第一篇：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性論文

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性論文

我華夏之學(xué)，與西方之最大不同在于中國一脈相承的以人為本之內(nèi)涵的人文精神以及胸襟之博大。西方文明是神本思想占主導(dǎo)，中國則是“天、地、人”的人本思想，西方的人本思想是近代針對神權(quán)高于王權(quán)這個特定原因，在其發(fā)展過程中吸收了一些中國的人本思想。西方文明強調(diào)的是怎樣從自然界獲取，而中國文明則強調(diào)的是人與自然怎樣地和諧相處，《老子》中說“納萬物之自然而不敢為”正是強調(diào)的這一點，而《老子》本身也就是一部講述人—自然—道怎樣相和諧統(tǒng)一的哲學(xué)巨著。西方文明之思維內(nèi)涵在于對局部之仔細把握然后慢慢向全面發(fā)展，而這，也正是西方科學(xué)發(fā)展以及學(xué)科分科的一重要原因，我們從西方文明的主要源頭希臘的各種典籍中便已經(jīng)可以看出這個影子；而中國文明之思維內(nèi)涵則在于總是先從總體去思考把握，然后再逐漸注意局部。所以中國文明生來便已具有一種站在戰(zhàn)略高度思考問題之全局性，當(dāng)西方國家戰(zhàn)爭還在忙于正面對決時中國的戰(zhàn)略指揮理論已經(jīng)發(fā)展到了一個不可企及的高度。當(dāng)希臘哲學(xué)剛放光彩的時候，中國的諸子百家早已經(jīng)縱橫捭闔，百家爭鳴。形而上者如《周易》所闡述之至道是后世無論中外哪部典籍所能夠超越的？如果把中國文化壓縮成一個圖形，就正是太極圖?？鬃又寮抑饕前l(fā)揚了太極圖的陽極，它陽剛，積極入世，強調(diào)的以道德為準(zhǔn)繩先修身再慢慢擴大到以此建立社會之秩序，而這在當(dāng)今看到是多么地高明！老子之道家則是主要發(fā)揚了陰極的這一面，它陰柔，強調(diào)無為，正好是儒家的補充，至陽則易折，至陰則無力，陰陽相濟，方能成。而《中庸》不正是強調(diào)取得陰陽結(jié)合之最佳狀態(tài)的么？而這個狀態(tài)不正是做事做最佳狀態(tài)么？而孟子宣揚之內(nèi)圣外王亦不正是王者天下之大法么？我這里所舉，不過是中國文化之優(yōu)越之九牛一毛而已！這，就是我華夏優(yōu)秀之文化。讓人悲痛的是這么優(yōu)秀的文化正逐漸被他的子孫所拋棄，明明是自己利用得不好，卻不躬身自省，反而說問題在于文化之腐朽！何其悲也。

隨著歷史的發(fā)展，優(yōu)秀的中國文明在不斷發(fā)展的同時，許多方面也逐漸地變味而成為歷代帝王統(tǒng)治的絕對精神工具。經(jīng)歷了一代又一代為帝王忠實服務(wù)的文人的不斷地注疏，許多經(jīng)典逐漸失去了他的本來面目，甚至完全以另外一個面目出現(xiàn)，而這樣做的目的只有一個，那就是作用統(tǒng)治之工具。到了清朝，對優(yōu)秀文化的歪曲利用終于讓中國人嘗到了苦果，并讓中國墜入痛苦的深淵。

翻開近代世界史，是一部西方國家突飛猛進的發(fā)跡史，是一部弱肉強食的野蠻史，是一部機器碾壓生命的血腥史，也是中華民族的屈辱史，更是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的糟蹋史。

從十四世紀(jì)末開始，到十六世紀(jì)盛行于歐洲的文藝復(fù)興終于讓整個歐洲普遍擺脫了野蠻時代，從而成功地由古文明過度到中世紀(jì)文明，積極快速地走上了文明發(fā)展的道路，并直奔近代文明。到了1750年左右，精神文明終于直接作用于物質(zhì)文明，人文精神發(fā)展到科學(xué)技術(shù)，終于變成了推動歐洲人發(fā)展的科技的車輪，工業(yè)革命的開始，讓歐洲坐上了火箭一般迅速地與東方一直按部就班的龐大的清帝國的實力靠近。曾經(jīng)輝煌強盛中華大帝國逐漸被趕上，然后被西方遠遠地甩在后面并死死地踩在腳下。

在這里，以殖民擴張、掠奪侵略為核心的海洋文明戰(zhàn)勝了以安定溫和為核心的中國農(nóng)耕文明，用他所特有的野蠻與粗暴將中國毫不留情地盡情凌辱。經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭，中國的天朝上國的優(yōu)越感與信心被殘酷的恥辱擊得粉碎，于是，中國的一批能人志士開始反省并提出了一系列的主張，最先是魏源在《海國

圖志》中所提出的“師夷長技以制夷”的主張，即用西方先進的科學(xué)技術(shù)來發(fā)展中國“以制夷”，轟轟烈烈的洋務(wù)運動在甲午戰(zhàn)爭的慘重失敗以后，一些人發(fā)展，僅僅用西方的科學(xué)技術(shù)是不能改變中國勢弱的地位的，這不是根本的問題，根本的問題在于中國的制度，更深層次的認為原因在于中國的文化，他們沒有去系統(tǒng)地研究我們文化變味的問題。他們不知道這種腐朽的儒家文化實則是已經(jīng)在很大程度上變了味的儒家文化，不再是真正的純正的儒家文化。，他們只是粗淺地看待目前的狀況，認為弊端在于中國傳統(tǒng)的占主導(dǎo)地位的儒家文化之腐朽，而西方文明才是優(yōu)秀的文明；而這，也就拉開了批判甚至全盤否定中國文化之開端。雖然經(jīng)歷了一百多年的不屈抗?fàn)帲袊嗣窠K于從列強的腳底下脫離了出來并逐漸得以發(fā)展，但是對于中國文化之否定一直沒有停止，從新文化運動時的“打倒孔家店”到文革再到現(xiàn)在，這種觀點從未弱化過。究其原因，一是自鴉片戰(zhàn)爭以來歷史的教訓(xùn)之殘酷，另一方面則是即使今天，中國的實力地位相對于西方國家仍處于相對的弱勢地位，這種實力（主要指經(jīng)濟與軍事）的相對弱勢直接影響到我們的文化的相對弱勢，不僅西方國家人現(xiàn)在有一種相對于中國文化之優(yōu)越感，甚至我們在各種場合，仍然可以聽到我們中國人發(fā)出這種聲音，而更讓人堪憂的是相當(dāng)一部分年輕人也受此影響，對中國傳統(tǒng)之文化嗤之以鼻，不屑一顧，這是相當(dāng)危險的，這說明雖然我們的國運日昌，但是我們已經(jīng)失去了近兩百年的民族自信心仍然沒有樹立起來，我們還不具有真正的民族自豪感與自信心。沒有真正的民族自信心，就不好有強烈的民族文化認同感，沒有強烈的民族文化認同感，就不可能有強大的民族凝聚力，沒有強大的民族凝聚力的民族是不可能真正持久地強大的。好在我們現(xiàn)在已經(jīng)注意到了這個問題并且逐漸地在客觀辯證地分析研究并解決這一問題，但是我覺得我們的力度仍然不夠，在這方面，我們還應(yīng)該花更多的精力。而從哪里開始呢？就是從讓我們的國民正確認識、正確解讀我們真正的傳統(tǒng)文化開始。

首先要正確認識并了解吸納我們的傳統(tǒng)文化，這是作為一個華夏子孫應(yīng)該做的。在此基礎(chǔ)上，建立一套完整正確獨立的主體文化意識，其次才是逐漸了解學(xué)習(xí)西方的各項長處、優(yōu)點，然后將其融匯到我們自己的文化血液之中，一邊向內(nèi)豐富我們自己的人文修養(yǎng)，豐富我們民族的文化內(nèi)涵，另一方面則向外，學(xué)以致用，將其用到建設(shè)我們個人自身事業(yè)成就的行動中來，用到建設(shè)我們國家的行動中來；小處為個人、為家庭之興旺崛起努力；大處為國之興旺崛起、民族之興旺崛起做出貢獻！

先習(xí)傳統(tǒng)文化之精髓再學(xué)習(xí)西方文化，這個順序是萬不可顛倒的。之所以強調(diào)這樣的順序，我先打個比方再作說明。諸位應(yīng)該對金庸的小說《笑傲江湖》很是了解，而對小說中自宮的岳不群、林平之、東方不敗更是印象深刻。雖然練成絕世的武功，但是卻為我們所鄙夷，這不僅僅是因為他們的惡，僅僅是自宮這一點，已經(jīng)足以為我們所不齒，自宮的人，就根本算不得一個健全、健康的人，而是一個畸形的人。練武須得穩(wěn)扎穩(wěn)打，一步一步來，內(nèi)力高了，練什么武功都輕而易舉，如果本末倒置，輕則武功盡廢，全身癱瘓，重則有性命之憂，更何況自宮，成為一個都不是正常健全的畸形的人。

成長之營養(yǎng)，提升內(nèi)力之心法。我們只有在學(xué)好傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上去衍生學(xué)習(xí)其他的；如果沒有學(xué)好傳統(tǒng)文化，沒有清晰的正確的文化主體（打個比方即內(nèi)功修為），就急著去抓西方的東西，只會越來越昏，最終失去獨立人格、清晰的思維以及健全的思想，完全迷失而不自覺。因為我們知道中國文化與西方文化從外在的價值觀念到內(nèi)在的認識事物之方法都完全不同有的甚至截然相反的；而如果不修國學(xué)而直接去攀西方之學(xué)，則無疑于自宮練武，結(jié)果就是成為一個畸形之人。以上是站在在國內(nèi)的文化角度來說的，那么再站到一個大的國際背景中，我們都知道現(xiàn)在的中國的形勢之不樂觀，西方國家對于中國之逐漸崛起是如芒刺在背，處處向中國發(fā)難，例子也不用我列舉，諸位也自明白。所以西方列強國家恨不得中國就四分五裂，長期陷入內(nèi)戰(zhàn)與貧窮沒落的泥潭之中，而目前看來，想要用武力的方式直接打敗中國之不現(xiàn)實的。《孫子兵法·謀攻篇》中說不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。所以最好的方式就是用各種陰謀詭計讓我們自亂！從支持藏獨拿西藏說事，資助東突以及對中國各種問題指手畫腳就可以看出來，明處就已經(jīng)這樣了，暗地里不知道還有多少勾當(dāng)。而摧毀我們的文化則是最為惡毒之處，也是一部分用心險惡之人一直所追求的。因為一個民族失去了自己的文化，就如同一個人失去了自己獨立之靈魂，后果，可想而知。而從現(xiàn)在我們的文化遭侵略之狀況，實在不容樂觀，這就更加要求我們須得做不屈的文化抗?fàn)?，捍衛(wèi)我華夏之靈魂！

少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球！我們肩負著時代的重任，讓我們從品德修養(yǎng)，行為規(guī)范，一點一滴，腳踏實地，認真做起，為把我中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大而努力！

第二篇：論中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要性

論中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的重要性

摘要：中國的傳統(tǒng)文化強調(diào)人自身道德品質(zhì)的完美、完善。目前,人們總是感覺到一種很矛盾的現(xiàn)象,即一方面是人們物質(zhì)生活水平普遍提高,而另一方面卻是社會上一些人的人文精神、文化品格的衰落。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因,是與社會上普遍存在著輕視文化、貶低文化、甚至反文化的現(xiàn)象以及缺乏人文教育有關(guān)。因此中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)在社會高速前進的今天變得尤為重要。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化當(dāng)代中國人重要性

常言道越是民族的，越是世界的。中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的洗禮，其中蘊含的深意值得現(xiàn)代人仔細推敲。如‘天下興亡，匹夫有責(zé)’的愛國情操，‘民為邦本’‘民貴君輕’的民本思想，‘己所不欲，勿施於人’的待人之道，吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會都起到了巨大的維系和調(diào)節(jié)作用。本文將從中國傳統(tǒng)文化的精華、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的作用等方面剖析，真正體現(xiàn)中華文化的魅力精髓，和學(xué)習(xí)的重要性。中國傳統(tǒng)文化的精華對中國人性格的影響

中國傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的精華更多的體現(xiàn)在了中國人的性格及對待事物堅韌不屈的精神上，也是先人為我們留下的寶貴精神財富，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1.1 自強不息的奮斗精神

中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進行頑強抗?fàn)幍木瘛Ｖ袊俗怨乓詠砭陀胁恍判啊⒉慌隆肮怼钡木瘢瑥娬{(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。

1.2 知行合一觀

中國儒家文化所講的“力行近于仁”，在一定程度上體現(xiàn)了“行重知輕”的認識論思想，這與實踐品格具有某種一致性，實踐是認識的源泉。實現(xiàn)現(xiàn)代化，當(dāng)然要努力學(xué)習(xí)外國的先進的東西，但更重要的是自己的社會主義實踐。

1.3 重視精神生活

中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德對現(xiàn)代人格的塑造也是非?？少F的。

1.4 愛國主義精神

愛國主義，就是于百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，愛國主義是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。今天，一個國家只有走上現(xiàn)代化，國家才會繁榮富強，而實現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國人民團結(jié)一致、共同奮斗。

1.5 追求真理，勇于奉獻的精神

中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神。這種對真理執(zhí)著、獻身的精神是推動現(xiàn)代化的強大動力。

團結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€社會只有嚴(yán)于律己，寬以待人，形成團結(jié)互助，尊老愛幼的社會風(fēng)氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來希望與力量。中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的作用

我國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，影響著中國歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價值。若將中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)將對當(dāng)代中國人綜合素質(zhì)培養(yǎng)起到事半功倍的作用。

2.1 思想政治素質(zhì)的積極影響

通過對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅有利于我們愛國主義情感更可從中培養(yǎng)社會責(zé)任感。

愛國主義情感是一種對祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻一切的情感。中國的青年一代肩負著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強烈的愛國主義情感有利于團結(jié)青年一代，也更有利于樹立正確的人生觀和價值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。同時也啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，對于以新一代的青年為代表的人群中，有許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動不動便對社會不滿，怨老天不公，缺少社會責(zé)任感和使命感。培養(yǎng)通過對中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)、民

族英雄的可明確自己的社會責(zé)任。

2.2 意志品質(zhì)的提升

中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊對于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是現(xiàn)代人需要反思和大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)。

2.3 職業(yè)素質(zhì)的重要影響

當(dāng)前社會每年的跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，人們不肯腳踏實地地面對生活，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)我們要熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。同時培養(yǎng)團隊寫作已是，用中國傳統(tǒng)文化主張的“和諧統(tǒng)一”，發(fā)揮協(xié)調(diào)人際關(guān)系的積極作用。中國傳統(tǒng)文化的反思

當(dāng)然對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)并不是意味的盲從，我們也必須從歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)中不斷的總結(jié)反思，吸取優(yōu)點摒棄錯誤，這樣才能夠更好的順應(yīng)時代的發(fā)展，使中國在世界的舞臺上永遠畫寫著濃重的一筆。

3.1 沒有科學(xué)觀念

中國漫長的歷史有著較為發(fā)達的常識和哲學(xué)，卻沒有形成系統(tǒng)的科學(xué)概念和體系。任何一種比較成熟的科學(xué)概念體系往往是從一些最為精練的初始概念或者假設(shè)出發(fā)，然后以嚴(yán)密的邏輯手段或試驗手段推演歸納出一系列的定理、定律、公理、方程，形成具有普遍意義的結(jié)論，為人類認識、理解、描述、預(yù)測客觀世界提供邏輯根據(jù)。這種科學(xué)體系的典型代表就是歐式幾何和牛頓力學(xué)。但可惜的是翻遍中國歷史，沒有產(chǎn)生過任何一個類似的科學(xué)體系。按道理中國在數(shù)學(xué)領(lǐng)域最有希望建立這樣的體系，但數(shù)學(xué)著作往往注重于具體問題的解決與應(yīng)用。比如勾股定理，實際是舉出了它的一個“勾三股四弦五”的特例，并沒有把他用抽象的語言或者數(shù)學(xué)公式表達出來。中國工匠精于測量制造，但中國始終沒有形成幾何學(xué)。可以說這一缺陷對于中國文化來說是致命的，當(dāng)西方人應(yīng)用科學(xué)創(chuàng)造了一個新世界的時候，中國只是創(chuàng)造了更多的詩詞歌賦、訓(xùn)詁考據(jù)，也沒有產(chǎn)生一位嚴(yán)格意義上的科學(xué)家。如果說有，中國人當(dāng)首選張衡，可惜他死后墓碑上寫的是官職，如果不是因為他是做官的，可能他連墓碑都沒有。

3.2 家庭倫理對個人自由的束縛

在中國的傳統(tǒng)社會里，人生下來就是不自由的。在一個注重家庭倫理道德的社會里面，社會組織是獨裁的、等級制的。在這樣的社會中父親的權(quán)威天然高于兒子，君主天然高于臣子，丈夫天然高于妻子。一個人生下來，已經(jīng)在道德上被賦予了某種角色。這種倫理制度雖然促進了社會的和諧有序，但從根本上也扼殺了個人的自由與個性。個人不能懷疑權(quán)威，懷疑就要受到譴責(zé)。個人的獨立思考和發(fā)明創(chuàng)造往往被集體的名義所抹殺。

3.3 沒有把自然世界作為研究思考的中心內(nèi)容

在中國思想家那里，天地自然和人是一體的，是天人合一，物我相齊的。人和客觀自然世界本來是統(tǒng)一的整體，沒有必要單獨拿出來具體研究，實際上就是取消了主體與客體之間的區(qū)別。比如“輕的物體下落的快還是重的物體下落的快”這樣的問題在希臘哲學(xué)家那里是個問題，但在中國哲學(xué)家這里就不是個問題。中國的古圣先賢們進行思考的最終目的往往還是落實在人本身，落實在社會政治生活上去。無論哪一派思想，都會直接或者間接地講到政治和道德，具體的自然規(guī)律反倒是處于次要地位的。實際上中國也沒有哪一派思想是單純以自然規(guī)律為研究對象的。

因此從以上幾點我們也能得出對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不能一味的盲從，必須取其精華。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族指揮的接近，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊含著豐富的文化科學(xué)精神，注重和諧、中庸之道和兼容之學(xué)。對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅是對這部豐富世界遺產(chǎn)的捍衛(wèi)，也是運用中國人幾千年的聰明才智修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值。

參考文獻

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[2] 樓字烈：中國現(xiàn)代社會與儒家倫理，國學(xué)網(wǎng),2004—07-10

[3] 梁漱溟 《中國文化要義》學(xué)林出版社

[4] 劉小楓《中國文化特質(zhì)》生活、讀書、新知三聯(lián)書店

[5] 成中英《中國文化的現(xiàn)代化與世界化》中國和平出版社

[6] 李錦全 《人文精神的傳承與重建》廣東人民出版社

第三篇：傳統(tǒng)文化論文

提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的必要性和重要性

[論文摘要] 中國傳統(tǒng)文化是先輩們傳承下來的豐厚遺產(chǎn)和的結(jié)晶。大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，是的重要組成部分，是高等學(xué)校精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。中國傳統(tǒng)文化是中國文明歷史綿延五千年的產(chǎn)物，從未中斷，在世界上是獨一無二的。我國的成人高等教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對學(xué)生人文素質(zhì)進行強化教育的傾向。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊涵著“自強不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神，它們對加強成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義

[論文關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化 高等教育 人文素質(zhì)大學(xué)生

為什么有必要提高大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)身的普遍現(xiàn)狀1理想觀念淡漠，價值方向迷失成教大學(xué)生的年齡跨度、知識結(jié)構(gòu)、人生閱歷、工作經(jīng)驗及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠大的理想抱負，他們僅把自己的理想定位于“找一個好的工作”“有一個好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標(biāo)。部分學(xué)生受拜金主義、享樂主義等影響，把 當(dāng)官、發(fā)財作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。、(三)奉獻理念淡化，功利色彩濃厚 一些成人高校學(xué)生時刻以“自我”為中心。實際生活中，他們往往過于注重實用，重視現(xiàn)實，恪守 自己的利益不受影響，而忽視個人對集體、社會的義務(wù)，缺少群體觀念，缺乏集體的團隊精神。行為上表現(xiàn)出無私奉獻少，個人功利主義傾向強烈。如在就業(yè)問題上，他們不是選擇到 “祖 國最需要的地方去”，而是到能“賺錢最多的地方去”(四)文化素質(zhì)低，文化功底較差，藝術(shù)修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會責(zé)任感，如簡歷造假、考試作弊、忘恩負義，根本沒有報效黨和國家培育之恩的意識。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。

以上情況表明，當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以，加強大學(xué)生人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹立崇高的人文精神，積極肩負起社會的責(zé)任，是當(dāng)前成人高等教育的重要課題。培育大學(xué)生人文素養(yǎng)是非常有必要的。

傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時代特征要求的倫理道德觀念等來促進大學(xué)生世界觀、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。具體來講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于提高大學(xué)生的修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化中尚德育、尚德風(fēng)的傳統(tǒng)，使道德教育在中國傳統(tǒng)教育中居于顯著的地位，成為中國傳統(tǒng)教育的根本。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)積極進取、自強不息的奮斗精神，注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界，強調(diào)憂國憂民、對社會的高度責(zé)任感。它尤其強調(diào)個人的“內(nèi)省”和“慎獨”，強調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。因此，中國古代賢哲即使是對自然界的新穎見解，結(jié)果也總是要導(dǎo)向?qū)θ诵牡膯⒌?，落腳以告訴人們某種社會與人生的哲理。儒家修身理論是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財富，同時它也是歷史的產(chǎn)物，其道德倫理觀念、為人處世哲學(xué)等雖帶有封建色彩，但以儒家為主體所形成的所有傳統(tǒng)文化中的這些道德修養(yǎng)的精義，對于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神，無疑具有積極的意義。

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神

在中國傳統(tǒng)文化中，愛國歷來被看作是“大節(jié)”，崇尚節(jié)氣，講求情操，逐步凝結(jié)成對祖國深厚的愛國主義情感，培養(yǎng)了中國人的正義感和是非感，形成精忠愛國的浩然正氣和民族氣節(jié)。中國人的國家意識是愛國主義的重要源泉，精忠愛國的精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動民族發(fā)展的巨大精神力。中華民族在幾千年的發(fā)展中，在多次外族入侵面前之所以沒有亡國，與這種愛國主義傳統(tǒng)有著直接的關(guān)系。我國上曾出現(xiàn)過許許多多著名的愛國主義者和民族英雄，如“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國詩人屈原、““人生自古誰無死？

留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹等，都是中華民族愛國的杰出代表。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，加深大學(xué)生對愛國主義的理解，激發(fā)大學(xué)生的愛國熱情，能幫助其修養(yǎng)“為天下立功，為萬世開太平”的圣賢品格。當(dāng)今，由于受享樂主義和拜金主義的影響，一些大學(xué)生以自我為中心，生活中缺乏明確的目標(biāo)，理想人格失衡，一切以西方的價值觀念為至上追求，毫不顧及別人的感受和體會。進行傳統(tǒng)文化的，傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神、公而忘私的價值取向會對他們產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用

總之，中國傳統(tǒng)文化底蘊厚重，格調(diào)高雅，哲理深邃，意境悠遠，積淀和蘊含著歷代中國人的經(jīng)驗和智慧，是我們民族最為寶貴的精神支柱和文化遺產(chǎn)，具有強烈的感染力。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對完善大學(xué)生人格，使大學(xué)生形成良好的文化素質(zhì)，豐富大學(xué)生的人文素養(yǎng)有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻：

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[3]王麗.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文化素質(zhì)教育[I]．佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2006，

第四篇：傳統(tǒng)文化論文

帶入情景，想象畫面

湖北省天門市皂市鎮(zhèn)李場小學(xué)

郭曾

古詩是中華民族歷史長河中一顆璀璨的明珠，它凝煉含蓄的語言，深邃的意境，倍受人們喜愛。它以簡煉形象的語言生動地描繪了一幅幅色彩明麗、動靜相宜的畫面，創(chuàng)設(shè)了優(yōu)美的意境，讀來朗朗上口，千百年來膾炙人口的古詩在民間廣為流傳，那么古詩教學(xué)在小學(xué)階段也顯得尤為關(guān)鍵。

在當(dāng)前教學(xué)中，古詩教學(xué)異彩紛呈、百花齊放，但在這一片繁榮的背后，也隱藏著許多令人深思的問題。

一、古詩教學(xué)的現(xiàn)狀

眾所周知，古詩由于時空跨度較大，與學(xué)生的現(xiàn)實生活、個人情感體驗有一定的距離，所以很難入情入境，與詩人難以產(chǎn)生共鳴，因此古詩教學(xué)一直是小學(xué)閱讀教學(xué)的一大難點，再加之，語文教師對古詩教學(xué)或重視不夠，或覺得無從下手，使得古詩教學(xué)長期處于停滯狀態(tài)，僅僅成了試卷上的一個得分點。

那么古詩教學(xué)真的讓人束手無策；真得因為難教就要停滯不前了嗎？除了傳統(tǒng)的填鴨式講授外，我們教師就無法有所創(chuàng)新嗎？人教出版社專家崔巒老師說：“小學(xué)古詩詞教學(xué)，最要緊的是把學(xué)生帶入情景，想象畫面，做到眼前有畫面，心中有感受，最忌諱的是串講詞句，逐句翻譯，把活詩（詞）教死?！边@句話對我有很深的感觸。

經(jīng)過近幾年的不斷摸索與實踐，我認為想象是擊破古詩難關(guān)的一塊璞玉。

想象是人的大腦對己有表象進行加工改造從而創(chuàng)造新形象的過程。學(xué)生在記憶表象的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮“想象”，在這一心理過程的帶動下，可以還原再現(xiàn)描繪的場景，從而使學(xué)生進入詩境，解決古詩因時空跨度大而給小學(xué)生帶來的學(xué)習(xí)困難。

可以說想象是學(xué)生與詩人，與文本對話的一座橋梁，如何在詩歌教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的想象？我認為可以從以下幾步入手：

二、再現(xiàn)情境，激活想象

根據(jù)情境想象是我們慣用的方法，它能使使靜態(tài)的閱讀變成動態(tài)的生成。其實所謂“想象”并不意味著想象出實際沒有的事物，這是狹義意義上的想象，想象更應(yīng)包括再現(xiàn)原有的事物。

如《涼州詞》的教學(xué)，在初讀古詩后，我引發(fā)學(xué)生思考：到底是什么觸動了詩人的創(chuàng)作靈感？王之渙在吟出這首詩時，眼前一定出現(xiàn)了很多事物，可最終定格在詩人眼前的卻是“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山?！边@樣的一個畫面，既有廣度，又有高度，有點有面，接著才會有“羌笛何須怨楊柳”的聲音，而“春風(fēng)不度玉門關(guān)”則不在畫面之內(nèi)。這一句是詩人對自己生活經(jīng)驗和自己感受的總結(jié)，這種經(jīng)過加工的畫面再現(xiàn)，也是一種想象，學(xué)生對畫面的想象同樣是充滿智慧的表現(xiàn)。所以在教學(xué)時，引導(dǎo)學(xué)生想象王之渙是在怎樣的情景下寫出這首詩是必不可少的一個環(huán)節(jié)，這種情景的再現(xiàn)可稱為是再現(xiàn)式想象，它來源于學(xué)生對生活、對事物深刻的理解，源自于自身感受的一個提煉。學(xué)生的頭腦中再現(xiàn)了古詩的場景，并能沉浸在詩情畫意的享受中。

三、聯(lián)系生活、引發(fā)想像

感悟古詩，不僅是詩句的字面意思，而是詩句背后的情味和蓄蘊，如何引領(lǐng)學(xué)生讀出詩句背后的那份情，那段愛、那種味？即所謂感悟詩情。實踐證明，緊緊抓住“想象”，這個中介，就可以成功實現(xiàn)古詩感悟模式的突破。

如學(xué)習(xí)《十五從軍征》，當(dāng)學(xué)生讀到“十五從軍征，八十始得歸?！?/p>

我啟發(fā)學(xué)生想象：同學(xué)們，六十五年是人生的大部分歲月，我們的主人公把自己的青年、壯年、老年都留在了沙場上，那么這些年他是如何度過的呢？三十歲時、四十歲時、五十歲時??直至八十歲才得以返鄉(xiāng)。這樣就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了想象的一個空間，從而讓學(xué)生通過想象老人征戰(zhàn)幾十年的戎馬生涯，體會服役時間之久，進而感受此時老人回到家鄉(xiāng)后的心情。學(xué)生再帶著這樣的感受來讀詩句，馬上就能領(lǐng)悟出全詩的主旨了。

四、展開想像，訓(xùn)練寫話

傳統(tǒng)詩歌教學(xué)還有一個重要的有機組成部分——詩歌習(xí)作。而現(xiàn)在古典詩歌的教學(xué)往往重視賞析，忽視寫作，古典詩歌成了僅供學(xué)生賞析的古董。因此在古詩教學(xué)中，我們還應(yīng)注意把握教材，精心設(shè)計，以培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，想像力。在學(xué)生展開豐富想像的同時，適時加入一定說話訓(xùn)練、寫話練習(xí)。課堂上，通過教師創(chuàng)設(shè)的情景激發(fā)學(xué)生的表達欲望，提高學(xué)生的口語表達能力和即興發(fā)揮能力。

如教學(xué)《十五從軍征》，當(dāng)學(xué)生讀到“出門東向看，淚落沾我衣”時，我啟發(fā)學(xué)生思考：老人在哭泣什么呢？隨后我讓學(xué)生以“我在哭泣”為開頭，寫寫老兵的心聲。此時再配之以恰當(dāng)?shù)囊魳罚瑢W(xué)生個個奮筆疾書、展開想象，仿佛自己就是那位孤苦無依的老人，他們寫下的不僅是老兵的心聲，更是那字字帶血的控書。用文字表達的東西永遠比隨口說出的更具邏輯性、更具文學(xué)性，而學(xué)生能寫出這些，都離不開想象的輔助。讓學(xué)生展開想象的翅膀，進行課堂寫話訓(xùn)練，從而使古詩教學(xué)從課內(nèi)延伸到課外，達到了訓(xùn)練學(xué)生口語表達能力的目的。這樣的寫作訓(xùn)練不僅加深了學(xué)生對文本的理解，更為學(xué)生的習(xí)作夯下了基石，也是對學(xué)生聽說讀寫能力的綜合訓(xùn)練。

古詩言雖盡而意無窮，這就給學(xué)生留下了廣闊的想象天地，想像增加了學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣；想像使學(xué)生學(xué)習(xí)古詩由被動接受變?yōu)橹鲃犹角螅诠旁娊虒W(xué)中恰當(dāng)?shù)倪\用想象這一媒介，可以使古詩教學(xué)的課堂活力四射，增添古詩的魅力，培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣，升華了學(xué)生對古詩感悟。有了想像這塊敲門磚，古詩教學(xué)定能散發(fā)它獨特的魅力。

第五篇：學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要性論文

論中學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)

湖南省醴陵市王坊中心學(xué)校

摘要：著名教育家葉圣陶先生說：“什么是教育，簡單一句話，就是要培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。”良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，有利于激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性。作為教育工作者，應(yīng)該怎么做，才能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，才能為學(xué)生的未來奠定基礎(chǔ)??

關(guān)鍵詞：樹立榜樣；預(yù)習(xí)；聽課；提問

“播下一個行動，你將收獲一種習(xí)慣； 播下一種習(xí)慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運?！睆囊欢ㄒ饬x上來說，習(xí)慣是人生之基，習(xí)慣如何常?？梢詻Q定一個人的成敗，也可能導(dǎo)致事業(yè)的成敗。葉圣陶先生也說過：“什么是教育？教育就是培養(yǎng)良好的習(xí)慣。” 這句話用最樸素的語言，揭示了培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣的重要性。而學(xué)生在學(xué)習(xí)中接觸最多、關(guān)系最密切的莫過于老師，培養(yǎng)孩子良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的神圣責(zé)任，毫無疑問就落到了教師身上。

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是一個人終身的財富。行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣形成性格，性格決定命運。

一、學(xué)習(xí)習(xí)慣是什么

所謂習(xí)慣，都是經(jīng)過重復(fù)練習(xí)而鞏固下來的思維模式和行為方式。學(xué)習(xí)習(xí)慣就是在不間斷的學(xué)習(xí)實踐中養(yǎng)成的那種自自然然表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)上的習(xí)性。

學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦養(yǎng)成，它便會以情不自禁、不期而至的方式持續(xù)下來，猶如物理學(xué)中的慣性力量?！傲己玫膶W(xué)習(xí)習(xí)慣是一種自覺的學(xué)習(xí)行為，對學(xué)習(xí)效率的提高也有很大影響”

二、中學(xué)生為何要培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

1、首先，當(dāng)前教學(xué)改革一個重要趨勢，就是十分重視學(xué)生的主體意識，以學(xué)生為本，使學(xué)生積極、主動地進行學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會關(guān)心和學(xué)會生存。而實際上學(xué)習(xí)習(xí)慣就是學(xué)會學(xué)習(xí)的一個重要指標(biāo)，它與學(xué)習(xí)效率密切相關(guān)，對學(xué)業(yè)成績的影響也是顯而易見的，是提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要條件之一。

2、其次，習(xí)慣是行為的自動化，習(xí)慣一旦養(yǎng)成，就會成為一筆寶貴的財富、一種支配人生的重要力量。我國著名教育家陳鶴琴先生說過：習(xí)慣養(yǎng)得好，終生受其益；習(xí)慣養(yǎng)不好，終生受其累。在這個競爭的時代，每位家長都希望自己的任楊 孩子成長、成才，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣就是學(xué)生獲得成功的重要因素之一。因此，為了學(xué)生的健康成長和終身的幸福，作為初中教師必須高度重視中學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。

3、良好的習(xí)慣不可能是一朝一夕就養(yǎng)成的，它是一個循序漸進的過程。更不是只要老師來個強制性命令或者強制性措施就行，而是需要根據(jù)孩子的心理特點，進行一步一步地引導(dǎo)，在潛移默化中內(nèi)化為自己的行為，從而養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

中學(xué)生是剛步入青春期的少年，青春期是個體由兒童向成年人過渡的重要時期。處于青春期的他們心理、生理各方面都不成熟，性格也都比較叛逆。人們常說小學(xué)是習(xí)慣形成的重要時期，在小學(xué)階段基本定型了。而我卻不這樣認為，小學(xué)固然是重要時期，但是人是通過發(fā)展，慢慢變成熟的 初中階段仍然是發(fā)展的黃金時期，甚至是一個更為重要特殊階段。這是由初中生自身所處的青春期特點所決定。如果在這樣一個關(guān)鍵的青春轉(zhuǎn)型期沒有形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，日后再想糾正過來，肯定是難上加難。反之，如果在這關(guān)鍵時期抓好了對他習(xí)慣的培養(yǎng)，對他以后的學(xué)習(xí)和生活來說，都是有百利而無一害。

三、如何培養(yǎng)中學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

1、教師樹立形象

著名教育家葉圣陶先生說過：教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)中接觸最多、關(guān)系最密切的莫過于老師了，初中生習(xí)慣于從模仿中學(xué)習(xí)，而且，模仿力是驚人的。教師在學(xué)生心目中有著一定的威信，教師的行為習(xí)慣經(jīng)常成為學(xué)生的模仿對象。家長經(jīng)常會從小學(xué)生的口里聽到一句話：我們的老師是這樣說的。在這里我要提出的是，教師在要求學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣的同時，自己也要養(yǎng)成良好的教學(xué)習(xí)慣，做學(xué)生的正確榜樣。比如學(xué)生做作業(yè)時畫直線要用直尺，教師在講課時卻徒手在黑板上畫直線，要求學(xué)生寫正確規(guī)范的字，自己卻在黑板上龍飛鳳舞，試問，在這樣的教學(xué)下，學(xué)生什么時候才能養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣呢？所以，教師在教學(xué)中也應(yīng)表現(xiàn)出良好的習(xí)慣，以身作則，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到潛移默化的影響。只有在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣才能得以更好地實現(xiàn)。

要使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，也并不是輕而易舉的，我們教師除了要有耐心、細致的工作態(tài)度之外，還應(yīng)掌握學(xué)習(xí)習(xí)慣形成的過程與必要的心理規(guī)律。

首先，應(yīng)重視行為習(xí)慣對于促進良好學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的意義?！皼]有規(guī)矩，不成方圓?！崩蠋焸兛梢园l(fā)現(xiàn)，許多成績落后的學(xué)生往往是道德行為習(xí)慣也相對落后的學(xué)生，他們往往表現(xiàn)得沒有禮貌，不講文明。如果我們對這些現(xiàn)象視而不見，而只是一味的“關(guān)注”他們的學(xué)習(xí)，效果能好到哪里去呢?但如果轉(zhuǎn)變一下角度，抓好平日的常規(guī)管理，并使之成為學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的內(nèi)部動力，就能為培養(yǎng)學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣打好基礎(chǔ)，提供保障。

其次，必須要向?qū)W生講明養(yǎng)成良好習(xí)慣的重要性。

開學(xué)初期，可以利用學(xué)生愛聽故事的特點，在中午休息時間給學(xué)生講中外名人和科學(xué)家的故事，讓學(xué)生明白好的習(xí)慣是成功的重要前提。故事淺顯易懂，內(nèi)容豐富多彩，名人和科學(xué)家的榜樣作用使得學(xué)生更能接受我的教育，比之教條式的說理更為有效。在讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)習(xí)慣重要性的同時，我還告訴學(xué)生必須要克服哪些毛病，讓他們心中有數(shù)，這樣做起來能聯(lián)系自己的實際落到實處。

再次，要根據(jù)學(xué)生的實際情況，逐步提出要求，徹因材施教的教學(xué)原則。

2、培養(yǎng)自覺學(xué)習(xí)的習(xí)慣

自學(xué)預(yù)習(xí)最好在上課的前一天就進行，復(fù)習(xí)完當(dāng)天課程之后，再把第二天要上的課程全部預(yù)習(xí)一遍，堅持每天用十幾二十分鐘的時間去預(yù)習(xí)第二天的學(xué)習(xí)內(nèi)容，在預(yù)習(xí)的過程中先找出自己認為是重點、難點的地方，提高分析能力。

提前預(yù)習(xí)，是培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的精神和自學(xué)能力，提高聽課效率的重要途徑。提前預(yù)習(xí)教材，自主查找資料，研究新知識的要點重點，發(fā)現(xiàn)疑難，從而可以在課堂內(nèi)重點解決，掌握聽課的主動權(quán)，使聽課具有針對性。有遇到疑難問題時，先獨立思考、試著解決，并做記號，提醒自己在上課時中更仔細聽老師對那些問題的講解。這樣，聽課時，思路也會更明確，更有重點。

3、上課專心聽講的學(xué)習(xí)習(xí)慣

教與學(xué)應(yīng)該同步，應(yīng)該和諧，因此學(xué)生在課堂上要集中精神，專心聽教師講課，認真聽同學(xué)發(fā)言，抓住重點、難點、疑點聽，邊認真聽邊積極思考。預(yù)習(xí)時存在的問題課堂上要著重聽，一定要作筆記，但不能把全部的時間用來記筆記，最重要的還是聽。聽課時緊跟老師的思路，尤其是老師講到自己不懂的地方，更要集中注意力聽講，聽時還要注意思考，看老師如何分析問題的。認真聽課會幫助自己將知識構(gòu)成一個有機的體系，更為重要的是，它可以彌補知識上的漏洞。上課時，還要積極回答問題，這不僅可以鍛煉表達能力，提高積極性，而且可以獲得老師的反饋和關(guān)注，更有利于提高。

4、學(xué)生認真觀察，積極思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

“觀察”這兩個字有兩層意思，“觀”是看的意思，“察”是想的意思，看了不想，不是真正的觀察，要做到觀察和思考有機結(jié)合，要善于提出問題，要積極思考在學(xué)習(xí)過程中碰到的問題，積極思考老師和同學(xué)提出的問題，每一位中學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)會觀察，逐步養(yǎng)成觀察意識，學(xué)會恰當(dāng)?shù)挠^察方法，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，培養(yǎng)敏銳的觀察能力。思考問題，回答問題，一般要求達到：有根據(jù)、有條理，且符合邏輯。

孔子曾經(jīng)講過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币箤W(xué)生形成良好的習(xí)慣，光靠教師的“管”是不行的。關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部誘因，也就是說要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因為興趣是推動學(xué)生求知的內(nèi)部力量。一旦有了學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度就會發(fā)生從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。一旦有了“我要學(xué)”的渴望，學(xué)生就成為了學(xué)習(xí)的主人，也就有了學(xué)習(xí)自覺性。學(xué)生就會全身心的、積極主動地去學(xué)習(xí)。

5、認真做作業(yè)、善于提問的學(xué)習(xí)習(xí)慣

做作業(yè)前要有一個思考的過程，即先復(fù)習(xí)。鞏固了當(dāng)天的學(xué)習(xí)內(nèi)容后再做題，就不會出現(xiàn)“遇到一道題不會就去翻課本”的情況。做作業(yè)時，要仔細讀題，搞清題意。這是作對題的關(guān)鍵的一步。做題時，要學(xué)會獨立思考，碰到不會的題，仔細思考，如對數(shù)學(xué)題，要仔細分析給出的已知、未知條件，弄清它們之間的關(guān)系，建立起一個等式，從而解出答案。或回想老師解題的思路，試著把學(xué)過的知識點套用進去。如果不行，再與同學(xué)討論或請教別人。千萬不要鉆牛角尖，一個人一條道走到黑。做完老師布置的作業(yè)后，要根據(jù)自己的具體情況，有目的、計劃地做課外作業(yè)，比如可以寫寫觀察日記或者心情日記，把這一天發(fā)生的事情，自己認為比較有趣的故事寫下來，無形中這樣的習(xí)慣會讓學(xué)生的作文能力提高，說話做事有條理，思考從中得到了什么啟迪與感想。

6、從小節(jié)開始，持之以恒

在提倡素質(zhì)教育的今天，學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣必須從細節(jié)開始。在教學(xué)中，有許多的細節(jié)，諸如坐的姿勢、讀書的姿勢、回答問題的聲音要響亮等等，教師在教學(xué)中要注重把這些細節(jié)養(yǎng)成好的習(xí)慣?！独献印さ赖陆?jīng)》中有這樣一句話：合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。教師必須注意從一點一滴的小事抓起。習(xí)慣是經(jīng)過重復(fù)或練習(xí)而形成的自動化了的行為動作，它不是一朝一夕就能形成的，而是必須有一個過程。任何良好習(xí)慣的形成都要經(jīng)過反復(fù)多次的鍛煉，一次、兩次、三次、四次的去做是不能形成習(xí)慣的，要持之以恒。要學(xué)會持之以恒，就要目標(biāo)始終如一，面對每天的預(yù)習(xí)、學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、測試，單調(diào)而又枯燥無味，無論是什么好的方法，都貴在堅持，并且要循序漸進，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣能提醒學(xué)生自覺地去做應(yīng)該做的事,發(fā)揮潛意識的作用,還能避免注意力分散,使學(xué)生專注于學(xué)習(xí),從而提高學(xué)習(xí)的效果。要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，需要不斷強化，需要持之以恒地滲透，久而久之，學(xué)生的習(xí)慣就自然形成了。

7、內(nèi)外并軌并行

學(xué)生除了學(xué)校外，停留最多的就是家庭了，因此，教師在教學(xué)工作中，除了在學(xué)校處處培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣外，還要與家長密切聯(lián)系，請求家長配合老師的工作。學(xué)生在家庭的學(xué)習(xí)過程中，家長也要督促學(xué)生的行為，時刻提醒學(xué)生要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在這項工作中，教師要經(jīng)常進行家訪，可以是面訪，也可以是電訪，及時了解學(xué)生在家的學(xué)習(xí)行為，及時得到反饋的信息，對學(xué)生的壞行為作出及時的糾正。教師要與家長不斷地溝通，互相配合，讓學(xué)生養(yǎng)成壞習(xí)慣的機會減到最少。在學(xué)生培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的同時，教師也應(yīng)該起到督促作用，要適時的進行指導(dǎo)和嚴(yán)格要求，要努力地培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，多一個好習(xí)慣，心中就將多了一份自信；多一個好習(xí)慣，人生中就多了一份成功的機會和機遇；多一個好習(xí)慣，我們生命里就多了一份享受美好生活的能力。作為教育者，在學(xué)生成長的旅途上助他們一臂之力，讓學(xué)生能夠自覺的按照好的學(xué)習(xí)習(xí)慣來提升自己，讓好習(xí)慣伴隨我們終身，成為我們走向成功、走向輝煌的一個又一個五彩的階梯！