第一篇：《宏觀世界史》讀書筆記

讀書筆記——《宏觀世界史》

在剛開始讀李植枬的這本《宏觀世界史》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)作者與其他編寫世界歷史的學(xué)者有很大的不同。歷史學(xué)者編寫世界歷史一般是按照上古、中古、近代和現(xiàn)代或者按照社會(huì)形態(tài)分時(shí)期逐一敘述各國各民族和世界各地區(qū)的歷史，實(shí)際上按單個(gè)國家歷史和單個(gè)歷史事件進(jìn)行編纂，是一種分階段的各國歷史的匯編。這樣編寫的世界歷史很難反映宏觀的世界歷史發(fā)展過程。

正如馬克思所說：“世界史不是過去一直存在的；作為世界史的歷史是結(jié)果?！边@本書的作者改變了過去那種局限于孤立地考察單個(gè)國家歷史和單個(gè)歷史事件的研究角度，以世界為一全局，對(duì)人類歷史怎樣發(fā)展為世界歷史的進(jìn)程進(jìn)行宏觀考察。它以生產(chǎn)力發(fā)展和世界交往的發(fā)展為主線，以歷史縱向發(fā)展和橫向發(fā)展及其作用為骨架，將關(guān)系世界全局，具有三個(gè)大的時(shí)期世界性意義，影響世界歷史進(jìn)程的重大事件和歷史運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容，提出一個(gè)綜覽世界全局，從全局考察人類社會(huì)歷史怎樣發(fā)展為世界歷史并演變?yōu)楫?dāng)今世界的結(jié)構(gòu)。它以人類社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)為基礎(chǔ)，按照歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變所呈現(xiàn)的大的階段性，將人類歷史從古至今劃分為三個(gè)大時(shí)期，分為三個(gè)大的部分。

作者編寫世界歷史的方法讓我覺得受益很深，因?yàn)檫@種編寫世界歷史的方法對(duì)于培養(yǎng)我們形成正確的歷史觀很重要，作者以時(shí)間為尺度概括描寫世界各地在某一時(shí)期同時(shí)發(fā)生的歷史事件，讓我們對(duì)世界歷史有一個(gè)全局性的觀念，這種觀念對(duì)于我們學(xué)習(xí)世界歷史有很大的啟示意義。比如在公元7-8世紀(jì)時(shí)，中國的封建制度已漸趨于完善，出現(xiàn)了隋唐的繁榮時(shí)代，中國的封建制度達(dá)到了一個(gè)鼎盛的時(shí)期，而在西歐，封建制度才剛剛開始建立，封建化的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到中國的那種程度。而這種情況也導(dǎo)致了后來在13-14世紀(jì)時(shí)期西方出現(xiàn)了文藝復(fù)興這種帶有資本主義性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，西歐的資本主義萌芽迅速發(fā)展。反觀中國，封建制度卻被中國的封建統(tǒng)治者逐步完善著，中央集權(quán)高度集中，達(dá)到了一個(gè)新的頂峰，雖然中國也出現(xiàn)了資本主義萌芽，但是卻被封建經(jīng)濟(jì)扼殺在搖籃里，最終導(dǎo)致了中國在近代以來的落后。人類社會(huì)由同時(shí)存在的諸多民族組成，它們最初是處在各民族各國家封閉的分散發(fā)展?fàn)顟B(tài)。由于各民族各國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)是決定性生產(chǎn)部門，以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。這種閉塞的經(jīng)濟(jì)決定了各民族各國家的閉塞性，使人類社會(huì)的發(fā)展被分割在狹隘的各個(gè)民族地域中，那時(shí)的歷史只能是各國各民族狹隘的地域史或狹隘的民族史。生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)各國家各民族之間進(jìn)行聯(lián)系和交往，但不能從根本上突破各自的閉塞。

各民族各國家各地區(qū)之間閉塞狀態(tài)具有世界意義的突破，開始于資本主義在西歐登上歷史舞臺(tái)，開始于15、16世紀(jì)東西方之間、新舊大陸之間跨越海洋的新航路的開辟。從15、16世紀(jì)之交開始，人類歷史從分散發(fā)展向整體發(fā)展轉(zhuǎn)變，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。到19、20世紀(jì)之交，世界終于形成為一個(gè)緊密聯(lián)系不可分割的整體，實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)從分散發(fā)展到整體發(fā)展的轉(zhuǎn)變。伴隨這個(gè)轉(zhuǎn)變，開始了各國家各民族從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，這就是各國家各民族開始從狹隘地域性存在的歷史向世界歷史性存在的歷史轉(zhuǎn)變，人類社會(huì)歷史開始不再被分割在狹隘的民族地域中發(fā)展，任何民

族、國家、地區(qū)都成為世界整體的一個(gè)組成部分。任何民族、國家的發(fā)展，都離不開世界整體的發(fā)展。

從民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，是15、16世紀(jì)之交以來人類歷史的發(fā)展趨勢(shì)，是各民族各國家社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的必由之路。

19、20世紀(jì)之交，世界從總體上實(shí)現(xiàn)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，開始了真正的世界歷史。但是，這不等于各國家各民族都同時(shí)完成這個(gè)轉(zhuǎn)變。由于各國家各民族的具體情況不同，它們向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是同步進(jìn)行的，更不是同時(shí)完成的。馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”。這里明確指出首先進(jìn)入世界歷史的是文明國家，即歐洲、北美的資本主義國家，因?yàn)樗鼈兙邆淞诉M(jìn)入世界歷史的條件，這就是資本主義大工業(yè)代替了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，消滅了閉關(guān)自守的孤立狀態(tài)。能否實(shí)現(xiàn)向世界歷史的轉(zhuǎn)變，決定于各國家各民族生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及與夕}界交往的程度。任何國家，只有生產(chǎn)力的發(fā)展和與之相應(yīng)的世界交往達(dá)到一定的程度，才能結(jié)束孤立的封閉狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)商品化和生產(chǎn)社會(huì)化，由商品經(jīng)濟(jì)代替自然經(jīng)濟(jì)，參與國際分工和國際競爭，全面介人國際市場(chǎng)，結(jié)束民族地域性歷史，實(shí)現(xiàn)從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。

歷史表明，各國家各民族從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是很不平衡的，多數(shù)民族和國家還遠(yuǎn)未完成這個(gè)轉(zhuǎn)變。它們?nèi)匀灰S著生產(chǎn)力和世界交往的發(fā)展，由各自封閉逐步走向開放，從彼此隔絕轉(zhuǎn)為相互依賴。因此，人類社會(huì)歷史遠(yuǎn)未完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。20世紀(jì)的世界已是一個(gè)整體，世界歷史進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，它的根本特征就是整體發(fā)展。但是，20世紀(jì)的世界歷史仍然處于歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的世界性進(jìn)程中。

總之，人類歷史發(fā)展為世界歷史經(jīng)歷了一個(gè)極其漫長的過程。這個(gè)過程包括兩個(gè)互相聯(lián)系不可分割的方面：縱向發(fā)展和橫向發(fā)展。前者指人類物質(zhì)生產(chǎn)史上不同生產(chǎn)方式由低級(jí)向高級(jí)的演變和由此引起的不同社會(huì)形態(tài)的更迭；后者指歷史由各民族各國家各地區(qū)間的相互閉塞到逐步開放，由彼此分散到逐步加強(qiáng)聯(lián)系終于發(fā)展成為整體的世界歷史這一客觀過程。兩者共同的基礎(chǔ)和最終的推動(dòng)力量是物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，正是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，把歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展這兩個(gè)方面結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一的世界歷史進(jìn)程。

第二篇：世界史讀書筆記

世界史讀書筆記

導(dǎo)語：在中國出土的青銅器也很多，銅與錫來自何處？走筆至此，想起一個(gè)中國城市，名叫無錫，市內(nèi)還有一山，名叫錫山，這是很有意思的。以下小編為大家介紹世界史讀書筆記文章，僅供參考!

世界史讀書筆記

在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下我閱讀了《失落的國度》這本書。西琴這部《失落的國度》，探討的主要是印第安文明與蘇美爾文明之間關(guān)系。他認(rèn)為美洲的文明仍然只是蘇美爾文明在美洲的一個(gè)分支，同樣是由阿努納奇人建立的。他非常精確地將阿努納奇人到達(dá)美洲的時(shí)間定在了公元前3113年，這是瑪雅最后一個(gè)紀(jì)元開始的時(shí)間。這些來自中東蓄須人來到這里，他們的目標(biāo)只有一個(gè)，即是挖礦，一個(gè)是金礦，一個(gè)是錫礦。前者用于解救尼比魯星的生態(tài)危機(jī)，這也是阿努們來到地球的主要目標(biāo)；后者則用于制造青銅器。其實(shí)人類采用青銅本身就是件很奇怪的事，在不知金屬冶煉為何物之時(shí)，竟能掌握復(fù)雜的青銅冶煉工藝，且在全世界遍地開花，真是夠神奇的。人類對(duì)于工具的采用，一般先是從簡單的、容易得到的、不脫離自然形態(tài)的物件開始，像青銅這樣如此復(fù)雜，需要融化兩種金屬，還得按照一定比例的合金，人類會(huì)進(jìn)行長久的探索才能得到。人類卻尚在蒙昧?xí)r期，剛從石器時(shí)代進(jìn)入金融時(shí)代，就得到如此堅(jiān)硬的合金，如無外力的幫助，是令人難以想象的。

在中國出土的青銅器也很多，銅與錫來自何處？走筆至此，想起一個(gè)中國城市，名叫無錫，市內(nèi)還有一山，名叫錫山，這是很有意思的。無錫何以名，最流行的一種說法是此地本產(chǎn)錫，一直開采到漢代，錫礦枯竭，是稱無錫。無論如何，無錫與錫有關(guān)是基本可以定論的，且現(xiàn)在無錫確已無錫。難道此處之錫都用作制作青銅去了嗎？中國還有一處盛產(chǎn)錫，那就是云南的個(gè)舊，現(xiàn)在仍然還在產(chǎn)。吊詭的是，此兩處皆非中國青銅文化的中心，而是處于邊緣地帶，作為青銅文化中心的中原，則并不產(chǎn)銅與錫。那么就有一個(gè)問題，這些礦石是如何運(yùn)至中原的？想想當(dāng)時(shí)的運(yùn)輸條件，真是個(gè)艱巨的工程。當(dāng)然，這是題外話。不過，如果有人做一點(diǎn)研究，會(huì)取得很有趣的成果的。

回過頭來再說《失落的國度》。書中還有一處讓我感觸頗深的是美洲的巨石文化，隨處可見的石制建筑，很是讓人驚嘆。特別是在蒂華納科，這座位于的的喀喀湖邊的神秘高原之城，巨大而堅(jiān)硬的石頭像豆腐一樣，被人任意地切割，砌成各式各樣的形狀，堪稱鬼斧神工。即使以現(xiàn)今的技術(shù)，亦不一定能達(dá)成。那么數(shù)千年前的印第安人，是以何種手段做到的呢？總不會(huì)像現(xiàn)在一些研究者認(rèn)為的，也如埃及金字塔那樣，是由數(shù)以十萬計(jì)的平民，以肩挑背扛的方式，一點(diǎn)一點(diǎn)地砌成的吧？其實(shí)，類似的奇跡在美洲這塊神秘的大陸上比比皆是，西琴在書中亦列舉了不少。此外，還有一些現(xiàn)象也是以現(xiàn)有的邏輯難以解釋，如石雕中的蓄須人像及黑人模樣的人像，他們出現(xiàn)在本不應(yīng)該出現(xiàn)的地方。對(duì)于這些，我們正統(tǒng)的研究者卻總是采取忽略的態(tài)度，當(dāng)作它們并不存在。

我認(rèn)為，西琴的可貴之處，就在于將這些已經(jīng)存在于我們星球數(shù)千年甚至上萬年的東西，一一串連起來，納入了他的尼比魯-阿努納奇-蘇美爾系統(tǒng)之中，構(gòu)成了他自己的一套體系。這套體系，在邏輯上基本上可以說是自圓其說的，而在證據(jù)上，也無更多的考古事實(shí)來推翻他的學(xué)說。希望我們正統(tǒng)的研究者們能夠正視這些事實(shí)，不要總是以所謂的科學(xué)態(tài)度去衡量一切，將不符合所謂科學(xué)理論的東西，一概斥之為偽科學(xué)。其實(shí)，所有的科學(xué)都是在發(fā)展中的，愛因斯坦的相對(duì)論在牛頓時(shí)代就是偽科學(xué)。所謂的科學(xué)原理，我們只能用它去界定已知的事物，而對(duì)于未知的事物，再用我們的科學(xué)原理去套，適之則自夸其理論放之四海而皆準(zhǔn)，不適，或視之不見，或指斥為偽科學(xué)。這種削足適履的態(tài)度是異?？尚Φ?。夏蟲不可語冰，井蛙不可語大海。我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)又有多少，我們由之而總結(jié)出來的科學(xué)原理，又能有多大的適用性呢？生活于二維平面，是永遠(yuǎn)無法想像出三維世界的壯麗的。

西琴的魅力在于他廣博的知識(shí)，他精通楔形文字和希伯萊文，讓他在前幾部書中能夠縱橫捭闔，旁征博引，大量來自于古代文獻(xiàn)及傳說中的證據(jù)，給他的著作增色不少，他論證起來也得心應(yīng)手。但到了此冊(cè)，西琴面對(duì)的是他并不熟悉的印第安文化，再加之這種文化由于毀于西班牙殖民者之手，大量的文獻(xiàn)散佚，他在論證之時(shí)，缺乏書面的文獻(xiàn)，只能從雕刻之中去分析，自然讓他的敘述減色不少。同時(shí)，他又沒有充分地利用早期西班牙語關(guān)于美洲的文獻(xiàn)，亦未從民間的傳說中去發(fā)掘更多的證據(jù)，因此感覺到西琴在此書中有些顧此失彼，遠(yuǎn)不如在前三冊(cè)中那么從容。相反，丹尼肯對(duì)于美洲的了解，我認(rèn)為其實(shí)是比西琴要豐富，盡管他的論證并不嚴(yán)密。其實(shí)，美洲的待解之謎頗多，有許多是超出我們現(xiàn)有的知識(shí)范疇的。希望能有一個(gè)精通美洲語言與文化的人，如西琴一樣，重新審視這些逝去的文明。

世界史讀書筆記

《全球通史》的開山之作，于1967年出版，四次修訂。為我們帶來從史前到21世紀(jì)全球聞名的互動(dòng)。這里要注意關(guān)鍵詞“互動(dòng)”，就是說這本書側(cè)重點(diǎn)在于各文化之間的相互影響和交流。

作為深愛中國文化的一份子，固然酷愛歷史書。希望能見證博大精深的中國文化是如何發(fā)展過來的。

該書并非按時(shí)間順序排列的，第一章給我們講述舊大陸各大文明的出現(xiàn)和確立。該過程談何艱辛！因?yàn)橛幸蝗盒U族部落，并不在意文明這東西，相反的，他們摧毀了許多文明只為自己果腹，扼殺了還處在搖籃中的諸多文明。但歷史的潮流的滾滾前流的，蠻族無法阻擋歷史的前進(jìn)，并且會(huì)被因不適應(yīng)歷史潮流而被剔除。最終在公元前500年確立了印度文化、希臘文化和中國文化。

經(jīng)濟(jì)是國家發(fā)展的根本原因，早起生產(chǎn)力優(yōu)先，經(jīng)濟(jì)來源還會(huì)通過海盜掠奪、戰(zhàn)爭侵略來獲得甜糧美土。所以軍事力量是當(dāng)時(shí)很重要的侵略核心，最先擁有戰(zhàn)車技術(shù)的中東無疑是戰(zhàn)爭的王者。然而當(dāng)這個(gè)技術(shù)傳到希臘后，改良后的戰(zhàn)車讓希臘蛻身成為戰(zhàn)爭的佼佼者。這也為后來希臘人的貿(mào)易開辟了道路，使得希臘文化廣泛的傳播到中東各地。這也就影響了印度和中國的文化了。

不同的是，中國因?yàn)榈乩砦恢糜兄柴R拉雅山隔著，使得中東的蠻族侵略對(duì)中國影響是極小的。所以中國在少量外域文化，進(jìn)行自我發(fā)展，因?yàn)樵趹?zhàn)車方便并沒有文獻(xiàn)記載是希臘傳來的，而更像是中國自己獨(dú)立發(fā)明的戰(zhàn)爭利器。這地理位置同樣造就了中國文化從未中斷過的傳奇，有的只是吸收他人文化來優(yōu)化自身。因此宗教爆發(fā)事件和中國也沒什么關(guān)系，可以說以中國為界往西都因?yàn)樽诮痰膯栴}大搞文章，直到現(xiàn)在還有著影響。

而印度則被宗教折騰的遍體鱗傷，過多的傳教士傳播的文化如伊斯蘭教、基督教、猶太教等等以及印度本身的佛教，讓一個(gè)國家分為多種宗教信仰。不同宗教的信徒還會(huì)刀鋒相見。

到中世紀(jì)時(shí)，蠻族勢(shì)力再也不是威脅，因?yàn)闅W洲開創(chuàng)了馴馬術(shù)，養(yǎng)育著高大強(qiáng)壯的馬。因?yàn)橹挥羞@些馬才能支撐全身盔甲的騎士，比起游牧民族的輕裝坐騎，是刀槍不入，而他們是刀刀見血。有了正統(tǒng)的軍隊(duì)，就產(chǎn)生政治。一個(gè)沒有政治的國家，永遠(yuǎn)是戰(zhàn)爭連連的。政治就是管理國家的一種學(xué)問，人們根據(jù)先人的經(jīng)驗(yàn)，自我總結(jié)以及探索，讓一個(gè)名存實(shí)亡的國家成為真正的國家。

有了國家，就有了外交，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)著國家的發(fā)展。絲綢之路就是各國文明交流的重要位置，通過貿(mào)易讓歐洲人穿起了中國的絲綢，喝起了中國的美茶。正如之前所說的，歷史的潮流是滾滾前流的。進(jìn)入工業(yè)文明的西方試圖打開中國市場(chǎng)，愚昧的自守只是螳臂當(dāng)車。最終，中國失敗了。

其實(shí)最重要的是，我們無法改變歷史，因?yàn)槲覀兪菤v史的創(chuàng)造者。所以不必沉湎于歷史的過失和悲痛，只需享受上古文化為我們帶來的民族凝聚力。以史為鑒知興替，我們通過閱讀史書來擇其善者而從之，其不善者而改之，不在同一處地方摔兩次，創(chuàng)造更美好的未來。

第三篇：《世界史》讀書筆記

《世界史》讀后感

深圳大學(xué) Erible

《全球通史》的開山之作，于1967年出版，四次修訂。為我們帶來從史前到21世紀(jì)全球聞名的互動(dòng)。這里要注意關(guān)鍵詞“互動(dòng)”，就是說這本書側(cè)重點(diǎn)在于各文化之間的相互影響和交流。

作為深愛中國文化的一份子，固然酷愛歷史書。希望能見證博大精深的中國文化是如何發(fā)展過來的。

該書并非按時(shí)間順序排列的，第一章給我們講述舊大陸各大文明的出現(xiàn)和確立。該過程談何艱辛！因?yàn)橛幸蝗盒U族部落，并不在意文明這東西，相反的，他們摧毀了許多文明只為自己果腹，扼殺了還處在搖籃中的諸多文明。但歷史的潮流的滾滾前流的，蠻族無法阻擋歷史的前進(jìn)，并且會(huì)被因不適應(yīng)歷史潮流而被剔除。最終在公元前500年確立了印度文化、希臘文化和中國文化。

經(jīng)濟(jì)是國家發(fā)展的根本原因，早起生產(chǎn)力優(yōu)先，經(jīng)濟(jì)來源還會(huì)通過海盜掠奪、戰(zhàn)爭侵略來獲得甜糧美土。所以軍事力量是當(dāng)時(shí)很重要的侵略核心，最先擁有戰(zhàn)車技術(shù)的中東無疑是戰(zhàn)爭的王者。然而當(dāng)這個(gè)技術(shù)傳到希臘后，改良后的戰(zhàn)車讓希臘蛻身成為戰(zhàn)爭的佼佼者。這也為后來希臘人的貿(mào)易開辟了道路，使得希臘文化廣泛的傳播到中東各地。這也就影響了印度和中國的文化了。

不同的是，中國因?yàn)榈乩砦恢糜兄柴R拉雅山隔著，使得中東的蠻族侵略對(duì)中國影響是極小的。所以中國在少量外域文化，進(jìn)行自我發(fā)展，因?yàn)樵趹?zhàn)車方便并沒有文獻(xiàn)記載是希臘傳來的，而更像是中國自己獨(dú)立發(fā)明的戰(zhàn)爭利器。這地理位置同樣造就了中國文化從未中斷過的傳奇，有的只是吸收他人文化來優(yōu)化自身。因此宗教爆發(fā)事件和中國也沒什么關(guān)系，可以說以中國為界往西都因?yàn)樽诮痰膯栴}大搞文章，直到現(xiàn)在還有著影響。

而印度則被宗教折騰的遍體鱗傷，過多的傳教士傳播的文化如伊斯蘭教、基督教、猶太教等等以及印度本身的佛教，讓一個(gè)國家分為多種宗教信仰。不同宗教的信徒還會(huì)刀鋒相見。

到中世紀(jì)時(shí)，蠻族勢(shì)力再也不是威脅，因?yàn)闅W洲開創(chuàng)了馴馬術(shù)，養(yǎng)育著高大強(qiáng)壯的馬。因?yàn)橹挥羞@些馬才能支撐全身盔甲的騎士，比起游牧民族的輕裝坐騎，是刀槍不入，而他們是刀刀見血。有了正統(tǒng)的軍隊(duì)，就產(chǎn)生政治。一個(gè)沒有政治的國家，永遠(yuǎn)是戰(zhàn)爭連連的。政治就是管理國家的一種學(xué)問，人們根據(jù)先人的經(jīng)驗(yàn)，自我總結(jié)以及探索，讓一個(gè)名存實(shí)亡的國家成為真正的國家。

有了國家，就有了外交，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)著國家的發(fā)展。絲綢之路就是各國文明交流的重要位置，通過貿(mào)易讓歐洲人穿起了中國的絲綢，喝起了中國的美茶。正如之前所說的，歷史的潮流是滾滾前流的。進(jìn)入工業(yè)文明的西方試圖打開中國市場(chǎng)，愚昧的自守只是螳臂當(dāng)車。最終，中國失敗了。

其實(shí)最重要的是，我們無法改變歷史，因?yàn)槲覀兪菤v史的創(chuàng)造者。所以不必沉湎于歷史的過失和悲痛，只需享受上古文化為我們帶來的民族凝聚力。以史為鑒知興替，我們通過閱讀史書來擇其善者而從之，其不善者而改之，不在同一處地方摔兩次，創(chuàng)造更美好的未來。

第四篇：世界史讀書筆記（本站推薦）

《失落的國度》讀書筆記信息與計(jì)算科學(xué)專業(yè)

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落的國度》，探討的主要是印第安文明與蘇美爾文明之間關(guān)系。他認(rèn)為美洲的文

明仍然只是蘇美爾文明在美洲的一個(gè)分支，同樣是由阿努納奇人建立的。他非常精確地將阿努納奇人到達(dá)美洲的時(shí)間定在了公元前3113年，這是瑪雅最后一個(gè)

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件很奇怪的事，在不知金屬冶煉為何物之時(shí)，竟能掌握復(fù)雜的青銅冶煉工藝，且

在全世界遍地開花，真是夠神奇的。人類對(duì)于工具的采用，一般先是從簡單的、容易得到的、不脫離自然形態(tài)的物件開始，像青銅這樣如此復(fù)雜，需要融化兩種

金屬，還得按照一定比例的合金，人類會(huì)進(jìn)行長久的探索才能得到。人類卻尚在蒙昧?xí)r期，剛從石器時(shí)代進(jìn)入金融時(shí)代，就得到如此堅(jiān)硬的合金，如無外力的幫助，是令人難以想象的。

在中國出土的青銅器也很多，銅與錫來自何處？走筆至此，想起一個(gè)中國城

市，名叫無錫，市內(nèi)還有一山，名叫錫山，這是很有意思的。無錫何以名，最流

行的一種說法是此地本產(chǎn)錫，一直開采到漢代，錫礦枯竭，是稱無錫。無論如何，無錫與錫有關(guān)是基本可以定論的，且現(xiàn)在無錫確已無錫。難道此處之錫都用作制

作青銅去了嗎？中國還有一處盛產(chǎn)錫，那就是云南的個(gè)舊，現(xiàn)在仍然還在產(chǎn)。吊

詭的是，此兩處皆非中國青銅文化的中心，而是處于邊緣地帶，作為青銅文化中

心的中原，則并不產(chǎn)銅與錫。那么就有一個(gè)問題，這些礦石是如何運(yùn)至中原的？想想當(dāng)時(shí)的運(yùn)輸條件，真是個(gè)艱巨的工程。當(dāng)然，這是題外話。不過，如果有人

做一點(diǎn)研究，會(huì)取得很有趣的成果的。

回過頭來再說《失落的國度》。書中還有一處讓我感觸頗深的是美洲的巨石

文化，隨處可見的石制建筑，很是讓人驚嘆。特別是在蒂華納科，這座位于的的喀喀湖邊的神秘高原之城，巨大而堅(jiān)硬的石頭像豆腐一樣，被人任意地切割，砌

成各式各樣的形狀，堪稱鬼斧神工。即使以現(xiàn)今的技術(shù)，亦不一定能達(dá)成。那么

數(shù)千年前的印第安人，是以何種手段做到的呢？總不會(huì)像現(xiàn)在一些研究者認(rèn)為的，也如埃及金字塔那樣，是由數(shù)以十萬計(jì)的平民，以肩挑背扛的方式，一點(diǎn)一點(diǎn)地砌成的吧？其實(shí)，類似的奇跡在美洲這塊神秘的大陸上比比皆是，西琴在書中亦列舉了不少。此外，還有一些現(xiàn)象也是以現(xiàn)有的邏輯難以解釋，如石雕中的蓄須人像及黑人模樣的人像，他們出現(xiàn)在本不應(yīng)該出現(xiàn)的地方。對(duì)于這些，我們正統(tǒng)的研究者卻總是采取忽略的態(tài)度，當(dāng)作它們并不存在。

我認(rèn)為，西琴的可貴之處，就在于將這些已經(jīng)存在于我們星球數(shù)千年甚至上萬年的東西，一一串連起來，納入了他的尼比魯-阿努納奇-蘇美爾系統(tǒng)之中，構(gòu)成了他自己的一套體系。這套體系，在邏輯上基本上可以說是自圓其說的，而在證據(jù)上，也無更多的考古事實(shí)來推翻他的學(xué)說。希望我們正統(tǒng)的研究者們能夠正視這些事實(shí)，不要總是以所謂的科學(xué)態(tài)度去衡量一切，將不符合所謂科學(xué)理論的東西，一概斥之為偽科學(xué)。其實(shí)，所有的科學(xué)都是在發(fā)展中的，愛因斯坦的相對(duì)論在牛頓時(shí)代就是偽科學(xué)。所謂的科學(xué)原理，我們只能用它去界定已知的事物，而對(duì)于未知的事物，再用我們的科學(xué)原理去套，適之則自夸其理論放之四海而皆準(zhǔn)，不適，或視之不見，或指斥為偽科學(xué)。這種削足適履的態(tài)度是異?？尚Φ摹Ｏ南x不可語冰，井蛙不可語大海。我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)又有多少，我們由之而總結(jié)出來的科學(xué)原理，又能有多大的適用性呢？生活于二維平面，是永遠(yuǎn)無法想像出三維世界的壯麗的。

西琴的魅力在于他廣博的知識(shí)，他精通楔形文字和希伯萊文，讓他在前幾部書中能夠縱橫捭闔，旁征博引，大量來自于古代文獻(xiàn)及傳說中的證據(jù)，給他的著作增色不少，他論證起來也得心應(yīng)手。但到了此冊(cè)，西琴面對(duì)的是他并不熟悉的印第安文化，再加之這種文化由于毀于西班牙殖民者之手，大量的文獻(xiàn)散佚，他在論證之時(shí)，缺乏書面的文獻(xiàn)，只能從雕刻之中去分析，自然讓他的敘述減色不少。同時(shí)，他又沒有充分地利用早期西班牙語關(guān)于美洲的文獻(xiàn)，亦未從民間的傳說中去發(fā)掘更多的證據(jù)，因此感覺到西琴在此書中有些顧此失彼，遠(yuǎn)不如在前三冊(cè)中那么從容。相反，丹尼肯對(duì)于美洲的了解，我認(rèn)為其實(shí)是比西琴要豐富，盡管他的論證并不嚴(yán)密。其實(shí)，美洲的待解之謎頗多，有許多是超出我們現(xiàn)有的知識(shí)范疇的。希望能有一個(gè)精通美洲語言與文化的人，如西琴一樣，重新審視這些逝去的文明。

第五篇：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書筆記

讀書筆記

我讀的是《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第5版)。此書由斯坦福大學(xué)教授、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)手冊(cè)》主編、泰勒規(guī)則的提出者約翰·B.泰勒（John B.Taylor）著，北京大學(xué)李紹榮、李淑玲等譯。作者簡介:

泰勒教授是經(jīng)濟(jì)學(xué)教育領(lǐng)域中最振奮人心的教師之一。作為斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系Raymond教授，他與眾不同的教學(xué)方式，使得他在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)生們心中成為傳奇的人物，為此獲得Hoagland和Rhodes兩項(xiàng)杰出教學(xué)獎(jiǎng)。《華爾街日?qǐng)?bào)》曾這樣評(píng)論說：泰勒“冷靜的外表下??蘊(yùn)涵著不同尋常的教學(xué)風(fēng)格?！睂W(xué)生們?cè)趺匆膊粫?huì)忘記他在第一次講述需求黃線的移動(dòng)時(shí)生動(dòng)的解釋，不會(huì)忘記他是如何通過讓學(xué)生扮演成買賣雙方在教室里進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的投標(biāo)叫賣來驗(yàn)證供求模型的胡在起作用。正是這種清晰的解說和令人難忘的教學(xué)方法，使得他編寫的教科書吸引著全球各地的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生和教師。

泰勒教授以其對(duì)現(xiàn)代貨幣理論與政策的基礎(chǔ)性研究而聞名于世。他的最重要的研究貢獻(xiàn)之一是提出了泰勒準(zhǔn)則，泰勒準(zhǔn)則得到了世界各地中央銀行的采用。《美國新聞和世界報(bào)道》曾這樣描述他所擔(dān)出的這一準(zhǔn)則：“它會(huì)令你的朋友大吃一驚！來預(yù)測(cè)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)的新動(dòng)向吧！”他近期的研究課題是國際貨幣政策。

內(nèi)容簡介：

與國內(nèi)現(xiàn)在流行的經(jīng)濟(jì)教科書，如斯蒂格利茨和曼昆所編寫的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理教材相比，此書是一本最新版的新古典綜合的教科書，它易于初學(xué)者在一個(gè)理論分析框架內(nèi)系統(tǒng)地把握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和宏觀經(jīng)濟(jì)分析方法。這種新古典綜合的理論分析框架的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，不是像傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架那樣，主要通過完全競爭市場(chǎng)，兼顧壟斷競爭市場(chǎng)和壟斷市場(chǎng)的分析，來說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率。

此書不僅適合經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)專業(yè)的低年級(jí)學(xué)生閱讀，并且還適合其他非經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的學(xué)生閱讀。

在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，此書強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的基礎(chǔ)性作用及其對(duì)人們生活的改善。書中以經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提條件----稀缺、選擇和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為分析對(duì)象，在原理層次上闡述了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、原理、及政策含義，說明市場(chǎng)價(jià)格的作用、經(jīng)濟(jì)學(xué)固有的國際化特征、產(chǎn)權(quán)和激勵(lì)的重要性以及中央計(jì)劃和市場(chǎng)等。

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，不是像傳統(tǒng)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣只簡單地介紹有效需求理論的分析框架，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析結(jié)果，即宏觀經(jīng)濟(jì)增長和波動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系。說明經(jīng)濟(jì)增長的確會(huì)伴隨著經(jīng)濟(jì)波動(dòng)。長期經(jīng)濟(jì)增長雖然是人類社會(huì)關(guān)注的目標(biāo)之一，然而產(chǎn)量的減少、失業(yè)的增加（衰退的特征）卻是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的訪客。書中探究了產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的原因，并分析和說明了結(jié)束經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的政策方法。

此書分為三大部分：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和宏觀經(jīng)濟(jì)政策和貿(mào)易與全球市場(chǎng)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是作為整體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。像經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支一樣，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心思想是人們根據(jù)稀缺的資源，有效地做出相應(yīng)的決策。然而，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不再聚焦于單個(gè)市場(chǎng)的運(yùn)作，而是把市場(chǎng)作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于每個(gè)人來說都很重要。通過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)，我們可以更好的把握經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)生的變化，更清楚地理解好經(jīng)濟(jì)政策是如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、降低失業(yè)率的。

在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理這部分中，通過對(duì)國內(nèi)產(chǎn)出、收入和支出的計(jì)量，支出分配模型，失業(yè)與就業(yè)，生產(chǎn)率與經(jīng)濟(jì)增長，貨幣與通貨膨脹的研究，讓讀者了解到一個(gè)國家的宏觀經(jīng)濟(jì)是怎樣影響這個(gè)國家的GDP，以及GDP的增長對(duì)于個(gè)人的影響。2005年1月18日，發(fā)布官方實(shí)際GDP統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)分析局（BEA）在新聞公告中宣布：“2004年第四季度的實(shí)際GDP---

由勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造的商品和服務(wù)的總量---的年增長率是3.1%?！?周后，BEA在其后續(xù)公告中又修改了1月28日公布的數(shù)字：“2004年第四季度的實(shí)際GDP---由勞動(dòng)和財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造的商品和服務(wù)的總量---的年增長率是3.8%?！边@兩次估算結(jié)果的差距幾乎為2000億美元！從這個(gè)例子中我們可以看到衡量實(shí)際GDP等變量的復(fù)雜性，同時(shí)也說明了掌握確切數(shù)據(jù)的重要性。正確的經(jīng)濟(jì)政策有賴于準(zhǔn)確的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。

而在經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和宏觀經(jīng)濟(jì)政策這部分中，則主要分析了波動(dòng)的本質(zhì)和原因、波動(dòng)的模型及其應(yīng)用、財(cái)政政策和貨幣政策。在2001年初，從1991年開始的創(chuàng)紀(jì)錄的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張走到終點(diǎn)。美國股市科技板塊大跌、消費(fèi)者信心下降、公司決定消減投資支出、2000年美聯(lián)儲(chǔ)急速提升利率和油價(jià)上漲，這些都可能是造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展減速的原因。“9·11”的悲劇和接下來的消費(fèi)和產(chǎn)出的下降更加速了經(jīng)濟(jì)的衰退。了解經(jīng)濟(jì)波動(dòng)是至關(guān)重要的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)衰退會(huì)給很多人帶來失業(yè)與困苦。盡管經(jīng)濟(jì)增長的重要性不應(yīng)被夸大，但是圍繞增長趨勢(shì)的波動(dòng)依然關(guān)系到上百萬人的生計(jì)。約翰·梅納德·凱恩斯在其《貨幣改革論》一書中精辟地說道：“但是這種長期趨勢(shì)對(duì)當(dāng)前是一種誤導(dǎo)。在長期內(nèi)我們都已經(jīng)死了。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诒╋L(fēng)雨的季節(jié)只能告訴我們風(fēng)暴過去大海就會(huì)恢復(fù)平靜，那么他們的任務(wù)就太簡單、太無用了?！焙唵握f來，研究經(jīng)濟(jì)波動(dòng)對(duì)于理解宏觀經(jīng)濟(jì)是至關(guān)重要的。

第三部分則是介紹了全球貿(mào)易增長、國際貿(mào)易收益、國際貿(mào)易政策以及新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。對(duì)于我們國貿(mào)生來說，這一章是及其有用的。首先，國際貿(mào)易令很多公司得以通過向世界范圍內(nèi)更廣闊的市場(chǎng)銷售產(chǎn)品來降低成本。其次，國際貿(mào)易令一國得以專業(yè)化生產(chǎn)相對(duì)生產(chǎn)效率高的產(chǎn)品。在貿(mào)易政策中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面和政治層面來考察國際貿(mào)易政策，探討現(xiàn)存貿(mào)易壁壘的經(jīng)濟(jì)影響，回顧美國曾經(jīng)存在過的貿(mào)易壁壘的政治歷史，并且考慮支持貿(mào)易壁壘存在的政策經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，然后繼續(xù)評(píng)價(jià)那些與消減貿(mào)易壁壘、提高效率有關(guān)的另外一些國際貿(mào)易政策。絕大部分的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為關(guān)稅、配額和其他的貿(mào)易壁壘會(huì)減少一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)福利。實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的投票中顯示，他們對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)的贊同度比其他任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)更高。各國政府應(yīng)用很多方法來限制國際貿(mào)易，我們把限制貿(mào)易的政策稱為保護(hù)貿(mào)易主義政策，因?yàn)閷?duì)貿(mào)易的限制常常源于保護(hù)本國工業(yè)免受外國進(jìn)口商品的沖擊。對(duì)于這些貿(mào)易保護(hù)措施，我們應(yīng)該完善國內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，為企業(yè)實(shí)現(xiàn)充分的公平競爭營造一個(gè)良好的環(huán)境；充分發(fā)揮政府的作用，盡量為企業(yè)在國際貿(mào)易中獲得更多利益；善于利用WTO中的貿(mào)易規(guī)則規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，為本國企業(yè)在對(duì)外貿(mào)易中爭得主動(dòng)。

我覺得宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的難點(diǎn)在于它與事實(shí)的聯(lián)系更近。學(xué)習(xí)了微觀之后，我根本想象不出它在指導(dǎo)我們?cè)谑袌?chǎng)上的行為中可以發(fā)揮多大的用處。但宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則不是這樣，我們可以利用一些簡單的模型，加以在市場(chǎng)上觀察到的一些現(xiàn)象，而對(duì)未來的市場(chǎng)走勢(shì)做出一些初步的預(yù)判和推測(cè)。比如，通過 MV=PY 的公式，可以知道美國發(fā)行 6000 億美元的貨幣可能會(huì)給市場(chǎng)帶來一定程度的通貨膨脹。又如，我們可以通過投資和利率的關(guān)系，得知央行提高儲(chǔ)蓄利率可能會(huì)抑制投資?？傮w來說，我覺得學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是有意義的，可以學(xué)以致用的。然而，對(duì)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)我還是存在一些困惑。正如曼昆在他的書中所寫的一則笑話：經(jīng)濟(jì)學(xué)家善于使用假設(shè)來簡化問題。但現(xiàn)實(shí)情況是，有時(shí)候假設(shè)把問題過于簡化了。比如，很多模型都把政府行為作為外生變量，即使考察了政府的行為也僅僅限于稅收、補(bǔ)貼或者政府消費(fèi)。但是，政府有時(shí)候可以通過法律、法規(guī)更多的影響經(jīng)濟(jì)。有時(shí)候市場(chǎng)走勢(shì)不僅是市場(chǎng)本身造成的，其背后可能有許多利益相關(guān)國家的博弈。除了假設(shè)使問題簡化，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的是定性研究的方式，即使我們知道市場(chǎng)的變動(dòng)趨勢(shì)，我們無法得知市場(chǎng)會(huì)在該方向上有多大變動(dòng)。

還是以美國的 6000 億美元為例，我們知道它會(huì)沖擊市場(chǎng)，造成通貨膨脹，但 CPI 是多少？美元會(huì)貶值多少？我們無法量化一個(gè)沖擊給經(jīng)濟(jì)帶來多大的變動(dòng)。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是一個(gè)主要采用規(guī)范分析的科學(xué)，它很少設(shè)計(jì)價(jià)值判斷。但任何一項(xiàng)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的目的是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、穩(wěn)定物價(jià)和促進(jìn)就業(yè)，其中就涉及到了一些取舍的問題。取舍的背后是價(jià)值判斷，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面無能為力。