第一篇：傳承文化經(jīng)典 創(chuàng)新中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)學(xué)是中華民族文化傳承之瑰寶，為中華民族的繁衍昌盛和人類健康做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)在基礎(chǔ)理論、診斷過程、治療機(jī)理和施治方法上存在巨大差異，目前中醫(yī)學(xué)不僅缺乏國際同業(yè)的認(rèn)同，而且缺乏符合現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)的理論模型與解釋，導(dǎo)致外界對(duì)中醫(yī)的科學(xué)性產(chǎn)生了質(zhì)疑，這些不利因素也成為了中醫(yī)學(xué)發(fā)展、普及和步入國際化道路上遇到的巨大挑戰(zhàn)。今天，如何借助創(chuàng)新科技幫助處理中醫(yī)臨床診療實(shí)踐中大量的中醫(yī)學(xué)知識(shí)和診療信息，使得這些信息用于分析中醫(yī)臨床診療的療效并將經(jīng)驗(yàn)知識(shí)得到進(jìn)一步的傳承，已成為中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化研究和發(fā)展的重要課題。

為了解決以上問題并推進(jìn)中醫(yī)現(xiàn)代化的發(fā)展，在國家中醫(yī)藥管理局和科技部的支持下，近日由中國中醫(yī)科學(xué)院主持的“中醫(yī)臨床科研一體化技術(shù)體系與中醫(yī)現(xiàn)代化技術(shù)研討會(huì)”得到了多方的密切關(guān)注。探索如何利用信息技術(shù)的創(chuàng)新推動(dòng)中醫(yī)信息化和科研水平的提高，必將對(duì)中醫(yī)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。該項(xiàng)目將會(huì)是中醫(yī)現(xiàn)代化歷史上一次大規(guī)模的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的合作，也是中醫(yī)現(xiàn)代化的一次有益的嘗試。

多方鼎力支持 發(fā)展中醫(yī)現(xiàn)代化

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要多領(lǐng)域的合作研究，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展也需要現(xiàn)代化的信息科學(xué)手段來輔助醫(yī)療信息的獲取和處理。依靠數(shù)據(jù)分析和知識(shí)發(fā)現(xiàn)來歸納中醫(yī)學(xué)的規(guī)律性，再結(jié)合醫(yī)學(xué)專家的理論解釋形成醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)，最終實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化及與其它醫(yī)學(xué)理論的融合。

中醫(yī)藥管理局醫(yī)政司、國家中醫(yī)藥管理局科教司、科技部社會(huì)發(fā)展司、中國中醫(yī)科學(xué)院、衛(wèi)生部衛(wèi)生管理研究所以及中國醫(yī)院協(xié)會(huì)信息管理專業(yè)委員會(huì)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)出席了本次研討會(huì)并就這一平臺(tái)的構(gòu)建思路和建設(shè)中的相關(guān)問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。同時(shí)作為全球信息技術(shù)領(lǐng)導(dǎo)廠商的 IBM 也應(yīng)邀出席本次研討會(huì)，在 IBM 首席技術(shù)執(zhí)行官葉天正博士的帶領(lǐng)下，IBM 團(tuán)隊(duì)也和與會(huì)嘉賓一起分享了基于IBM數(shù)據(jù)挖掘、數(shù)據(jù)分析以及標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語等技術(shù)的基礎(chǔ)上，解決中醫(yī)科研臨床一體化技術(shù)難度的創(chuàng)新想法和實(shí)施建議。

據(jù)悉，借助中醫(yī)信息標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)據(jù)分析及中醫(yī)知識(shí)發(fā)現(xiàn)等技術(shù)突破，中醫(yī)臨床科研一體化科研項(xiàng)目以期在未來三年的時(shí)間內(nèi)，分階段的針對(duì)三大疾病如糖尿病、中風(fēng)、冠心病，建立以名老中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)分析為核心的多維分析系統(tǒng)，并針對(duì)多種中醫(yī)臨床問題進(jìn)行多種數(shù)據(jù)挖掘方法應(yīng)用研究和學(xué)術(shù)交流。

中醫(yī)現(xiàn)代化的探索之路

中國中醫(yī)科學(xué)院副院長及項(xiàng)目負(fù)責(zé)人劉保延表示，早在2001年，中國中醫(yī)科學(xué)院就開始了“中醫(yī)藥防治重大疾病臨床個(gè)體診療評(píng)價(jià)體系”的研究，該課題研究進(jìn)行了五年的時(shí)間，在去年結(jié)題驗(yàn)收以后，在北京市市委的支持下，國家中醫(yī)藥管理局主持和開展行業(yè)專項(xiàng)，希望把這個(gè)專項(xiàng)開展到全國更多的醫(yī)院進(jìn)行進(jìn)一步的深化研究。今天的中醫(yī)臨床科研一體化科研項(xiàng)目是在其基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。該項(xiàng)目總體的思路和方法已經(jīng)緊密的和中醫(yī)現(xiàn)代化的進(jìn)程聯(lián)系在一起。”

事實(shí)證明，中醫(yī)的研究離不開臨床，無論是基礎(chǔ)研究還是應(yīng)用研究都離不開臨床的實(shí)踐。以前的中醫(yī)研究主要靠經(jīng)驗(yàn)積累，在大量的原始病例和臨床觀察的過程中記錄下有用的信息，將信息收集起來并進(jìn)行重組、融合和利用。目前實(shí)現(xiàn)這一過程的方法大都用紙張來記錄，而重組則是通過大腦來記錄。醫(yī)生再將感悟和記錄的結(jié)果用到實(shí)踐當(dāng)中進(jìn)行升華，這是一個(gè)非常漫長的過程。如果把這個(gè)過程進(jìn)行簡化和快速提煉分析，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)的輔助提高其效率和性能，則是中醫(yī)現(xiàn)代化在發(fā)展當(dāng)中至關(guān)重要的問題。根據(jù)這個(gè)問題中國中醫(yī)科學(xué)院進(jìn)行了“從臨床中來到臨床中去”的研究模式。以人為中心，以臨床事實(shí)為導(dǎo)向，以假設(shè)和模型為驅(qū)動(dòng)，將臨床研究與計(jì)算模擬研究相交替，最終實(shí)現(xiàn)從臨床中來到臨床中去。創(chuàng)新方法迎接技術(shù)挑戰(zhàn)

《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要(2006-2020年)》中指出“科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了從分析向綜合、局部到整體、結(jié)構(gòu)到功能、靜態(tài)向動(dòng)態(tài)、簡單向復(fù)雜的轉(zhuǎn)變。尤其在生命科學(xué)領(lǐng)域，多學(xué)科交叉相互滲透，創(chuàng)建新理論新技術(shù)新方法來認(rèn)識(shí)生命和疾病現(xiàn)象已成熱點(diǎn)”。

中醫(yī)藥臨床科研一體化平臺(tái)是多門新興學(xué)科在信息技術(shù)研究和醫(yī)學(xué)創(chuàng)新方法論上的重疊，其中一些重要的技術(shù)挑戰(zhàn)需要跨學(xué)科的合作與探索，如：中醫(yī)術(shù)語體系的形式化表達(dá)、臨床標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語集與書寫術(shù)語集的映射與整合和大規(guī)模術(shù)語加工平臺(tái)及術(shù)語服務(wù)發(fā)布；中醫(yī)臨床信息內(nèi)容和組織的信息建模、形式化知識(shí)表示、臨床自然語言處理、科研數(shù)據(jù)的抽取與轉(zhuǎn)換和非結(jié)構(gòu)化信息處理；由海量數(shù)據(jù)分析與數(shù)據(jù)挖掘而產(chǎn)生的對(duì)計(jì)算性能的挑戰(zhàn)，以及由于各類數(shù)據(jù)挖掘和機(jī)器學(xué)習(xí)算法的可用性、有效性及效率的不同，需要尋找適合中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的知識(shí)發(fā)現(xiàn)框架并對(duì)知識(shí)建模；其中涉及的相關(guān)技術(shù)還包括分布式科研數(shù)據(jù)采集與共享網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)、海量病歷數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)技術(shù)、異構(gòu)數(shù)據(jù)整合、數(shù)據(jù)服務(wù)發(fā)布，中醫(yī)科研數(shù)據(jù)共享中的數(shù)據(jù)安全等。

科技部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言為這次研討會(huì)做了最好的總結(jié)和注釋。“西醫(yī)是從結(jié)構(gòu)的角度、從物質(zhì)變化的角度認(rèn)識(shí)，而中醫(yī)是從功能的角度，從現(xiàn)象的角度認(rèn)識(shí)生命和疾病的規(guī)律。實(shí)際上這兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系認(rèn)識(shí)的是同一個(gè)醫(yī)學(xué)對(duì)象，這兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系各有所長，應(yīng)該優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相融合，兩個(gè)醫(yī)學(xué)體系都要完善自己。生命現(xiàn)象復(fù)雜，中醫(yī)講天地人相應(yīng)、個(gè)體化和辨證施治，講臨床和科學(xué)用藥。兩千年前，中醫(yī)沒有任何現(xiàn)代技術(shù)的情況下，沒有設(shè)備幫助的情況下就靠感官掌握著人的疾病和健康的規(guī)律，而且通過干預(yù)達(dá)到了有效的預(yù)防，這里面是有它的科學(xué)內(nèi)涵的。如何把中醫(yī)藥歷史積累當(dāng)中有科學(xué)內(nèi)涵的東西轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人能理解的語言，這是科學(xué)和醫(yī)學(xué)的前沿問題。這個(gè)轉(zhuǎn)述不是簡單的從文言文到白話文，也不是從中文到英文，而是科學(xué)內(nèi)涵的轉(zhuǎn)述、重新表達(dá)。這種重新表達(dá)需要我們用許多手段轉(zhuǎn)換，包括信息技術(shù)手段，把個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)變成一個(gè)規(guī)律性的東西，讓別人很容易的掌握、傳承應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)?？萍疾刻岢龅倪@個(gè)命題是對(duì)整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的挑戰(zhàn)。今天有很多西醫(yī)的專家，有很多搞計(jì)算機(jī)技術(shù)的專家，我們有決心和信心把中醫(yī)的發(fā)

展作為一個(gè)重要的任務(wù)。鼓勵(lì)多學(xué)科的合作、產(chǎn)學(xué)研的合作、海內(nèi)外合作，引領(lǐng)科學(xué)和整個(gè)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，共同推進(jìn)中醫(yī)藥的現(xiàn)代化和國際化發(fā)展，造福人類。”

第二篇：傳承中醫(yī)文化的人

傳承中醫(yī)文化的人

——記區(qū)政協(xié)委員劉新橋

2009-07-31

劉新橋，東城區(qū)政協(xié)委員，現(xiàn)任首都醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院附屬鼓樓中醫(yī)醫(yī)院內(nèi)科主治醫(yī)師。在任東城區(qū)政協(xié)委員的這十一年中，劉新橋認(rèn)認(rèn)真真參政議政，撰寫多份關(guān)于發(fā)展中醫(yī)文化的提案，為促進(jìn)東城區(qū)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策。

他出生于北京一個(gè)中醫(yī)世家，是方氏醫(yī)學(xué)的第四代傳人。方氏醫(yī)學(xué)的第一代創(chuàng)始人方伯屏老先生生于山東，青年時(shí)來京學(xué)醫(yī)、并在京行醫(yī)。因其醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，臨床療效卓著，求診者甚多，被當(dāng)時(shí)的《北京地名典》評(píng)為“十大名醫(yī)”之一。曾先后在北平國醫(yī)學(xué)院及華北國醫(yī)學(xué)院任教，教授《傷寒》、《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作。劉新橋的外祖父，自幼隨父學(xué)醫(yī)，18歲懸壺京師，至今行醫(yī)60余年。解放后，參加國家組織的中醫(yī)學(xué)習(xí)西醫(yī)班，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西醫(yī)的基礎(chǔ)知識(shí)。六十年代，方老被調(diào)到北京朝陽醫(yī)院中醫(yī)科任科主任，與西醫(yī)同道一起治病救人的過程使方老學(xué)貫中西，對(duì)中醫(yī)經(jīng)典理論亦有了獨(dú)到的見解。

方和謙老雖有子、女多人，但因時(shí)代關(guān)系，只有劉新橋的母親在外祖父的影響下，從事中醫(yī)工作。受家庭環(huán)境的熏陶，劉新橋自幼即喜愛中國傳統(tǒng)文化，尤以中醫(yī)典籍為著。在外祖父和母親的教導(dǎo)下，他從中醫(yī)基礎(chǔ)讀物學(xué)起，熟讀《湯頭歌訣》、《藥性賦》、《瀕湖脈訣》等書籍，并在外祖父的親自教授下，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了中醫(yī)四大經(jīng)典醫(yī)籍。后又系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)針灸和推拿技藝。畢業(yè)后被分配到北京鼓樓中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)內(nèi)科，從事中醫(yī)臨床治療工作。

在工作之余，劉新橋還到北京中醫(yī)藥大學(xué)繼續(xù)深造。長期的醫(yī)療實(shí)踐使劉新橋深得祖父方和謙的辨證論治之精髓，加之多年臨床經(jīng)驗(yàn)，他應(yīng)用古人之法卻不拘泥于古人之方，在處方用藥中，一切從病情需要出發(fā)，辨證合理，用藥少而力專，經(jīng)他治療過的大部分病人的病情都大為好轉(zhuǎn)，很快出院了。很多被他醫(yī)治好的病人，為表達(dá)感激之情送來錦旗。至今仍有許多病人請(qǐng)劉新橋到家中診治，他從不推辭。

在2008年11月劉新橋拜外祖父方和謙為師，榮幸的成為第四批國家級(jí)師帶徒學(xué)員，學(xué)期三年。劉新橋想通過自己的努力，不斷深化自己對(duì)方氏醫(yī)學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，真正掌握好中醫(yī)學(xué)之精髓，并靈活應(yīng)用于臨床工作，更多、更快、更好的為病人解除疾患痛苦。

任何事物都是要發(fā)展的，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)。對(duì)此劉新橋認(rèn)為：傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)要發(fā)展，必須與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理化檢查手段、治療手段相結(jié)合，這樣對(duì)中醫(yī)的病位確定以及病情愈后的判斷會(huì)提供大量詳實(shí)的依據(jù)，對(duì)患者十分有益。為中醫(yī)文化的傳承和發(fā)展，劉新橋會(huì)盡自己之全力，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中完善。(于妍妍)

從《內(nèi)經(jīng)》講起 傳承中醫(yī)文化要有“上工”(圖)

【進(jìn)入論壇】 【推薦朋友】 【關(guān)閉窗口】 2008年01月17日 09:54

段鵬陽

在五千年優(yōu)秀中華文化的傳承發(fā)展中，中醫(yī)文化是一顆璀璨的明珠，她是偉大的中華民族養(yǎng)生、健身、防病、治病的文化。中醫(yī)是一門具有極強(qiáng)傳承性的醫(yī)學(xué)，幾千年來，在師傅帶徒弟口傳心授的傳承中，繼承了中醫(yī)的望、聞、問、切、辨陰陽、辨五行、辨病機(jī)、辨證、辨癥施治的醫(yī)學(xué)理論和治病方法，同時(shí)，也傳承了靜心觀性、返觀內(nèi)求的內(nèi)證實(shí)踐和修持方法。在中醫(yī)文化的傳承發(fā)展中，涌現(xiàn)出了像扁鵲、華佗、孫思邈、張仲景、朱丹溪等德修深厚、醫(yī)術(shù)高明的中醫(yī)大家。

中醫(yī)振興要有德修深厚醫(yī)術(shù)高明的“上工”大家

中醫(yī)文化幾千年來得以發(fā)展傳承沿續(xù)至今，正是因?yàn)橛辛艘淮笈蟮乐嗅t(yī)人才，這些中醫(yī)大家史稱之為“上工”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》將醫(yī)者分為上工和下工，所謂上工，當(dāng)然是高明的醫(yī)生，下工就是一般的醫(yī)生了。何為上工？《內(nèi)經(jīng)》中指出：“上工守神，下工守形”，神是無形的，形而上的道的范疇，是心明的東西，人之疾病，十之七、八來源于心明失調(diào)，從而演變發(fā)生器質(zhì)性的病癥，器質(zhì)性疾病是有形的，是下工所守，《內(nèi)經(jīng)》明確提出“上工治未病”。

中醫(yī)治病是看患病的人，西醫(yī)治病看的是人的病。中醫(yī)治病首在望、聞、問、切，是在辨證、辨陰陽。西醫(yī)治病首在化驗(yàn)、CT、核磁共振等，是根據(jù)指標(biāo)斷病。

人體是復(fù)雜的，生命是奧秘的，現(xiàn)代的西醫(yī)學(xué)以解剖學(xué)下手，尋找生命的物質(zhì)，于是出現(xiàn)了細(xì)胞、神經(jīng)、血管、臟器、DNA??中醫(yī)學(xué)注重養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)返觀內(nèi)求，探索生命的功能，找出了精、氣、神、臟腑、經(jīng)絡(luò)、穴道。

《內(nèi)經(jīng)》中講，“是故圣人不治已病，治未病”，未病也是病，就是人的機(jī)體尚未發(fā)生器質(zhì)性的病變時(shí)你去治療，就會(huì)取得最佳效果。只有對(duì)人的本體生命有深入透徹認(rèn)識(shí)和把握，具有上工之術(shù)，才能做到神形俱守，以神為主，防病于未顯之時(shí)，把病扼殺于萌芽胎狀之中，這正是大道中醫(yī)的精妙之處。

中醫(yī)“上工”必須是精于望、聞、問、切的大家。望而知之為神，聞而知之為圣，問而知之為賢為巧，切而知之為上工。望、聞、問、切含有看、觀、辨、透的深意，一個(gè)能求內(nèi)證的高明的中醫(yī)，當(dāng)他面對(duì)病人時(shí)，一望就能知道對(duì)方是否有病，病在那個(gè)階段，是否形成器質(zhì)性病變，這便是具有了上工的本領(lǐng)，看形體而觀內(nèi)在，辨氣血而知陰陽，透臟腑而通經(jīng)絡(luò)。歷史上，很多中醫(yī)大家都具備這種技術(shù)。扁鵲觀齊桓公，一望就知病尚在皮膚上，而在皮膚上治療，當(dāng)然就省勁了。聞其聲而了解對(duì)方的身體狀況也有許多例子。就切脈而言，何為切？切包含了進(jìn)入的意思，不單單是把手指搭在脈上，而是進(jìn)入氣機(jī)。一個(gè)真正的上工切脈有三點(diǎn)，其一，首先自己能松靜調(diào)息，用其長期修持而生成的真氣，從食指、中指、無名指切入病人的寸、關(guān)、尺、循環(huán)而過，氣運(yùn)探尋病人的陰陽，查臟腑陰平陽密，辨識(shí)氣血運(yùn)行是否暢通。其二是凝神守一，根據(jù)病人脈氣的陰陽查看病因病癥。其三是集于三指，根據(jù)指尖、指肚的輕微反映來辨證、辨經(jīng)、辨病。望、聞、問、切是中醫(yī)辨證論病的基礎(chǔ)和主要醫(yī)術(shù)。

中醫(yī)“上工”完成了望、聞、問、切的診斷后，在辨證施治的開方中不僅僅是下藥，開方包含著開出季候、地域、服藥時(shí)辰、引經(jīng)藥等。在什么季節(jié)患病，所處南方還是北方，根據(jù)藥的君、臣、佐、使、寒、熱、溫、涼、升、降、浮、沉而在劑量上把握，而且不同的病癥服藥的時(shí)辰也不同。中醫(yī)“上工”熟于術(shù)數(shù)的運(yùn)用。數(shù)術(shù)通天地，在人類社會(huì)中，數(shù)字是一種載體。就“用”而言，現(xiàn)代科技把數(shù)字作為一種媒介，實(shí)現(xiàn)了廣泛的應(yīng)用，使電子科技進(jìn)入到數(shù)字化時(shí)代。從其“體”來講，數(shù)字的內(nèi)涵還要大得多，數(shù)字是含有生命源場(chǎng)的。每個(gè)自然數(shù)都含有陰陽，含有五行信息，宇宙氣息。很多年以后，在破譯人體生命密碼，揭示宇宙奧秘方面，數(shù)字是不可或缺的元素，關(guān)鍵是怎樣找到切入點(diǎn)。

在中醫(yī)、中藥組方中，數(shù)字在防病、治病上也早已被用于實(shí)踐。中藥組方中，每單位藥的克數(shù)、針對(duì)病癥的用藥屬性數(shù)、藥的劑量數(shù)、服藥的時(shí)辰數(shù)等，無一不體現(xiàn)人天相應(yīng)，易醫(yī)相通。在一代名醫(yī)張仲景對(duì)大棗的運(yùn)用中，就充分體現(xiàn)了數(shù)字之陰陽五行對(duì)人體及疾病的重要性?！毒母什轀分校么髼?0個(gè)，“大棗，性味甘平，能扶脾養(yǎng)胃，助陰補(bǔ)血?！睘槭裁答B(yǎng)陰藥方中用30個(gè)大棗呢？數(shù)字中有陰陽，自然數(shù)中的1-10的基數(shù)中，2、4、6、8、10皆為陰，而這五個(gè)陰數(shù)相加，正好是30,是群陰湊集一起。在另一個(gè)養(yǎng)陽的《當(dāng)歸四逆湯》中，同樣用大棗，但卻是25個(gè)。1、3、5、7、9這些自然單數(shù)歸屬陽數(shù)，而五個(gè)陽數(shù)湊集一起也正是25。一個(gè)養(yǎng)陰，用30,一個(gè)養(yǎng)陽用25,充分證明了數(shù)字對(duì)于發(fā)揮藥材作用的重要性。如果不這樣做，只能證明你不是一個(gè)通曉易醫(yī)的上工大夫了。數(shù)字在藥方中是可以達(dá)到治病效果的，而數(shù)字也能單獨(dú)在幫助人體健身、祛病、養(yǎng)生延年上起到極大的功效，關(guān)鍵就在于術(shù)了。有了術(shù)的幫助，數(shù)就能發(fā)揮作用了。所以《內(nèi)經(jīng)》在開篇中指出，“上古之人其知道者，法于陰陽、和于術(shù)數(shù)。”知道就是得道。知什么呢，就是心明了。當(dāng)你達(dá)到一個(gè)心明覺者的境界層次后，你就得道了。

中醫(yī)“上工”要易醫(yī)相通。中醫(yī)里最重要最核心的醫(yī)理是陰陽?！秲?nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》的開篇即說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本?！敝芤字饕彩侵v陰陽變化，所以，易醫(yī)相通?！爸尾”厍笥诒尽?，這個(gè)本即是本于陰陽。中醫(yī)治病，主要考慮的宏觀的人體陰平陽秘的狀態(tài)，因此，治病在于調(diào)整陰陽。人天是相應(yīng)的，天人是合一的，作為宇宙、自然界中的生命個(gè)體，人體本身和宇宙、自然界中的陰陽五行緊密相關(guān)，相互感應(yīng)。人體對(duì)自然環(huán)境所構(gòu)成的有質(zhì)有形、有質(zhì)無形的各種場(chǎng)輻射是有感應(yīng)的。作為一個(gè)中醫(yī)上工，需要懂得自然環(huán)境陰陽五行場(chǎng)與人體的關(guān)系。《內(nèi)經(jīng)·素問》篇說：“故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從則苛疾不起是謂得道”?！兑住は缔o》也講“一陰一陽之謂道”，陰陽是最大的也是最主要的最終的歸納。中醫(yī)上工一切從陰陽入手，一切從陰陽結(jié)束。而其中始終貫穿運(yùn)行的便是五行的生、克、制、化、合。五行中木、火、土、金、水是廣義的，而每行中也是含有陰陽的。例如：火對(duì)應(yīng)人體五臟中之心臟，但火有相火、君火、神火、邪火、虛火、實(shí)火、上火、下火等，而心臟中這個(gè)心，卻不是狹義的臟器管，這個(gè)心是神明，是道器合一。所以明心、養(yǎng)心、靜心都是為了追求觀性、追求本質(zhì)，以達(dá)養(yǎng)生。

自然界中的各種含有生命的物體，其陰陽五行的變化也會(huì)影響到人的健康，特別是這些物體本身陰陽失衡的時(shí)候。例如有一個(gè)學(xué)生脾胃經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生過敏性痙攣痛，去了許多家醫(yī)院也查不出病因，治愈不了。后經(jīng)一中醫(yī)上工隨查，發(fā)現(xiàn)這個(gè)學(xué)生每天上學(xué)路上經(jīng)過的一棵幾百年古槐是“病因”，學(xué)生本體陽本受古槐散發(fā)的陰氣大補(bǔ)而呈亢盛，本體陽木氣(肝)太盛，克其脾胃氣(土)，使脾胃產(chǎn)生了過敏性痙攣痛。知道病因后，學(xué)生避開這棵古槐，就沒有再犯病。

天人合一，人天相應(yīng)是大道中醫(yī)的重要理念，它與中華民族儒、釋、道文化的天人論是相融相通的。佛學(xué)講明心見性，道家講修心練性，儒家講存心養(yǎng)性，中醫(yī)講靜心觀性，在這里都是追求一個(gè)人的本然。人能看清自己的本來面目時(shí)，就能把握陰陽、運(yùn)用陰陽，取天道之有余，補(bǔ)己身之不足。天地巨能可為己所用，開發(fā)調(diào)動(dòng)人體內(nèi)存的潛能，激發(fā)生命活力。

造就中醫(yī)“上工”必須走大道中醫(yī)之路

無論是中醫(yī)院還是西醫(yī)院里的中醫(yī)門診，究竟能不能代表真正的中醫(yī)，能不能代表中醫(yī)的真正水平？如果真正的中醫(yī)就是我們現(xiàn)在看到的狀況，對(duì)形而下的器質(zhì)性病癥治療時(shí)動(dòng)不動(dòng)就讓來看中醫(yī)的病人去化驗(yàn)、去照CT，動(dòng)不動(dòng)就以西醫(yī)指標(biāo)、病名來開中藥，而失去了一個(gè)中醫(yī)自己望、聞、問、切的辯證，失去了一個(gè)中醫(yī)自己對(duì)病人的診斷，也就是脫離了大道中醫(yī)之路，背離了中醫(yī)最基礎(chǔ)的醫(yī)術(shù)。從中醫(yī)理論到中醫(yī)實(shí)踐，無不凝聚著中華哲學(xué)思維，從《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》到《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不滲透著天道與人道統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，“天亦然，道亦然”。如果中醫(yī)離開了對(duì)包括中醫(yī)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和發(fā)展，大道中醫(yī)“上工”人才就難以脫穎而出。

大道中醫(yī)是要有師承的，能否邁入大道中醫(yī)之門關(guān)鍵是師承。中華文化中很多都是講究傳承的，傳是領(lǐng)入門內(nèi)，承是宏揚(yáng)發(fā)展。中醫(yī)理論中對(duì)人體生命的諸多命名，決不是坐在那里猜想出來的。在兩千多年前，沒有解剖學(xué)給你配合，但是人體的氣血、經(jīng)絡(luò)、穴道、五臟六腑是任你怎樣苦思冥想也想不出來的。這都是有著高境界、大智慧、修持有素的先哲圣賢通過返觀內(nèi)視求證出來的。在中華文化諸多方面的傳承中，有很多“精要”是師傅帶徒弟時(shí)口傳心授的。師傅這個(gè)稱謂有幾種含義：1教師，2老師，3師傅，4恩師，用學(xué)校中現(xiàn)行的情形比喻：教師就是給你上課的老師，教語文、數(shù)學(xué)、物理等。老師那是你的班主任，除了學(xué)習(xí)外，還要關(guān)心你其他方面的事。師傅猶如導(dǎo)師，指導(dǎo)你在某一個(gè)領(lǐng)域深入學(xué)習(xí)，進(jìn)一步造化。恩師就不一樣了，恩師是徒弟邁入他的真?zhèn)髦校撬娜胧业茏?，?fù)有繼承弘揚(yáng)學(xué)術(shù)大道的使命。每一門派皆有師傅，但傳承這一門派的使命就是入室弟子之事，我們每每聽到某某是某某京劇大師的入室弟子、傳人等等。中華文化有很多傳承是徒弟找?guī)煾?，但真的大傳承一般是恩師找徒弟?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是大道中醫(yī)的經(jīng)典，是中醫(yī)理論體系的泉源，它是用陰陽五行學(xué)說解釋人體內(nèi)環(huán)境及宇宙自然環(huán)境統(tǒng)一性的典范。如果我們現(xiàn)在從事中醫(yī)事業(yè)人士能真正讀明白并會(huì)求證這部經(jīng)典，也就打開了成就中醫(yī)上工的“一扇門”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》涉及到易經(jīng)等十幾種門類的文化，它注重道器合一、提倡陰陽五行、講究形而上之氣。周易文化是一門反映宇宙自然中陰陽五行場(chǎng)生、克、制、化、合的規(guī)律的系統(tǒng)學(xué)說，周易中有關(guān)天、地、人、陰陽五行的含義，與中醫(yī)陰陽五行、人天相應(yīng)、天人合一觀念是緊密相融的。周易中有著自然界的時(shí)間空間，真氣運(yùn)行，卦像物像，與中醫(yī)人體中陰陽、氣血、真氣運(yùn)行時(shí)辰，五臟經(jīng)絡(luò)卦像是相應(yīng)的。人體小宇宙與天體大宇宙的人天相應(yīng)是易醫(yī)之本源，而連接這一本源的就是易醫(yī)中之陰陽，陰陽變化，五行運(yùn)轉(zhuǎn)而使天人合一。翻開歷史我們看到，在兩千多年的中醫(yī)文化發(fā)展傳承中，無論是張仲景、孫思邈還是朱丹溪等中醫(yī)大家，基本上都是因熟讀并明徹了《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《周易》而取得巨大成就的。

中醫(yī)是一門養(yǎng)生的文化，作為一個(gè)中醫(yī)上工必須學(xué)會(huì)修持方法。無論是望、聞、問、切，為病人看病，還是自己修煉養(yǎng)生，都必須首先做到靜心觀性。怎樣才能靜心，怎樣才能觀性？如果沒有一種真正的入門方法是無法達(dá)到的。養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)心死神活，這里的心是指的人的主觀意識(shí)，只有主觀意識(shí)的思維淡化，才能入靜。這里的神是指心明，是人的潛意識(shí)的發(fā)揮。潛意識(shí)活躍了心明了，才會(huì)有返觀內(nèi)照的功效，才可以用經(jīng)典中的理論去探求內(nèi)證。時(shí)間久了功夫深了，你便具備了望的技術(shù)，最起碼你有了脈的切入技術(shù)，任何一個(gè)中醫(yī)上工的傳承者，都有師傅口傳心授的養(yǎng)生心法。當(dāng)然不是上工并不等于不做中醫(yī)，有很多中醫(yī)大夫依靠多年治病的經(jīng)驗(yàn)也取得了一定的成績，但就其大道中醫(yī)內(nèi)涵來說，如果缺失了靜心觀性的形而上之道氣，終難成就傳承弘揚(yáng)中醫(yī)文化使命。

老子《道德經(jīng)》曰：“道可道，非常道”，非常道即大道。大道無形，大道唯妙唯玄，中醫(yī)是講大道的。大道中醫(yī)根據(jù)人天相應(yīng)關(guān)系，在把握和運(yùn)用陰陽五行上有著獨(dú)特的方法及手段。由于人是生存于大自然的懷抱里，人體的小天地和宇宙的大天地有著相生、相克、相合、相沖的規(guī)律場(chǎng)關(guān)系。綜合看影響人體健康的原因有六個(gè)方面：人元場(chǎng)、婚元場(chǎng)、德元場(chǎng)、欲元場(chǎng)、宅元場(chǎng)、境元場(chǎng)。每個(gè)元場(chǎng)所造成或產(chǎn)生的疾病狀況是不一樣的，百病皆生于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火、六氣，諸癥莫離氣、血、痰、食四因。大道中醫(yī)是在生活中修持，在修持中生活。我們解讀中華民族文字“患”病的“患”字，便有重要發(fā)現(xiàn)，人之所以有病，是因?yàn)樾纳蠅荷弦淮畺|西。而治病的“藥”字則是“快樂”之上一把草。由此可以窺見中華文化與大道中醫(yī)的融通之處。只有心明身澈，體中的斥力場(chǎng)充盈了，各種場(chǎng)因素而造成的損害就會(huì)減少或沒有了，身體也就健康了。其實(shí)人的一生就是一個(gè)身體凈化，心靈凈化進(jìn)而完成生命凈化的過程。大道中醫(yī)就是使人養(yǎng)生健身、祛病延年、完成生命凈化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有走大道中醫(yī)的道路，用優(yōu)秀的中醫(yī)文化才能造就一大批中醫(yī)上工人才。

提倡中醫(yī)文化促中醫(yī)發(fā)展——訪中國民間醫(yī)藥博物館館長劉文瑞

任 壯

中國中醫(yī)藥報(bào)

劉文瑞是重慶市頗有聲譽(yù)的中醫(yī)，也是中醫(yī)藥文化的忠實(shí)擁躉。他師從乃父、名老中醫(yī)劉少林，從事中醫(yī)藥理論研究和中醫(yī)藥保健產(chǎn)品開發(fā)多年，執(zhí)筆出版過《中國民間草藥方》、《中國民間刺血術(shù)》、《中國民間推拿術(shù)》、《中國民間敷藥療法》等多部醫(yī)藥專著，被評(píng)為首屆全國自學(xué)成才標(biāo)兵。然而讓他聲名更為響亮的還是他創(chuàng)辦的中國民間醫(yī)藥博物館，館內(nèi)收集了上萬件醫(yī)藥文物及數(shù)千冊(cè)古醫(yī)書、標(biāo)本、歷代史料。近日，記者通過電話采訪了劉文瑞，請(qǐng)他就中醫(yī)藥文化的話題談?wù)勑牡谩?/p>

劉文瑞認(rèn)為，中醫(yī)既是醫(yī)學(xué)的中醫(yī)更是文化的中醫(yī)。文化不彰，醫(yī)道不辨，醫(yī)術(shù)則不明。他說，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中醫(yī)藥文化的哲理就十分清晰，陰陽學(xué)說、五行相生相克、經(jīng)絡(luò)氣血、四診八綱、整體宇宙觀、辨證論治的哲學(xué)思想基礎(chǔ)已經(jīng)奠定。隨著社會(huì)形態(tài)、物候等環(huán)境因素的變化，形成了以《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想為前提的和而不同的中醫(yī)藥文化流派，比如寒涼派與溫?zé)崤?、十四?jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈的內(nèi)外治病，都是根植于中醫(yī)藥文化哲理，只在疾病理解和施治上有所區(qū)別。

中醫(yī)藥文化廣闊、深邃、豐富，中醫(yī)藥文化的空間包羅普遍聯(lián)系為整體的宇宙萬物。劉文瑞進(jìn)而闡釋說，宏觀世界的萬物運(yùn)動(dòng)和微觀世界如臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等存在著相互聯(lián)系和影響；中醫(yī)藥文化的深邃，在于人文時(shí)代的精神土壤，與儒、佛、道思想有著千絲萬縷的關(guān)系，與現(xiàn)代文化理念與表達(dá)方式存在相當(dāng)?shù)臅r(shí)空疏離感。中醫(yī)藥文化之豐富，體現(xiàn)在歷史發(fā)展中理論與治療方法、養(yǎng)生方法等的積累和融匯，也體現(xiàn)在相關(guān)的詩歌藝術(shù)、通俗民風(fēng)、心理情操等的表現(xiàn)與演進(jìn)。

然而，由于受西醫(yī)的理論觀點(diǎn)與思維方式的影響，目前中醫(yī)藥的傳統(tǒng)文化哲理被模糊、扭曲，其認(rèn)知和應(yīng)用也趨于狹窄、淺薄和簡單。其原因一方面在于西學(xué)背景的人士對(duì)中醫(yī)藥的研究只是簡單地與西醫(yī)理論對(duì)接，中醫(yī)藥界的許多研究者也急功近利，沒能夠真正深入下去，在基礎(chǔ)理論上發(fā)展出合乎當(dāng)代認(rèn)知環(huán)境的明晰脈絡(luò)；另一方面，中醫(yī)藥深沉的歷史文化背景，在現(xiàn)代傳播環(huán)境中也制造了自身的神秘，也就導(dǎo)致了社會(huì)上中醫(yī)藥文化的貧乏。凡此種種，于是才有商人、學(xué)者，巧借中醫(yī)藥養(yǎng)生概念及思維方式，宣傳推銷不中不西的謬論和偽劣產(chǎn)品，進(jìn)一步歪曲和敗壞中醫(yī)藥文化。

中醫(yī)藥文化要傳播普及，首先面對(duì)的是教科研中的各種現(xiàn)實(shí)的障礙?，F(xiàn)代中醫(yī)教育的方式，讓學(xué)生苦讀多年而未能臨床執(zhí)筆處方；而臨床中醫(yī)院的中醫(yī)技術(shù)，更像西醫(yī)的拷貝，為了經(jīng)濟(jì)利益，寧可讓患者在反復(fù)檢查中煎熬，也不愿發(fā)揮中醫(yī)的辨證施治；對(duì)中醫(yī)藥科研的論證方式照搬西醫(yī)模式，根本沒有建立中醫(yī)藥特色的科研評(píng)價(jià)體系，有水平、有經(jīng)驗(yàn)的名老中醫(yī)的科研項(xiàng)目在另類科研思維方法束縛中，特色全無，也越來越像西醫(yī)的科研成果。在這樣條件下很難想象會(huì)有華佗、張仲景、李時(shí)珍式中醫(yī)大家的出現(xiàn)。

針對(duì)如何發(fā)展文化中醫(yī)的問題，劉文瑞開出自己的“藥方”。其君藥：中醫(yī)藥理論創(chuàng)新，特別要在中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論研究和跨學(xué)科交叉研究上下功夫；其臣藥：中醫(yī)藥臨床技術(shù)創(chuàng)新，在治療重大疾病、疑難雜癥上有突破，進(jìn)一步規(guī)范常見病的診療技術(shù)；其佐藥：推進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)化，有特色鮮明、個(gè)性專一的中藥產(chǎn)品問世；其使藥：是創(chuàng)新中醫(yī)藥教育及中醫(yī)藥行政管理體制，創(chuàng)新政策法規(guī)制度，創(chuàng)造有利于中醫(yī)藥文化的全面發(fā)展的環(huán)境。

第三篇：2016文化傳承與創(chuàng)新

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測(cè)1 學(xué)習(xí)目標(biāo):

1、文化多樣性的含義、地位、表現(xiàn)（民族節(jié)日、文化遺產(chǎn)）

2、為什么要以及如何尊重文化多樣性？

3、文化交流與傳播的原因及要求。

4、傳統(tǒng)文化的地位、特征。

5、為什么要重視傳統(tǒng)文化；如何對(duì)待傳統(tǒng)文化？

6、文化創(chuàng)新的原因及如何進(jìn)行文化創(chuàng)新？

7、文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。題目訓(xùn)練：

1.天人合一，順時(shí)而食。”一家老字號(hào)食品企業(yè)在這一古老智慧的啟發(fā)下，隨著二十四節(jié)氣的更替，推出了清明的青團(tuán)、谷雨的椿芽酥、立夏的青梅餅、芒種的烏梅酥、大暑的荷葉餅等廣受消費(fèi)者歡迎的時(shí)令點(diǎn)心，這表明

①民族文化是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力 ②民族文化的傳承要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為前提 ③傳統(tǒng)文化對(duì)人們的生活有著持久影響 ④文化與經(jīng)濟(jì)之間具有相互交融的關(guān)系 A.①②

B.①③

C.②④

D.③④ 2.漫畫《老樹發(fā)新芽》體現(xiàn)了 A．傳統(tǒng)文化具有絕對(duì)穩(wěn)定性

B．文化創(chuàng)新需要面向世界，博采眾長 C．傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

D．文化創(chuàng)新需要繼承傳統(tǒng)，推陳出新

3.在城鎮(zhèn)化的浪潮中，許多富有特色的傳統(tǒng)村落不斷消失。歌曲中“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再，人們傷感地說：“不要問我從哪里來，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒有故鄉(xiāng)?！睂?duì)鄉(xiāng)村的衰落感到惋惜，原因是

①鄉(xiāng)村承載傳統(tǒng)文化，鄉(xiāng)村衰落是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必然現(xiàn)象 ②鄉(xiāng)村承載的鄉(xiāng)土棲居方式已經(jīng)成為多數(shù)人的生活選擇 ③鄉(xiāng)村寄托了人們的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思，有利于增強(qiáng)人們認(rèn)同感和歸宿感 ④鄉(xiāng)村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現(xiàn) A．①② B．②③ C．③④ D．①④

4.2015年7月14日發(fā)布的《2014—2015年中國數(shù)字出版產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，2014年數(shù)字化閱讀方式的閱讀率為58.1%，超越傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀率?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”已經(jīng)改變了中國人傳統(tǒng)閱讀模式。數(shù)字化閱讀方式 :①能夠最大程度地超越時(shí)空的局限 ②具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③極大地促進(jìn)了文化的傳播、繼承與發(fā)展 ④是社會(huì)生活中最方便、最直觀、最常見、最豐富的傳媒 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

5.2015年7月18日，“三孔”古建筑彩繪保護(hù)工程在孔子故里山東曲阜正式開工，這是自清末以來首次對(duì)該世界文化遺產(chǎn)的古建筑彩繪部分進(jìn)行大型修繕?！叭住惫沤ㄖ?dòng)最大規(guī)模彩繪修復(fù)，主要是因?yàn)槲覈墓沤ㄖ?/p>

A.是展現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志 B.被稱為凝固的藝術(shù)，具有不可再生性 C.其經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代建筑 D.對(duì)今天中國人的價(jià)值觀念影響深刻

6.針對(duì)時(shí)下的古詩文教學(xué)，有專家指出，古詩文入課堂，留給學(xué)生的核心，顯然不應(yīng)是那些分崩離析、可以量化和默寫的“知識(shí)點(diǎn)”,而該是對(duì)傳統(tǒng)文化的更多了解與熱愛，對(duì)民族精神和主流價(jià)值觀的自然認(rèn)同。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)

A.古詩文不應(yīng)成為知識(shí)傳授的載體 B.古詩文應(yīng)該影響人們文化素養(yǎng)的核心 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

C.傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響應(yīng)該具有強(qiáng)制性

D.古詩文教學(xué)不應(yīng)抹殺傳統(tǒng)文化的影響力

7.近年來,全國上百家國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)官方微博及行政官方微博相繼亮相,旅行路線、民族風(fēng)情、出行攻略、地方美食??這些過去在網(wǎng)站論壇上經(jīng)常討論的話題,如今在微博上聊得熱火朝天。材料告訴我們

①大眾傳媒的發(fā)展促進(jìn)了文化的傳播和發(fā)展 ②互聯(lián)網(wǎng)是最直觀、最常見、最豐富的傳媒 ③互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)深刻地影響著社會(huì)的發(fā)展,影響著人們的交往方式和交往行為 ④現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)必然取代傳統(tǒng)傳媒 A.②③ B.②④ C.①③ D.①④

8.《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會(huì)》在眾多娛樂節(jié)目的激烈競爭中脫穎而出,創(chuàng)造了收視佳績。這兩檔同屬漢字知識(shí)競賽類的欄目打破了不少傳統(tǒng)文化節(jié)目曲高和寡的怪圈,在具備較高文化品質(zhì)的同時(shí),獲得了可喜的收視和良好的社會(huì)反響。上述材料表明（）①文化創(chuàng)新離不開繼承傳統(tǒng)，推陳出新 ②文化創(chuàng)新需要將傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神 ③立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本所在 ④文化創(chuàng)新應(yīng)推陳出新，博采眾長

A.①② B.①④ C.②③ D.②④

9.第一屆全國青年運(yùn)動(dòng)會(huì)將于2015年10月18日在福州舉行，這屆運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題口號(hào)是 “福之州，青之運(yùn)”?！案Ｖ荨秉c(diǎn)出中國唯一一個(gè)“與幸福同名”的省會(huì)，“福之州”也可表述為幸福的神州大地；“青之運(yùn)”則暗喻年輕一代將在此集聚能量，展示力量，以新的姿勢(shì)與節(jié)奏，領(lǐng)跑中國。這體現(xiàn)了()①文化增強(qiáng)人的精神力量 ②舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)可促進(jìn)文化交流 ③各地文化漸趨融合又各具特色 ④中華民族自強(qiáng)不息的精神活力 A.①② B.②④ C.①③ D.②③

10.錢鐘書先生在《談中國詩》中提及，“中國詩里有所謂‘西洋的品質(zhì)，西洋詩里也有所謂‘中國的’成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣??因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國詩”。材料表明錢鐘書先生主張()①世界各國在文化上相互借鑒，共同繁榮 ②文化是世界的，各民族創(chuàng)造了人類優(yōu)秀文化 ③文化是民族的，要守住民族文化鮮明特色 ④尊重各民族的文化成果，尊重文化的多樣性

A.①③ B.②④ C.①④ D．③④

11.中秋節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，但各地中秋節(jié)的過法是多種多樣的，如在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽；南京人中秋除吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨；在北方，山東省慶云縣農(nóng)家在八月十五祭土谷神，稱為“青苗社”等。這表明

①傳統(tǒng)習(xí)俗世代相傳 ②文化遺產(chǎn)是民族文化的集中展現(xiàn) ③民族文化具有多樣性 ④文化的豐富多彩反映了經(jīng)濟(jì)的繁榮 A．①② B．①③ C．③④ D．②④

12.“第五媒體”是人們對(duì)以手機(jī)為視聽終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)、以即時(shí)為傳播效果的個(gè)性化信息傳播載體的稱謂。關(guān)于“第五媒體”的說法正確的是 ①就其本質(zhì)而言屬于大眾傳媒 ②在文化傳播中發(fā)揮重要作用 ③表明大眾傳媒已成為現(xiàn)代文化傳播的唯一手段 ④它的出現(xiàn)意味著舊傳媒的消失 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

A．①③ B．②④ C．①② D．③④

13.中國女藥學(xué)家屠呦呦榮獲2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，她通過冷浸法提取青蒿素的靈感來自東漢藥學(xué)家葛洪的《肘后備急方》。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是因?yàn)?①傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的根基 ②傳統(tǒng)文化是中國特色社會(huì)主義文化的核心 ③傳統(tǒng)文化中的精華對(duì)社會(huì)和人起積極的作用 ④傳統(tǒng)文化都是財(cái)富 A.①② B.②④ C.③④ D.①③

14.湖南衛(wèi)視《爸爸回來了》、《爸爸去哪兒》受到觀眾狂熱追捧，這是湖南衛(wèi)視借鑒韓國《爸爸，我們?nèi)ツ膬骸返慕?jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國人更加注重親情的傳統(tǒng)，推出的親子互動(dòng)節(jié)目。這告訴我們

①必須立足于觀眾需要進(jìn)行文化創(chuàng)新 ②吸收借鑒外來文化是文化創(chuàng)新的前提 ③文化創(chuàng)新必須尊重傳統(tǒng)關(guān)注生活 ④面向世界博采眾長是文化創(chuàng)新的途徑 A.①② B.①③ C.②③ D.③④

15.當(dāng)今世界，有220多個(gè)國家和地區(qū)，2500多個(gè)民族，6000多種語言。不同民族、不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的文化。不同文明之間持續(xù)開展對(duì)話、交流，最終融匯成人類文明奔流不息的長河。這表明 ①人民群眾是文化創(chuàng)造的源泉 ②文化交流使得各民族文化趨向統(tǒng)一 ③文化既是民族的又是世界的 ④文化多樣性是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力 A．①② B．③④ C．①③ D．②④

16.《莊子·列御寇》載：“朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧?！边@則寓言給我們的文化生活啟示是 ①文化傳承要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的要求

②提高文化修養(yǎng)要著眼于社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要 ③個(gè)人的文化素養(yǎng)是在后天的教育實(shí)踐中培養(yǎng)的 ④提高文化修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)并持之以恒 A．③④ B．①② C．①③ D．②④

17.“義”是我國的傳統(tǒng)道德觀念。為民族大義舍生取義、為人民幸福追求公平正義，是正確的價(jià)值取向；而不辨是非的“俠義” “江湖義氣”，則會(huì)使人誤入歧途。這啟示我們，對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)該

A．徹底地改造 B．全面地肯定 C．全盤地否定 D．批判地繼承 18.全國政協(xié)委員梁曉聲自20世紀(jì)90年代后期轉(zhuǎn)向非虛構(gòu)寫作，從社會(huì)小切口觀察、思考轉(zhuǎn)型社會(huì)的生態(tài)。他說：“作家應(yīng)該手握兩支筆，一方面寫文學(xué)作品，一方面對(duì)社會(huì)發(fā)言”。這說明： ①文學(xué)創(chuàng)作要適應(yīng)新情況、回答新問題 ②文化創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉 ③文學(xué)創(chuàng)作要增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感 ④非虛構(gòu)作品是人民大眾喜聞樂見的 A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

19.比較新舊“二十四孝”內(nèi)容，可以看出

①對(duì)“孝”文化既要繼承又要發(fā)展 ②對(duì)“孝”文化既要克服又要保留 編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

③傳統(tǒng)習(xí)俗影響著人們的精神生活 ④傳統(tǒng)思想要順應(yīng)社會(huì)生活的變遷 A.①②③ B.①③④ C.①②④ D.②③④

20.2015年10月20日，國家主席習(xí)近平和夫人彭麗媛開始訪英之旅，中英建交40多年來，中國人民始終堅(jiān)持“和而不同”“以和為貴”，接受一切有益的外來文化，在中英文化交流史上留下了不少佳話。這啟示我們要

①遵循各民族文化一律平等的原則 ②加強(qiáng)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合 ③在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)不斷推陳出新 ④在文化交流中自覺消除外來文化的影響 A.①② B.②③ C.①④ D.③④ 21.央視網(wǎng)根據(jù)青少年網(wǎng)友多使用移動(dòng)端上網(wǎng)的特點(diǎn)，創(chuàng)作了《動(dòng)畫解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，對(duì)《孔融讓梨》、《精忠報(bào)國》等部分優(yōu)秀片目進(jìn)行二次剪輯、精加工，推出時(shí)長4分鐘以內(nèi)的動(dòng)畫小短片。這啟示我們文化創(chuàng)新要 ①注重不同文化間的交流借鑒融合 ②基于傳統(tǒng)文化這一精神根基 ③為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代精神 ④避免出現(xiàn)與過去重復(fù)的東西 A.①② B.②③ C.①④ D.③④

22.我們今天豐富多彩的文化離不開對(duì)前人的繼承，文化的繼承性主要體現(xiàn)在 ①傳統(tǒng)文藝 ②傳統(tǒng)建筑 ③傳統(tǒng)思想 ④傳統(tǒng)道德 A.①②④ B.②③④ C.①②③ D.①②③④

23.2014年，在日內(nèi)瓦萬國宮舉辦的“畫說漢字”的展覽，以生動(dòng)有趣的方式圖解漢字，講述漢字歷史演變，傳遞漢字中蘊(yùn)含的文化理念和哲學(xué)思想，激發(fā)了參觀者對(duì)中華文化的強(qiáng)烈興趣?！爱嬚f漢字”的展出表明

A.中華文化正在領(lǐng)導(dǎo)世界文化 B.文化交流增強(qiáng)了中華文化的影響力 C.中華文化具有獨(dú)特的包容性 D.傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展起積極作用 24.青蒿素的發(fā)現(xiàn)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)給人類的一份禮物。傳統(tǒng)中醫(yī)藥多年來一直服務(wù)中國和亞洲人民，開發(fā)傳統(tǒng)醫(yī)藥，必將給世界帶來更多的治療藥物。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

①是民族文化的集中展示，有助于增進(jìn)民族的凝聚力和自信心 ②是人類共同的文化財(cái)富，有利于展現(xiàn)文化多樣性 ③應(yīng)注重繼承和保護(hù)，進(jìn)一步發(fā)揮中醫(yī)的作用

④要保護(hù)更要開發(fā)，文化的價(jià)值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

25.世界上每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，其中能集中展示民族文化和表達(dá)民族情感的是

A.語言文字 B.民族習(xí)慣 C.民族遺產(chǎn) D.民族節(jié)日 26.“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”形象地說明了 A.要尊重文化的多樣性 B.世界必須要統(tǒng)一文化 C.要發(fā)展好本民族文化 D.以我為主，為我所用

27.絲綢之路的開辟，遣隋使、遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠(yuǎn)洋??中華文化在與其他文化的交流中獲得了豐富營養(yǎng)。這句話強(qiáng)調(diào)了 ①文化因交流而多彩 ②文化在批判中繼承 ③文化因互鑒而豐富 ④文化在繼承中發(fā)展 A.①② B.①③ C.②④ D.③④

28.瑞典文學(xué)院8日宣布，將2015年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予白俄羅斯女作家斯韋特蘭娜·阿列克西耶維奇。瑞典文學(xué)院秘書薩拉·達(dá)尼烏斯這樣評(píng)價(jià)道：“在過去編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)： 的三四十年間，她一直專注于描寫蘇聯(lián)和蘇聯(lián)解體后普通老百姓的生活。她的作品并不是關(guān)于那些歷史事件本身，而更多地將目光投向普通人的情感歷程?！边@說明

A.文化是人創(chuàng)造的，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物 B.豐富的情感是文學(xué)創(chuàng)作的根本動(dòng)力 C.作者的靈感是文學(xué)創(chuàng)作的源泉 D.文化是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)政治的派生物和附屬品 29.中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉皾h語熱’現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)出生機(jī)。這說明

①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力 ②文化對(duì)經(jīng)濟(jì)有積極的反作用 ③文化既是民族的，又是世界的 ④教育是文化傳播的重要途徑 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

30.“一月一鎮(zhèn)一場(chǎng)”“一月一鎮(zhèn)一賽”“一鎮(zhèn)一演”是海南省某縣著力打造的群眾文化活動(dòng)模式，縣政府積極為群眾搭建表演舞臺(tái)，組織豐富多彩的文藝演出，鼓勵(lì)群眾自編、自導(dǎo)、自演文藝節(jié)目，參加演出的群眾越來越多?？h政府的做法 ①體現(xiàn)了政府在文化創(chuàng)造中的主體作用 ②激發(fā)了群眾文化創(chuàng)作的主動(dòng)性積極性創(chuàng)造性 ③豐富了群眾的文化生活，增強(qiáng)其精神力量 ④擴(kuò)大了群眾文化權(quán)益，讓群眾廣泛享用文化成果

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④

31.美國一華裔男子因?yàn)榻o10歲的女兒洗澡被剝奪撫養(yǎng)權(quán)，最終因抗警被擊斃。在此之前，加州圣塔蒙尼卡的一對(duì)華人夫婦由于平時(shí)愛吃榴蓮，做飯時(shí)喜歡煎煮炒炸，因而被要求搬出公寓。

紐約華人大媽6月起在日落公園排練節(jié)目而被多次投訴，其領(lǐng)隊(duì)還收到了法院的傳票。文化差異雖然會(huì)帶來一些摩擦，但是其本身并不意味著不同文化之間不能和諧共處。各國之間無論社會(huì)制度、價(jià)值觀念、發(fā)展道路還是歷史傳統(tǒng)、宗教信仰和文化背景，都存在著差異，各有自己的特性和優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)彼此尊重，和睦相處，取長補(bǔ)短，互相促進(jìn)，共同創(chuàng)造一個(gè)不同文化和諧共處的多姿多彩的世界。結(jié)合文化生活的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)上述材料的認(rèn)識(shí)。

32.材料:一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在中國涌流。從《百家講壇》吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊(cè)，從古裝影視劇熱播到歷史題材圖書暢銷，從人大成立國學(xué)院到北大、清華等開設(shè)“國學(xué)班”，從各地恢復(fù)祭孔到海外孔子學(xué)院遍地開花，從私塾重現(xiàn)到兒童讀經(jīng)??這一切都表明，曾經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化正在回歸。結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)文化生活知識(shí)，探究我國傳統(tǒng)文化如此之“熱”的原因（9分）

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

33.材料：某出版企業(yè)堅(jiān)持走改革創(chuàng)新之路。他們調(diào)查發(fā)現(xiàn)在飛機(jī)、火車上很多人在用電腦、手機(jī)閱讀，電子閱讀市場(chǎng)開發(fā)潛力巨大。該企業(yè)從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，把圖書、期刊、報(bào)紙等傳統(tǒng)出版物在第一時(shí)間傳送給讀者，而讀者閱讀的工具是手機(jī)和平板電腦。他們還研發(fā)了很多適用于教育方面的數(shù)字化產(chǎn)品，比如“寒食帖”，讀者既可以欣賞詩詞的內(nèi)容，也可以了解作者蘇東坡的概況以及所涉及的地方的人文、歷史背景，還可以對(duì)書法進(jìn)行臨摹。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》并向10個(gè)國家輸出版權(quán)，與日本動(dòng)漫企業(yè)合作為日本文部科學(xué)省提供的《三國演義》漫畫本，讓日本這個(gè)動(dòng)漫大國的中小學(xué)圖書館，第一次有了來自外國的漫畫書，目前，該公司資產(chǎn)已達(dá)到118億元，開始在全球范圍跨區(qū)域、跨行業(yè)謀篇布局。

問題：結(jié)合材料，運(yùn)用文化創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)，說明該出版企業(yè)為什么能實(shí)現(xiàn)不斷發(fā)展（12分）

34.海南黎族苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，黎族苗族的歌、舞、服飾是我國燦爛民族文化中絢麗的藝術(shù)奇葩，凝聚著黎族苗族廣大人民群眾的智慧和心血。弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要作用。2014年9月23日，海南省民族地區(qū)中小學(xué)校傳統(tǒng)文化“民歌、民舞、民服進(jìn)校園”活動(dòng)啟動(dòng)，通過開展各種形式的民族傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，可以幫助學(xué)生客觀、科學(xué)地認(rèn)識(shí)民族文化，使學(xué)生在了解各民族歷史、民情民俗、語言文字、民間工藝等知識(shí)的同時(shí)，深刻理解祖國民族文化的精髓，加深學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的熱愛，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，更好地傳承弘揚(yáng)中華文明和民族精神、推進(jìn)民族文化的傳承和創(chuàng)新。運(yùn)用《文化生活》的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何對(duì)待黎族苗族傳統(tǒng)文化？（10分）

35.材料一 黨的十八大報(bào)告中充分肯定我國文化建設(shè)取得的巨大成就，同時(shí)也提出了推動(dòng)社會(huì) 主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮的新要求，我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。

材料二 面對(duì)國內(nèi)外形勢(shì)新變化、我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求、各族人民過上更好生活的新期待以及文化建設(shè)面臨的新情況新問題，必須深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步為全黨全國各族人民堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神力量。必須加快深化為話題之，推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

運(yùn)用文化傳承與創(chuàng)新的相關(guān)知識(shí)分析我們應(yīng)該如何發(fā)展我國文化。（10分）

編號(hào): 一 編制人：王俊平審核人：王亞男 審批人：溫媛 使用時(shí)間：2016-9-班級(jí)： 小組： 姓名： 等級(jí)：

文化傳承與創(chuàng)新復(fù)習(xí)檢測(cè)1試卷答案

選擇題：DDCBB DCABC BCDDB BDACA BCBCD ABACC

31.(1)上述材料主要反映了文化具有多樣性，各種文化之間，應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互交流。(2)由于世界各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在差異。這樣就使得民族文化具有多樣性的特點(diǎn)。(3)對(duì)待民族文化的多樣性，我們既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。不同民族之間，應(yīng)該相互尊重，在發(fā)展本民族文化的同時(shí)，共同維護(hù)、促進(jìn)世界文化的多樣性。(4)承認(rèn)世界文化的多樣性，尊重不同民族的文化，必須遵循各國文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。

32.①文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。我國傳統(tǒng)文化“熱”是我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征的反映。我國傳統(tǒng)文化的某些思想契合了現(xiàn)階段人們的精神文化生活需求，人們希望從傳統(tǒng)文化中尋求價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。②大眾傳媒具有文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。專家學(xué)者走出書齋，借助電視等大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)文化作通俗的解讀，對(duì)傳統(tǒng)文化熱潮起到了推動(dòng)作用。

③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)于培育民族自信心、增強(qiáng)民族凝聚力以及構(gòu)建社會(huì)共同價(jià)值體系所具有的重要作用，促使各級(jí)政府積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。（每點(diǎn)3分）

33.(1)立足于社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑,從傳統(tǒng)的紙張印刷、人工渠道發(fā)行跨越到全數(shù)字出版發(fā)行，在實(shí)踐中推動(dòng)文化創(chuàng)新。3分

(2)繼承傳統(tǒng)，推陳出新，是文化創(chuàng)新的基本途徑。開發(fā)民族新漫畫《四大名著》，立足傳統(tǒng)，推陳出新。3分

(3)面向世界，博采眾長，是文化創(chuàng)新的基本途徑。與日本動(dòng)漫企業(yè)合作為日本提供《三國演義》漫畫本，面向世界、博采眾長。3分

(4)人民群眾是文化創(chuàng)造的主體。把握了閱讀的發(fā)展新趨勢(shì)，創(chuàng)新立足于滿足人民群眾的利益和需求。3分

34.（1）我們對(duì)待黎族苗族傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。（5分）

（2）面對(duì)黎族苗族傳統(tǒng)文化，我們要辯證地認(rèn)識(shí)它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和青少年成長中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對(duì)于黎族苗族傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)。對(duì)于其中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。（5分）

（3）我們要把握好黎族苗族傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。（2分）

35.①立足于社會(huì)實(shí)踐，繼承傳統(tǒng)，推陳出新，保持和發(fā)展中華文化的民族特性。②尊重文化多樣性，面向世界，博采眾長，加強(qiáng)不同民族文化的交流，不斷擴(kuò)大中華文化的影響力。③在文化創(chuàng)新過程中，必須堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤的傾向。既反對(duì)“守舊主義”和“封閉主義”，同時(shí)也反對(duì)“民族虛無主義”和“歷史虛無主義”。④堅(jiān)持人民群眾主體地位，發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。⑤不斷推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新。注：從其他角度回答可以酌情給分

第四篇：傳承鄉(xiāng)賢文化,建設(shè)現(xiàn)代化新農(nóng)村

傳承鄉(xiāng)賢文化，建設(shè)現(xiàn)代化新農(nóng)村

?鄉(xiāng)賢?一詞，在《漢語大辭典》中的解釋是：?鄉(xiāng)里中德行高尚的人。?鄉(xiāng)賢文化根植于并傳承著中國傳統(tǒng)文化，是鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、風(fēng)習(xí)教化、公共事務(wù)等方面的領(lǐng)風(fēng)標(biāo)。

傳承鄉(xiāng)賢文化，需要從歷史與傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)驗(yàn)與智慧。自古以來，鄉(xiāng)賢文化在社會(huì)進(jìn)步、文化傳承發(fā)展中起著非常重要的作用?？倳浿赋觯?要治理好今天的中國，需要對(duì)我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。?我們提倡傳承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，就需要從中華5000年歷史與文化中汲取精華，從而豐富現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)與治理工作。

傳承鄉(xiāng)賢文化，需要一批具有奉獻(xiàn)精神的人。隨著時(shí)代的進(jìn)步，?鄉(xiāng)賢?的概念更加廣泛，農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、勞動(dòng)模范等先進(jìn)人物，知識(shí)分子、企業(yè)家、歸國華僑等，均漸漸成為?新鄉(xiāng)賢?的主體。他們從鄉(xiāng)村走出去，經(jīng)過求學(xué)、經(jīng)商、從政等的歷練，回歸家鄉(xiāng)，以自身的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、專長、修養(yǎng)、德行等?正能量?參與鄉(xiāng)村建設(shè)，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用，凝聚人心、促進(jìn)和諧、構(gòu)建社會(huì)主義新文明。

傳承鄉(xiāng)賢文化，需要因地制宜，充分挖掘地區(qū)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。例如，浙江省紹興市上虞區(qū)對(duì)?鄉(xiāng)賢文化?的推廣，以?挖掘家鄉(xiāng)歷史，搶救文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢精神，服務(wù)上虞發(fā)展?為宗旨，自2001年鄉(xiāng)賢研究會(huì)成立以來，編撰了《虞籍名士通訊錄》、將?鄉(xiāng)賢文化?

作為青少年德語教育基地、開展系列活動(dòng)使?鄉(xiāng)賢文胡?成為上虞對(duì)外的窗口……通過十余年來的建設(shè)，鄉(xiāng)賢們?cè)谏嫌萁?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中國起到舉足輕重的作用。

鄉(xiāng)賢是地區(qū)文化的守護(hù)者和傳承者，鄉(xiāng)賢文化是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)現(xiàn)代化新農(nóng)村的一項(xiàng)重要工作。正如中宣部部長劉奇葆所說：?要繼承和弘揚(yáng)有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)展‘新鄉(xiāng)賢’的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在鄉(xiāng)村深深扎根。同時(shí)，以鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學(xué)識(shí)專長、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)反哺桑梓，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。?

第五篇：品讀經(jīng)典名著 創(chuàng)新文化傳承

品讀經(jīng)典名著創(chuàng)新文化傳承

----試論全民閱讀活動(dòng)中品讀經(jīng)典名著的新方法、新觀念

何智仙蘇良文

（荊州教育學(xué)院湖北 荊州 43400松滋市實(shí)驗(yàn)小學(xué)湖北 荊州 434200）

概要：本文試圖通過分析品讀經(jīng)典名著要有創(chuàng)新精神、批判精神、人文精神，用閱讀的新方法、新觀念詮釋“書香荊楚·文化荊州” 全民閱讀活動(dòng)，為荊州全面加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。

關(guān)鍵詞：書香荊楚、文化荊州、品讀、經(jīng)典名著、傳承、文化、創(chuàng)新、批判、人文

“書香荊楚·文化荊州”，今年荊州市全民閱讀活動(dòng)正進(jìn)行得如火如荼。讓全民閱讀進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)村組、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)家庭、進(jìn)工地、進(jìn)軍營、進(jìn)特殊人群、進(jìn)網(wǎng)絡(luò),已在全市掀起全民讀書熱潮。我國有著悠久的文明史，前人留下了極為豐富的文化典籍，其中有許多歷史珍品。繼承古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是發(fā)展我國社會(huì)主義文化事業(yè)的需要，是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的需要，是增強(qiáng)民族自信心的需要，更是創(chuàng)建和諧社會(huì)的需要。我國古代文化遺產(chǎn)，內(nèi)容極為豐富，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生等廣闊領(lǐng)域。閱讀古代文學(xué)作品是全民閱讀不可缺少的一部分，“品讀經(jīng)典名著、傳承荊州文化”是荊州市民義不容辭的責(zé)任。它對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)和文化強(qiáng)市，打造精神高地，提高全民思想文化素質(zhì)，加速推進(jìn)壯腰工程，振興大荊州具有十分重要的意義。

孟子告誡曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！睂W(xué)會(huì)甄別真與假、善與惡、美與丑是品讀經(jīng)典名著繼承文化遺產(chǎn)不可缺少的。魯迅的《拿來主義》為我們品讀經(jīng)典名著“取其精華，去其糟粕”指明了方向。在歷史著作中有許多描寫同一素材的多種文體。如描寫唐明皇李隆基與寵妃楊玉環(huán)在安史之難背景下的愛情悲劇，歷史上一直有兩種觀念：一種視楊貴妃為傾國禍水（封建正統(tǒng)觀念）；一種宣揚(yáng)李楊至死不渝的愛情。唐代白居易的《長恨歌》，從社會(huì)學(xué)的角度描寫“天不佑玄宗，民不厭唐德”的社會(huì)美；元代白樸的《梧桐雨》，從美學(xué)的角度贊美天長地久的真摯愛情；清代洪昇的《長生殿》，從哲學(xué)的角度闡明愛江山或愛美人的缺憾美學(xué)觀點(diǎn)。他們都在各自不同的時(shí)代、用不同的視角、用不同的觀點(diǎn)進(jìn)行了詮釋。

因此，我們品讀經(jīng)典名著要站在當(dāng)代的高度，要有創(chuàng)新的思維，要有“古為今用”的新方法、新觀念。

一、品讀經(jīng)典名著要有創(chuàng)新精神

我們讀《西游記》，要善于吸取精華，用創(chuàng)新的眼觀去看待。

《西游記》有一個(gè)“頑強(qiáng)的集體”（唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚），孫悟空在西天取經(jīng)過程中，充當(dāng)唐僧的護(hù)法使者，有一雙火眼金睛，善于識(shí)破天下妖精的偽裝，鉆進(jìn)妖精肚里、三打白骨精、三調(diào)芭蕉扇．．．．．．堅(jiān)忍不拔，再接再厲。而豬八戒憨直、勤勞、樸實(shí)，但又自私、懶饞，沉湎于世俗生活，一心追求“這般富貴、這般美女”的生活。孰是孰非，誰美誰丑，好像一目了然！

但是中央電視臺(tái)曾有檔節(jié)目中，給幾個(gè)公司老板出了一道選擇題：假如你是公司老總，在唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚中聘誰？不同的公司根據(jù)不同的需求做出了不同的選擇?？墒乔叭司鶝]選擇孫悟空，且都充分闡明了自己的理由。所以，我們讀《西游記》要象這些董事長、總經(jīng)理一樣有創(chuàng)新精神。

我們讀《紅樓夢(mèng)》也是如此。

《紅樓夢(mèng)》是一部中國末期封建社會(huì)的百科全書。小說以上層貴族社會(huì)為中心，真實(shí)、生動(dòng)地描寫了十八世紀(jì)上半葉中國末期封建社會(huì)的全部生活，是這段歷史生活的一面鏡子和縮影，是中國古老封建社會(huì)已經(jīng)無可挽回地走向崩潰的真實(shí)寫照?！都t樓夢(mèng)》之所以成為“中國小說文學(xué)難以征服的頂峰”，不僅僅是因?yàn)樗哂泻芨叩乃枷雰r(jià)值，還在于它非凡的藝術(shù)成就。全書規(guī)模宏偉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，人物生動(dòng)，語言優(yōu)美。此外還有一些明顯的藝術(shù)特點(diǎn)值得后人品味、鑒賞。有評(píng)論家這樣說，幾千年中國文學(xué)史，假如我們只有一部《紅樓夢(mèng)》，它的光輝也足以照亮古今中外?！都t樓夢(mèng)》是言情小說，它言男女之情，以言情而至偉大。它“起于言情，終于言情，但不止于言情”。如果只沉浸在其“愛情”之中，我們將“萎靡不振”，沒有創(chuàng)新精神，就看不到其照亮古今的光輝！

《紅樓夢(mèng)》的三個(gè)主角：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵。賈寶玉認(rèn)為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉。我見了男子便覺濁臭逼人，我見了女子便覺清新可愛。”他不世俗，不追求功名，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的狂人，是當(dāng)今社會(huì)“男人不壞，女人不愛”的類型。林黛玉一生孤高自許,目下無塵,至情至性,空有“茜紗窗下,公子多情”,卻逃不過“黃土壟中,卿何薄命”,正應(yīng)了她技?jí)喝悍嫉哪鞘住秵柧铡分械木渥?“孤標(biāo)傲世偕誰隱,一樣花開為底遲?”林黛玉天生麗質(zhì),聰慧過人, 嘴上不饒人,近乎刻薄，又處在賈府這樣一個(gè)溫柔富貴之家卻整日愁眉緊鎖,自尋煩惱,16歲花季之年便夭折。在現(xiàn)代生活中，假如必須在林黛玉與薛寶釵之間作選擇，你選誰做老婆？這就是一個(gè)創(chuàng)新性的課題。在調(diào)查的結(jié)果中，絕大多數(shù)的人都沒有選擇林黛玉。

二、品讀經(jīng)典名著要有批判精神

古人有“在家不談三國，出門不讀水滸”之說。我們讀三國、水滸要學(xué)會(huì)去其糟粕，要有敢于批判的精神。

《三國演義》篇首詞（《臨江仙》曰：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古

今多少事，都付笑談中。”其中，隱含著“轉(zhuǎn)頭空”的消極思想，我們應(yīng)站在時(shí)代的高度給予批判。

《三國演義》描寫了群體英雄，“曹操煮酒論英雄”時(shí)，曹操認(rèn)為“夫英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也?！辈⑹种感略唬骸敖裉煜掠⑿?，惟使君與操耳！” 諸葛亮“草船借箭”時(shí)也論過英雄：“為將而不通天文，不識(shí)地利，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢(shì)，是庸才也?！钡降渍l是英雄？今天，我們有我們的標(biāo)準(zhǔn)。

書中描寫了三個(gè)英雄典型人物：

智絕-諸葛亮。描寫諸葛亮占了全書的三分之一，有意讓他充當(dāng)全書的主角，將封建社會(huì)政治家、軍事家的優(yōu)良品德集中到他一人身上，其智絕包容了學(xué)識(shí)、才識(shí)、膽識(shí)、器識(shí)。出場(chǎng)便是赤壁鏖戰(zhàn)、七擒孟獲、空城計(jì)等高潮迭起。諸葛亮一死，后半截幾乎沒看頭。完全神話了諸葛亮?！芭P龍雖得其主，不得其適，惜哉！”用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看，諸葛亮的失敗悲劇，不是個(gè)人悲劇，而是歷史悲劇。因此，在欣賞的同時(shí)要有批判精神。

奸絕-曹操。所謂“治世之能臣，亂世之奸雄?！彼皰短熳右粤钪T侯”、“名為漢相，實(shí)為漢賊”，不符合歷史上曹操的真實(shí)面目。

義絕-關(guān)羽。關(guān)羽的“義絕”，在“桃園結(jié)義”中特別突出。關(guān)羽盡義于劉備及統(tǒng)一天下的大業(yè)，名為君臣，情實(shí)兄弟，義同骨肉?！皰煊》饨稹?、“千里走單騎”、“過關(guān)斬將”等都是一個(gè)“義”字。曾在汜水關(guān)前斬華雄，虎牢關(guān)前戰(zhàn)呂布而聞名天下。官渡之戰(zhàn)前被俘，被曹操拜為偏軍，封漢壽亭侯，為曹操殺了袁紹名將顏良、文丑。后千里走單騎，騎坐赤兔馬，提一口青龍偃月刀，過五關(guān)斬六將，終于回到劉備身邊。后攻曹仁于樊城，水淹七軍，收降曹操大將于禁，殺龐德，讓華陀刮骨療毒，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。但終因驕傲輕敵，剛愎自用，兵敗麥城，被孫權(quán)所殺，死時(shí)五十八歲。一生重情義，智勇雙全，武藝絕倫。后人有詩嘆道： 漢末才無敵，云長獨(dú)出群，神威能奮武，儒雅更知文。天日心如鏡，《春秋》義薄云，昭然垂千古，不止冠三分。作者把義看作道德理想，卻不能劃清個(gè)人利益與集團(tuán)利益的界限。但關(guān)公文化的精髓“忠、義、仁、勇、禮、信” 博大精深，殷實(shí)厚重的關(guān)公精神正潛移默化地感染著每一位荊州人。

《水滸傳》是一部以描寫古代農(nóng)民起義為題材的長篇小說。全書描寫北宋末年以宋江為首的一百零八人在山東梁山泊聚義的故事。它形象地描繪了農(nóng)民起義從發(fā)生，發(fā)展直至失敗的全過程，深刻揭示了起義的社會(huì)根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭和他們的社會(huì)理想，也具體揭示了起義失敗的內(nèi)在歷史原因。作品在思想內(nèi)容和文學(xué)藝術(shù)上都取得了重大成就。

該書在塑造人物形象方面積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。作品能緊緊扣住人物的不同出身經(jīng)歷，通過人物自己的語言和行動(dòng)去表現(xiàn)其性格，如吳用的神機(jī)妙算，魯智深的忠勇仗義，李逵的粗魯莽撞，武松的神威神勇，林沖，花榮的驍勇善戰(zhàn)，石秀的英雄孤膽，燕青的機(jī)

智靈活，以及西門慶的驕橫，蔣門神的兇悍，潘金蓮的淫蕩，都給人留下深刻的印象。作品同時(shí)也能夠很準(zhǔn)確地把握住人物性格與身份，社會(huì)地位，生活閱歷之間的相互作用。比如說豹子頭林沖，原本是東京八十萬禁軍槍棒教頭，有著較優(yōu)越的社會(huì)地位，同時(shí)又是習(xí)武帶兵之人，具有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，基于這一前提，作者賦予他的性格既有隱忍退讓，委曲求全的一面，又有敢做敢為，驍勇善戰(zhàn)的一面。在封建惡勢(shì)力的逼迫下，林沖的身份，地位，生活發(fā)生了急劇變化，促成了他思想和性格的轉(zhuǎn)化，從而作者成功地塑造了一個(gè)原來根本沒有想到自己要造反而最后不得不造反的人物形象。小說的故事性很強(qiáng)，達(dá)到了極高的水平，這可能是受到說書話本的影響。主要表現(xiàn)在小說隨處可見引人入勝的情節(jié)。如倒拔垂楊柳，智取生辰綱，風(fēng)雪上神廟，大鬧清風(fēng)寨，景陽崗打虎，醉打蔣門神，三打祝家莊和攻陷大名府等等?！端疂G傳》還寫了不少戰(zhàn)爭的場(chǎng)面，再現(xiàn)了起義軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，體現(xiàn)了辯證法思想，如三打祝家莊，大敗高太尉等等。

《水滸傳》的影響巨大廣泛，幾百年來，其具有反抗意識(shí)，樂觀精神和理想化的英雄一直為人民所樂道，鼓舞著被壓迫者的反抗斗爭。但是毛澤東同志多次批判水滸的被招安、屈服于封建統(tǒng)治的消極之面。

三、品讀經(jīng)典名著要有人文精神

《金瓶梅》是描寫明代社會(huì)的小說，以《水滸傳》中西門慶與潘金蓮?fù)登橐皇聻榫€索敷衍而成。西門慶趁武松刺配孟州，偷娶潘金蓮，勾搭上她的婢女龐春梅，連騙帶搶娶了富孀孟玉梅為妾，勾引結(jié)義兄弟花子虛之妻李瓶兒，把花子虛活活氣死。拉上京官蔡京，拜其為干爹，買得千戶提刑官。妻妾六人，因縱欲而死。

《金瓶梅》是一部人物輻湊、布局繁雜的巨幅寫真。腕底春秋，展示出明代社會(huì)的橫斷面和縱剖面。他的作者蘭陵笑笑生以清醒冷峻的社會(huì)審美態(tài)度，直面現(xiàn)實(shí)，把丑惡的事物細(xì)細(xì)地剖析來給人看，在理性審視的背后 是無情的暴露和批判。

《金瓶梅》之奇，奇在描摹了絢麗多姿的女性世界，再現(xiàn)了明代的直實(shí)性。《金瓶梅》揮灑自如的神筆、章法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、亦有可稱“奇”之處，簡言之：人奇、事奇、神奇、意奇、文奇，《金瓶梅》可謂天下第一奇書。

“天下第一奇書”《金瓶梅》自問世以來，一直是命運(yùn)坎坷，清王朝將其列為禁書，建國后，也被打入冷宮，后來雖走出了冷宮，但我們的文學(xué)評(píng)論家們?nèi)越o它留下一個(gè)不光明的尾巴，曰“整體傾向壞，而又有一定藝術(shù)水平?！北M管如此，仍與《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》齊名，且尊之曰“天下第一奇書”。

《金瓶梅》第一次向人們展示一個(gè)絢麗多姿的女性世界：端莊的吳月娘，兇殘的潘金蓮，柔弱的李瓶兒，剛傲的龐春梅，說媒拉線的王婆、薛嫂、文嫂……

人物性格鮮明、形象逼真。如“吳月娘是奸險(xiǎn)好人；孟玉樓是乖人，李瓶兒是疾人；龐春梅是狂人；李嬌兒是死人；孫雪娥是蠢人；宋惠蓮是不知高低的人；如意兒是頂缺之人；

潘金蓮不是人；王六兒、林太太不得叫作人”。

這些絢麗多姿的人物讓我們?cè)骱?、唾棄、厭惡、同情，但我們更要憎恨的是造就這些人物的封建社會(huì)，他（她）們都是受害者。潘金蓮是封建社會(huì)造就的典型產(chǎn)物：作為有錢有勢(shì)但老態(tài)龍鐘的張千戶家的丫環(huán)，被要求做小妾，潘金蓮拒而不從，表現(xiàn)其善良勇敢；但被強(qiáng)迫嫁給病態(tài)的武大郎，并以憐憫之心與之生活在一起，這是一個(gè)小女子的無奈；當(dāng)見到高大英俊的武松，便生愛慕之情，這是一個(gè)年輕少婦追求愛情的萌發(fā)，但被無情泯滅；瀟灑多情、有錢有勢(shì)的西門慶出現(xiàn)，潘金蓮毫不猶豫的投入其懷抱，因?yàn)樗非蟮膼矍?、金錢、地位都能得到滿足，潘金蓮才開始成為人們所唾棄的人。因此，我們品讀時(shí)要究其根由，要有人文精神。

“滿城飄佳句，相逢說讀書”、“每天讀書一小時(shí)，智慧伴你一輩子”，自今年年初2012年“書香荊楚·文化荊州”全民閱讀活動(dòng)拉開帷幕以來，已在全社會(huì)營造出“讀書好、好讀書、讀好書”的濃厚氛圍?！捌纷x經(jīng)典名著、傳承荊州文化”牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)，緊緊圍繞“壯腰工程”等重大主題開展全民創(chuàng)新閱讀活動(dòng)，將為荊州全面加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。