第一篇：話題作文“張揚(yáng)個(gè)性與自我約束”)

話題作文“張揚(yáng)個(gè)性與自我約束”范文

美麗的交織

一個(gè)性

山有沉穩(wěn)，水有靈動(dòng)，風(fēng)有無形，云有飄逸，事物都有個(gè)性，而人更應(yīng)有個(gè)性。

因?yàn)橹毖詣裰G的個(gè)性，魏征受太宗的器重；因?yàn)榘烈暀?quán)貴的個(gè)性，李白寧肯放鹿于青崖；因?yàn)楦呱搅魉膫€(gè)性，俞伯牙毀琴以示敬友；可見，古之仁人志士均有自己的個(gè)性。

擁有個(gè)性，不只是你區(qū)別于他人的符號(hào)，它更是你的一種特質(zhì)。擁有個(gè)性，你不會(huì)輕易被別人左右，你有你的想法，你有你的世界，你可以不畏艱險(xiǎn)勇敢地去追求自己的夢(mèng)想。二約束

地球有自己的軌道，萬物有運(yùn)行的法則，人有法律、社會(huì)道德的約束。

正所謂無規(guī)距不成方圓，每個(gè)人都有生存的權(quán)利，但每個(gè)人都要受到不同程度的約束。魏征因受“不奉二主”的約束，曾經(jīng)多次想刺殺太宗，甚至不惜損節(jié)違身。李白因受“士為求功名”的約束，而積極地入朝為官，甚至為妃嬪賦詞寫曲。俞伯牙因受“士為知已者死”的約束，為鐘子期的死而不再彈琴，它們都受到了不同程度的約束。

而也正因?yàn)榧s束，我們的生活變得井然有序，事物在各自的空間內(nèi)展示美麗。

三個(gè)性與約束

盲目的個(gè)性就變成了無知，無盡的約束又使自己停止不前。

魏征沖破了約束，投靠太宗來顯示他的個(gè)性；李白沖破了約束，走訪名山去顯示他不事權(quán)貴的個(gè)性；伯牙沒有再彈琴，但這也下顯示了他的誠信，他的個(gè)性，因此，要展示個(gè)性就要沖破約束。但我們也應(yīng)看到，正是因?yàn)榧s束才使個(gè)性得以顯現(xiàn)。

我們要使個(gè)性與約束來交織。

山因水的約束而偉岸，水因山的約束而秀美，云因風(fēng)而露出飄逸的個(gè)性，風(fēng)因云而顯出無形的個(gè)性，人因約束而顯示出文明進(jìn)取、自強(qiáng)不息的個(gè)性。

讓個(gè)性與約束來做最美麗的交織。

個(gè)性與約束

他，于古于今，個(gè)性十足。

站在盛唐的月光下，品味著月下獨(dú)酌的自在?！芭e杯邀明月”是個(gè)性的展現(xiàn)。

不知那“天生我才必有用”的詩句，今日還是否為人所樂道。

一個(gè)偌大的盛唐，斟不滿手中小小的金樽。斗酒詩三千，我為詩狂。

從他身上，我看到了個(gè)性的張揚(yáng)。

他，將自己縛在套中，亦將城市縛在套中，十足的約束，以致于不經(jīng)打擊，抑郁而終。

他，走上了約束的極端。

如今的社會(huì)，已不需要了那種極度的張揚(yáng)個(gè)性能用自我約束。人們總在追求兩者的統(tǒng)一。然而，似乎這二者之間只有必然對(duì)立。

而對(duì)立的東西中必然包括張揚(yáng)個(gè)性與自我約束嗎？

個(gè)性有很多種，對(duì)外的以及內(nèi)劍的。張揚(yáng)個(gè)性并不是為所欲為，認(rèn)為自己了不起，便有一種傲視別人的感覺。

許多人認(rèn)為個(gè)性便是與眾不同，這有正確的一面。但一味地追求這種“個(gè)性”則會(huì)誤了自己。約束，便是管理好自己，控制好自己。

于是乎，張揚(yáng)個(gè)性和約束似乎成了對(duì)立的。

但是，前面也說過了，真正的個(gè)性是不需自己張揚(yáng)的，別人自會(huì)從你的身上看出獨(dú)具的一面。不需刻意地讓別人知道自己個(gè)性十足，也不必將自己縛于套中，只需走自己的路，我們首先要做的，并不是顯于世界，而是自我修身養(yǎng)性。此后，再尋找自己的個(gè)性，這樣的話，便不至于追求個(gè)性之極點(diǎn)，也可以讓自己更完善。

個(gè)性不需要自己通過種種行動(dòng)來向世人展示，真正的、內(nèi)在的是會(huì)慢慢發(fā)散出來的。這樣的個(gè)性的張揚(yáng)，是與自我約束相協(xié)調(diào)的。我們調(diào)整好了自我，約束了自我的時(shí)候，個(gè)性也在散發(fā)，在張揚(yáng)。

這樣，個(gè)性與約束便協(xié)調(diào)一致，便讓自己真正具有獨(dú)特的個(gè)性。

用舍由時(shí)行藏在我盡管有人對(duì)阿西莫夫的“自我膨脹”提出嚴(yán)厲批駁，但歷史證明阿西莫夫的選擇是正確的。正由于他關(guān)鍵性的決斷，我們的世界才多了一位譽(yù)滿全球的科普作家，我們才得以欣賞到他那偉大的《基地》三部曲以及字字千金的“機(jī)器人三大定律”。阿西莫夫的明智表現(xiàn)在：毅然地堅(jiān)定自己的選擇，以高傲和不屑的面龐去還擊世間的非議。他的個(gè)性在人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)展露無遺。

由此可見，當(dāng)我們面臨困境，需要在各種利益與價(jià)值間做出取舍的時(shí)候，我們個(gè)性張揚(yáng)的一面、我們桀驁不馴的一面就要發(fā)揮作用了。我們要突破世俗的羈絆，讓每一張老生常談、固步自封的嘴巴知趣地合上。

如果說個(gè)性的張揚(yáng)是為了力排眾議掃清道路，那么自我的約束就是以謙和恬靜使路途平坦。張揚(yáng)的個(gè)性如同旭日東升，雖照亮了世界，但也著實(shí)灼傷了許多無辜者的雙眼。因此，以個(gè)性的利刃披荊斬棘之后，我們需要淡泊與平和來冷卻狂熱的溫度，需要睿智與沖淡令他人了解自己“海納百川，有容乃大”的心。馬上得天下，安能馬上治天下？劍是用來開辟新時(shí)代的，但依然以劍治國，無異玩火自焚。約束自己侵略與征服的沖動(dòng)，耐心地打造人與自然詩意的平衡。懸泉飛瀑，白云相逐，寧靜地守望這分安適的水土，于無心無欲中體會(huì)宇宙蒼生的境界。所以，通過自我約束，人可

以消除張揚(yáng)個(gè)性帶來的乖戾之氣，給暴露于山巔寒風(fēng)中的心靈，添一層遮寒的暖衣。

我們每個(gè)人的一生都要經(jīng)歷這種道德情操的磨煉，用歲月打磨個(gè)性的糙殼，使其棱角分明，張弛有度。個(gè)性這把鋒利無雙的雙刃劍，需自我約束的劍鞘方能駕馭保全。在命運(yùn)的車輪駛進(jìn)特定的站口，時(shí)機(jī)成熟，于是“一舞劍器動(dòng)四方”；而花飛葉落之后，斂光華于鞘內(nèi)，還世界一片詳和。用舍由時(shí)，行藏在我，該出手時(shí)便出手，是離別時(shí)莫惜留。

有詞曰：“可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉，談笑凱歌還。世上無難事，只要肯登攀?！?/p>

張揚(yáng)個(gè)性與自我約束

張揚(yáng)個(gè)性使世人姿態(tài)各異；而自我約束卻使人們?cè)谀承┓矫孚呌谝恢隆?/p>

張揚(yáng)個(gè)性與自我約束似乎天生就是對(duì)立的。

然而，它們之間僅僅是對(duì)立關(guān)系嗎?魯迅先生曾打過一個(gè)比方：“如果把人比作一個(gè)氣球，吹氣球比作追求個(gè)性，放氣比作自我約束，那其中的關(guān)系便很明顯了?！痹囅?，如果只是張揚(yáng)個(gè)性而不自我約束，好比只吹不放，是很危險(xiǎn)的；如果只約束不張揚(yáng)個(gè)性，好比只放不吹，干癟癟的，毫無生氣。只有把兩者統(tǒng)一起來，才能達(dá)到新的境界。

酷愛搖滾音樂的洪浩，既堅(jiān)持這種愛好以追求個(gè)性發(fā)展，又將其愛好約束成為學(xué)習(xí)的動(dòng)力加速器并一舉奪得江蘇省高考狀元的桂冠，且決定把這種愛好帶進(jìn)大學(xué)校園。

這樣的事例真是比比皆是。馬拉多納、坎痛納、鄧加、羅馬里奧等等在生活里他們行為乖張，脾氣火爆，桀驁不馴；在球場(chǎng)上他們出類拔萃，卓爾不群，威風(fēng)八面，他們?yōu)榱苏麄€(gè)球隊(duì)的利益，往往收斂各自的個(gè)性與集體融為一體。

由此可見，張揚(yáng)個(gè)性與自我約束也必須是統(tǒng)一的。

但是，如果對(duì)張揚(yáng)個(gè)性與自我約束的討論只局限在學(xué)術(shù)范圍，那也不會(huì)有太大的意義。只有將其擴(kuò)展到社會(huì)的其他實(shí)踐領(lǐng)域，才能使其具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)代青年是獨(dú)立思考的一代，也是開拓創(chuàng)新的一代，我們理應(yīng)張揚(yáng)個(gè)性，也更要自我約束。那么，我們應(yīng)該怎么做呢?

首先，我們必須具有較強(qiáng)的分析綜合能力。要張揚(yáng)個(gè)性，首先要找出自已的特長(zhǎng)與愛好，這需要從自己的行為加以分析綜合，因此，分析綜合能力是必要的。

其次，我們要自信但不能狂妄。自信是指對(duì)自己充分認(rèn)識(shí)，對(duì)自己所具有的氣質(zhì)和所擁有的才能的正確估計(jì)和肯定。只有自信，才能使我們將張揚(yáng)個(gè)性的路走下去。而狂妄是盲目的自信，由此產(chǎn)生的理想必然是幻想，以此而行事必然會(huì)碰壁。

第三，我們必須獨(dú)立思考，正確對(duì)待別人的評(píng)論。張揚(yáng)個(gè)性的過程中，別人難免評(píng)頭論足，既有善意的批評(píng)指導(dǎo)，也有惡意的嘲諷誹謗。這時(shí)候，我們必須看清兩點(diǎn)：

一、自己的行為如何；

二、他人評(píng)論的實(shí)質(zhì)是什么。看清了這兩點(diǎn)，我們便能聽取善意的意見，規(guī)范自己行為的不足之處。

最后，我們還必須不斷學(xué)習(xí)，提高自身的修養(yǎng)和各方面的能力，使自己不斷成熟。

總之，張揚(yáng)個(gè)性與自我約束是對(duì)立統(tǒng)一的。只要我們明確目的、開動(dòng)腦筋、積極思考，就一定

能達(dá)到張揚(yáng)個(gè)性與自我約束的統(tǒng)一。

讓個(gè)性張揚(yáng)

當(dāng)畢達(dá)哥加斯選擇陽光而拋棄愷撒時(shí)；

當(dāng)莊周選擇“掉尾于田間”而拋棄宮闕時(shí)；

當(dāng)張狂的阮籍長(zhǎng)嘯于山間、瀟灑的嵇康輕撫《廣陵散》、淡泊的陶淵明“不為五斗米折腰”時(shí)——兩個(gè)重逾千斤的方塊字浮出水面：個(gè)性。沒有個(gè)性，怎么會(huì)有王羲之的《蘭亭序》？沒有個(gè)性，怎么會(huì)有八大山人的“神符”？沒有個(gè)性，怎么回游“揚(yáng)州八怪”“吳中四士”？尤其在這個(gè)尊重人、注重人性的年代，我們更應(yīng)該讓個(gè)性張揚(yáng)。

讓個(gè)性張揚(yáng)，讓我不得不面對(duì)哥白尼。這個(gè)向黑暗的中世紀(jì)點(diǎn)燃第一把火焰的天文雪茄，他不怕眾人的指責(zé)，雖然他明白“眾口鑠金”的道理；他不怕流血，雖然最后他的血讓羅馬鮮花廣場(chǎng)名傳史冊(cè)，自己卻被愚昧的教眾活活燒死。他為了什么？知識(shí)他對(duì)真理的執(zhí)著，那張揚(yáng)的個(gè)性使他不屈于謬論。個(gè)性，是自古人類不滅的精神脊梁。

讓個(gè)性張揚(yáng)，讓我更執(zhí)迷于王維。這個(gè)“古今田園山水第一人”，王維的半官半隱，王維的獨(dú)具一格的山水詩，王維精彩的畫，都折射出他獨(dú)特的個(gè)性?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”，王維的詩的獨(dú)特境界讓人難望其項(xiàng)背。個(gè)性，為中國的歷史傳承了文化，為歷史平添了記憶。

讓個(gè)性張揚(yáng)，尤是一個(gè)真理。“順之者昌，逆之者亡”，最明顯的莫過于郭沫若。在建國前，郭沫若以《女神》名震中外，正因?yàn)樗膫€(gè)性，他詩文的獨(dú)具一格，這時(shí)候，個(gè)性，更突出的表現(xiàn)是為時(shí)代而殷切的呼喚。但是，建國后，直到他臨終前，郭沫若卻再也寫不出這般佳作，他只能造出“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”的謬論，難怪有人戲諷：“郭老，郭老，墻上小草?！眴适€(gè)性，將喪失人的骨格。

由此，我們可以看出，個(gè)性不僅僅是一個(gè)人的“舞臺(tái)劇”，它更影響整個(gè)文明與時(shí)代，就像伏爾泰所說：“誰不具有這個(gè)時(shí)代之個(gè)性，將被這個(gè)時(shí)代所拋棄。個(gè)性張揚(yáng)是一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)，更是這個(gè)時(shí)代的優(yōu)點(diǎn)?！?/p>

一個(gè)人沒有個(gè)性，將喪失人格；一個(gè)民族沒有“個(gè)性”，將喪失“民族之魂”；一個(gè)國家沒有“個(gè)性”，將喪失“國格”；一個(gè)時(shí)代沒有“個(gè)性”，終將被歷史拋棄，變成另一個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”！

第二篇：張揚(yáng)個(gè)性與自我約束

張揚(yáng)個(gè)性與自我約束

現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，人們常常把個(gè)性與約束掛在嘴邊，不管走到哪里碰到些什么樣的人總是這樣，像是離開了個(gè)性與約束的話題就不能活一樣．我到想親身接近他們，聽聽他們是如何對(duì)個(gè)性與約束的進(jìn)行評(píng)價(jià)的．

大部份的人是盲目的追求別人，去學(xué)別人身上的特點(diǎn)，完全忘記自己身上的，總覺的自己什么都沒有別人好，但這樣就像用一張白布把自己掩蓋起來，自己的靈魂與身體以不在真真正正的屬于自己了，那些都是軀殼，沒有一點(diǎn)的‘‘血肉‘‘．張揚(yáng)與個(gè)性在表面上沒有什么聯(lián)系的，但實(shí)際上兩者之間是密切聯(lián)系的，是一個(gè)整體不能分割．在張揚(yáng)個(gè)性當(dāng)中存在著一個(gè)很重要的問題，那就是尺度問題，他必須受到自我約束，在自我約束的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)揮著重大的作用。只有這樣我們?cè)谧晕壹s束的前提下才能不能忘夫所以，才是真正的自我．我們現(xiàn)在大部份的學(xué)生都應(yīng)該這樣，不能盲目的去追求別人身上的好處或壞處，要相信自己，要拍著自己的胸口大聲說：我才是最棒的，沒有人比我更棒．

我知道有這么一個(gè)人就是盲目的去追求而耽誤自己的一生，他開始是一個(gè)品學(xué)間優(yōu)的好學(xué)生，那時(shí)的他是一個(gè)兩耳不問窗外事的人，把自己的全部心思都用到了學(xué)習(xí)上，但后來不知道怎么了，也不知道他從哪里聽到的斜言斜語，說他只顧著學(xué)習(xí)，其他的什么都不會(huì)，是一個(gè)完完全全的書呆子，完全不知道自己的形象，他就是聽了這些話，后來就把自己的心思轉(zhuǎn)移到了那些方面上，自己的學(xué)習(xí)成績(jī)一天一天的掉下來。后來他還學(xué)會(huì)了抽煙。喝酒，有時(shí)還逃課，打架，他整個(gè)人都變成了一個(gè)廢人，這就是盲目的去追求，沒有注重自我約束，忘記了自己要干些什么，應(yīng)該干些什么，自己的目標(biāo)是什么．如果要真正的與別人不同，就要表現(xiàn)自己，張揚(yáng)自己的個(gè)性，但是要在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合下．懂得約束自己不能表現(xiàn)得太突出，只要自己覺的有個(gè)性，不管別人怎么說，那才是真正的自己．

我們要學(xué)做自己，要有自我約束力，這樣的人才是有個(gè)性的人才是我們所學(xué)習(xí)的榜樣

第三篇：個(gè)性張揚(yáng)

語文教學(xué)中，怎樣讓學(xué)生個(gè)性飛揚(yáng)？

答：陶行知先生說道:“我認(rèn)為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！痹鯓硬拍茏寣W(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，讓他們個(gè)性飛揚(yáng)，充分發(fā)揮他們的聰明才智呢，我認(rèn)為做到以下幾個(gè)方面對(duì)他們益處多多。

一、情境教學(xué),讓學(xué)生在樂趣中學(xué)習(xí)。

興趣是最好的教師。學(xué)生有了興趣,才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲,主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。李吉林老師的“情景教學(xué)法”就是典范，孩子是有情之人，他們易感染，易動(dòng)情，我在語文教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)孩子們的興趣,讓學(xué)生學(xué)得興致盎然,使學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中享受學(xué)習(xí)的樂趣,從而張揚(yáng)他們的個(gè)性。如在教學(xué)《草原》一文時(shí)，我先在課前精心地制作了許多草原的圖片，還沒講新課時(shí)就讓他們欣賞草原的美景，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被激起。在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)課文，水到渠成。

二、多種感官的積極參與，讓學(xué)生充分展現(xiàn)自我語文課堂教學(xué)是師生的雙邊活動(dòng)，學(xué)生帶老師的帶領(lǐng)下積極參與學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的主角是學(xué)生，不是老師。他們要通過自己的努力獲取知識(shí)，不動(dòng)筆墨不讀書，教學(xué)中就要善于讓學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦，自己去發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，這樣才能讓他們獲取更廣闊的知識(shí)。如在教學(xué)《青海高原一株柳》一文時(shí)，揭示課題后，我先讓學(xué)生圍繞課題提出問題，然后讓學(xué)生帶著問題自學(xué)課文，要求學(xué)生做到邊讀邊想邊批注。通過這樣動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦訓(xùn)練學(xué)生，能促使他們?cè)谧畲笙薅壤锇l(fā)揮自己的智慧和能力，這樣的課堂生機(jī)勃勃，充滿活力，孩子們收益豈能不多？

三、學(xué)習(xí)方式的多樣，讓課堂活了。

小學(xué)語文課本中的每一篇課文都是文質(zhì)兼美的佳作，其語境描述的美妙，語言運(yùn)用的精妙，思想表達(dá)的深邃，見解闡述的獨(dú)到，都是引導(dǎo)學(xué)生感悟的重要內(nèi)容。采用多種形式讓學(xué)生學(xué)習(xí)，比賽讀，賽背，小組報(bào)，演課本劇，寫讀后感等，以發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的智慧潛能，發(fā)揮學(xué)生的一技之長(zhǎng)。孩子們的個(gè)性得到了盡情的發(fā)揮，能力也得到了提升，知識(shí)也得到了積累。如：我在教學(xué)《負(fù)荊請(qǐng)罪》一文時(shí)，讓學(xué)生在閱讀中抓重點(diǎn)詞句，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中人物的語言進(jìn)行反復(fù)誦讀，來感悟人物的特點(diǎn)。然后學(xué)生在感悟的基礎(chǔ)上，自編自演了課本劇，活靈活現(xiàn)的表演引得了陣陣的掌聲，這樣的課堂孩子們的個(gè)性怎么能不飛揚(yáng)呢？

總之，孩子們個(gè)性飛揚(yáng)的方法還有很多，在以后的教學(xué)中，我將繼續(xù)發(fā)揮孩子們的聰明才智，運(yùn)用孩子們喜歡的教學(xué)方法在樂學(xué)中，學(xué)習(xí)知識(shí)，個(gè)性飛揚(yáng)。

第四篇：張揚(yáng)個(gè)性

張揚(yáng)個(gè)性，快樂抒寫

——淺談綜合實(shí)踐活動(dòng)在小學(xué)日記教學(xué)中的應(yīng)用

李士峰

最近，布置學(xué)生以日記的形式夸一夸自己的家鄉(xiāng)，每個(gè)學(xué)生都躍躍欲試，顯出極高的興趣，但日記一交上來，就令人極度掃興，因?yàn)槊總€(gè)孩子都根據(jù)老師的提示，寥寥數(shù)語寫出了家鄉(xiāng)的地理位置，芒山，上河城等景點(diǎn)。雖然每個(gè)孩子的說話水平高低不同，但內(nèi)容卻是千篇一律，無論見沒見過土豆，去沒去過芒山，知不知道何為“書法之鄉(xiāng)”，每個(gè)孩子按著老師的提示都交上來了。看著毫無個(gè)性的日記，我陷入深思。

六年級(jí)孩子本該是好奇心，求知欲最強(qiáng)的時(shí)候，為何對(duì)家鄉(xiāng)的了解這么漠然，是我的錯(cuò)？如果老師課前不要提示我們的家鄉(xiāng)有什么，我們應(yīng)該如何夸家鄉(xiāng)，而是先讓學(xué)生經(jīng)過調(diào)查家鄉(xiāng)，盡情的把自己的自豪之情抒發(fā)出來之后，老師再按照學(xué)生的習(xí)作情況進(jìn)行點(diǎn)評(píng)與相應(yīng)的指導(dǎo)，孩子們的日記可能就會(huì)有炊煙裊裊的農(nóng)村生活，會(huì)有熙熙攘攘的村鎮(zhèn)街道，還會(huì)有充滿樂趣的游樂園了，就不會(huì)這么勉強(qiáng)了。所以，從現(xiàn)在開始，就要注重孩子的個(gè)性寫作，讓他們根據(jù)自己的生活空間，自己的喜怒哀樂，自己的表達(dá)方式，暢所欲言，寫自己所想，寫自己所樂，寫自己所為，充分展示自己的個(gè)性。

蘇霍姆林斯基說：“世界上沒有任何東西比個(gè)性更復(fù)雜，更豐富多彩”。因此，由每個(gè)豐富多彩的個(gè)性產(chǎn)生的精神火花，應(yīng)該是千姿百態(tài)、絢麗奪目的。那么，對(duì)學(xué)生怎樣進(jìn)行個(gè)性化的日記教學(xué)呢？

一、內(nèi)容要精彩紛呈，才能張揚(yáng)個(gè)性

1、寫真實(shí)日記，千姿百態(tài)

每個(gè)學(xué)生的生活環(huán)境，接觸的層面不同，所體驗(yàn)到的生活也千差萬別。因而，所表達(dá)出來的內(nèi)容也應(yīng)該是千姿百態(tài)的，所以，我要求學(xué)生走出學(xué)校封閉的空間，把社會(huì)作為課堂，打開心靈的窗口，去觀察大自然，觀察生活，觀察周圍的人和事。體驗(yàn)旅游和游戲的樂趣，了解周圍的風(fēng)土人情，生活環(huán)境，鄉(xiāng)村變化等。因?yàn)樯钍菍懽鞯脑慈?，大自然是寫作的聚寶盆。?）寫自然景觀

例如：校園里新栽的幾棵銀杏樹的變化，門前的一棵茂盛的小樹，公園里一朵漂亮的花，街道上穿梭的車輛，山上流下來的清亮亮的小溪，夜幕下閃爍的星星，春天飄下的綿綿細(xì)雨等，也就是說：雷電風(fēng)雨，日月星辰，山川河流，花草樹木，蔬菜禾苗，四季變化，建筑物游樂場(chǎng)所等都是可以捕捉的寫作點(diǎn)。任意抓住其中的某個(gè)寫作點(diǎn)，三言兩語，或長(zhǎng)或短，寫出自己的認(rèn)識(shí)，寫出自己的看法和感受感想就可以了。（2）寫生活空間

例如：幫媽媽洗衣洗碗，拖地，買東西等家務(wù)勞動(dòng)，以及學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)，歌詠比賽，假期旅游，手拉手等公益活動(dòng)都是很好的寫作點(diǎn)。寫清楚過程，寫出自己的內(nèi)心感受。其次也可以寫自己的玩具天地（如給芭芘娃娃換裝、百變金剛等），學(xué)習(xí)用品，家用電器等?？梢詮乃鼈兊耐庑?，顏色，作用，玩法，功能等方面來描寫。還可以評(píng)價(jià)這些物品的優(yōu)劣，標(biāo)新立異。（3）寫人和動(dòng)物

例如：“我的媽媽”，“愛哭的妹妹”，“我的同桌”“我的老師”等，也就是說老師、同學(xué)、親朋、鄰居、路人等都可以寫。抓住他們的外貌、語言、性格愛好、生活習(xí)慣、工作精神、道德品質(zhì)等方面來寫。喜愛小動(dòng)物是孩子們的天性?，F(xiàn)在街上到處都是流浪貓，流浪狗之類的，有時(shí)也會(huì)到學(xué)校來，這正好成為寫日記的資源。還有魚、螞蟻、蝴蝶、小鳥等，地上走的爬的，天空中飛的，水里游的那些可愛的自己熟悉的小動(dòng)物，都可以寫一寫。

通過這樣引導(dǎo)，豐富了他們的日記源頭。日記的內(nèi)容就廣泛而鮮活了。學(xué)生就有話可寫，不再寫空話假話套話，不再無病呻吟了。

2、寫特色日記，絢麗多彩

（1）想象日記：亞里士多德說過：“沒有想象，心靈就不會(huì)思想”。想象是一種創(chuàng)造性的思維方式，獨(dú)特是它的特點(diǎn)。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們編織的神話故事，在科技高度發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，許多想象中的神話已成為現(xiàn)實(shí)。所以，我抓住小孩子想像力豐富的特點(diǎn)，讓他們把自己想像成孫悟空，想像成噢特曼，想像成白雪公主等等，調(diào)動(dòng)他們內(nèi)在的潛質(zhì)，挖掘他們的智慧潛能和創(chuàng)造潛能。可見，想象日記，為日記開啟了鮮活的永不枯竭的源泉。

（2）摘抄日記：拉德任斯卡雅教授說：“訓(xùn)練孩子們從書本上收集材料，從某種意義上說就是訓(xùn)練他們走向生活”。所以，我一個(gè)星期只布置一到兩篇日記。愿意自己寫的就是自己，不愿意寫的就摘抄。但一定不能整篇抄，只選某段精彩的部分抄。使日記成為以后寫作時(shí)取之不盡的“寶庫”。

（3）讀寫結(jié)合日記：讀寫結(jié)合是丁有寬研究的經(jīng)久不衰的寫作模式。而我們?cè)诮虒W(xué)中也可以這樣。比如：學(xué)了“蜜蜂引路”后，讓學(xué)生續(xù)寫故事結(jié)尾。學(xué)了“我為你驕傲”后，讓學(xué)生寫“我的留言條上寫的是什么”等等。

二、注重激勵(lì)性評(píng)價(jià)，突顯學(xué)生個(gè)性

法國教育家第斯多惠說：“教學(xué)藝術(shù)的本領(lǐng)不在于傳授，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞”。為了保證日記的個(gè)性化、時(shí)效性，我爭(zhēng)取在第一時(shí)間對(duì)學(xué)生日記進(jìn)行批改、點(diǎn)評(píng)。主要有以下兩點(diǎn)做法：

1、激勵(lì)性評(píng)價(jià)：認(rèn)真看學(xué)生日記，對(duì)學(xué)生的日記寫好激勵(lì)性的評(píng)價(jià)語言，那怕一個(gè)詞，一個(gè)句子寫得好，也要作上記號(hào)和寫上批語。切記輕易否定學(xué)生的日記，不用一把尺子衡量每個(gè)人。讓學(xué)生保持積極的心態(tài)，飽滿的熱情和強(qiáng)烈表達(dá)欲望。要讓他們把日記當(dāng)著是和老師作書面的心里交流。

2、多講評(píng)展示：每周三、五（因?yàn)榈谝还?jié)課是語文，所以暫不收日記）上課前用十五分鐘時(shí)間隨機(jī)叫學(xué)生讀自己的日記，并讓全班同學(xué)對(duì)日記的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，當(dāng)然我及時(shí)教育孩子們要用欣賞的眼光來評(píng)價(jià)別人。這樣，極大的激發(fā)了學(xué)生寫作的興趣，都爭(zhēng)先恐后的要求自己讀日記，因?yàn)槊總€(gè)孩子都希望自己能得到同學(xué)及老師的肯定，這樣也很好的遏止有個(gè)別偷懶的學(xué)生不完成日記的習(xí)慣，可謂一舉三得。一位哲人說：“不要吝嗇你的贊美，你撒播的是激勵(lì)的種子，而孩子們收獲的是自信，快樂，激情”。所以，讓我們創(chuàng)造一個(gè)輕松、快樂的寫作氛圍，讓孩子們張揚(yáng)個(gè)性，快樂抒寫。

第五篇：個(gè)性張揚(yáng)

“個(gè)性張揚(yáng)，放飛夢(mèng)想”

---辛光存

前幾天，讀了牛楠森作者的一篇文章《學(xué)校發(fā)展中要重視“人”》對(duì)我的觸動(dòng)很大。自己參加工作也已經(jīng)快二十年來，通過觀察和反思當(dāng)下學(xué)校教育，結(jié)合相關(guān)研究，對(duì)學(xué)校發(fā)展中的一些問題也談?wù)勛约旱囊恍┫敕ā?/p>

第一,現(xiàn)在的教育，受升學(xué)率、成績(jī)排名等量化因素影響，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)往往不全面，以這樣的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)他們來說也是不公平的。他們的努力也不可能僅憑幾張?jiān)嚲砗统煽?jī)就能全面體現(xiàn)出來的。

第二，學(xué)校中的學(xué)生一定程度存在身心發(fā)展不和諧的現(xiàn)象，學(xué)校要培養(yǎng)新一代創(chuàng)新型人才，我們必須堅(jiān)持“以人為本”的原則，結(jié)合每一個(gè)學(xué)生自身特點(diǎn)，“量身定做”，促其發(fā)展。

學(xué)校的 每一個(gè)學(xué)生都是具體的人。學(xué)校教師作為睿智的教育者，必須賦予學(xué)生個(gè)體以完整的價(jià)值與意義，豐富他們的學(xué)習(xí)和生活世界，每個(gè)學(xué)生都是有各自生命感受的個(gè)體的人，他們除了學(xué)習(xí)知識(shí)，還擁有自己的喜怒哀樂與酸甜苦辣。每一位學(xué)生都有自己獨(dú)特的魅力，要承認(rèn)他們每一個(gè)都會(huì)出彩。

學(xué)校的 每一個(gè)學(xué)生都是充滿陽光的人。教育中的許多問題需要我們用發(fā)展的的眼光來看待。對(duì)學(xué)生的教育，我們一方面要防止教育的片面性，學(xué)校要將各種教育資源系統(tǒng)的整合起來，讓學(xué)生接受完整性、系統(tǒng)性、科學(xué)性的教育，使我們的學(xué)生全面發(fā)展。充分利用現(xiàn)代化的教育方法，喚醒和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。

每一個(gè)學(xué)生是自我發(fā)展的人。學(xué)校教育的目的，就是要給每一位學(xué)生提供展示自己的舞臺(tái)，讓他們盡情表演，快樂健康的成長(zhǎng)。學(xué)活力，培養(yǎng)新一代創(chuàng)新型人才，我們必須堅(jiān)持“以人為本”的原則，結(jié)合每一個(gè)學(xué)生自身特點(diǎn)，“量身定做”，促其發(fā)展。

學(xué)校的 每一個(gè)學(xué)生都是具體的人。學(xué)校教師作為睿智的教育者，必須賦予學(xué)生個(gè)體以完整的價(jià)值與意義，豐富他們的學(xué)習(xí)和生活世界，每個(gè)學(xué)生都是有各自生命感受的個(gè)體的人，他們除了學(xué)習(xí)知識(shí)，還擁有自己的喜怒哀樂與酸甜苦辣。每一位學(xué)生都有自己獨(dú)特的魅力，要承認(rèn)他們每一個(gè)都會(huì)出彩。

學(xué)校的每一個(gè)學(xué)生都是充滿陽光的人。教育中的許多問題需要我們用發(fā)展的的眼光來看待。每一個(gè)學(xué)生都是情感豐富的人。我們的教育需要的不僅僅是鍛煉學(xué)生的心智，還要鍛煉學(xué)生的身體；不僅僅讓身體從事體育運(yùn)動(dòng)，還要讓身體從事心智勞動(dòng)；不僅僅肯定學(xué)生心智勞動(dòng)的意義，還要尊重他們情感舒展的價(jià)值。

每一個(gè)學(xué)生是自我發(fā)展的人。學(xué)校教育的目的，就是要給每一位學(xué)生提供展示自己的舞臺(tái)，讓他們盡情表演，快樂