第一篇：水調(diào)歌頭賞析與思索

《水調(diào)歌頭·明月幾時有》淺析

——在月里 迷狂與理性的交融

周武君K010840906湖北民族學院科技學院

摘要：自詩歌在中國誕生以來，由于農(nóng)耕民族與自然時節(jié)的密切關系，月一直是點亮詩靈明珠。月因此成為詩人篇章中最深情的眉眼。但不得不說的是，月從來只是詩歌意境里的背景抑或詩人抒發(fā)懷抱的工具，幾乎沒有一位騷客真正與月亮深情對視并走入其靈魂發(fā)覺她真正的美。這一情況直蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》橫空出世才改變，在東坡那妙筆輕點下，月，如詩般長袖輕舞，揮灑的清輝因詩人為她注入的迷狂與理性而醉人心腸。關鍵字：月理性與迷狂

月，自被放入中國詩的天空，就只在短小的歌行里只留下一個孤獨的背影。以愛寫月而聞名的李太白筆下不過是“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”;“青天有月來幾時，我今停杯一問之”；“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”。在這些詩句里，月僅僅是詩人吟嘆的背景抑或釋放情感的渠道，而非詩歌的中心意象。詩人的想象只在月角上稍作停留便揚帆而去，不帶走一縷清輝。如我們假設有一種創(chuàng)作將月作為創(chuàng)作的主角，這必然引發(fā)下面的問題，如果把月作為全篇的中心意象，如果不能選擇新穎的切入點和多變的抒情方式而僅是圍著一個月亮展開，詩就成為了僵死的歷史。如何解決這一問題呢？月，作為詩歌意象中的一員，不像梅、煙、樹那樣有著明確的情感特性，當在詩歌中運用時便使詩句有了明確的情感象征。月這一意象則不同，其沒有明確的意義指向和情感暗示。如果不能讓其有明確的情感與意義寄托，便無法讓月成為詩的主角，如果一定要讓月的藝術光芒閃耀，只有一條道路，便是讓不同的情感如風般吹拂它，讓月在不同情感氛圍中搖曳多姿，月的情感與意義指向便走向多元，詩歌的意境與情感的感染力便無限增強，藝術的光輝將照亮中國詩歌的殿堂。那么如何解決這一問題？哪里有多種情感的同時灌注?有的，那我們必須先指出兩種心理狀態(tài)對中國詩歌的影響。

自中國詩歌誕生以來，中國詩人在創(chuàng)作中始終受到兩種心理狀態(tài)的支配，即迷狂與理智。但絕大多數(shù)是詩人在創(chuàng)作中只是受到一種心理狀態(tài)的影響。有的出于迷狂，如李白在月下地狂舞便是在對自由狂熱的崇拜，連他的心都在天際飛翔，情感洪流在肆意沖刷世界。沒有所謂的道德、權力的束縛。李白只對自己頂禮膜拜。那些被迷狂所左右的詩人無疑是在政治生涯受到極大打擊或人格受到巨大侮辱甚至生活日益窮困之下徹底放棄自身理智追求而放縱自身的情感的結果。因此，中國詩人很早就確立了“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”的傳統(tǒng)。這種以抒情為宗的風格促成了中國傳統(tǒng)詩歌浪漫主義的確立。

除了迷狂，自然還有理智。中國的傳統(tǒng)文化構建中道德的理性訴求一直處于主導地位，導致人們對于詩歌的社會作用與教化作用極為重視。詩歌被賦予了以審美意境進行人格凈化的使命，詩人在創(chuàng)作中始終高舉著“仁義禮智信”與“修齊治平”等等諸多道德追求。有的是為被毀滅的價值體系而直言刺上，有的是對捍衛(wèi)道德體系行為搖旗吶喊，還有甚者標榜自身的道德水準而對社會整體價值予以否定。無論是哪之中訴求，都帶著知識分子高高在上的自我吹捧與說教。這一系列的詩人詩作無疑是中國詩歌中現(xiàn)實主義的訴求的堅守。最典型者莫過于杜甫，他的詩歌里始終充斥著對于封建法統(tǒng)重構的期盼，與成為統(tǒng)治階層一員的渴望，杜甫的詩歌里極少看到屬于自己的喜怒哀樂，那種濟世救民的人道主義情懷始終充斥著字里行間。可以這樣說，杜甫詩歌是中國詩人理智情感的最高峰，而李白則是中國詩人迷狂的極致。

當中國詩歌從云蒸霞蔚的大唐走入風姿綽約的大宋，佛道儒得合流這兩種推動中國詩情的心理狀態(tài)開始走向合流。但宋代詩人由于政治等各方面的因素在詩歌創(chuàng)作中大多傾向理性的訴求和自我審視、現(xiàn)實改造。也許歷史設置了某種巧合。宋代文人在政治與道德責任下對俗世享樂的追求導致詞的大興。詞成了兩種創(chuàng)作心理狀態(tài)交匯的終點，盡管詩與詞有著極大的鴻溝，其實那只是形式和定位的差異，實質(zhì)上，兩者都是情感與理智噴涌的渠道。遺憾的是，大多文人由于個人心態(tài)、理想、人身際遇以及文壇主流思想的束縛，仍是在以作詩的心理作詞。有的如柳七，將詞作為放縱自己的理由；有如稼軒，將詞作為自己戰(zhàn)斗的工具。不過，值得慶幸的是，蘇軾是個例外，他的成長經(jīng)歷使儒道佛三者在其思維中平分秋色，仕途的波折使他既不像晏殊般閑適自得，又不像柳七般狂放自大。特別是在他因政治仕途不順而被迫在地方當官時，兩種創(chuàng)作心態(tài)已經(jīng)徹底融合。兩者的第一個子女便是《水調(diào)歌頭·明月幾時有》。當蘇軾在創(chuàng)作這篇詞時，正是他在宋神宗熙寧九年因見與王安石不合時自請外出做官，后知密州。在神宗熙寧九年中秋之時所作。當時他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟多多聚會。到密州后，這一愿望仍無法實現(xiàn)。這一年的中秋，皓月當空，銀輝遍地，與胞弟蘇轍分別之后，轉眼已七年未得團聚了。政治的失意使當初的夢想早已失色，親人的離散又使自己倍感孤獨。面對一輪千年未變明月，奇跡發(fā)生了。兩種莫名的心理狀態(tài)在電光火石的一刻交融了。東坡作為一個立有大志的士人，希望自己能憑借深厚的學識與高尚的道德成就一番功業(yè)。安邦定國、文章傳世。封妻蔭子、德傳豐碑等等一切都是其作為一個普通讀書人的應有的理想。是先賢賦予他的。同時，他又是一個詩人，有著腐儒們沒有的敏感心靈與浪漫氣質(zhì)，他渴望自己能在詩情里自由飛翔，超脫一切俗塵的羈絆。這一刻，月如溫熱的黃酒灌醉自己了。他要質(zhì)問了，讓那些敬畏與卑微都見鬼吧。

他要質(zhì)問這天地：“明月幾時有，把酒問青天”。天地間的明月無疑象征著千萬士子的夢嗎，不是圣賢書里對天下人的許諾嗎？它們何時存在過啊。平時在東坡清醒時，他絕不會問這些問題，但現(xiàn)在他在迷狂里解脫。也在狂放中自戀。東坡已經(jīng)在月里醉了，他恍惚間看見了月上的宮闕，“不知天上宮闕，今夕是何年”那天上的宮闕一定和地上的宮闕一樣吧。可是天上一天地下一年，地上的宮闕不是永恒的，東坡離開那里后，得寵的人一波接一波，多少廣廈起多少豪門落。都成了匆匆的過客。蘇東坡在這一刻徹底把過去的自己撕裂了，他在這里把過去的自己釘上了名利的十字架，把那世間的一切追求與信仰都以嘲笑。這是他走入迷狂的第一步。既然世間沒有真正有價值的東西，何不脫離人世，羽化而登仙。于是東坡走入迷狂的頂點，“又恐瓊樓玉宇，處不勝寒”。此刻，蘇軾已經(jīng)將虛幻世界與現(xiàn)實世界一同否定了，環(huán)宇之內(nèi)沒有自己的棲身之地。當自己在文壇上聲名鵲起時，當自己在奏章里懲惡揚善時，自己以為自己早已脫離了俗人世界，其實那還是人間所以東坡不得不感嘆“起舞弄清影，何似在人間”。

迷狂，只是創(chuàng)作中的一種特殊心理現(xiàn)象，不可能長久支配蘇軾。作為一個飽學之士，他終會回到理智之中。不知不覺間月光已經(jīng)移動了他的腳步，他“轉朱閣、低綺戶”，他要干什么？難道是安慰那些今夜與蘇軾一樣的人？是的，蘇軾發(fā)現(xiàn)了。他在“照無眠”。蘇軾似乎被月的短暫離開驚醒了，他明白了，月沒有哀樂，不明白自己更不會幫自己解脫。醒來的蘇軾還有一點點狂熱，他忍不住質(zhì)問了，為何月要在他與一切美好的事物分離時才圓的了？“何事長向別時圓”啊？此時東坡雖有些狂熱但已經(jīng)開始重回理智了。當蘇軾從迷狂的漩渦里爬出時，他明白了。那些圣人的達觀又回到他身上。東坡明白自己只是個俗人，自己的詩也不可能解救自己。他必須接受一切不公。他只能說“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，但愿人長久，千里共嬋娟”。

東坡就這樣在迷狂與理智間自由的遨游，將兩者的美乳水交融。月那種變幻莫測與多義性的美在詩人多情的注視下不斷閃耀的迷人光輝。那一刻開啟中國傳統(tǒng)詩歌的新天地。

蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中，月終于成為唯一的主角。月光的腳步淌滿詩篇的每一絲縫隙，月那深情眉眼里的火焰在東坡的深情注視下熊熊燃燒。是將中國詩歌中兩種決然對立的心理狀態(tài)完美地融入月光，在月光緩緩的步履里變幻遷移，浸透詩篇里的圓月；月在詩里不僅是一個核心意象而是詩人心里兩種絕然對立狀態(tài)不斷糾結斗爭狀態(tài)的傳達物，也是與東坡交流人生和命，真實與虛幻的對手，擁有如此深厚情感與復雜哲理意象恐怕在浩如煙海的中國詩歌中也是屈指可數(shù)。其幻化出美學魅力更是令歷代讀者神魂顛倒。

第二篇：水調(diào)歌頭.游泳(賞析)doc（范文）

水調(diào)歌頭·游泳（賞析）

毛澤東

才飲長沙水，又食武昌魚。萬里長江橫渡，極目楚天舒。不管風吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀。子在川上曰：逝者如斯夫！

風檣動，龜蛇靜，起宏圖。一橋飛架南北，天塹變通途。更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊。

【注釋】

①游泳：一九五六年六月，作者曾由武昌游泳橫渡長江，到達漢口。

②長沙水：1958年12月21日作者自注：“民謠：常德德山山有德，長沙沙水水無沙。所謂無沙水，地在長沙城東，有一個有名的‘白沙井’?！?/p>

③ 武昌魚：據(jù)《三國志·吳書·陸凱傳》記載：吳主孫皓要把都城從建業(yè)(故城在今南京市南)遷到武昌，老百姓不愿意，有童謠說：“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚?！边@里化用。武昌魚，指古武昌（今鄂城）樊口的鳊魚，稱團頭鳊或團頭魴。

④ 極目楚天舒：極目，放眼遠望。武昌一帶在春秋戰(zhàn)國時屬于楚國的范圍，所以作者把這一帶的天空叫“楚天”。舒，舒展，開闊。柳永詞《雨霖鈴》：“暮靄沉沉楚天闊”。作者在一九五七年二月十一日給黃炎培的信中說：“游長江二小時飄三十多里才達彼岸，可見水流之急。都是仰游側游，故用‘極目楚天舒’為宜?！?/p>

⑤寬余：指神態(tài)舒緩，心情暢快。

⑥子在川上曰：逝者如斯夫：《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！保鬃釉诤舆?，說道：“奔流而去的是這樣匆忙啊!白天黑夜地不停留。”）

⑦龜蛇：見《菩薩蠻·黃鶴樓》“龜蛇鎖大江”注。

⑧ 一橋飛架南北：指當時正在修建的武漢長江大橋。一九五八年版《毛主席詩詞十九首》和一九六三年版《毛主席詩詞》，作者曾將此句改為“一橋飛架，南北天塹變通途”，后經(jīng)作者同意恢復原句。

⑨天塹（qiàn）：塹，溝壕。古人把長江視為“天塹”。據(jù)《南史·孔范傳》記載，隋伐陳，孔范向陳后主說：“長江天塹，古來限隔，虜軍豈能飛渡？”

⑩更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊：將來還打算在鄂西川東長江三峽一帶建立巨型水壩（“西江石壁”）蓄水發(fā)電，水壩上游原來高峽間狹窄洶涌的江面將變?yōu)槠届o的大湖。到那時，巫山的雨水也都得流入這個“平湖”里來。巫山上的神女當然會健在如故，她看到這種意外的景象，該驚嘆世界真是大變樣了。巫山，在四川省巫山縣東南。巫山形成的峽谷巫峽和上游的瞿塘峽、下游的西陵峽合稱三峽?！蔽咨皆朴辍?，傳楚宋玉《高唐賦·序》說，楚懷王在游云夢澤的高唐時曾夢與巫山神女遇，神女自稱“旦為朝云，暮為行雨”，這里只是借用這個故事中的字面和人物。

【譯文】

剛飲過長沙的水，現(xiàn)又吃了武昌魚。我在萬里長江上橫渡，舉目眺望舒展的長空。哪管得風吹浪涌，這一切猶如信步閑庭，今天我終

可以盡情流連?？鬃釉诎哆厙@道：光陰如流水般遠去了！

江面風帆飄蕩，龜蛇二山靜靜佇立，胸中宏圖升起。大橋飛跨溝通南北，長江天塹將會暢行無阻。我還要在長江西邊豎起大壩，斬斷巫山多雨的洪水，讓三峽出現(xiàn)平坦的水庫。神女想必很健康，但她會驚愕世界變了模樣。

【賞析】

1956年，是中國社會主義革命和社會主義建設獲得了偉大勝利的一年。到處都是“鼓足干勁，力爭上游”的繁忙建設景象，武漢長江大橋正進入緊張的施工階段。

而毛主席從這一年開春起就工作很重，他用兩個半月的時間，每 一或二天都要找一個部的領導干部談話，共向34個經(jīng)濟部門的同志作了調(diào)查。接著他又于4月25日和5月2日召開中央政治局擴大會議，先后兩次作了《論十大關系》的重要報告，提出把國內(nèi)外所有積極因素調(diào)動起來，共同為社會主義服務。

此后，毛主席又啟程去南方視察工作。他從廣州到長沙再到武漢。在武漢期間，他視察了長江大橋的施工現(xiàn)場，并于6月1日、3日、4日三次暢游長江，抒發(fā)豪情，得《水調(diào)歌頭·游泳》一詩。

我們都知道毛主席終生熱愛游泳，他對祖國山水獨有所鐘，獨有其體會。他年輕時代就寫過：“自信人生二百年，會當水擊三千里”及“到中流擊水，浪遏飛舟”等英邁之詩篇。毛主席寫《水調(diào)歌頭·游泳》一詩時，已是63歲的高齡了，但依然壯志不減當年。他從上片對游泳的舒暢之感及時光流逝之感一直寫到下片對社會主義建設藍

圖在胸的自由聯(lián)想，可以說是起伏迭蕩，大氣回旋。

一起句就以親切、自然、平和之心進入詩境，對讀者娓娓道來，情趣油然而生：剛才飲過了長沙水（指作者來武漢前正在長沙），現(xiàn)在又吃了武昌魚。

接著筆力一轉，撥出雄音，“萬里長江橫渡，極目楚天舒。”點明此詩是“游泳”之主旨，同時又流露出詩人在江上所感到的舒展、空闊。詩人在1957年2月11日寫給民主人士黃炎培的信中注解了此句：“游長江二小時飄三十多里才達彼岸，可見水流之急。都是仰游、側游，故用‘極目楚天舒’為宜?！薄俺臁碑斎皇侵搁L江中游地區(qū)的天空，這兒指武漢上空。

接下來的三行，詩人繼抒閑情雅興，視在急流中暢游為漫步于閑庭一般自由輕松。而“今日得寬余”最能體現(xiàn)詩人這一年自開春以來特別繁忙，今天終于得以在江水中駐足流連光景的內(nèi)心感慨，這感慨還蘊含著一個更深更遙遠的感慨。他知道今天的輕松是來之不易的，這里濃縮了詩人對過去晝夜不息的奮斗歲月的回憶，這回憶的細節(jié)是這么多，詩人沒有在此一一點出這些回憶，僅用一句“今日得寬余”就再現(xiàn)了這些回憶，也再現(xiàn)了詩人的慨嘆，讀者在這里仿佛也跟隨作者沉入這無須多說的回憶中。詩意通過了這句幸福的獨白，這句獨白又把我們的想象力竭力引導向前，同詩人一道進入了他的回憶。而這行詩又是那么重要，它把詩人的心情再往前帶，帶到了孔子《論語·子罕》篇中的大慨嘆：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！笨鬃舆@二句是古代文人騷客對流逝感受的偉大極峰，即便有后主的“自是人生長恨水長東”

或“流水落花春去也，天上人間”，東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”等等不一而足，但全在孔子這二句以下。毛主席在此詩化用一句，即是把“今日得寬余”的心境再往深處流連一番，因當時詩人正在江上游泳神思，懷念過去“崢嶸歲月”，自然也就會發(fā)生對光陰寸寸流逝的感嘆，但僅僅沉湎于早年勃勃英姿是不夠的，以詩人一代偉人之大風范自然也不會如此。雄沉之嘆剛過，“只爭朝夕”的奮進號角已吹響。

下闋一起，陣陣急進，又鼓青春風發(fā)之氣，大書詩人心中構架新中國之宏偉藍圖。風帆在江面吹動，龜蛇二山在靜觀，而升起的寵圖就在目前。大橋已飛越長江，南北地理已變?yōu)樘雇尽Ｔ娙舜藭r振奮之情的確是“換了人間”，因詩人曾在1927年早春在此登臨鶴樓寫出過沉郁蒼涼的詩篇《菩薩蠻·黃鶴樓》。但今天新的美在朗朗乾坤中光華閃爍，社會主義新中國已在詩人手中出現(xiàn)，同樣的武漢但風物與心境已迥然不同。在如此美好壯麗的心情下，詩人妙手一點再繪燦爛遠景，立石壁，截江水，出平湖，真是“紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋”，祖國江山把玩于掌股之間，改天換地輕而易舉，到那時三峽庫區(qū)及大壩將轟然而立。眾所周知，舉世矚目的三峽工程也的確動工了。這一天已即將來臨。就連健在的神女也會大為吃驚，世界居然徹底變了樣子。從詩藝上說，詩人最后用了一個幫助大禹治水的巫山神女，即傳說中西王母的女兒瑤姬的神話故事使詩歌的意境更加美麗；而且現(xiàn)實與理想，典故與神話相融一體也更加增添了漢語詩歌的美麗。

第三篇：八年級《水調(diào)歌頭》賞析教學設計

八年級《水調(diào)歌頭》賞析教學設計

八年級《水調(diào)歌頭》賞析教學設計

教學目標：

大聲激情的朗讀《水調(diào)歌頭》，能夠體會作者的情感.教學重點：大聲激情的朗讀課文。

教學難點：體會蘇軾的情感。理解“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”這句話的含義。

教學過程:

所謂激情就是在讀書時大聲、清晰的去朗讀課本，并在激情朗讀之后能夠寫出一點自己的感悟。在早讀的時候我們的活動也是繽紛多樣的。對于還沒有學過的課文我們會選擇拿起書本集體大聲的朗讀，這時的要求是最大聲、最清晰。對于學過的我們會選擇小組PK的方法，大家更會想要征服對方，所以是更加的大聲的讀出我們特有的激情。

一、小組《水調(diào)歌頭》PK。

最大聲、最激情、最清晰的朗讀出本詞。能夠讀準每一個字音。

二、小組自由朗讀《水調(diào)歌頭》。

小組的語文課代表組織各組的組員自由朗讀，一定要注意本次的節(jié)奏、停頓。在讀準節(jié)奏和停頓后加入情感區(qū)感受作者的情感。最后加入小組的展示將本課的情感升華到最高潮。為后面的讀后感打好基礎。

三、簡單的寫出讀后感。

在有感情的激情朗讀之后寫下一點點感受為課堂做好鋪墊。

《水調(diào)歌頭》朗讀賞析教學反思

本節(jié)課總體來說是較為成功的，學生的積極性被很好的調(diào)動起來。主要體現(xiàn)在以下幾點：

1、學生精神飽滿，朗讀激情。

2、在小組自由朗讀時每組的課代表都能夠積極的組織組員朗讀課文。

3、在小組展示時，各小組都能包涵情感的朗誦。并能將情感升華，寫出簡單的感受。

當然這節(jié)課也略有遺憾比如：

1、學生略顯緊張，沒能表現(xiàn)出平時展示時的最高水平。

2、時間還是有些略顯倉促。

在日后的教學過程中會做到揚長避短的。讓孩子們在朗朗的讀書聲中去感受語文真正的魅力。

第四篇：水調(diào)歌頭·中秋原文及賞析

水調(diào)歌頭·中秋原文及賞析

原文：

水調(diào)歌頭·中秋

朝代：宋代

作者：米芾

砧聲送風急，蟠蟀思高秋。我來對景，不學宋玉解悲愁。收拾凄涼興況，分付尊中醽醁，倍覺不勝幽。自有多情處，明月掛南樓。

悵襟懷，橫玉笛，韻悠悠。清時良夜，借我此地倒金甌?？蓯垡惶祜L物，遍倚闌干十二，宇宙若萍浮。醉困不知醒，欹枕臥江流。

賞析：

米芾，字元章，宋代大書畫家。據(jù)《揮麈后錄》記其為人：“滑稽玩世，不能俯仰順時”。這首詞就是借賞中秋之機，表白他為人的高潔。

“砧聲送風急，蟋蟀思高秋”?！罢杪暋?、“蟋蟀”為秋天典型的象征景物。砧上搗衣遠寄征人，表明氣候轉寒了；墻邊蟋蟀鳴叫，也是一種觸發(fā)人秋思的景象。前一句為了突出“砧聲”，增強秋的感覺，屬倒裝句，寫詞人先是聽到急促的砧聲，而后才覺仿佛是砧聲送來了秋風。同樣，也是先聽到蟋蟀鳴叫，而后才意識到時令已進入高秋季節(jié)。

“我來對景，不學宋玉解悲愁。”宋玉《九辨》中有：“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”名句，從此，“見落葉而悲秋”，便成為文人一種傳統(tǒng)的心態(tài)和崇尚。米芾一反宋玉傷感的秋景的幽雅，正顯示出詞人的高潔與曠達。

“收拾凄涼興況，分付尊中醽?，倍覺不勝幽?！币驗檎杪暫腕暗惹锫暎吘箷o人帶來秋意，所以詞人說，讓酒杯里的好酒，把凄涼的情調(diào)收起來，就會感覺到這些景物加倍的幽雅。

上片結句：“自有多情處，明月掛南樓?！本褪钦f還有富于情致之處，就是一輪明月在樓的南邊冉冉升起，以它皎潔的光輝，把宇宙幻化成銀色的世界，使人從壓抑沉悶的情緒中解放出來為之清爽。

詞的.下片，側重抒發(fā)詞人向往隱居生活之意。過片換頭“悵襟懷，橫玉笛，韻悠悠”三句，寫詞人要把他胸中的憂思，用富有情韻笛聲抒發(fā)出來。接著“清時良夜，借我此地倒金甌”二句，承上述憂傷意脈，于是想到要借此清時良夜，來一番吃酒澆愁的情致。下面“可愛一天風物，遍倚欄干十二，宇宙若萍浮”三句，則是寫詞人面對誘人的風物，并不是愜心地去欣賞，而是倚遍闌干在深思。最終悟出了，世界像浮萍一樣的結論。詞的歇拍“醉困不知醒，欹枕臥江流”兩句。這是詞人悟出了“宇宙若萍浮”的人生哲學之后的付諸行動，即要像李白那樣“但愿長醉不愿醒”，“明朝散發(fā)弄扁舟”，而遠離污濁的人世，去隱沒江湖之中去。以發(fā)泄他的不滿，這正是米芾晚年學禪的思想基礎。

《宋史·米芾傳》說：“芾為文奇險，不蹈襲前人軌轍?！植荒芘c世俯仰，故從仕數(shù)困?！泵总肋@首中秋詞，寫法巧妙，除上片結拍點出“明月掛高樓”外，字面上再沒有“月”字出現(xiàn)，然而卻使人感到如置身在月光的整個銀色世界之下的優(yōu)美境界之中，寫得清空而不質(zhì)實，正體現(xiàn)了他“不蹈襲前人軌轍”的創(chuàng)新精神，表現(xiàn)了米芾的特有風格。

第五篇：蘇軾的《水調(diào)歌頭·中秋》賞析

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟！

詞至蘇軾（1037－1101）有了更大的變化和發(fā)展。胡寅《酒邊詞序》云：“及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣超然乎塵垢之外?！边@意味著，蘇軾打破了”詞為艷科“的傳統(tǒng)偏見，提高了詞的思想境界，從而擴大了詞的題材范圍，并極大地豐富了詞的藝術表現(xiàn)能力。蘇軾這首《水調(diào)歌頭·中秋》，便足以充分說明這一點。

此詞寫于宋神宗熙寧九年丙辰（1076）。那年，蘇軾四十一歲，在密州（今山東諸城）太守任上。中秋節(jié)那天，他痛痛快快地喝了一整夜的酒，直到天亮。在酩酊大醉中，他寫了這首詞，既以遣懷，又用來表示他對弟弟蘇轍的懷念。因為他兄弟倆已多年不見面了。

一開頭，詞人就端起酒杯向著青天發(fā)出了一個離奇的問題：”明月幾時有？“這顯然是屈原《天問》傳統(tǒng)的繼承和延續(xù)。這樣就把讀者登時帶入遙遠的邃古年代和無垠的寥廓天宇中去了。它給人以無窮無盡的想象，并表現(xiàn)出詞人天真的情趣和深邃的思考。

唐代詩人張若虛曾問過：”江畔何人初見月？江月何年初照人？“（《春江花月夜》）李白也問過：”青天有月來幾時？我今停杯一問之?！埃ā栋丫茊栐隆罚┤绻f，張若虛在詩中用精致流利的語言創(chuàng)造出一個澄瑩生動的境界,蘊涵著無比誘人的旨趣；那么，李白在詩中則表現(xiàn)得更超脫、更豪邁。李白不慌不忙地在探求著宇宙的奧秘和人生的哲理。蘇軾此詞雖然它語氣更迫切，而胸襟卻更顯豁達了。

”不知天上宮闕，今夕是何年？“這突兀的設問，表明詩人在現(xiàn)實生活中感到苦悶，因而神思飛越，一下子闖進月宮里去了。月宮里也許很美好吧？”我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。“詞人設想自己原是謫居世間的天上神仙（像賀知章稱呼李白那樣），因此打算乘風歸回月宮里去； 但他又耽心廣寒宮里的凄涼將使人無法消受。

據(jù)楊湜《古今詞話》說：”神宗讀'瓊樓玉宇，高處不勝寒'，乃嘆曰：'蘇軾終是愛君。'既量移汝州。“今人多疑此話欠真實。因為蘇軾移汝州在謫黃州之后，而此詞作于謫黃州之前幾年。但我以為，神宗讀此詞有可能在蘇軾謫黃州后。若謂此時神宗察覺到蘇軾忠心耿耿后將他改官汝州，也是說得通的。顯然有此詞中，蘇軾是把”瓊樓玉宇“暗喻皇帝居所的。前些時候，蘇軾因與朝廷政見不合，遂自請離京外任?，F(xiàn)在，他不禁又思念起皇帝來了。這固然流露出他對趙宋王朝的一悃忠忱；但從”不勝寒“一語中，也表明他已清醒地認識到在朝廷里的風險。因而一轉念，他便接著寫道：”起舞弄清影，何似在人間！“意謂寧可在地方上做個清廉的官吏，也比在朝廷上擔驚受怕要強一些。

下片換頭處三句，寫月亮從朱紅色的樓閣上面轉過去，低低地照著雕花的窗戶，照著情思滿懷、睡不著覺的詞人自己。胡仔的父親胡寅曾主張將”低綺戶“改為”窺綺戶“，認為如此改后”其詞愈佳“。我以為不然。殊不知”低“在這里兼表時空。詞人用月亮的低垂，暗示時間的流逝。正由于月亮的西沉，詞人又睡不著覺，才引起以下的一連串思想活動：”不應有恨，何事長向別時圓？“月亮跟人們該沒有什么怨恨吧？為什么老是揀人們離別的時候團圓呢?這樣便轉到懷念弟弟蘇轍的主題上來。為此，詞人又自寬自解，詞意也就隨著愈轉愈深。”人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！皬脑掠嘘幥鐖A缺這一客觀事物的規(guī)律，聯(lián)想到人有悲歡離合也是難以避免的憾事。因此詞人發(fā)出良好的祝愿：”但愿人長久，千里共嬋娟！“他只祝愿親人一生平安，”隔千里兮共明月“。從這里，詞人清楚地吐露出對兄弟的濃摯感情。此詞雖是通篇詠月，但深藏著詞人政治上失意情緒和對兄弟的殷切懷念。其中涵蘊著不少人生的哲理。詞人將寫景、抒情和說理緊密結合在一起，處處顯示出他駕御創(chuàng)作的嫻熟技巧和熱愛人生的積極精神。他以豁達的襟懷表現(xiàn)出天真情趣，用清醒的頭腦（酒醉心明）進行著深邃思考。從藝術方面說，他想象瑰奇，寫作手法又饒有變化，因此能在百字內(nèi)概括地抒寫出其政治上的苦悶和淋漓地表達出其感情上的矛盾。正如張炎所說：蘇軾詞”清麗、舒徐，高出人表。"（《詞源》）這首詞便堪稱為他這方面的代表作。