且對(duì)他這種孝敬父母的行為贊嘆不已。有詩(shī)贊曰：親老思鹿乳，身穿褐毛衣； 若不高聲語(yǔ)，山中帶箭歸。

放眼當(dāng)代世界，也不乏大孝之人，想必大家都知道2004年“感動(dòng)中國(guó)十大人物”之一的孝子田世國(guó)，2004年9月，為了挽救患尿毒癥晚期的母親，38歲的田世國(guó)在瞞著母親的情況下偷偷捐腎救母。他說(shuō)，父母給了我生命，捐腎救母是做兒子的對(duì)母親的回報(bào)，是義不容辭的責(zé)任。子女對(duì)父母盡孝的方式很多，但為了挽救母親的生命，不惜拿自己的生命去冒險(xiǎn)卻并不多見(jiàn)。田世國(guó)用捐腎救母的大孝之舉，演繹了一段母子親情，也讓我們深切感受到，中華民族的尊老、愛(ài)老、孝老的傳統(tǒng)美德，在古老的上黨大地傳承和光大。

而作為學(xué)生的我們又該如何對(duì)待孝這個(gè)問(wèn)題呢？進(jìn)入大學(xué)生活的我們會(huì)開(kāi)始更加關(guān)注自己的人際關(guān)系，甚至因而有專門培訓(xùn)人際溝通與交流的課程開(kāi)設(shè)。但你是否想過(guò)應(yīng)該如何與自己父母的交流與溝通，是否忽略了自己本應(yīng)最親密的人，正所謂一屋不掃何以掃天下。當(dāng)我們的翅膀硬了可以飛出父母庇護(hù)的天空時(shí)你是否會(huì)不時(shí)的回過(guò)頭來(lái)看看親愛(ài)的他們。人云：“鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩”。孝在人類的宗教里有一定的闡述和標(biāo)榜,雖然形式不同,但含義是一致的。孝道也非哪國(guó)哪族所獨(dú)有。孝道也應(yīng)該是人類晚輩的責(zé)任和義務(wù)。傳統(tǒng)中國(guó)文化（儒家思想）可稱為孝文化，它是使中華文明與古希臘文明、印度文明、兩河流城文明等區(qū)別的重大文化現(xiàn)象之一。中國(guó)是個(gè)以“孝”為文化核心的社會(huì)，“孝”的觀念規(guī)范著中國(guó)人的生命行為和政治方向。它雖然不是宗教，但是具有宗教的功能和價(jià)值，甚至超乎宗教，成為人生而為人的重要核心思想。最早的“孝”觀念源自上古祭天祀祖的儀式，此時(shí)先民開(kāi)始有“報(bào)本反始” 的觀念。西周封建制度后，有了宗族制度，產(chǎn)生五倫觀念：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，因而“孝道”由此產(chǎn)生。到了孔子，禮崩樂(lè)壞，孔子以“仁”重新賦予禮樂(lè)新生命，撥亂反正，將流于形式的孝行內(nèi)省化、人性化，成為人自我實(shí)現(xiàn)的重要價(jià)值觀。從周公到孔子、曾子、孟子，經(jīng)過(guò)了初生，成熟和完善階段。從秦漢后二千多年里，史學(xué)家、文學(xué)家、詩(shī)人等先哲圣賢，那一位不贅述這個(gè)孝字。正如晚清曾國(guó)蕃所說(shuō)：“讀盡天下書，無(wú)非是一個(gè)孝字”，雖然這是見(jiàn)仁見(jiàn)智的說(shuō)法、但孝在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有最重要的地位，也可以說(shuō)孝是儒家文化之基石，無(wú)可非議。

因而我們當(dāng)代大學(xué)生，或是中學(xué)生都不能將著最美的孝德拋諸腦后。盡管我們現(xiàn)在還沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)能力來(lái)包答父母，但是我們可以經(jīng)常給父母談?wù)勑?，在外上學(xué)經(jīng)常給家里打個(gè)電話，季節(jié)更替時(shí)給父母關(guān)懷的問(wèn)候，而不是每到這時(shí)接到父母的噓寒問(wèn)暖還嫌他們嘮叨。而那些畢了業(yè)工作的人，更應(yīng)該時(shí)時(shí)想著給家里去個(gè)電話，報(bào)個(gè)平安，要知道你出門在外，最掛心的人必定是我們的父母，他們不擔(dān)心我們找沒(méi)找到什么好工作，只擔(dān)心我們?cè)谕鈩e受太多苦，要保重好自己，父母這般待我們，我們能悶著良心連點(diǎn)問(wèn)候都吝嗇給出嗎？說(shuō)到這，我禁不住想往家里打個(gè)電話，告訴他們我在學(xué)校里一切都好，也許有點(diǎn)酸，但是心是暖的。

由此我們清楚的理解孝德的重要意義，今后該怎么做，相信每個(gè)人心里都有自己最準(zhǔn)確的答案。

第五篇：談?wù)勀銓?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和體會(huì)

談?wù)勀銓?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和體會(huì)？（必答）

下面談?wù)剬?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的理論 ：改革開(kāi)放是中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展動(dòng)力。改革是中國(guó)的第二次革命，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展；改革是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全方位改革。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)；拓展對(duì)外開(kāi)放廣度和深度，提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平。把“三個(gè)有利于”作為改革開(kāi)放和各項(xiàng)工作總的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。改革開(kāi)放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。這一理論豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力的思想。

改革開(kāi)放的根本目的 ：就是要解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化，讓中國(guó)人民富裕起來(lái)，振興偉大的中華民族；就是要推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展，賦予社會(huì)主義新的生機(jī)活力，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義；就是要在引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步中加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，確保黨始終走在時(shí)代前列。

改革開(kāi)放的意義：

一、改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是新的偉大革命。改革開(kāi)放，是我們黨在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期的偉大抉擇，是我們黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是決定中國(guó)命運(yùn)的歷史選擇。

二、改革開(kāi)放最根本的意義在于解放了思想、實(shí)現(xiàn)了思想的解放。而改革開(kāi)放所帶來(lái)最根本的變化就是思想的解放、所能取得成功的最根本的原因就是解放了思想。紀(jì)念改革開(kāi)放三十周年不是為紀(jì)念而紀(jì)念，而是為了更深入地改革開(kāi)放而紀(jì)念，關(guān)鍵是在具體問(wèn)題上取得突破性進(jìn)展，從而進(jìn)一步解放思想，繼續(xù)推動(dòng)改革開(kāi)放。

三、改革開(kāi)放最偉大的成果即思想解放的結(jié)晶就是開(kāi)辟了道路、創(chuàng)新了理論。改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。而一切――這一條偉大道路正是解放思想的結(jié)果、這一個(gè)偉大理論正是思想解放的結(jié)晶，這也正是中國(guó)改革開(kāi)放最根本的意義和最偉大的成果。

四、紀(jì)念改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)意義在于進(jìn)一步解放思想以進(jìn)一步推進(jìn)改革開(kāi)放、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。