第一篇：論中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要性

論中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要性

摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人自身道德品質(zhì)的完美、完善。目前,人們總是感覺到一種很矛盾的現(xiàn)象,即一方面是人們物質(zhì)生活水平普遍提高,而另一方面卻是社會(huì)上一些人的人文精神、文化品格的衰落。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因,是與社會(huì)上普遍存在著輕視文化、貶低文化、甚至反文化的現(xiàn)象以及缺乏人文教育有關(guān)。因此中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在社會(huì)高速前進(jìn)的今天變得尤為重要。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)代中國(guó)人重要性

常言道越是民族的，越是世界的。中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的洗禮，其中蘊(yùn)含的深意值得現(xiàn)代人仔細(xì)推敲。如‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的愛國(guó)情操，‘民為邦本’‘民貴君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施於人’的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對(duì)家庭、國(guó)家和社會(huì)都起到了巨大的維系和調(diào)節(jié)作用。本文將從中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的作用等方面剖析，真正體現(xiàn)中華文化的魅力精髓，和學(xué)習(xí)的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華對(duì)中國(guó)人性格的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的精華更多的體現(xiàn)在了中國(guó)人的性格及對(duì)待事物堅(jiān)韌不屈的精神上，也是先人為我們留下的寶貴精神財(cái)富，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.1 自強(qiáng)不息的奮斗精神

中國(guó)文化歷來關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。中?guó)人自古以來就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強(qiáng)調(diào)人生幸福靠自己去創(chuàng)造。

1.2 知行合一觀

中國(guó)儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認(rèn)識(shí)論思想，這與實(shí)踐品格具有某種一致性，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)的東西，但更重要的是自己的社會(huì)主義實(shí)踐。

1.3 重視精神生活

中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代人格的塑造也是非常可貴的。

1.4 愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義，就是于百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛國(guó)主義是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。今天，一個(gè)國(guó)家只有走上現(xiàn)代化，國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)，而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致、共同奮斗。

1.5 追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身的精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。

團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律己，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的作用

我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，影響著中國(guó)歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價(jià)值。若將中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)將對(duì)當(dāng)代中國(guó)人綜合素質(zhì)培養(yǎng)起到事半功倍的作用。

2.1 思想政治素質(zhì)的積極影響

通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅有利于我們愛國(guó)主義情感更可從中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。

愛國(guó)主義情感是一種對(duì)祖國(guó)充滿熱愛、忠誠(chéng)的感情及愿意為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的情感。中國(guó)的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，也更有利于樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國(guó)英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感在中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。同時(shí)也啟迪人們將為國(guó)為民作為自己奮斗的目標(biāo)，對(duì)于以新一代的青年為代表的人群中，有許多人是在父母的寵愛下成長(zhǎng)起來的，只知索取不知付出，動(dòng)不動(dòng)便對(duì)社會(huì)不滿，怨老天不公，缺少社會(huì)責(zé)任感和使命感。培養(yǎng)通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、民

族英雄的可明確自己的社會(huì)責(zé)任。

2.2 意志品質(zhì)的提升

中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠(chéng)信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是現(xiàn)代人需要反思和大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)。

2.3 職業(yè)素質(zhì)的重要影響

當(dāng)前社會(huì)每年的跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，人們不肯腳踏實(shí)地地面對(duì)生活，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)我們要熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。同時(shí)培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)寫作已是，用中國(guó)傳統(tǒng)文化主張的“和諧統(tǒng)一”，發(fā)揮協(xié)調(diào)人際關(guān)系的積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思

當(dāng)然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并不是意味的盲從，我們也必須從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中不斷的總結(jié)反思，吸取優(yōu)點(diǎn)摒棄錯(cuò)誤，這樣才能夠更好的順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使中國(guó)在世界的舞臺(tái)上永遠(yuǎn)畫寫著濃重的一筆。

3.1 沒有科學(xué)觀念

中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史有著較為發(fā)達(dá)的常識(shí)和哲學(xué)，卻沒有形成系統(tǒng)的科學(xué)概念和體系。任何一種比較成熟的科學(xué)概念體系往往是從一些最為精練的初始概念或者假設(shè)出發(fā)，然后以嚴(yán)密的邏輯手段或試驗(yàn)手段推演歸納出一系列的定理、定律、公理、方程，形成具有普遍意義的結(jié)論，為人類認(rèn)識(shí)、理解、描述、預(yù)測(cè)客觀世界提供邏輯根據(jù)。這種科學(xué)體系的典型代表就是歐式幾何和牛頓力學(xué)。但可惜的是翻遍中國(guó)歷史，沒有產(chǎn)生過任何一個(gè)類似的科學(xué)體系。按道理中國(guó)在數(shù)學(xué)領(lǐng)域最有希望建立這樣的體系，但數(shù)學(xué)著作往往注重于具體問題的解決與應(yīng)用。比如勾股定理，實(shí)際是舉出了它的一個(gè)“勾三股四弦五”的特例，并沒有把他用抽象的語言或者數(shù)學(xué)公式表達(dá)出來。中國(guó)工匠精于測(cè)量制造，但中國(guó)始終沒有形成幾何學(xué)。可以說這一缺陷對(duì)于中國(guó)文化來說是致命的，當(dāng)西方人應(yīng)用科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)新世界的時(shí)候，中國(guó)只是創(chuàng)造了更多的詩詞歌賦、訓(xùn)詁考據(jù)，也沒有產(chǎn)生一位嚴(yán)格意義上的科學(xué)家。如果說有，中國(guó)人當(dāng)首選張衡，可惜他死后墓碑上寫的是官職，如果不是因?yàn)樗亲龉俚?，可能他連墓碑都沒有。

3.2 家庭倫理對(duì)個(gè)人自由的束縛

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，人生下來就是不自由的。在一個(gè)注重家庭倫理道德的社會(huì)里面，社會(huì)組織是獨(dú)裁的、等級(jí)制的。在這樣的社會(huì)中父親的權(quán)威天然高于兒子，君主天然高于臣子，丈夫天然高于妻子。一個(gè)人生下來，已經(jīng)在道德上被賦予了某種角色。這種倫理制度雖然促進(jìn)了社會(huì)的和諧有序，但從根本上也扼殺了個(gè)人的自由與個(gè)性。個(gè)人不能懷疑權(quán)威，懷疑就要受到譴責(zé)。個(gè)人的獨(dú)立思考和發(fā)明創(chuàng)造往往被集體的名義所抹殺。

3.3 沒有把自然世界作為研究思考的中心內(nèi)容

在中國(guó)思想家那里，天地自然和人是一體的，是天人合一，物我相齊的。人和客觀自然世界本來是統(tǒng)一的整體，沒有必要單獨(dú)拿出來具體研究，實(shí)際上就是取消了主體與客體之間的區(qū)別。比如“輕的物體下落的快還是重的物體下落的快”這樣的問題在希臘哲學(xué)家那里是個(gè)問題，但在中國(guó)哲學(xué)家這里就不是個(gè)問題。中國(guó)的古圣先賢們進(jìn)行思考的最終目的往往還是落實(shí)在人本身，落實(shí)在社會(huì)政治生活上去。無論哪一派思想，都會(huì)直接或者間接地講到政治和道德，具體的自然規(guī)律反倒是處于次要地位的。實(shí)際上中國(guó)也沒有哪一派思想是單純以自然規(guī)律為研究對(duì)象的。

因此從以上幾點(diǎn)我們也能得出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不能一味的盲從，必須取其精華。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族指揮的接近，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)含著豐富的文化科學(xué)精神，注重和諧、中庸之道和兼容之學(xué)。對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅是對(duì)這部豐富世界遺產(chǎn)的捍衛(wèi)，也是運(yùn)用中國(guó)人幾千年的聰明才智修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡適、說儒：胡適精品集北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,1998

[2] 樓字烈：中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)與儒家倫理，國(guó)學(xué)網(wǎng),2004—07-10

[3] 梁漱溟 《中國(guó)文化要義》學(xué)林出版社

[4] 劉小楓《中國(guó)文化特質(zhì)》生活、讀書、新知三聯(lián)書店

[5] 成中英《中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化》中國(guó)和平出版社

[6] 李錦全 《人文精神的傳承與重建》廣東人民出版社

第二篇：學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化 與人方便，自己方便

生活不要安排得太滿，人生不要設(shè)計(jì)得太擠。不管做什么，都要給自己留點(diǎn)空間，好讓自己可以從容轉(zhuǎn)身。留一點(diǎn)好處讓別人占，留一點(diǎn)道路讓別人走，留一點(diǎn)時(shí)間讓自己思考。任何時(shí)候都要記得給人生留點(diǎn)余地，不冒進(jìn)，不頹廢，不緊張，不松懈，得到時(shí)不沾沾自喜，失去時(shí)不郁郁寡歡，得失之間淡定從容。.??學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化 幸福中國(guó)企業(yè)。

第三篇：論幼兒傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

論幼兒傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)在，中國(guó)傳統(tǒng)文化已受全世界的關(guān)注和重視。然而，中國(guó)人受外來文化的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化卻變得冷漠起來，更談不上繼承和發(fā)揚(yáng)了。為此，從幼兒身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)出發(fā)，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化在幼兒日常生活中滲透策略和嘗試，旨在讓幼兒從小了解和繼承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，做有根的人。

傳統(tǒng)文化互動(dòng)性探究體驗(yàn)

一、問題的提出

我國(guó)是一個(gè)具有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚了中華民族智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的美德，智慧、哲理影響和教育了一代又一代的中華兒女。它不僅影響了中國(guó)，也影響著世界，現(xiàn)在，“漢語熱”已在全世界欣然掀起，全世界都在學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。作為龍的傳人，我們更應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)我們的民族文化，然而，在全球化的今天，我們受到西方文化的影響，對(duì)自己傳統(tǒng)文化卻變得冷漠起來：我們的幼兒愛吃的是洋快餐“麥當(dāng)勞”“肯德基”；手里玩的是洋玩具芭比娃娃、機(jī)器貓、奧特曼；他們喜歡過洋節(jié)日，他們都知道“圣誕節(jié)”，情人節(jié)，但卻很少知道“端午節(jié)”、“清明節(jié)”，幼兒對(duì)身邊傳統(tǒng)文化知之甚少，更談不上繼承和發(fā)揚(yáng)了。

怎樣讓傳統(tǒng)文化滲透在幼兒的生活中去呢？幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”。因此，我們要從幼兒的身心發(fā) 展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)出發(fā)，選擇符合幼兒年齡特點(diǎn)、幼兒感興趣的傳統(tǒng)文化滲透在幼兒日常生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中，讓幼兒在潛移默化中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，喚醒他們對(duì)祖國(guó)博大精深、燦爛文化的熱愛，最終讓幼兒珍惜自己的民族文化，傳承中華的傳統(tǒng)美德。

二、滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的策略

（一）尊重幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在玩中學(xué)習(xí)民間游戲

我們的童年沒有“機(jī)器貓”、“布娃娃”，但我們的童年卻很快樂，至今都回味無窮。因?yàn)樗心喟桶汀⑹?、橡皮筋和許多同伴。這些東西生活中隨處可見，這些游戲簡(jiǎn)單易學(xué)。

其實(shí)，幼兒進(jìn)行活動(dòng)時(shí)并沒有什么具體的、直接的目標(biāo)。他們就是玩，因?yàn)橥娣纤麄兡挲g特點(diǎn)的興趣趨向、符合他們的內(nèi)在需要。幼兒把什么都當(dāng)成玩，當(dāng)然，學(xué)習(xí)也成了玩，他們?cè)谕嬷邪l(fā)現(xiàn)問題、解決問題，獲得知識(shí)、技能，養(yǎng)成品質(zhì)。幼兒的思維特點(diǎn)是具體形象的，幼兒要通過具體的實(shí)物和自身的活動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此，幼兒主要的活動(dòng)是游戲，他們以玩的方式進(jìn)行游戲。

傳統(tǒng)文化許多是通過玩具的形式表現(xiàn)出來的。中國(guó)民間玩具花色品種繁多，制作材料龐雜，各種物質(zhì)幾乎都可以被用來制作。我們?cè)谔峁┎牧蠒r(shí)，把玩具和材料一體化，材料既是玩具，也是學(xué)具，從而體現(xiàn)游戲、學(xué)習(xí)一體化，寓教于樂。例如節(jié)令玩具，民間指特定節(jié)日中的應(yīng)時(shí)玩具，通常具有較強(qiáng)的時(shí)間性，與民俗活動(dòng)緊密結(jié)合，是民俗活動(dòng)的重要組成部分。如：元宵節(jié)所用的花燈；春節(jié)所用的鞭炮、煙花；端午節(jié)所用的香包、布老虎；中秋節(jié)所用的兔兒節(jié)；清明時(shí)節(jié)所用的風(fēng)箏等。通過這些節(jié)令玩具，不僅讓幼兒了解了一些節(jié)日的風(fēng)俗、意義，而且在玩的過程中發(fā)展了能力。還有許多婦孺皆知的玩具像七巧板等等，不僅讓幼兒了解這些玩具也開發(fā)了幼兒的智力。

我在組織幼兒活動(dòng)時(shí)，有意識(shí)地把民間游戲滲透在幼兒的活動(dòng)中。如語言游戲，我和幼兒玩童謠誦讀、繞口令、問答游戲等；體育游戲時(shí)，我和幼兒玩跳房子、貼燒餅、丟手帕、吹泡泡、抓布子、打紙炮、滾鐵環(huán)等，使幼兒既體會(huì)到傳統(tǒng)游戲的快樂，又豐富了運(yùn)動(dòng)技巧，有效的發(fā)揮了身體運(yùn)動(dòng)的潛能。如跳皮筋的童謠《馬蘭花》，濃厚的趣味性和娛樂性讓幼兒在玩中有樂，樂中有學(xué)。

（二）尊重幼兒的學(xué)習(xí)規(guī)律，在生活中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典

幼兒的學(xué)習(xí)沒有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，一日活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)都是他們學(xué)習(xí)的途徑和內(nèi)容，生活即學(xué)習(xí)。因此，幼兒教育不應(yīng)只注重靜態(tài)知識(shí)的傳授，而更應(yīng)注重幼兒情感態(tài)度和探究解決問題能力的培養(yǎng)，我們根據(jù)幼兒學(xué)習(xí)的規(guī)律，把傳統(tǒng)文化教育滲透在一日活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)中，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，使他們成為學(xué)習(xí)的主人，生活的主人。

中華民族歷史悠久，文化經(jīng)典更是燦若星河，這些優(yōu)秀的文化經(jīng)典，凝聚了前賢的大智大慧，濃縮了華夏五千年的思想精粹，感染熏陶了一代又一代龍的傳 人，可以說是一份寶貴的精神財(cái)富。在日常生活中，我注重將這些傳統(tǒng)文化滲透到幼兒一日生活中的各個(gè)環(huán)節(jié)，使幼兒從一點(diǎn)一滴中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的多彩。例如“吟之有韻，誦之有味”的古詩詞，它的音韻美、節(jié)奏美，使幼兒讀起來朗朗上口，激發(fā)了幼兒誦讀的興趣。我們每天在用餐前、離園前組織幼兒通過多種形式進(jìn)行誦讀。實(shí)踐證明，“多樣誦讀”，大大激發(fā)誦讀興趣，不僅讓幼兒感受到古詩詞的形態(tài)美、意態(tài)美、節(jié)奏美和韻律美，而且讓幼兒更加親近并熱愛母語，受到情的感染，美的熏陶，在讀經(jīng)誦典中養(yǎng)德行，學(xué)做人。

《三字經(jīng)》，它包括了中國(guó)傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是一本微型的百科全書；是中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育長(zhǎng)期積累的結(jié)果；它句子短小，形式整齊，隔句押韻，讀起來朗朗上口，聽起來悅耳動(dòng)聽。飯前、教學(xué)活動(dòng)之余，我們利用幼兒喜歡聽故事的特點(diǎn)，給幼兒們講解《三字經(jīng)》中“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)”、“五子登科”、“黃香溫席”、“孔融讓梨”等小故事，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的興趣。通過故事也達(dá)到了教育幼兒良好品質(zhì)形成的目的。我們還給《三字經(jīng)》配上適當(dāng)?shù)妮p音樂來朗誦來播放，優(yōu)美的音樂不但可以大大提高幼兒的朗讀興趣，還能使幼兒情緒放松，把學(xué)習(xí)經(jīng)文當(dāng)成一種美的享受。這樣，我們可以借助學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，為幼兒營(yíng)造一個(gè)書香的氛圍，讓幼兒在潛移默化、耳濡目染中自愿地學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，形成優(yōu)雅的人格。

《弟子規(guī)》這本書它教育幼兒在日常生活中，要孝順父母，友愛兄弟姊妹、言語行為要小心謹(jǐn)慎，講信用，和大眾相處時(shí)要平等博愛，并且親近有仁德的人，虛心向他人學(xué)習(xí)，它是古人教育幼兒生活規(guī)范的經(jīng)典，也是我們培養(yǎng)幼兒良好習(xí)慣的經(jīng)典?！兜茏右?guī)》句式整齊，朗朗上口，道理簡(jiǎn)單易懂，便于幼兒接受，如幼兒犯錯(cuò)或有壞習(xí)慣時(shí)，它當(dāng)中的一句就是很好的教育，“事雖小，勿擅為……”幼兒聽了，很不好意思。在日常生活中，我們常以它為規(guī)范教育幼兒。以前，班級(jí)經(jīng)常發(fā)生丟東西的現(xiàn)象，每當(dāng)這時(shí)我就和幼兒一起背誦《弟子規(guī)》中“用人物，須明求，倘不問，既為偷。”讓幼兒明白了其中的道理，這樣常常丟掉的東西又悄悄地回來了，丟失東西的現(xiàn)象在不知不覺中消失了。

現(xiàn)在幼兒挑食的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，經(jīng)過多次的談話，效果不大，有一天，又發(fā)現(xiàn)這種情況時(shí)，我給他們朗誦了古詩《鋤禾》，并解釋了它的意義，描繪了農(nóng)民伯伯勞動(dòng)時(shí)的辛苦，幼兒一下子好像理解了它的意義，趕緊把丟在桌上的米粒都撿了起來。以后，吃飯前我們都朗誦一下這首詩。

飯前、午睡前、離園前等小塊時(shí)間我們給幼兒講一些神話故事、歷史傳說、典故、美德故事：《臥冰求鯉》、《嫦娥奔月》、《盤古開天辟地》、《孔融讓梨》、《大禹治水》、《葫蘆娃》、《牛郎織女》、《黃香暖席》、《司馬光砸缸》等，讓傳統(tǒng)文化漸漸影響著幼兒，陶冶著幼兒的情操。

（三）尊重幼兒的學(xué)習(xí)過程，在探究體驗(yàn)中學(xué)習(xí)民間工藝

中國(guó)的民間工藝構(gòu)思巧妙、工藝精巧，反映了中華兒女的聰明才智，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。民間藝人的慧心巧手，另世人驚嘆。為了讓幼兒了解、學(xué)習(xí)、傳承這些傳統(tǒng)工藝。我們根據(jù)幼兒的興趣，有選擇地把這些工藝重現(xiàn)在幼兒的生活中，引導(dǎo)幼兒在探究中了解、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)工藝，并把這些技藝傳承和創(chuàng)新，讓中國(guó)文化在幼兒心中打下烙印。我們創(chuàng)設(shè)了許多民間游戲坊，如：“民間剪紙”、“繡花”、“捏泥人”、“拓印”、“蠟染”、“編中國(guó)結(jié)”、“書法”、“陶吧”、“國(guó)畫”等活動(dòng)區(qū)域，讓幼兒通過多種材料、多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，引導(dǎo)幼兒們?cè)趥鹘y(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)中，感知民族文化的獨(dú)具匠心，激發(fā)幼兒的民族自豪感。

例如，每年的春天，清明節(jié)到來之際，我們和幼兒一起制作風(fēng)箏，引導(dǎo)幼兒觀察和討論風(fēng)箏的特色，討論怎樣才能讓風(fēng)箏飛得又高又穩(wěn)。我們提供許多材料，引導(dǎo)幼兒制作風(fēng)箏，或者和家長(zhǎng)合作，引導(dǎo)他們?cè)谔骄窟^程中，發(fā)現(xiàn)問題，自己嘗試解決，他們知道了平衡的概念，也總結(jié)了放風(fēng)箏的方法。到清明節(jié)時(shí)，我們都會(huì)和幼兒還有家長(zhǎng)一起去郊外踏青、放風(fēng)箏，放飛心情，體驗(yàn)過傳統(tǒng)節(jié)日?；顒?dòng)中我們讓好動(dòng)的幼兒安靜下來，讓安靜地幼兒動(dòng)起來，幼兒也學(xué)習(xí)了與同伴合作的方法，學(xué)習(xí)自己嘗試發(fā)現(xiàn)問題，自己解決問題的能力。

（四）尊重幼兒學(xué)習(xí)的主體性，在互動(dòng)中感知民風(fēng)、民俗

民風(fēng)民俗是中華民族五千年輝煌燦爛歷史中的重要組成部分，融會(huì)了鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)風(fēng)等普普通通老百姓的審美追求，內(nèi)容豐富、形式多樣，蘊(yùn)涵著我們民族獨(dú)特深層的精神價(jià)值觀，它相關(guān)的活動(dòng)、禮儀、與相應(yīng)的食品，滲透出深厚的文化底蘊(yùn)。而許多民俗民風(fēng)是和中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日聯(lián)系在一起的，如：元宵節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日，都有自己特定的過節(jié)風(fēng)俗?，F(xiàn)在城市的小家庭中，已經(jīng)很少重視過這樣的小節(jié)日，最多買幾個(gè)湯圓、幾只粽子和幾塊重陽糕吃吃。

我們以“互動(dòng)式”的教育理念開展活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，每逢節(jié)日，我們創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件讓幼兒充分的和環(huán)境、家長(zhǎng)、同伴、老師進(jìn)行互動(dòng)。所以，為培養(yǎng)幼兒積極、健康的情感和人際交往能力，促進(jìn)幼兒社會(huì)性地發(fā)展，根據(jù)不同的節(jié)日，我們都布置相應(yīng)的環(huán)境。我們充分利用樓梯、走廊墻面及三維空間布置“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日”，包括節(jié)日的名稱、節(jié)日的由來、節(jié)日的食品、節(jié)日的吉祥物、節(jié)日的活動(dòng)等等；并根據(jù)節(jié)日的到來而更換，還有民間藝術(shù)長(zhǎng)廊，如：剪紙一條街，包括剪紙的含義、工具、方法、作品、代表人物、作品的寓意等；整幢樓的走廊分別以不同的形式的傳統(tǒng)藝術(shù)作品進(jìn)行裝飾，傳統(tǒng)文化的氣息便撲面而來。這些“無聲的教材”，它能從感官上帶給幼兒刺激，從情緒上帶給幼兒愉悅。它通過幼兒的感官潛移默化地對(duì)幼兒產(chǎn)生影響，使幼兒了解了這些傳統(tǒng)文化。每當(dāng)這些節(jié)日到來之際，我們都會(huì)以主題活動(dòng)的形式和大家一起過節(jié)，有時(shí)還邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加，使這些傳統(tǒng)節(jié)日重現(xiàn)在幼兒的生活中。我們和幼兒聚集在一起動(dòng)手制作傳統(tǒng)的食品，制作節(jié)日玩具。端午節(jié)邀請(qǐng)奶奶來幼兒園和幼兒一起包粽子、元宵節(jié)邀請(qǐng)媽媽爸爸來幼兒園搓湯圓、一起鬧花燈、猜燈謎；清明節(jié)和家長(zhǎng)一起放風(fēng)箏，重現(xiàn)一些傳統(tǒng)習(xí)俗。大家在一起過節(jié)，濃濃的親情，良好的氛圍影響著幼兒。幼兒在與老師、同伴、家長(zhǎng)的互動(dòng)中感知民俗風(fēng)情。

三、幼兒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化注意的問題

（一）傳承與創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然博大精深，有許多年的歷史，但它畢竟是歷史的積淀，有些內(nèi)容帶有明顯的歷史性和時(shí)代烙印，它中的一些封建思想、宿命論，還有一些不相宜的物語，都跟我們現(xiàn)在的發(fā)展不相符的。我們不應(yīng)該一味的不加選擇的拿來對(duì)幼兒進(jìn)行教育。過分的讓幼兒遵循文化傳統(tǒng)而不注意創(chuàng)新的做法，會(huì)扼殺幼兒的創(chuàng)新潛能，影響幼兒文化創(chuàng)新意識(shí)的萌發(fā)。

（二）感知民族文化，激發(fā)民族自豪感

幼兒園開展傳統(tǒng)文化教育的目的是激發(fā)幼兒的民族自豪感、民族自信心，因此，我們不能用看幼兒背多少古詩、學(xué)多少成語、掌握多少禮儀、知道多少歷史人物作為評(píng)價(jià)幼兒的標(biāo)準(zhǔn)。我們重在引導(dǎo)幼兒在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中，了解民族的歷史和文化，激發(fā)幼兒做中國(guó)人的自豪，做有根的人，從而熱愛祖國(guó)。

——摘自乖乖網(wǎng)

第四篇：論外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究小論文

題目：

淺析外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

專業(yè)：軟件工程

姓名：梁磊

學(xué)號(hào)：3112370077

淺析外來文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化

【摘要】:經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不可阻擋,外來文化的輸入對(duì)中華民族文化的發(fā)展具

有重大影響。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的挑戰(zhàn),我們須以正確的文化心態(tài)和傳統(tǒng)的 民族文化所特有的包容性來積極吸納外來的先進(jìn)文化,同時(shí)在文化模式

選擇上,妥善處理全球化與本土化的關(guān)系,繼承、吸收與創(chuàng)新的關(guān)系,積極

參與各國(guó)文化間的交流與競(jìng)爭(zhēng),大力發(fā)展體現(xiàn)中國(guó)文化先進(jìn)性和時(shí)代精

神的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

【關(guān)鍵詞】:經(jīng)濟(jì)全球化 外來文化 本土文化 發(fā)展 創(chuàng)新

當(dāng)今時(shí)代，全球化浪潮深刻地影響著世界的每一個(gè)國(guó)家。在全球化背景下，國(guó)家文化安全問題日益凸顯，文化安全已經(jīng)成為繼政治安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全之后，國(guó)家安全的一個(gè)重要組成部分。在全球化背景下，我國(guó)文化安全面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為此，我們要增正確對(duì)待外來文化，維護(hù)我國(guó)文化安全。那么外來文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響到底有多大？特別是對(duì)我們這些80,90后的影響具體又表現(xiàn)在哪里？我們應(yīng)該如何去面對(duì)這種悄無聲息的變化？

1中國(guó)傳統(tǒng)文化受外來文化的影響

延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史，曾經(jīng)歷過兩次大規(guī)模的外來文化的沖擊，一次發(fā)生在三世紀(jì)漢代末期，來自西域近鄰諸國(guó)的印度佛教文化，其對(duì)華夏文化的影響，涉及到音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、文學(xué)、建筑等多個(gè)方面。另一次發(fā)生在19、20世紀(jì)之交的清末民初，以英、法、美、德為代表的幾乎所有當(dāng)時(shí)已進(jìn)入資本主義擴(kuò)張階段的西方列強(qiáng)，挾持武力上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)行撞開了中國(guó)的國(guó)門，一種具有現(xiàn)代形態(tài)的全新的“西洋文化”潮水般地涌入中國(guó)，僅二、三十年的功夫，便席卷了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)江山，這里主要包括對(duì)文學(xué)的影響、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響以及生活方式的影響。

當(dāng)然在這里我們先澄清一個(gè)概念，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化？我們90年代左右的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么？我想不會(huì)是女子十二樂坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺(tái)上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂吧？不會(huì)是鳳姐，獸獸，偽娘，**門所傳給我們的被中國(guó)共產(chǎn)黨定義為三俗的東西吧？還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個(gè)滿嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國(guó)的古代文人？如果我們這個(gè)年代的孩子們是從周杰倫的《青花瓷》里才開始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩詞之美是不是太遲了？當(dāng)然我很感謝我大學(xué)時(shí)的舍友，帶我重新審視中國(guó)的文化。以史為鑒，可以知興替。是啊，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。她幾經(jīng)建構(gòu)－解構(gòu)－再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。前面說到，佛教是印度傳入的，但是在后來的幾百年發(fā)展中產(chǎn)生了中國(guó)自己的特色，產(chǎn)生了自己的朝拜方式，這就算是中國(guó)的文化了。這種方式對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)有很好的借鑒意義。

就我個(gè)人通過對(duì)周圍人的調(diào)查和我個(gè)人的想法，現(xiàn)在的新一代大學(xué)生亦或甚至博士生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化知之甚少。甚至連康熙，乾隆，雍正三人哪朝代都一知半解。把電視上的類似于《宮》等題材過于藝術(shù)化的電視劇視為了解歷史，文化的途徑，并引以自豪（大學(xué)生亦此，何況其他？真是民族的悲哀?。６鴮?duì)外來的文化卻表現(xiàn)出很大的熱情，這可能與他們所處的生活方式有關(guān)，現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式使中國(guó)的傳統(tǒng)文化跟不上腳步，大家的選擇有自己的合理之處也有些無奈之處。

1.1外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的積極影響

1、經(jīng)濟(jì)全球化使各國(guó)文化之間相互交流和相互影響得以加強(qiáng)．有利于中國(guó)文化在全球范圍內(nèi)的傳播。

2、有利于汲取世界各國(guó)文化之所長(zhǎng)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不斷得以豐富和發(fā)展

3、經(jīng)濟(jì)全球化給中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了歷史性的機(jī)遇

4、有利于根除殘存的封建宗法關(guān)系 1.2外來文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊 外來文化沖擊所表現(xiàn)出來的情況，包括對(duì)文學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活方式三個(gè)主要方面。最嚴(yán)重也是最危險(xiǎn)的是我們的新一代對(duì)中國(guó)文化知之甚少，甚至于空白。1.2.1、外來文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響。

我個(gè)人的觀點(diǎn)有三個(gè)方面的變革：一是留學(xué)生運(yùn)動(dòng)及其相應(yīng)的翻譯小說的興起；二是由翻譯小說引發(fā)的白話文的突破；三是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)（在中國(guó)的歷史中，現(xiàn)實(shí)主義少得可憐，我印象中就看了一部《紅樓夢(mèng)》算是有瓜葛的）在中國(guó)的長(zhǎng)盛不衰。

1.2.2外來文化對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響。

列強(qiáng)的入侵為中國(guó)帶來了新的文化、新的技術(shù)革命，隨之而來的便是中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速但畸形的發(fā)展，雖然畸形，但好歹發(fā)展了，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到民國(guó)初年的民營(yíng)資本，再到現(xiàn)在的中外合資，外國(guó)的技術(shù)文化始終影響著中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況?？梢哉f，現(xiàn)在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)騰飛90％是因?yàn)橥鈬?guó)的文化影響所致。

那為何中國(guó)的社會(huì)沒有自己進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的變革呢？美國(guó)的瓊斯有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一旦上了軌道，就會(huì)持續(xù)自我再生產(chǎn)。除非是被某些沒有道理的干預(yù)使之越出軌道，否則經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)仍是自然而然的現(xiàn)象。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)，他認(rèn)為政府是一種負(fù)面力量，既未為經(jīng)濟(jì)的持續(xù)成長(zhǎng)提供必要的構(gòu)架，又阻礙了原有的積極發(fā)展。他代表了一種自相矛盾的觀點(diǎn)：一方面認(rèn)為國(guó)家太過軟弱，以致不能積極有為；另一方面則又認(rèn)為國(guó)家十分強(qiáng)大，足以對(duì)進(jìn)步起否決作用。而中國(guó)的學(xué)者則比較統(tǒng)一一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不具備資本到技術(shù)變革的條件。

1.2.3外來文化對(duì)中國(guó)生活方式的影響。

其實(shí)生活方式的變化包括思想和物質(zhì)上的兩個(gè)主要方面。

思想的解禁令中國(guó)人的思維一下子活躍了不少，現(xiàn)在的教師不難發(fā)現(xiàn)如今的學(xué)生不再像以前我們那樣的“填鴨式”思維了，而是很有自己的想法，在美國(guó)60年代流行的叛逆潮流現(xiàn)在在中國(guó)可謂是如日中天，你告戒學(xué)生：“好的開始是成功的一半?！苯Y(jié)果他回答：“可惜往往是最不重要的一半”足把你氣死。

學(xué)生的生活方式也不同了，現(xiàn)在的教學(xué)不僅同以前的私塾大為不同，沒了體罰，而且學(xué)生有許多都不在家里吃飯（午餐），而節(jié)省時(shí)間做別的事情。當(dāng)然快餐店最早在20世紀(jì)二三十年代的美國(guó)出現(xiàn)的，它的出現(xiàn)壓縮了人們花在進(jìn)食方面的時(shí)間成本，大大提高了社會(huì)的生產(chǎn)效率。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生并不是有些人現(xiàn)象中的特別青睞肯德基或麥當(dāng)勞，中餐店也是不錯(cuò)的選擇，畢竟中國(guó)人還是更喜歡中國(guó)菜，但是這種快餐的經(jīng)營(yíng)形式仍是由國(guó)外傳入的。這說明還是外來文化比較適應(yīng)現(xiàn)代生活的腳步。2 重塑中國(guó)傳統(tǒng)文化 2.1 探尋文化融合

那么是不是我們?cè)谕鈦砦幕媲爸荒芟蚱渥尣?，完全丟棄現(xiàn)有傳統(tǒng)文化，對(duì)所謂的先進(jìn)文化采用“拿來主義”？答案必然是“不”！近代日本就給我們提供了一個(gè)活生生的成功的例子。

其實(shí)這個(gè)彈丸小國(guó)-------日本的文化基本都是源自中國(guó)的。在明治以前，幾乎所有的文字都是漢字，除了語言，這個(gè)大和民族幾乎和中華民族一模一樣。十九世紀(jì)的世界列強(qiáng)同樣沖擊著日本的傳統(tǒng)，在“明治維新”之后，短短三十年，迅速崛起的日本已經(jīng)有實(shí)力和強(qiáng)大的沙俄叫板了。在文化的改革方面，日本在受外來文化沖擊“陣痛”的同時(shí)，卻不斷將自己的文化溶入其中，比如在文字方面根據(jù)自己的發(fā)音習(xí)慣發(fā)明了如同英文字母的平片假名，大大降低了閱讀和書寫的麻煩，歷史上稱為日本字的拼音化。日本的繪畫傳統(tǒng)原來也是中國(guó)式的山水畫，只講境意不求精準(zhǔn)，而隨著不斷地創(chuàng)新，已經(jīng)有了一套完整的寫實(shí)風(fēng)格。不得不提的是現(xiàn)代漫畫的起源也在日本，它突破了四格漫畫的框架，試著用“電影”的模式來解讀漫畫，較出名的有鳥山明、北條司、井上雄彥、車田正美等等，我們80后這一代的孩子（包括我）就是看這些漫畫長(zhǎng)大的，那些算是漫畫的精品了，日本的漫畫自成一統(tǒng)，形成了自己的風(fēng)格并且引導(dǎo)國(guó)際的潮流趨勢(shì)。你看，這就形成了一種文化。所以說自創(chuàng)的東西是最容易形成文化的一種產(chǎn)物。中國(guó)也有自己的漫畫風(fēng)格，只可惜數(shù)量太少，沒有發(fā)揚(yáng)光大。

再說說日本的服裝，老的和服不說了，說說現(xiàn)在流行的日本學(xué)生校服，特別是女生穿裙子、打領(lǐng)結(jié)、加長(zhǎng)襯襪子的風(fēng)格，讓全世界的人都能一眼將其從各國(guó)的人群中分離出來，這就是日本自己的服裝風(fēng)格了。日本的傳統(tǒng)文化在受到外來文化沖擊的時(shí)候同樣面臨消亡的危機(jī)，但是它們比較好地將兩者進(jìn)行了結(jié)合，從而派生出來了屬于自己的新的文化，并且將其向外界推行。中國(guó)在這方面做的就不太夠?？粗鴿M大街的“哈日”、“哈韓”的大學(xué)生，我們難道不覺得有些慚愧？說實(shí)在的本人從內(nèi)心深處并抵制日本，但是仍然覺得它們的有些做法的卻值得借鑒。

2.2 如何重塑中國(guó)文化

下面談一談我們這些社會(huì)的接班人如何看待外來文化。（我謹(jǐn)代表個(gè)人發(fā)表意見。）

我個(gè)人很喜歡讀一些史書之類的東西，“以史為鑒”是我的座右銘之一。那么怎么才能很好的做到“鑒”，而不是將史書權(quán)當(dāng)故事書看。我認(rèn)為史書上所講的東西在現(xiàn)代仍具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。只要進(jìn)行“換湯不換藥”式的變通，留下本質(zhì)核心的東西，就能很好的解決問題，就看你能不能把握。同理，在這個(gè)物欲橫流，主流價(jià)值觀嚴(yán)重缺失，誠(chéng)信危機(jī)遍布的現(xiàn)代中國(guó)。面對(duì)國(guó)家的文化安全，我覺得更應(yīng)當(dāng)重塑老莊思想，尋找中國(guó)文化的根。而魯迅先生曾說“中國(guó)根柢全在道教”。由此可見道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響可見一斑。了解中國(guó)文化，道教便是一把鑰匙。照搬肯定是不行的，明顯違背了“馬克思的觀點(diǎn)”。國(guó)外的文化之所以在中國(guó)風(fēng)行，主要原因有三：

一、現(xiàn)代中國(guó)自民國(guó)開始出現(xiàn)了文化的斷層，而目前所謂的中國(guó)文化不過是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景之下用來附庸風(fēng)雅和賺錢的幌子。名家大都在人民大眾之中，絕非所謂之專家。

二、外國(guó)利用其本土文化優(yōu)勢(shì)不斷發(fā)展，創(chuàng)新，改革。在保留其文化本元的基礎(chǔ)上，適應(yīng)新時(shí)期需要，滿足人民大眾訴求，從而增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力。

三、改革開放之后，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來的一系列的影響。忽略了文化建設(shè)，文化建設(shè)不只是修個(gè)塑像，建個(gè)博物館那么簡(jiǎn)單。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化必須根據(jù)社會(huì)的需求而做出變革。只有變革，中國(guó)的傳統(tǒng)文化才能引發(fā)大眾的興趣，從而引導(dǎo)新的潮流。先進(jìn)文化的發(fā)展方向與滿足人民精神文化需求的統(tǒng)一。立足繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與充分吸收世界文化優(yōu)秀成果的統(tǒng)一也許以前的京劇，纂刻印章，臉譜，皮影，武術(shù)，秦磚漢瓦，桃花扇，劍術(shù)等世界文化非物質(zhì)遺產(chǎn)已經(jīng)失去了它往日的輝煌。但縱觀中國(guó)歷史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)事物都不是永恒的，都是動(dòng)態(tài)向前發(fā)展的。雖“形”沒了，但“神”猶在。這也就是中華文化連綿不絕的原因。它能博眾家之所長(zhǎng)，印度佛教成功被中國(guó)化就是很好的例子。面對(duì)多元化的各國(guó)文化，我們要守住自己的“底線”，要有身為中華兒女的自豪感和責(zé)任感。只有這樣，才能抵擋各種低劣文化的同化?？偠灾?，采用道家之理論，修身養(yǎng)性，磨練自己的意志，以仁愛、孝悌、忠信、和平、謙恭、中庸、因循、團(tuán)聚、勤儉、自強(qiáng)等等為美。才能從根本上有益于國(guó)家文化安全，重塑中國(guó)文化大國(guó)。

【參考文獻(xiàn)】：

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[2]顧兆祿．對(duì)當(dāng)代民族主體性與本土性的反思[J]．南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2006，19(2)：39—42．

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第五篇：習(xí)近平論中國(guó)傳統(tǒng)文化

習(xí)近平論中國(guó)傳統(tǒng)文化

——十八大以來重要論述選編

我們的民族是偉大的民族。在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

——2012年11月15日在新一屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。

——2012年11月29日在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。

我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。

——2013年3月7日在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話

中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念。

中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信，堅(jiān)定不移沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。

——2013年3月17日在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議閉幕會(huì)上的講話

宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情，注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。

——2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

——2013年9月26日在會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)的講話

在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。

——2013年10月21日在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上的講話

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。

國(guó)無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。

——2013年11月26日在山東考察時(shí)的講話

歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。不論發(fā)生過什么波折和曲折，不論出現(xiàn)過什么苦難和困難，中華民族5000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史，都是人民書寫的歷史。歷史總是向前發(fā)展的，我們總結(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好前進(jìn)。

——2013年12月26日在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話

要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。

提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

——2013年12月30日在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話

一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的治理體系，是由這個(gè)國(guó)家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個(gè)國(guó)家的人民決定的。我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。

中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用。民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

——2014年2月17日在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話

把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。

核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安。

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。

要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。

要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

——2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話

歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)。北京是世界著名古都，豐富的歷史文化遺產(chǎn)是一張金名片，傳承保護(hù)好這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)是首都的職責(zé)，要本著對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的精神，傳承歷史文脈，處理好城市改造開發(fā)和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的關(guān)系，切實(shí)做到在保護(hù)中發(fā)展、在發(fā)展中保護(hù)。

搞歷史博物展覽，為的是見證歷史、以史鑒今、啟迪后人。要在展覽的同時(shí)高度重視修史修志，讓文物說話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心和決心。

——2014年2月25日在北京市考察工作時(shí)的講話