第一篇：讀《東江文化概論》有感

讀《東江文化概論》有感

內(nèi)容摘要：東江紅色文化是以惠州為中心的東江區(qū)域近代革命志士和人民大眾共同創(chuàng)造的愛國和革命文化。它源于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和東江地域的民族精神,與全國其他地區(qū)的紅色文化有著諸多共通之處。東江紅色文化內(nèi)涵豐富,深邃宏大,主要包括堅(jiān)貞不渝的愛國主義精神,海納百川的博大胸襟,埋頭苦干的工作作風(fēng),昂揚(yáng)向上的奮斗精神和重教興文的文化風(fēng)尚,等等。在這些諸多內(nèi)涵和特征中,愛國主義精神是其靈魂和基礎(chǔ),它支撐和引導(dǎo)著東江紅色文化的整個(gè)體系。

關(guān)鍵詞：東江地區(qū)紅色文化愛國堅(jiān)強(qiáng)不屈

馬克思主義經(jīng)典作家站在無產(chǎn)階級(jí)世界革命的高度,對(duì)愛國主義的思想內(nèi)涵及其作用,雖然在不同時(shí)期有過不同的闡釋,但是,對(duì)于這一思想在反對(duì)外國侵略和本國反動(dòng)統(tǒng)治、爭取民族獨(dú)立和人民自由解放斗爭中的作用,始終都給予了充分的肯定和高度的評(píng)價(jià),認(rèn)為它是凝聚本國各族人民力量共同對(duì)敵斗爭的重要思想武器。在整個(gè)民主革命時(shí)期,東江人民在反帝反封建斗爭中,始終高舉著愛國主義的大旗。

東江地區(qū)有著許許多多的愛國人士，因此也留下了許多感人的、經(jīng)典的紅色故事。如我們所熟知的葉挺。這是葉挺獄中寫《囚歌》：為人進(jìn)出的門緊鎖著，為狗爬出的洞敞開著，一個(gè)聲音高叫著：——爬出來吧，給你自由！我渴望自由，但我深深地知道——，人的身軀怎能從狗洞子里爬出！我希望有一天，地下的烈火，將我連這活棺材一齊燒掉，我應(yīng)該在烈火與熱血中得到水生！這是葉挺將軍于1941年被捕后在國民黨渣滓洞集中營的牢房里寫下的《囚歌》，這鏗鏘有力、擲地有聲的正氣歌，顯示了一個(gè)共產(chǎn)黨人的崇高氣節(jié)和堅(jiān)強(qiáng)意志。

葉挺，字希夷，于1896年9月10日出生于廣東惠陽一個(gè)貧農(nóng)的家中。青少年時(shí)代的葉挺，面對(duì)瘡痍遍地的舊中國，一心要尋找救國救民的道路。1918年底，他從保定軍官學(xué)校畢業(yè)后，追隨孫中山參加了國民革命。后來，他被派往蘇聯(lián)東方大學(xué)學(xué)習(xí)軍事，在那里接受了馬列主義，加入了中國共產(chǎn)黨。1925年回國后，周恩來請(qǐng)他擔(dān)任了國民革命軍十二師三十四團(tuán)團(tuán)長。這是一支由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝，人們稱它為“獨(dú)立團(tuán)”。葉挺率領(lǐng)的獨(dú)立團(tuán)在北伐戰(zhàn)爭中屢建奇功，威名遠(yuǎn)揚(yáng)。葉挺被譽(yù)為“北伐名將”，他所在的第四軍贏得了“鐵軍”的美名。

1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，葉挺出任新四軍軍長，他率領(lǐng)新四軍與日偽軍進(jìn)行了4000余次戰(zhàn)斗，擊斃、擊傷、俘獲日偽軍10萬余人。毛澤東曾熱情稱贊道：“軍長葉挺，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)，卓著勛勞。”1941年1月 蔣介石制造了震驚中外的“皖南事變”。蔣介石一面命令新四軍從皖南北撤，一面秘密調(diào)集七個(gè)師的兵力，埋伏在新四軍北撤的必經(jīng)之路。葉挺率領(lǐng)部隊(duì)拼死搏斗，親自開炮轟擊敵人的重機(jī)槍陣地。部隊(duì)突圍時(shí)，他決定自己斷后掩護(hù)，還勉勵(lì)大家：“我們抗日，到哪里都有群眾。留得火種在，不怕不燎原！”最后，項(xiàng)英等以黨組織的名義，決定由葉挺代表新四軍與國民黨軍隊(duì)談判。葉挺奉命前往，不幸被俘。先后被囚于江西上饒，湖北恩施，廣西桂林等地，最后移禁于重慶“中美特種技術(shù)合作所”集中營。敵人把他關(guān)押在一個(gè)終年不見陽光的山洞里，但是，他毫不屈服。一天，敵人要提審他，他怒斥敵人：“你們有什么資格審問我？我軍奉命北移沒有過錯(cuò)。如果要審判罪犯．你們的蔣委員長應(yīng)首先受審！”敵人見硬的不行，就用軟的，把他轉(zhuǎn)押到重慶，準(zhǔn)備了一座漂亮的小樓，房間里擺放了許多華麗的家具，一些國民黨要員，以老同學(xué)、老同事的身份登門勸降。他不剃頭發(fā)、不刮胡須，對(duì)敵人說：“把這一套收起來吧！現(xiàn)在是國家危急存亡之秋，我葉挺主張抗戰(zhàn)，別無他求?！迸脭橙耸譄o策。獄中，他看清了敵人軟硬兼施的嘴臉，對(duì)威脅利誘全然不理，于渣滓洞集中營二號(hào)牢房壁上，以“六面碰壁居士”落款，大書了驚天地泣鬼神的《囚歌》，以表心志。

抗戰(zhàn)勝利后，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)決斗爭，蔣介石被迫釋放了葉挺。1946年3月4日，葉挺回到了重慶中共代表團(tuán)所在地。葉挺在代表團(tuán)同志們的熱烈掌聲中走下車，只見他留著長長的頭發(fā)，身上仍穿著那件已經(jīng)破爛的新四軍灰軍裝。他結(jié)束了五年的囚禁生活時(shí)，國民黨當(dāng)局要給他換衣服，他大義凜然地說：“我來的時(shí)候穿的是新四軍發(fā)的軍裝，我要穿回去！”這身破舊的軍裝表達(dá)了他矢志不渝的信念和堅(jiān)不可摧的意志。正當(dāng)葉挺準(zhǔn)備接受黨的任務(wù)，為黨和人民做更大貢獻(xiàn)的時(shí)候，不幸于同年的4月8日在從重慶飛往延安途中，因飛機(jī)失事而犧牲。噩耗傳來，舉國震驚。毛澤東為他題詞：“為人民而死，雖死猶榮?！?/p>

而除了我們所熟悉的葉挺，還有許多其他的愛國人士，如革命烈士的守墓人——曾坤延。1980年，曾坤延在惠州市鹽務(wù)局局長的位置退休后，他并沒有安享晚年，也沒有為子女謀福利，而是惦記著曾經(jīng)與他戰(zhàn)斗過的已經(jīng)犧牲了的戰(zhàn)友們。他組織昔日并肩戰(zhàn)斗尚健在的老戰(zhàn)友，將過去犧牲的戰(zhàn)友的一一遺骸收集，建起了一個(gè)墓園，使為中華人民共和國捐軀的英靈們安眠九泉。

曾坤延，家中有六男三女，共有九姊妹，除了一個(gè)給人家做童養(yǎng)媳外，其他八人全部參加革命隊(duì)伍。他曾在東江第二支隊(duì)三團(tuán)當(dāng)連長，英勇善戰(zhàn)，智勇雙全，身經(jīng)百戰(zhàn)，從沒有受過傷，被東江縱隊(duì)譽(yù)為鋼鐵連連長。

他尤其難忘的是東江縱隊(duì)北撤后留守的那段艱苦歲月。1945年8月國共在重慶談判，談判中毛澤東提出東江縱隊(duì)是中共領(lǐng)導(dǎo)的部隊(duì)，抗日有功。然而蔣介石卻不承認(rèn)，說東江只有土匪，后來周總理令“東縱”政委尹林平到重慶見證，國民黨總算給予承認(rèn)，但是卻要求東江縱隊(duì)北撤到煙臺(tái)，且只準(zhǔn)撤走2500多人，剩下的必須復(fù)員，不準(zhǔn)保留武裝，因此東縱在北撤后，為了保存武裝力量，鋼鐵連長曾坤延帶領(lǐng)東江二支隊(duì)58人遷往九連山，秘密駐扎在九連山腳下。而在堅(jiān)守的歲月里，最為激烈的戰(zhàn)斗就是獅子腦戰(zhàn)役。那是1948年，國民黨一個(gè)加強(qiáng)連向粵北進(jìn)犯，我軍武器裝備差，形勢(shì)相當(dāng)危急，如果采取主動(dòng)進(jìn)攻于我軍不利，為了利用獅子腦山這個(gè)有利的地形，就必須誘敵深入。一開始，曾坤延派戰(zhàn)士前去誘敵，并教他們?cè)跀橙俗汾s時(shí)，棄物而逃，裝作狼狽不堪的樣子。敵人追了一陣便打道回府，覺得鋼鐵連長曾坤延只是徒有虛名。第二天，曾坤延親自上陣，帶領(lǐng)十多個(gè)戰(zhàn)士隱蔽在離國民黨軍營三四里的地方，打聽到敵人正要開飯。于是曾坤延找來該地保長，叫他前去告密，曾坤延對(duì)他說：“你去告密，國民黨可重賞你，若你不去，給人查出一個(gè)窩藏共匪罪名，可要?dú)㈩^的，你去告密是一舉兩得地事?！眹顸h地連長獲得此消息欣喜萬分，興高采烈地說道：“兄弟們，曾坤延這個(gè)共匪就在我們附近，讓我們把他抓回來，再開飯也不遲?！苯Y(jié)果中了我軍的埋伏，我軍經(jīng)過奮戰(zhàn)，取得重大勝利，殲80余人，活捉50人，繳獲槍支80余支，四挺機(jī)槍。

盡管有如此戰(zhàn)績，回想以往，曾坤延掐指一算，自己的部下傷亡卻也不少，他所在的連隊(duì)先后就有14名排連級(jí)干部和40多名戰(zhàn)士犧牲。好在他從當(dāng)上連長以后，就非常珍惜戰(zhàn)友的生命，一旦戰(zhàn)友犧牲，他都會(huì)慎重處置，記住埋葬的地方和記住明顯的標(biāo)志，他有一個(gè)意愿，到中國全面解放，一定要將他們的遺骸集中，建立一個(gè)墓園，并為犧牲在九連山區(qū)的每個(gè)烈士建立了一份完整的個(gè)人檔案，將每個(gè)烈士的英雄故事記錄下來。1993年，曾坤延籌集資金60多萬元，拿出自己的積蓄6萬多元，重修塔嶺烈士墓園。在曾坤延的牽頭下，從2002年春開始，8名離退休干部組成4個(gè)小組，分別到連平、和平、東源等縣，走訪了150多戶烈屬家庭，經(jīng)歷半年時(shí)間，收集到了100多位英雄遺骸，埋葬在塔嶺烈士墓園，2002年12月，曾坤延的《硝煙里的回憶》一書出版。在戰(zhàn)爭事期，曾坤延是位鋼鐵連長，在退休的日子，他卻成為與他一起戰(zhàn)斗過而犧牲的戰(zhàn)友們的守墓人。

除了葉挺和曾坤延之外還有許多愛國人士，這里就不一一列舉了。通過前面兩個(gè)例子，我們也可以了解到東江地區(qū)這些愛國人士對(duì)祖國的熱愛。捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對(duì)祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化。

而肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護(hù)祖國的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整，祖國的領(lǐng)土寸土不能丟，不能被分裂侵占；要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創(chuàng)造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。即使是犧牲生命也在所不惜。今天，我國已步入新的歷史時(shí)期，加入世貿(mào)組織使我國與世界各國的聯(lián)系更加密切，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們將面臨越來越多的新情況、新問題。推進(jìn)我國改革開放的偉大事業(yè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，更需要我們不斷弘揚(yáng)愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有這樣，中華民族才能重振雄風(fēng)，為人類文明與進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。

少年興則國興，少年強(qiáng)則國強(qiáng)。我們要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，正確認(rèn)識(shí)祖國的歷史和現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)愛國的情感和振興祖國的責(zé)任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進(jìn)取，自強(qiáng)不息，艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，真正把愛國之志變成報(bào)國之行。今天為振興中華而勤奮學(xué)習(xí)，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量！

通過學(xué)習(xí)《東江文化概論》的東江地區(qū)紅色文化，我體會(huì)到了先輩們強(qiáng)烈的愛國情懷，使我感觸頗大，更懂得了如今幸福生活的來之不易，因此，我會(huì)好好珍惜如今的幸福的生活環(huán)境，并且學(xué)習(xí)先輩們的愛國情懷，使自己成為一個(gè)對(duì)社會(huì)和國家有益的人。

第二篇：讀毛澤東思想概論有感

讀毛澤東思想概論有感

很榮幸能夠通過學(xué)習(xí)毛澤東思想認(rèn)識(shí)黨，認(rèn)識(shí)自己。一直以來我對(duì)毛澤東懷著無限崇拜之情，是他讓處于水深火熱的中華兒女看到了希望，他領(lǐng)導(dǎo)著人民軍隊(duì)打敗了蔣介石的幾倍軍隊(duì)，解放了全中國，讓中國自從鴉片戰(zhàn)爭以來首次實(shí)現(xiàn)國家和平，并建立了人民民主專政的中華人民共和國。對(duì)于如此一個(gè)偉人，隨著我對(duì)《毛澤東思想概論》的深入探討，更加觸發(fā)了對(duì)偉人的感激之情。的確，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，而沒有毛澤東就沒有帶領(lǐng)人們沖破束縛的共產(chǎn)黨。

毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理同中國社會(huì)實(shí)踐具體結(jié)合起來的，并對(duì)由此產(chǎn)生的一系列獨(dú)創(chuàng)理論概括，形成的適合中國國情的科學(xué)指導(dǎo)思想。他是馬克思主義在中國的運(yùn)用與發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命建設(shè)的正確理論原則和總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。從毛澤東思想的誕生，我們注意到很多事情不能照搬課本理論，運(yùn)用實(shí)際中還需結(jié)合實(shí)際，否則只是空談。當(dāng)初張國燾主導(dǎo)共產(chǎn)黨紅軍時(shí)就應(yīng)不從實(shí)際出發(fā)，一味的走先城市后農(nóng)村的黨發(fā)展之路，忽略了廣大中 國農(nóng)民才應(yīng)是革命的主導(dǎo)者。

毛澤東思想大概可分為以下幾個(gè)內(nèi)容：

首先是新民主主義革命理論。堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的地位不動(dòng)搖是區(qū)別與新舊民主革命根本標(biāo)志，也是民主革命取得最終勝利的保障。推翻帝國主義和封建主義在中國的統(tǒng)治，建立一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，各個(gè)階級(jí)聯(lián)合專政的民主共和國是處于半殖民地半封建社會(huì)的中國共產(chǎn)黨的歷史責(zé)任，是黨的政治綱領(lǐng)。新民主主義革命的三大法寶分別是統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)。新民主主義要求中國共產(chǎn)黨以土地革命為基本內(nèi)容，以武裝斗爭為主要形式，以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略陣地，三者緊密聯(lián)合，相輔相成，走農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的道路。

其次是是關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論。毛澤東創(chuàng)立人民民主專政理論，制定了從新民主主義到社會(huì)主義過渡時(shí)期總路線，實(shí)行社會(huì)主義工業(yè)化和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉的方針。創(chuàng)立了關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。關(guān)于我國社會(huì)主義建設(shè)的思想確立了我國現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)和逐步實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”任務(wù)。

接著是關(guān)于軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論。毛澤東提出建設(shè)一支新型人民軍隊(duì)的原則，提出人民戰(zhàn)爭思想并總結(jié)出十大軍事原則。關(guān)于戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。有戰(zhàn)略藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)重視敵人發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力爭取中間勢(shì)力，孤立頑固勢(shì)力。政治文化方面實(shí)行百花齊放，百家爭鳴。等等?？傊珴蓶|思想使我深刻意識(shí)到共產(chǎn)黨才代表著光明，代表著希望。我們要學(xué)習(xí)毛澤東的大家風(fēng)范，它的個(gè)人氣魄無不令人折服。學(xué)習(xí)毛澤東思想，運(yùn)用毛澤東基本原理，相信在今后的社會(huì)必將讓我受益匪淺

第三篇：讀《資本論》概論有感

讀《資本論》概論有感

創(chuàng)作背景與我的感悟

資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史就是無產(chǎn)階級(jí)的血淚史。

在封建勢(shì)力的日益衰落、崩潰中，資產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，翻開了歷史嶄新的一頁。協(xié)作、工廠手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)成為了新的生產(chǎn)方式，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展??這一切似乎是如此的完美無瑕。

然而，在英國——這一個(gè)率先進(jìn)入資本主義的國家，亨利八世執(zhí)政時(shí)期，72000名流浪者以“盜竊”的罪名被處死，不少工廠的工人的平均壽命只及資本家的一半??工人階級(jí)的惡夢(mèng)在被后來的資本家所津津樂道的所謂的原始積累的過程中開始了。

如果說一極的致富與另一極的平困互為條件，那么我想資本主義的發(fā)家無疑是以無產(chǎn)階級(jí)的苦難為條件的。

但正如我們經(jīng)常所說的：無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)偉大的階級(jí)、是一個(gè)敢于斗爭、敢于勝利的階級(jí)。在法國、英國、德國先后自發(fā)的進(jìn)行了聲勢(shì)浩大的工人運(yùn)動(dòng)，震撼了歐洲。令人遺憾的是著一些斗爭都失敗了。究其緣由，在我看來，這與中國的太平天國運(yùn)動(dòng)較為類似。雖然兩者階級(jí)屬性與斗爭方式有很大的差異，可都在一定的程度上可以用他們的局限性來概括解釋。比如兩者都缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，行動(dòng)自發(fā)行較強(qiáng)，組織性較弱等。

于是乎，一些理論、主義“應(yīng)運(yùn)而生”了。然則，不懷好心的、錯(cuò)誤的理論和主義非但不能促進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，反而妨礙無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)

動(dòng)的健康發(fā)展??正所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，《資本論》也就在這種強(qiáng)烈的呼聲中誕生了。

總之，資產(chǎn)階級(jí)是在壓迫、奴役、欺詐無產(chǎn)階級(jí)的過程中發(fā)展和壯大的，而資本論則是為無產(chǎn)階級(jí)的解放提供革命理論指導(dǎo)而誕生的。

《資本論》的創(chuàng)作與馬克思、恩格斯之所以偉大

偉大的理想造就偉大的事業(yè)，用這一句話來形容馬克思與恩格斯創(chuàng)作《資本論》，我認(rèn)為是非常合適的。

馬克思年輕時(shí)是一位杰出的學(xué)者，曾因自己的出色的論文《萊茵報(bào)》聘為主編。我想若以馬克思的才華，他在當(dāng)時(shí)選擇了僅僅為自己謀生而活，那么他定將活的較為“輕松”，也定將擁有一個(gè)富足的生活，但他沒有，他在看到農(nóng)民“盜伐”森林問題后，毅然地選擇為農(nóng)民伸張正義，進(jìn)而為無產(chǎn)階級(jí)的解放而奮斗。為此他奉獻(xiàn)了他的一生，放棄了富足、安定的生活。我想這就是他最偉大的地方。

人們常說：研究需要毅力、需要投入大量的時(shí)間甚至一生、需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的態(tài)度??這一切都在馬克思與《資本論》的創(chuàng)作中得以充分體現(xiàn)。

馬克思到英國后，除了領(lǐng)導(dǎo)英國和世界的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)之外，常常每天早上從九點(diǎn)開始到傍晚七點(diǎn)，無論是刮風(fēng)、下雪都要到大英博物館的圖書室里去閱讀大量的書籍、文獻(xiàn)、資料，夜間在家里經(jīng)常工作到深夜。如此，他連續(xù)前后花了二十五年左右的時(shí)間，做了幾十本厚厚的筆記。除此之外，他還一直踐行著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖茖W(xué)的態(tài)度和作風(fēng)。

曾有朋友催促他早日將《資本論》整理出來時(shí)，他一直表示他不能讓一個(gè)不完整的東西送出去，他的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度、作風(fēng)可見一斑。這一點(diǎn)就連當(dāng)今西方資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)家也不得不承認(rèn)。這又是馬克思偉大的一點(diǎn)。

馬克思、恩格斯這是人們經(jīng)常放在一起談?wù)摰膬蓚€(gè)名子。通過此次閱讀《資本論》概論，我想用一句話來形容這兩位偉人，即兩位偉人的心因?yàn)槌绺叩墓餐硐?、事業(yè)緊緊地栓在了一起，他們是生死不渝的親密戰(zhàn)友，他們兩都是馬克思主義的創(chuàng)立者。

我的老師曾不只一次的教導(dǎo)我們：要想做學(xué)問，先學(xué)會(huì)做事，要想做做事，先學(xué)會(huì)做人。馬克思、恩格斯用他們的實(shí)際行動(dòng)踐行了這一點(diǎn)。

恩格斯為協(xié)助馬克思，不惜犧牲自己的一切。他主動(dòng)擔(dān)當(dāng)馬克思的理論顧問，并以自己淵博的知識(shí)、豐富的經(jīng)驗(yàn)，幫助馬克思解決疑難問題，他還在經(jīng)濟(jì)上毫無保留的資助馬克思。就連馬克思本人表示：如果沒有恩格斯，他永遠(yuǎn)不能完成這部著作。還在馬克思逝世后，竭盡晚年余力主動(dòng)承擔(dān)起《資本論》遺稿的整理、出版工作，這一切彰顯出了兩位偉人的偉大友誼。這又是他們偉大的、不同尋常的一點(diǎn)。

總之，我對(duì)將馬克思、恩格斯作為我們社會(huì)主義國家的偉大先驅(qū)者而毫無異議，我對(duì)我們社會(huì)主義國家能夠擁有這樣偉大的革命導(dǎo)師而倍感自豪。

從《資本論》看社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

首先，我們的承認(rèn)《資本論》確實(shí)沒有預(yù)見到社會(huì)主義也要搞市

場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。為此，有些將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理解為變相的資本主義經(jīng)濟(jì)，或者以此來論證《資本論》已經(jīng)過時(shí)。

對(duì)比鄧小平理論與《資本論》中關(guān)于社會(huì)主義的闡述進(jìn)行比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《資本論》中的社會(huì)主義還不是現(xiàn)存的社會(huì)主義，而是作為理論原理的社會(huì)主義，鄧小平理論中的社會(huì)主義是正在建設(shè)的實(shí)際生活中的社會(huì)主義。在我看來他們是共性與個(gè)性的關(guān)系，是與具體表現(xiàn)形式的關(guān)系。什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)具體國家現(xiàn)存的社會(huì)主義？等這樣的問題。馬克思沒有回答，也回答不了。因?yàn)樵谒臅r(shí)代，社會(huì)主義還沒有建立，因?yàn)闅v史在前進(jìn)，國情有不同。為此，對(duì)《資本論》沒有預(yù)見到社會(huì)主義也要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我認(rèn)為是可以理解的。

在我看來，《資本論》中的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想方法是貫穿《資本論》的基本思想的重要組成部分，是人類科學(xué)思想長河中源遠(yuǎn)流長而形成的主流?！顿Y本論》沒有預(yù)見到社會(huì)主義也要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從辯證唯物主義來看，可視之為真理的相對(duì)性。而根據(jù)歷史唯物主義和辯證法的要求，要遵循馬克思主義原理揭示的客觀規(guī)律，就應(yīng)該遵循客觀規(guī)律與不同的歷史時(shí)期的時(shí)代特征和本國的國情相結(jié)合。從這種角度來看，鄧小平理論中建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可視為馬克思基本原理與當(dāng)今時(shí)代和我國基本國情相結(jié)合的產(chǎn)物。

總之，社會(huì)主義搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以從《資本論》中找到依據(jù)的。

第四篇：讀社會(huì)學(xué)概論有感

讀《社會(huì)學(xué)概論》有感

通過這一學(xué)期對(duì)《社會(huì)學(xué)概論》這門課的學(xué)習(xí)，感覺受益很大，明白了很多有關(guān)“社會(huì)”的理論知識(shí)，以前從未考慮或者沒有找到答案的問題也豁然而解。

通讀《社會(huì)學(xué)概論》后，感覺到該書主要是以人的社會(huì)需要的產(chǎn)生、提高與滿足為核心，分三大塊來進(jìn)行描述，第一塊表達(dá)人的社會(huì)需要是我們對(duì)社會(huì)學(xué)這一理論體系思考的邏輯起點(diǎn)，書中認(rèn)為人們的社會(huì)行為與社會(huì)生活是從人的社會(huì)需要開始的，人的社會(huì)交往與人的社會(huì)化都是說明人的需要的產(chǎn)生與培養(yǎng)過程，是為人參與社會(huì)生活而作出的準(zhǔn)備工作。第二大塊是說明了人在社會(huì)需要的基礎(chǔ)上，而組成不同的社會(huì)群體形成不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及相對(duì)于這些群體和人們組成的社會(huì)規(guī)范和機(jī)制。第三大塊說明人們組成的社會(huì)在動(dòng)作過程中的活動(dòng)軌跡，人的關(guān)系穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，結(jié)構(gòu)的變動(dòng)以及如何把當(dāng)前社會(huì)向前推進(jìn)與發(fā)展。這一邏輯結(jié)構(gòu)從人的需要開始，通過分析如何滿足人的需要而產(chǎn)生的各種組織、設(shè)施、制度與活動(dòng)過程，而最后仍歸結(jié)到為了提高和滿足人們的需要，如何走向更加目的地、更加科學(xué)地規(guī)劃和發(fā)展自己的未來，使自己的社會(huì)更加現(xiàn)代化。同時(shí)，書中的概念和知識(shí)點(diǎn)明確易懂，連貫性很強(qiáng)，而且與實(shí)際的結(jié)合相當(dāng)透徹，使人很容易理解和掌握，具體將所得所感表述如下。

首先，對(duì)“社會(huì)”這一概念的認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)這門課之前，對(duì)這個(gè)概念是很模糊的，學(xué)習(xí)了之后，了解到了“社會(huì)”這一概念的變遷，中國自唐朝開始就有了“社會(huì)”一詞，意為許多人為了一個(gè)共同目標(biāo)，聚焦在一個(gè)地方進(jìn)行某種活動(dòng)。馬克思對(duì)“社會(huì)”歸納了三點(diǎn)：

一、社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，二、人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)，三、人類社會(huì)是自然辦長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。那么本書給出的完整定義是：所謂社會(huì)，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性的結(jié)合成不同社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的生活共同體，概念突出了“生活共同體”這一形象的表達(dá)。而社會(huì)學(xué)作為一門學(xué)科產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代，其提出也不是偶然的，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件和科學(xué)發(fā)展的進(jìn)展有很大的關(guān)系，其原因從根本上說是由于資本主義上升時(shí)期所暴露的各種各樣的弊端而引起學(xué)者對(duì)于社會(huì)問題的思考，社會(huì)學(xué)作為一門綜合性的學(xué)科主要是通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律，這門學(xué)科把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)整體來看待，對(duì)它的研究要從社會(huì)生活中人們之間的相互關(guān)系和社會(huì)行為入手，研究方法也是需要進(jìn)行綜合研究，特別要把社會(huì)整體及其內(nèi)部、外部的關(guān)系放在運(yùn)動(dòng)與變化中，另外社會(huì)調(diào)查研究也是社會(huì)學(xué)非常重視的特點(diǎn)。

其次，通過這門學(xué)科的學(xué)習(xí)，了解到了社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域是什么。這門學(xué)科發(fā)展至今，其學(xué)科體系日臻完善，內(nèi)容大致分為了三大類：理論社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)與經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)（社會(huì)調(diào)查研究方法）。理論社會(huì)學(xué)研究包括社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、社會(huì)因素、社會(huì)過程、社會(huì)組成和社會(huì)控制等方面。應(yīng)用社會(huì)學(xué)主要是對(duì)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際生活、社會(huì)工作方面的研究，如對(duì)家庭、教育、犯罪、宗教、社會(huì)工作等。經(jīng)驗(yàn)社會(huì)

學(xué)主要是用歷史或現(xiàn)實(shí)社會(huì)中具體的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題為對(duì)象，采用科學(xué)的手段搜集資料用定性或定量的方法描述社會(huì)事實(shí)以推導(dǎo)出社會(huì)的因果聯(lián)系，它還注重使用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法并注重社會(huì)現(xiàn)象的文獻(xiàn)、歷史資料和人種志等資料。我想當(dāng)前更加注重的是使用新興的科學(xué)成果、新方法、新理論和計(jì)算機(jī)應(yīng)用，來豐富自己的方法和方法論并開展實(shí)驗(yàn)性的方法。另外社會(huì)學(xué)與其他許多學(xué)科都有非常密切的關(guān)系，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等等，從這些可以看出社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的廣泛和重要性。

再次，感覺學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的意義非常重大，具體有如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，掌握現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，可以使我們更自覺的參與社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)提供的不少有關(guān)社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，實(shí)際上是作為現(xiàn)代社會(huì)公民的一些不可缺少的知識(shí)。在過去傳統(tǒng)的社會(huì)中，或者在現(xiàn)在比較不發(fā)達(dá)的農(nóng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)，生活簡單，靠傳統(tǒng)的禮俗或習(xí)慣指導(dǎo)人們的生活，維持集體生活，個(gè)人在這方面進(jìn)行的過問和思考的成分是不重要的。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大變化，人們?cè)诮煌l繁、傳播媒介暢通的情況下，社會(huì)生活復(fù)雜性增加了。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，我們的社會(huì)行為必然引起變化。現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的五彩繽紛，更加復(fù)雜化、多樣化、多變化。人們?cè)倏總鹘y(tǒng)的社會(huì)生活知識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)了。因此必須積極學(xué)習(xí)、熟悉現(xiàn)代社會(huì)的有關(guān)知識(shí)，自覺地適應(yīng)變動(dòng)著的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)學(xué)告訴我現(xiàn)代社會(huì)生活中的一些基本知識(shí)，使我能夠做一個(gè)文明的、有文化的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的現(xiàn)代社會(huì)公民。

二、學(xué)習(xí)社

會(huì)學(xué)能夠增長社會(huì)管理才干，為建立文明、健康、科學(xué)合理的生活方式作出貢獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)，是為了滿足人民的各種物質(zhì)需求和精神需求。換句話說，只有在經(jīng)濟(jì)目標(biāo)能夠順利地轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣?huì)效果的時(shí)候，這種經(jīng)濟(jì)目標(biāo)才是有意義的。但是，由經(jīng)濟(jì)成果轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)效益并不是一個(gè)可以自然而然的過程，而要依靠科學(xué)的、合理的生活方式的建立。資本主義社會(huì)雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展走在前面，財(cái)富有了很大增加，但由于資本主義的基本矛盾，使其分配形式限制了經(jīng)濟(jì)成果轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)效益的合理性?？墒巧鐣?huì)主義為人民財(cái)富的分配的合理化提供了空前的可能性。轉(zhuǎn)變社會(huì)效益的研究，使國家財(cái)富更合理地轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦奈镔|(zhì)和精神享受，更科學(xué)地建立新的生活方式。

三、能夠?yàn)檎疀Q策部門提供科學(xué)的依據(jù)。感覺社會(huì)學(xué)各門分支學(xué)科的研究，社會(huì)學(xué)理論的說明，社會(huì)調(diào)查研究的科學(xué)成果，能夠不斷向政府有關(guān)部門，特別是決策部門提供有益的建議、方案。特別是有關(guān)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性的研究成果，已經(jīng)是許多國家決策的科學(xué)依據(jù)，國外大量出現(xiàn)的所謂智囊團(tuán)、思想庫、腦庫，都是以社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的研究為宗旨的。而社會(huì)學(xué)的科學(xué)調(diào)查、分析、預(yù)測(cè)為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略提供了有力的論證資料。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)綜合性的社會(huì)工程，經(jīng)濟(jì)因素在其中起到基礎(chǔ)和領(lǐng)先的作用，但決不是經(jīng)濟(jì)上去了，其他社會(huì)發(fā)展項(xiàng)目也自然而然地上去了。過去我國三十年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成績和教訓(xùn)可以充分說明這一點(diǎn)。社會(huì)是一個(gè)大的系統(tǒng)，其中每一部門都與別的部門有不可分割、互相影響的關(guān)系。社會(huì)均衡地、協(xié)調(diào)地、健康地向前發(fā)展，也要求社會(huì)學(xué)能為它提供有益的論據(jù)。

四、社會(huì)學(xué)能為發(fā)展邊緣學(xué)科和多

科性綜合研究作出貢獻(xiàn)。第二次世界大戰(zhàn)之后，人類的社會(huì)生活中許多重大問題，都不是一兩門學(xué)科可以單獨(dú)解決的。原子能的利用，航天事業(yè)的發(fā)展，城市化建設(shè)的興起，都向人類科學(xué)研究過去單打一地封閉性發(fā)展提出挑戰(zhàn)。因此，原來是以社會(huì)整體與各部分之間聯(lián)系的研究為重點(diǎn)的社會(huì)學(xué)，便可在發(fā)展邊緣學(xué)科和綜合性研究中起到重要作用。大力開展社會(huì)學(xué)的研究，在各門科學(xué)學(xué)科與社會(huì)學(xué)之間進(jìn)行合作，將大大有利于促進(jìn)我國整個(gè)科學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展，這已經(jīng)為十年來社會(huì)學(xué)在國家發(fā)展建設(shè)所作的努力與成績所證實(shí)。

最后，認(rèn)識(shí)到社會(huì)學(xué)學(xué)科本身仍在繼續(xù)不斷向前發(fā)展。一是馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的興起，雖然有些學(xué)者并不信仰馬克思主義，但他們都承認(rèn)其重要性及其對(duì)社會(huì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。二是研究課題更多地結(jié)合社會(huì)實(shí)際，為了鼓勵(lì)應(yīng)用社會(huì)學(xué)的發(fā)展，密切結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的研究，許多國家的大學(xué)和高等院校中都附設(shè)有各種研究機(jī)構(gòu)，對(duì)一些社會(huì)問題、理論問題進(jìn)行探討。三是研究方法將從定性走向定量的發(fā)展。相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為定量分析標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)學(xué)方法從描述性結(jié)論到解釋性結(jié)論的重大進(jìn)展。四是多學(xué)科的綜合研究和分支學(xué)科的迅速發(fā)展，多學(xué)科的綜合研究不僅給分支學(xué)科的發(fā)展賦予新的活力，注入新鮮血液，而且使分支學(xué)科展開了廣闊的前景。五是社會(huì)學(xué)的國際性和本土化的不斷加強(qiáng)。很多國家為擺脫外國社會(huì)學(xué)理論模式的影響，也在探索建立具有自己國家和民族特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)，使社會(huì)學(xué)能夠植根于本國的土地上，發(fā)展具有自己特色的理論體系，解決自己的社會(huì)問題。

最后，我將繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)這門學(xué)科，加強(qiáng)對(duì)學(xué)科內(nèi)知識(shí)點(diǎn)的掌握，加快理論與實(shí)際的結(jié)合，更好的融入社會(huì)，為國家的繁榮富強(qiáng)做出自己的貢獻(xiàn)。

第五篇：讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》有感

讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》有感

薩伊(1767-1832)于 1803年發(fā)表他的代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，而后于1817年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》是該書的縮寫本。該書在歐洲有著不可質(zhì)疑的地位，斯圖亞特、李嘉圖都給予了很高的評(píng)價(jià)。整本書都圍繞一條主線展開，即財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，這也是他的副題。因此，我們可以說，整本書的思路、結(jié)構(gòu)一目了然，是一本不可多得的好書。

第一篇《財(cái)富的生產(chǎn)》主要圍繞為進(jìn)行生產(chǎn)所必不可少的各種生產(chǎn)要素展開論述生產(chǎn)領(lǐng)域的問題。此外，還論述了商品流通，對(duì)外貿(mào)易和貨幣等問題。第二篇《財(cái)富的分配》中，薩伊認(rèn)為分配的對(duì)象是價(jià)值，因而他首先說明價(jià)值、收入的來源和價(jià)格的變動(dòng)。然后指出分配是怎樣進(jìn)行，并分別闡釋同生產(chǎn)三要素相對(duì)應(yīng)的三種收入：勞動(dòng)、資本和土地的收入。第三篇《財(cái)富的消費(fèi)》中，提到了個(gè)人消費(fèi)并重點(diǎn)探討了公共消費(fèi)。在進(jìn)行各部分的研究中，他遵循了嚴(yán)格的歸納推理的方法，全面分析復(fù)雜的財(cái)富現(xiàn)象，從而提出了他的關(guān)于財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的理論。

本人著重閱讀了該書的第二篇和第三篇。

在第二篇中，本人對(duì)薩伊的以下觀點(diǎn)印象比較深

刻。

第一，薩伊在分析財(cái)富的分配時(shí)提出，在一般情況下，“最大的利潤并不是得自最貴重物品或最不必需物品，而是得自最普通的最不可缺少物品”（P362）、“懂得真正利益的個(gè)人和國家，總是喜歡從事商人叫做日常物品的生產(chǎn)”（P364），對(duì)我們當(dāng)今的政府和政策有很大的借鑒和指導(dǎo)意義。

第二，薩伊根據(jù)生產(chǎn)的三要素把收入分為三種收入，充分體現(xiàn)了他科學(xué)嚴(yán)格的推理。在簡單勞工的收入變動(dòng)中，薩伊認(rèn)為粗笨或簡單勞動(dòng)價(jià)格的最小變動(dòng)被看做是嚴(yán)重災(zāi)難是合理的。因?yàn)?，?duì)于在一定程度上擁有超越財(cái)富和超越才能的階級(jí)，利潤率的縮小不過使他們節(jié)省一些費(fèi)用，或至多使他們?cè)谀撤N程度侵蝕已經(jīng)掌握的資本。但對(duì)全部收入只夠維持生存的人，工資的下降如果對(duì)勞工本身不是致命的打擊，至少對(duì)他家庭的部分成員是致命打擊。該觀點(diǎn)與我們政府關(guān)注低層收入者的生活狀況不謀而合。薩伊主張政府必須在盡可能不干擾人類事物自然發(fā)展的范圍內(nèi)，或在盡可能不妨礙各人自由來往的范圍內(nèi)，保護(hù)勞工階級(jí)的利益，對(duì)于今天我們一直關(guān)心的政府職能轉(zhuǎn)變有著重要的借鑒意義。因此，在建設(shè)和諧社會(huì)過程中，我們需要政府宏觀調(diào)控，爭取實(shí)現(xiàn)政府職能向創(chuàng)造良好

發(fā)展環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)公共服務(wù)、維護(hù)社會(huì)公平正義的根本轉(zhuǎn)變。

第三，薩伊在產(chǎn)品對(duì)人口數(shù)量和地區(qū)分布的影響時(shí)，提出除鼓勵(lì)生產(chǎn)外，什么也不能永久地增加人口，除侵害生產(chǎn)來源外，什么也不能永久地減少人口。地震、瘟疫等臨時(shí)性災(zāi)難所造成的最大禍害，并不是人口的損失，而是它給人類所帶來的苦難。這引發(fā)了我們對(duì)我國今年所發(fā)生的地震、暴風(fēng)雪等一系列自然災(zāi)害思考。

第三篇中薩伊在課稅上的見解非常深刻，而本人對(duì)他在公共教育費(fèi)用上的觀點(diǎn)也深有感觸。

薩伊認(rèn)為，首先從兩個(gè)問題作為切入點(diǎn)，提出自己的觀點(diǎn)：第一，公眾的利益，在于增進(jìn)或促進(jìn)許多種類的理論科學(xué)與實(shí)踐科學(xué)，這些種類當(dāng)中，很多是個(gè)人有興趣研究的，因而無須由公眾負(fù)擔(dān)教育費(fèi)用；第二，初級(jí)科學(xué)（讀書、寫字、算術(shù)等）與理論科學(xué)，即最低級(jí)知識(shí)與最高級(jí)知識(shí)，不容易得到公眾的支持，必須由目的在于照顧公眾利益的政府當(dāng)局給予支持；第三，薩伊認(rèn)為，唯一不容許以公費(fèi)傳授的科學(xué)，乃是倫理科學(xué)。在知識(shí)爆炸的今天，不可否認(rèn)，幾乎所有的國家都意識(shí)到了教育與人才的重要性，我們國家也不例外。九年義務(wù)教育的實(shí)施，對(duì)農(nóng)民工子女的關(guān)

注，高等教育的重視等都體現(xiàn)了國家對(duì)公共教育費(fèi)用上的支持。但是目前也有很多的爭議，比如，受教育機(jī)會(huì)的公平的低滿意度，低的人均教育投資，以及大學(xué)是否應(yīng)該擴(kuò)招，費(fèi)用是不是太高，研究生教育應(yīng)該自費(fèi)還是公費(fèi)等等一系列的疑問很難得到明確的答案。本人認(rèn)為國民素質(zhì)的提高是我們建設(shè)和諧社會(huì)的基點(diǎn)，我們必須要解決好教育上的一系列問題才能從意識(shí)上也就是從根本上改變我們的人民的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，成為與我們的經(jīng)濟(jì)相匹配的精神強(qiáng)國。

另外，讀完這本書后本人還有以下幾點(diǎn)收獲： 首先，薩伊在寫作中所體現(xiàn)出來的嚴(yán)格的邏輯推理研究方法對(duì)我們以后的學(xué)習(xí)和工作有莫大的指導(dǎo)意義；

第二，正是憑借對(duì)社會(huì)上錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的深刻剖析成就了薩伊，作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)者，我們也應(yīng)該憑借一顆火熱的心和冷靜的頭腦，關(guān)注身邊的民眾，關(guān)注當(dāng)今社會(huì)的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展勇敢地提出自己的見解。

第三，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)前人的治學(xué)態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)前人觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上深入思考，敢于提出與前人不一致的見解，而不是僅僅閱讀完就盲目的跟隨前人，即使自己有疑問，即批判性地繼承前人觀點(diǎn)。同時(shí)，在學(xué)習(xí)過程中，要樂于討論，了解他人觀點(diǎn)來豐富自己的見解，做到求同存異，共同進(jìn)步。

最后，在今后的學(xué)習(xí)中，我們應(yīng)該多閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)，了解前人所做的巨大貢獻(xiàn)，從而站在巨人的肩膀上，看得更高，看得更遠(yuǎn)。這也有助于我們提高經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)，避免盲從的危險(xiǎn)。