第一篇：讀《傳播學(xué)概論》有感

讀《傳播學(xué)概論》有感

（文化產(chǎn)業(yè)管理10班 010610109 王世漢）

我的專業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)管理，其實(shí)我對(duì)自己的這個(gè)專業(yè)仍然有一些困惑。每當(dāng)有人問(wèn)我將來(lái)我能干什么時(shí)我不知該如何去回答。下一學(xué)期我們要學(xué)《傳播學(xué)》老師讓我們回去看一本與傳播學(xué)有關(guān)的書并寫自己的讀后感。說(shuō)實(shí)話，我看得并不是很投入，因?yàn)槲艺娴氖强床欢胰匀挥行判臅?huì)學(xué)好它。

初次接觸它我就覺(jué)得摸不著頭腦，我問(wèn)自己什么是傳播學(xué)呢？傳播學(xué)對(duì)我們有什么作用呢？一系列的疑問(wèn)出現(xiàn)在我的腦海里。其實(shí)我對(duì)它的認(rèn)識(shí)是從傳播學(xué)總論開(kāi)始的。從中我知道了傳播學(xué)起源于20世紀(jì)初期，形成于20世紀(jì)40年代，興盛于20世紀(jì)中后期。傳播學(xué)的大本營(yíng)在美國(guó)，美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景為傳播學(xué)的產(chǎn)生提供了適宜的現(xiàn)實(shí)土壤。40年代誕生的信息論、控制論和系統(tǒng)論為傳播學(xué)提供了必要的概念、模式和方法論。與此同時(shí)，政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、新聞學(xué)、符號(hào)學(xué)等諸多學(xué)科的彼此滲透，則大大豐富了傳播學(xué)的研究?jī)?nèi)容。我發(fā)現(xiàn)傳播學(xué)雖然很廣感覺(jué)有點(diǎn)空洞但是它還是很豐富的，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等等。我想，研究學(xué)習(xí)傳播學(xué)的確可以讓我們有很大的提升。

在傳播學(xué)研究現(xiàn)狀方面我了解到在對(duì)傳播的重要問(wèn)題進(jìn)行探討的眾多學(xué)者中，政治學(xué)家拉斯韋爾、社會(huì)學(xué)家拉扎斯菲爾德、社會(huì)心理學(xué)家霍夫蘭、心理學(xué)家盧因的成就最為突出，他們被稱為傳播學(xué)的四大奠基人。而施拉姆則在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起傳播學(xué)的體系與框架，使傳播學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。雖然我對(duì)這些人很陌生，但是我對(duì)這些人很是欽佩。正是因?yàn)樗麄儌鞑W(xué)才會(huì)建立起來(lái)，才會(huì)給我們的社會(huì)帶來(lái)一些變化。在當(dāng)代學(xué)說(shuō)紛呈、流派林立的傳播學(xué)界，有兩大最有影響的學(xué)派。一個(gè)是以美國(guó)為中心的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，另外一個(gè)是以西歐為中心的批判學(xué)派。二者在研究方法、研究取向和研究?jī)?nèi)容上都存在著很大的差異。但我覺(jué)得無(wú)論是哪一個(gè)學(xué)派它們均有各自存在的意義。只有傳播學(xué)派內(nèi)部的百家爭(zhēng)鳴才能更好的促進(jìn)它的進(jìn)步。我在想什么時(shí)候我們中國(guó)也能出現(xiàn)一種甚至是多種研究傳播學(xué)的學(xué)派，也讓我們中國(guó)人能在傳播學(xué)上有所作為。

一位專家曾說(shuō)過(guò)，傳播實(shí)際上是信息流通的過(guò)程，而這種過(guò)程錯(cuò)綜復(fù)雜。如果僅用理論闡述的話，困難很大，難以把握。而模式則能清楚地顯示傳播的本質(zhì)和規(guī)律，因此，模式化研究是傳播學(xué)研究的一大特色，傳播研究的許多重要成果最終都是以模式的形態(tài)出現(xiàn)。傳播是一切社會(huì)交往的實(shí)質(zhì)，它是一門社會(huì)學(xué)科。只要在人們之間產(chǎn)生關(guān)系，只要傳播活動(dòng)中采取一定的技術(shù)形式和表現(xiàn)手段，只要有傳播效果，只要存在決定傳播價(jià)值導(dǎo)向的傳播制度，就在很大程度上決定了使人們之間的社會(huì)關(guān)系更為密切和復(fù)雜的可能性。在整個(gè)人類歷史中，人類一直在改進(jìn)對(duì)于周圍事物的信息的接受能力和吸收能力，同時(shí)又設(shè)法提高自身傳播信息的能力、速度、清晰度和便利性，不斷更新信息傳播的技術(shù)和方法論的思考，使傳播成為社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)性要素。正是在這種意義上，我們可以說(shuō)信息傳播技術(shù)是社會(huì)組織形式和文化模式的決定性因素。也就是說(shuō)，信息傳播的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)社會(huì)發(fā)展形態(tài)的神經(jīng)系統(tǒng)。

我知道傳播這一形式遠(yuǎn)在人類沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候就已經(jīng)存在了。每次收看中央電視臺(tái)的《人與自然》的節(jié)目時(shí)，不由的驚嘆世上萬(wàn)物的靈犀種種，它們或許用生存的本能，或是用自己物種特有的語(yǔ)言交流著，卻不斷傳遞弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律。人們?cè)谡Q生并有了自己的語(yǔ)言和文字后，傳播途徑就大大加寬了。而中國(guó)人創(chuàng)造了造紙術(shù)、發(fā)明了印刷術(shù)，并將指南針帶到世界的各個(gè)角落，在眾人面前打開(kāi)了一條無(wú)比燦爛和光輝的道路，讓西方人知道了老子、孔子，也讓我們知道了柏拉圖、蘇格拉底，也知道了地球并不是天圓地方，行船至天邊也不會(huì)掉下去。再后來(lái)，人們議論著：地球不是宇宙中心，月亮上沒(méi)有嫦娥……因?yàn)槿藗冎栏绨啄岬奶?yáng)中心說(shuō)是有道理的，而人類登月時(shí)，發(fā)現(xiàn)那里不過(guò)是個(gè)荒涼的星球寸草不生；人們征服了各色疾病后，逐漸的看清人類的神秘；而神長(zhǎng)的什么樣子，活著的人沒(méi)見(jiàn)過(guò)，去世的人也沒(méi)有辦法告訴我們。都是通過(guò)不斷的信息傳遞，才有了今天這些認(rèn)識(shí)，對(duì)錯(cuò)與否仍然需要我們不斷探索，人類才不斷的進(jìn)步與發(fā)展。傳播使得這個(gè)世界成為整體，不同文明相互融合……這就是傳播對(duì)于我們?nèi)祟惖淖饔?。這也讓我深深感受到傳播學(xué)的巨大力量以及它未來(lái)的美好前程的發(fā)展！

雖然我看過(guò)傳播學(xué)概論，但是由于自己的理解力有限我還是不能夠清楚地了解傳播學(xué)的真正含義。對(duì)我來(lái)說(shuō)傳播學(xué)的內(nèi)容很多很多，像什么人類信息傳播概述、人類傳播結(jié)構(gòu)與模式、內(nèi)向傳播與人際傳播、組織傳播與大眾傳播……每一章節(jié)都不怎么好理解，所以我寫自己的感想時(shí)也覺(jué)得自己的想法沒(méi)邏輯性。但是通過(guò)自己的閱讀我還是有所收獲的，畢竟傳播學(xué)這個(gè)概念對(duì)我來(lái)說(shuō)是不陌生了。我希望下學(xué)期開(kāi)學(xué)能夠好好學(xué)習(xí)傳播學(xué)使自己的興趣得到提升。

以上就是我自己的一點(diǎn)想法，雖然不成熟但是我覺(jué)得這也是一點(diǎn)進(jìn)步。傳播學(xué)是我這個(gè)專業(yè)的重要科目，我會(huì)認(rèn)真對(duì)待為以后提升自己的專業(yè)技能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)！

2011年2月1日

第二篇：傳播學(xué)概論名詞解釋

1.傳播：是帶有社會(huì)性、共同性的人類信息交流的行為和活動(dòng)。2.傳播學(xué)：是研究人類如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。

3.大眾傳播：是指?jìng)鞑ソM織通過(guò)現(xiàn)代化的傳播媒介，對(duì)極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。

4.自我傳播：就是體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每個(gè)人本身的自我信息溝通。5.人際傳播：有廣義和狹義之分。狹義的僅指?jìng)€(gè)人與個(gè)人之間面對(duì)面的信息交流，亦稱之為親身傳播，它還包括利用電話、書信等媒介協(xié)助進(jìn)行的傳播。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。

6.群體傳播：即團(tuán)體傳播，有時(shí)也稱作小群體傳播。它是指人們?cè)凇叭后w”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。

7.組織傳播：是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過(guò)程。

8.傳播過(guò)程：即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個(gè)要素之間的關(guān)系。

9.理論：是對(duì)客觀規(guī)律的表達(dá)，指經(jīng)過(guò)概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。

10.模式：是一種簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)“理論”的手段，指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡(jiǎn)化的形式。

11.拉斯韋爾模式：傳統(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫5W模式，是由美國(guó)學(xué)者拉斯韋爾于1948年提出來(lái)的。按其觀點(diǎn)，傳播的過(guò)程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。12.“2+4定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。

13.編碼：即認(rèn)知一表述過(guò)程，是把看到、聽(tīng)到、想到的意思，化作符號(hào)，這個(gè)過(guò)程也叫“符號(hào)化”。

14.譯碼：可稱表述一理解過(guò)程，就是把符號(hào)還原成意思，也叫符號(hào)讀解過(guò)程。15.反饋：本是電子工程學(xué)的概念。在傳播過(guò)程研究中，指?jìng)鞑ミ^(guò)程中的受者對(duì)收到的信息所做出的反應(yīng)。16.傳播學(xué)研究的“定量化”：是指在傳播學(xué)研究中對(duì)傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段叫定量化。

17.抽樣調(diào)查法：是傳播學(xué)的研究方法之一。指的是從研究對(duì)象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。

18.分層隨機(jī)抽樣：隨機(jī)抽樣的形式之一，又稱為“類型隨機(jī)抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。

19.問(wèn)卷調(diào)查法：?jiǎn)柧硎侵笧檫M(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機(jī)聯(lián)系的提問(wèn)所構(gòu)成的表格。

20.內(nèi)容分析法：是傳播學(xué)研究的基本方法之一，是文獻(xiàn)研究的一種類型，是對(duì)印刷文字、影片、廣播、電視等傳媒中的顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。這種方法具有如下特點(diǎn)：客觀性、統(tǒng)統(tǒng)性定量性、顯性內(nèi)容。

21.控制實(shí)驗(yàn)法：是指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對(duì)象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。它包括四個(gè)基本要素：實(shí)驗(yàn)者、實(shí)驗(yàn)變量、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、實(shí)驗(yàn)觀測(cè)。

22.實(shí)驗(yàn)室控制：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。

23.實(shí)地實(shí)驗(yàn)：指在不是冤家不聚頭生活中進(jìn)行的只控制部分條件的實(shí)驗(yàn)。24.等距隨機(jī)抽樣：是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。

25.游戲說(shuō)：英國(guó)心理學(xué)家斯蒂芬森力圖用“游戲說(shuō)”去解釋個(gè)人的傳播行為。26.個(gè)人社會(huì)化：指大眾傳播通常能夠潛移默化地使個(gè)人接受或者認(rèn)同社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值觀念和行為規(guī)范，從而使個(gè)人和社會(huì)取得協(xié)調(diào)一致。

27.環(huán)境監(jiān)測(cè)功能：指通過(guò)傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或者威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)。

28.社會(huì)協(xié)調(diào)功能：指大眾傳播媒介通過(guò)對(duì)信息的選擇、解釋和評(píng)論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來(lái)，協(xié)調(diào)一致，事例為一個(gè)有機(jī)的整體，并對(duì)社會(huì)周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最生要的事件或事情上來(lái)。

28.麻醉精神的功能失調(diào)：大大小小的傳媒給人們帶來(lái)的訊息，其數(shù)量之多已達(dá)到令人難以招架的地步。而且人們花費(fèi)許多時(shí)間從事這種視聽(tīng)活動(dòng)，自以為已經(jīng)充分了解了周圍的社會(huì)，實(shí)際上他們已沒(méi)有多少機(jī)會(huì)直接投身社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)的關(guān)系反而日趨疏遠(yuǎn)和冷漠了。

29.工具說(shuō)：是關(guān)于傳播的個(gè)人功能的一種理論。即使是最明顯的自我意識(shí)的傳播也往往具有作為工具使用的目的。

30.控制研究：專門考察傳播者及其活動(dòng)特征，揭示傳播者同所處時(shí)代與社會(huì)之間關(guān)系的研究，是傳播學(xué)理論探討中的一個(gè)主要領(lǐng)域。

31.把關(guān)：傳播過(guò)程中，傳播者對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾的行為。“把關(guān)”：傳播學(xué)奠基人盧因有關(guān)群體傳播的研究中提出，指在信息的流通與循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾，抑制與疏導(dǎo)的環(huán)節(jié)。通俗地講，是傳播者站在自己的立場(chǎng)和視角上，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾的傳播行為。凡有這種把關(guān)行為的人就叫做把關(guān)人。

32.政府控制：指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動(dòng)機(jī)，通過(guò)立法、行政、操縱新聞等手段，對(duì)傳播所施加的約束。

33.文化控制：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠(yuǎn)的控制形式，它包含了一政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。

34.潛網(wǎng)：任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒介擔(dān)負(fù)的一種潛移默化、不易察覺(jué)的社會(huì)控制的職能，也即編輯部中的社會(huì)控制。

35.社會(huì)責(zé)任論：是為彌補(bǔ)報(bào)刊的自由主義理論的缺陷，修正其弊端提出的一種報(bào)刊理論，這咱理論主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會(huì)為其提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)積極地、主動(dòng)地承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。36.《權(quán)力的媒介》：著重考察“新聞媒介在人類事務(wù)中的作用”，分析各種權(quán)力集團(tuán)對(duì)媒介的操縱、利用與控制。

37.內(nèi)容分析法：是一種研究方法，它是對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量分析與描述的一種方法。

38.語(yǔ)義信息：是指語(yǔ)法信息對(duì)觀察者或接受者所具有的意義。

語(yǔ)用信息：是指語(yǔ)法信息對(duì)觀察者所具有的價(jià)值和效用，能否滿足觀察者的某種需要。

39.信息量低：是指社會(huì)的信息流量低于社會(huì)需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。

40.信息超量：信息流通超過(guò)了受眾的需要和接受能力，或者是超過(guò)了社會(huì)的需求。

41.編碼：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號(hào)。

42.譯碼：是指信息接受者把符號(hào)重新還原成為訊息，以便得出它的含義。43.中間性反應(yīng)：受者收到符號(hào)后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應(yīng)。

44.可讀性：由西方新聞界首先提出來(lái)的一個(gè)概念，是指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。45.符號(hào)：能夠作為某一種事物標(biāo)志的東西。

46.大眾傳播的受眾：指報(bào)刊讀者、廣播聽(tīng)眾和電視觀眾，是統(tǒng)稱這些信息接受者的集合名稱

47.選擇性接觸：受眾成員根據(jù)自己的不同特點(diǎn)、不同需求、不同目的、不同興趣，有選擇地使用媒介，有傳誦地注意和接受媒介信息。

48.反饋：受傳者對(duì)傳播者所傳遞的信息做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，是傳播過(guò)程不可缺少的要素。

49.即時(shí)式電話詢問(wèn)法：在某一節(jié)目正在播出時(shí)，打電話詢問(wèn)調(diào)查對(duì)象當(dāng)時(shí)的視聽(tīng)行為。

50.回憶式電話詢問(wèn)法：在電話詢問(wèn)中引導(dǎo)調(diào)查對(duì)象回憶前一天的活動(dòng)，在回憶個(gè)人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時(shí)候有可能聽(tīng)到廣播，然后通過(guò)呼號(hào)、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來(lái)疼、辨認(rèn)收聽(tīng)的頻道，以顯示調(diào)查對(duì)象前一天的視聽(tīng)行為。

51.“靶子”理論：在西方大眾傳播研究初興之時(shí)流行的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾傳播的受眾是被動(dòng)的、相對(duì)而言無(wú)自衛(wèi)能力的“靶子”，很容易被大眾媒介射出的“子彈”信息所擊倒。

52.社會(huì)關(guān)系論：是關(guān)于受眾的一種理論見(jiàn)解。以美國(guó)著名的傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人的研究成果為基礎(chǔ)，著重分析受眾成員日常的社會(huì)關(guān)系對(duì)其媒介信息接收行為的影響。認(rèn)為受眾成員的種種社會(huì)關(guān)系左右著他們對(duì)媒介信息的選擇，從而制約著大眾傳播的效果。

53.渠道：在傳播學(xué)研究中，我們將傳播者和受傳者之間相互進(jìn)行信息交流和各種途徑、手段、方式，統(tǒng)稱為“渠道”。54.媒介：在傳播學(xué)研究中，我們將擴(kuò)大人類信息交流能力的傳播中介物為“媒介”。媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物和用于向社會(huì)公眾進(jìn)行公開(kāi)、定期傳播的工具，前者稱為普通媒介，后者是大眾媒介。

55.媒介即訊息：麥克盧認(rèn)為，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因?yàn)閭鞑ッ浇橹械淖兏铮旧砭蜁?huì)給人類社會(huì)帶來(lái)某種訊息，引起社會(huì)的某種變革。

56.熱媒介：熱媒介意味著“高清晰度”，所提供的信息明確度高，能高清晰地延伸人體的某一感覺(jué)器官，其傳播對(duì)象在信息的接受過(guò)程中參與程度低，想象力發(fā)揮程度低。

57.冷媒介：冷媒介意味著“低清晰度”，所提供信息明確度低，其傳播對(duì)象在信息的接受過(guò)程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。

58.樣本：從研究對(duì)象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考核和分析時(shí)，被研究對(duì)象的全部單位稱為“總體”；從總體中抽取出來(lái)，實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究的那部分對(duì)象所構(gòu)成的群體稱為樣本。

59.可讀性：指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀的程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。

60.社會(huì)分類論：是從受眾角度探討大眾傳播效果的一種理論。它認(rèn)為受眾的社會(huì)關(guān)系左右他們對(duì)大眾傳播內(nèi)容的接收和反映方式，從而制約著大眾傳播的效果。

61.“兩面提示”：在提示自已一方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料。

62.“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強(qiáng)大效果的觀點(diǎn)。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見(jiàn)，甚至直接支配他們的行動(dòng)。

63.選擇性理解：指受眾給予已被接觸和感知的大眾傳媒的信息的意義。同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對(duì)于勸服來(lái)說(shuō)是具有決定的。

64.個(gè)人差異論：以刺激反映論的心理學(xué)模式為基礎(chǔ)，從行為注意的角度描述受眾，認(rèn)為不同的受眾成員對(duì)大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個(gè)人特性的千差萬(wàn)別。

65.說(shuō)服性傳播的效果：也成為傳播的說(shuō)明效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說(shuō)服意圖的方向發(fā)生的變化，在這個(gè)意義上，它是一種“純效果”。

66.意見(jiàn)領(lǐng)袖：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點(diǎn)或建議，并向他人施加個(gè)人影響的人物。意見(jiàn)領(lǐng)袖作為媒介信息及其影響的中繼和過(guò)濾環(huán)節(jié)，對(duì)大眾傳播效果產(chǎn)生重要的作用。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。

67.異化：指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對(duì)的異己力量，并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會(huì)現(xiàn)象。

68.文化霸權(quán)：指統(tǒng)治者除依賴暴力來(lái)維護(hù)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)上。

69.社會(huì)文化學(xué)派：這一學(xué)派主要從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的角度研究傳播，將傳播活動(dòng)臵于文化的背景中，把傳播問(wèn)題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)考察，立足點(diǎn)在文化方面。

70.休眠效果：即“睡眠者效果”，這是由霍夫蘭提出的用來(lái)解釋可信性效果變化的一個(gè)概念。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對(duì)信息的記憶量隨時(shí)間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開(kāi)始的。也就是說(shuō)，由高可信度信源或低可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對(duì)信源的信任感不同，其說(shuō)明效果可能會(huì)分別大于或小于信息內(nèi)容本身的說(shuō)服力。而隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會(huì)逐漸淡漠。這時(shí)，由信源居于主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或者消失，內(nèi)容本身的說(shuō)服力才能較為完全地發(fā)揮出來(lái)。

71.盧因：傳播學(xué)五大奠基人之一，原籍德國(guó)的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，創(chuàng)立了群體動(dòng)力學(xué)和場(chǎng)論，他本是一位杰出的心理學(xué)家，屬于格式塔學(xué)派，他提出了傳播過(guò)程中的把關(guān)人等概念。

72.內(nèi)容分析中語(yǔ)義分析：內(nèi)容分析方法的一種，這種分析方法以文字符號(hào)所含的信息意義作為分析單元，對(duì)反映特定內(nèi)容的文字符號(hào)作統(tǒng)計(jì)分析，它不局限于字面，而是根據(jù)文字所涉的語(yǔ)義內(nèi)容來(lái)分析。

73.比特：度量信息的單位?！稊?shù)字化生存》一書的作者把它比作人體內(nèi)的DNA。

74.李普曼：美國(guó)著名新聞學(xué)家，著有《輿論學(xué)》等著作，提出了現(xiàn)代人與第一手信息隔絕和擬態(tài)環(huán)境等觀點(diǎn)。

75.2+4定律：這是傳播單位思想的主要內(nèi)容。奧斯古德和施拉姆認(rèn)為，每個(gè)傳播的參加者，無(wú)論個(gè)人還是團(tuán)體，都可看做傳播單位，都兼有傳者和受者兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼四種功能。為方便記憶，稱之為2+4定律。

76.“推”技術(shù)：在網(wǎng)絡(luò)傳播中，大量的網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)可根據(jù)每個(gè)用戶不同的個(gè)人需要，主動(dòng)為用戶“推”送出適合他的信息，從而大大節(jié)約用戶尋找信息的時(shí)間和精力。與傳統(tǒng)媒體對(duì)所有受眾一視同仁的大規(guī)模單項(xiàng)“推”送不同的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“推”技術(shù)將使基于每個(gè)用戶各不相同的個(gè)人需要。

第三篇：傳播學(xué)概論 重點(diǎn)

傳播學(xué)概論

1、信息

（1）廣義的信息概念：信息科學(xué)認(rèn)為信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。在這個(gè)概念下，一切“表述”（或反映）事物內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)心的東西都是信息。（2）信息的構(gòu)成：社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。

（傳播學(xué)所關(guān)注的是人類的社會(huì)信息。社會(huì)信息指的是人類社會(huì)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中所交流或交換的信息。c.香農(nóng)認(rèn)為，所謂信息就是在人們需要進(jìn)行決策之際影響他們可能的行為選擇之概率的物質(zhì)—能量的型式。從功能角度看，信息是具有幫助我們消除對(duì)事物不確定性的功能并影響著我們選擇或不選擇某種行為概率的一種度量。）

2、傳播

（1）概念：所謂傳播即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的行為。

（2）庫(kù)利的傳播觀：傳播指的是人與人的關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時(shí)間上得到保存的手段。

（3）傳播的實(shí)質(zhì)：所謂傳播，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過(guò)傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。

（4）傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。

（5）人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的行為。

3、符號(hào)

（1）符號(hào)是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素，其功能是攜帶和傳達(dá)意義。

（2）符號(hào)的構(gòu)成：符號(hào)分為信號(hào)和象征符兩大類。

（3）符號(hào)的基本功能：一是表述和理解功能；二是傳達(dá)功能；三是思考功能。

4、意義

（1）概念：意義就是人對(duì)自然事物或社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)，是人為對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。

（2）符號(hào)與意義的關(guān)系：符號(hào)是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。

5、象征性社會(huì)互動(dòng)（1）象征行為

①含義：指的是用具體事物來(lái)表示某種抽象概念或思想感情的行為。這種象征行為通常通過(guò)使用象征符來(lái)傳達(dá)象征意義實(shí)現(xiàn)。象征符是具有雙層意義的符號(hào)，第一層是符號(hào)的字面意義，第二層則是符號(hào)的類比或聯(lián)想意義。

②特點(diǎn)：就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化取決于兩者之間的類比關(guān)系，即它們之間必須具有某種類似性。這種類似性并不是直接的和絕對(duì)的，而是基于社會(huì)生活的聯(lián)想和想象。

③特性：a.智慧性。需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。

b.社會(huì)性和約定性。總是一定社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會(huì)成員的認(rèn)同。

c.價(jià)值性、動(dòng)機(jī)性和行為取向性。象征行為包含了人們對(duì)“真善美”和“假惡丑”的判斷，包含著肯定或否定、稱頌或批判的成分。（2）*象征性互動(dòng)理論

①創(chuàng)始人是20世紀(jì)初的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家G·H·米德。②基本觀點(diǎn)：象征性互動(dòng)理論把人看作是具有象征行為的社會(huì)動(dòng)物，把人類的象征活動(dòng)看做是一個(gè)積極的、創(chuàng)造性的過(guò)程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力，認(rèn)為研究象征行為不僅對(duì)揭示人的本質(zhì)，而且對(duì)理解現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活都具有重要意義。

③核心問(wèn)題時(shí)考察以象征符（尤其是語(yǔ)言）為媒介的人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，它有三個(gè)基本前提： a.人是根據(jù)“意義”（關(guān)于對(duì)象事物的認(rèn)識(shí)）來(lái)從事行動(dòng)的 b.意義是在“社會(huì)互動(dòng)”的過(guò)程中產(chǎn)生的 c.意義是由人來(lái)“解釋”的。

因此，意義、社會(huì)互動(dòng)、解釋，是象征性互動(dòng)理論的三個(gè)主要概念。（3）象征性社會(huì)互動(dòng)

指的是人與人之間通過(guò)傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過(guò)程。首先是一個(gè)互動(dòng)雙方通過(guò)象征符來(lái)交流或交換意義的活動(dòng)。傳播過(guò)程中的意義，在本質(zhì)上只有通過(guò)交換才能成立，才能產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的效應(yīng)。象征性社會(huì)互動(dòng)通常具有賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向的功能。

意義的交換有一個(gè)前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。共通的意義空間有兩層含義，一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)意義的共通的理解；二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。

作為社會(huì)互動(dòng)過(guò)程的傳播，其重要功能之一就是擴(kuò)大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的相互理解。

意義交換作為互動(dòng)性傳播活動(dòng)，在社會(huì)生活中起重要作用。Eg,“客我”和“主我”的對(duì)話和互動(dòng)形成統(tǒng)一的社會(huì)自我；個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。

從唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，象征性社會(huì)互動(dòng)雖然交換的是精神內(nèi)容，但它是建立在人類豐富的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。象征活動(dòng)歸根到底也是一種人與人之間的社會(huì)互動(dòng)。

6、傳播過(guò)程的基本要素：傳播者、受傳者、訊息、媒介、反饋。

7、“5W”模式（P50）

傳播過(guò)程模式之一——線性模式（直線模式）。

美國(guó)學(xué)者H?拉斯韋爾第一位提出傳播過(guò)程模式，人們稱之為“5W”模式。誰(shuí)傳播者→說(shuō)什么信息→通過(guò)什么渠道媒介→對(duì)誰(shuí)說(shuō)受傳者→有什么效果效果

8、傳播關(guān)系：社會(huì)成員之間的精神交往關(guān)系

9、人內(nèi)傳播

（1）概念：人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個(gè)人接受 外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。

（2）作為社會(huì)心理過(guò)程的人內(nèi)傳播米德提出“主我與客我理論”，他把自我分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩個(gè)方面：一方是作為意愿和行為主體的“主我”（I），它通過(guò)個(gè)人圍繞對(duì)象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來(lái)；另一方是作為他人的社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待之代表的“客我”（me），它是自我意識(shí)的社會(huì)關(guān)系性的體現(xiàn)。個(gè)人必須適應(yīng)社會(huì)，同時(shí)個(gè)人又是參與社會(huì)創(chuàng)造的主體，這一點(diǎn)體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的相互制約關(guān)系。

10、人際傳播

（1）人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，也是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的信息傳播系統(tǒng)。（2）人際傳播的動(dòng)機(jī)： ①獲得信息

②建立與他人的社會(huì)協(xié)作關(guān)系 ③自我認(rèn)知和相互認(rèn)知

④滿足基于人的社會(huì)性的精神和心理需求

11、群體傳播

（1）群體的概念：所謂群體，指的是“具有共同的目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體”。（2）群體的社會(huì)功能和意義

群體具有重要的社會(huì)功能，這種功能簡(jiǎn)言之即群體是將個(gè)人與社會(huì)相聯(lián)接的橋梁和中間紐帶。群體是社會(huì)的組成部分，幫助個(gè)人完成社會(huì)化過(guò)程，訓(xùn)練和分配社會(huì)角色，形成社會(huì)規(guī)范和準(zhǔn)則。群體對(duì)社會(huì)的一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是它有助于社會(huì)秩序的維持，使社會(huì)秩序的連續(xù)性得到保證。不僅如此，群體還通過(guò)社會(huì)分工與協(xié)作，將分散的個(gè)人力量集結(jié)起來(lái)，能夠完成個(gè)人所不能完成的社會(huì)工作和事業(yè)。因此，群體同樣是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

另一方面，群體對(duì)個(gè)人成員也具有十分重要的意義，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①群體是滿足個(gè)人需求的重要手段。②群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者。③群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所與手段。

綜上所述，群體無(wú)論對(duì)個(gè)人還是社會(huì)都具有極為重要的意義。當(dāng)然，群體的社會(huì)功能并不都是正面的。，某些群體為實(shí)現(xiàn)一己目的而拒絕承擔(dān)正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)分工，給社會(huì)秩序和社會(huì)生活帶來(lái)混亂的情況也是常見(jiàn)的。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，群體在為個(gè)人帶來(lái)利益的同時(shí)，又具有束縛和壓抑個(gè)性的負(fù)面作用。（3）群體規(guī)范在群體傳播中的作用

群體意識(shí)的核心內(nèi)容是群體規(guī)范，對(duì)說(shuō)服產(chǎn)生影響。

群體規(guī)范指的是成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，在廣義上也包括群體價(jià)值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

群體規(guī)范的功能：

①協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成。②通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作。

③通過(guò)指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性。④為成員個(gè)人提供安全的決策依據(jù)。P190 在現(xiàn)實(shí)生活中，許多看起來(lái)似乎完全出于個(gè)人決定的行為實(shí)際上很大程 度上受到內(nèi)在化的“群體”即群體規(guī)范的影響。同樣，群體歸屬關(guān)系和群體規(guī)范對(duì)大眾傳播效果也具有同等重要的制約作用，它不僅影響著受眾對(duì)媒介和內(nèi)容的“選擇性接觸”，并影響著他們對(duì)觀點(diǎn)的接受。這一點(diǎn)已經(jīng)為拉扎斯菲爾德等人的IPP指數(shù)分析以及凱利和沃卡爾等人的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。

信息社會(huì)概念：所謂信息社會(huì)指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展的社會(huì)”。

12、組織傳播

組織傳播指的是組織所從事的信息活動(dòng)。

它包括兩個(gè)方面，一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播。

組織傳播的功能可以分為以下幾個(gè)方面：內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變、達(dá)成共識(shí)。綜上所述，傳播是組織的一個(gè)基本屬性。（筆記P27）

13、大眾傳播

（1）概念：所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生成和傳播活動(dòng)。（2）大眾傳播的特點(diǎn)：

①傳播者的職業(yè)化——大眾傳播中的傳播者是從事信息生產(chǎn)和傳播的專業(yè)化媒介組織。（組織性、專業(yè)群體）

②媒介的機(jī)械化——大眾傳播是運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息的活動(dòng)。（克服時(shí)間、空間限制）③訊息的大量化

④受眾的大眾化——大眾傳播的對(duì)象是社會(huì)上的一般大眾，即“受眾”。（一般個(gè)體非特定）

⑤傳播信息商品屬性——大眾傳播的信息既具有商品屬性又具有文化屬性。⑥反饋的弱化——從傳播過(guò)程的性質(zhì)來(lái)看，大眾傳播特別是以報(bào)刊、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)大眾傳播，屬于單向性很強(qiáng)的傳播活動(dòng)。（反饋較難）⑦社會(huì)化傳播——大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播。（3）大眾傳播的社會(huì)功能 ①拉斯韋爾的“三功能說(shuō)”

環(huán)境監(jiān)視功能；社會(huì)聯(lián)系與協(xié)調(diào)功能；社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。②賴特的“四功能說(shuō)”

環(huán)境監(jiān)測(cè)；解釋與規(guī)；社會(huì)化功能；提供娛樂(lè)。③施拉姆對(duì)大眾傳播社會(huì)功能的概括（書P102）政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、一般社會(huì)功能 ④拉扎斯菲爾德和默頌的功能觀

社會(huì)地位賦予功能；社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能；作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。（4）大眾傳播的起點(diǎn)

以19世紀(jì)30年代的《紐約太陽(yáng)報(bào)》和《先驅(qū)報(bào)》的報(bào)刊為標(biāo)志?！叭巳硕伎吹膱?bào)紙”——廉價(jià)“便士報(bào)”的出現(xiàn)

14、擬態(tài)環(huán)境（書P113 P121 P195 P204）（1）概念：所謂“擬態(tài)環(huán)境”就是我們所說(shuō)的信息環(huán)境，也有學(xué)者稱之為“似而非環(huán)境”?！皵M態(tài)環(huán)境”并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境鏡子式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。（2）不少學(xué)者主要考察媒介內(nèi)容的影響，如李普曼對(duì)“擬態(tài)環(huán)境“的分析。（3）關(guān)于大眾傳播對(duì)社會(huì)成員的環(huán)境認(rèn)知活動(dòng)的影響問(wèn)題，并不是“議程設(shè)置公能”理論提出的一個(gè)新觀點(diǎn)。早在20世紀(jì)20年代，美國(guó)著名新聞學(xué)家李普曼就認(rèn)為，大眾傳媒的報(bào)道活動(dòng)是一種營(yíng)造“擬態(tài)環(huán)境”活動(dòng)，它形成人們頭腦中“關(guān)于外部世界的圖像”，并由此營(yíng)造“擬態(tài)環(huán)境”活動(dòng)。

（4）按照李普曼的觀點(diǎn)，在大眾傳播高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的行為與三種意義上的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)生著密切的聯(lián)系，一是實(shí)際存在的“客觀現(xiàn)實(shí)”；而是傳播媒介有選擇的提示著“象征性現(xiàn)實(shí)”，即擬態(tài)環(huán)境；三是人們?cè)谧约旱念^腦中描繪的“關(guān)于外部世界的圖像”，即“主觀事實(shí)”。——“培養(yǎng)”理論

*（5）李普曼有一個(gè)重要觀點(diǎn)是：大眾傳播形成的信息環(huán)境（擬態(tài)環(huán)境），不僅制約人的認(rèn)知行為，而且通過(guò)制約人的認(rèn)知行為來(lái)對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。這樣一種機(jī)制不僅使得現(xiàn)代環(huán)境越來(lái)越信息化，而且信息環(huán)境也越來(lái)越環(huán)境化。也就是說(shuō)，大眾傳播提示的信息環(huán)境越來(lái)越有了演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢(shì)。

15、麥克盧漢的媒介理論（1）四個(gè)著名的觀點(diǎn)：（書P118-120，筆記P41-42）①“媒介即訊息”

②“媒介即人的延伸” ③“熱媒介”“冷媒介”

④“電子媒介—地球村”(這個(gè)課本上沒(méi)有，但是陳鵬老師講過(guò)）（2）麥克盧漢理論的意義與局限性（書P120-121，筆記P42-43）

16、大眾傳媒擁有自己的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和宣傳目標(biāo)，即二元產(chǎn)品市場(chǎng)。

大眾傳媒的活動(dòng)在更大程度上收到公共性和公益性的制約，這種公共性和公益性的依據(jù)包括三個(gè)方面：

第一，大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)不必可少的信息生產(chǎn)者和提供者，在滿足社會(huì)的普遍信息需求方面起著一種公共服務(wù)的作用。

第二，大眾傳媒的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化道德具有廣泛而強(qiáng)大的影響力，這種影響力涉及普遍的社會(huì)秩序和社會(huì)生活。

第三，大眾傳媒是某些“稀有”公共傳播資源（如廣播電視使用的電波頻率）的受托使用者，作為公共財(cái)產(chǎn)的使用人，它們必須對(duì)社會(huì)和公眾承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。

（*制約和影響傳媒組織活動(dòng)的各種因素：大眾傳媒的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)、大眾傳媒的宣傳目標(biāo)、公共性與公益性）

17、盧因?qū)Α鞍殃P(guān)人”的研究（1）“把關(guān)人”概念：盧因認(rèn)為在群體傳播過(guò)程中存在著一些“把關(guān)人”，只有符合群體規(guī)范或“把關(guān)人”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。（2）懷特的新聞選擇“把關(guān)”模式（書P131）（3）“把關(guān)過(guò)程”的實(shí)質(zhì)（P131 P134）

18、傳播制度（書P135）

傳播制度也就是社會(huì)制度中對(duì)大眾傳播活動(dòng)直接或間接地起著制約和控制作用的部分。傳播制度中既包括媒介與政府的關(guān)系問(wèn)題，也包括媒介與社會(huì)群體以及廣大受眾的關(guān)系問(wèn)題；既包括言論出版的自由與權(quán)利問(wèn)題，也包括言論出版者應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)問(wèn)題。一句話，傳播制度體現(xiàn)了全部社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。

19、社會(huì)責(zé)任理論

（1）社會(huì)責(zé)任理論是繼自由主義理論之后出現(xiàn)的又一種媒介規(guī)范理論。社會(huì)責(zé)任理論是強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介對(duì)社會(huì)和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論，它是對(duì)自由主義理論的一種修正。

（2）*自由主義理論提出的背景（P142 143）

（3）現(xiàn)代社會(huì)責(zé)任理論大體包括的原理原則（P143）

（4）*以美國(guó)為例，當(dāng)媒介的壟斷和集中引起普遍的社會(huì)不滿時(shí)，政府和法律機(jī)構(gòu)利用社會(huì)責(zé)任理論對(duì)媒介大眾媒介的活動(dòng)加以某種制約，防止社會(huì)矛盾進(jìn)一步激化。

20、“選擇性接觸假說(shuō)”& IPP指數(shù)（P157）

21、傳播效果的三個(gè)層面（P172-P173）

（1）環(huán)境認(rèn)知效果（2）價(jià)值形成與維護(hù)效果（3）社會(huì)行為示范效果

22、“兩級(jí)傳播”（P178）

大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過(guò)意見(jiàn)領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即“大眾傳播?意見(jiàn)領(lǐng)袖?一般受眾”。這就是兩級(jí)傳播概念的產(chǎn)生。

23、大眾傳播效果類型

研究人員把大眾傳播可能產(chǎn)生的效果分為“無(wú)變化”、“小變化”、“強(qiáng)化”、“結(jié)晶”和“改變”五種。

“強(qiáng)化”效果指大眾傳播對(duì)受眾既有態(tài)度的鞏固和加強(qiáng)效果。

“結(jié)晶”效果是使原來(lái)意向未明、態(tài)度未定者的態(tài)度明確起來(lái)的效果?！案淖儭毙Ч傅氖鞘故軅髡叩牧?chǎng)和態(tài)度發(fā)生逆轉(zhuǎn)性的結(jié)果。

24、信源的可信性效果關(guān)系

霍夫蘭等人提出了“可信性效果”的概念：一般來(lái)說(shuō)，信源的可信度越高，其說(shuō)服效果越大；可信度越低，說(shuō)服效果越小。

25、“休眠”效果

（1）隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)信源與內(nèi)容的聯(lián)系的記憶逐漸淡漠下去，由信源居主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或消失，內(nèi)容本身的說(shuō)服力才能較完全的發(fā)揮出來(lái)。

（2）低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說(shuō)服力并不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來(lái)。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“休眠” 效果。

（3）說(shuō)明了一個(gè)重要道理，即信源的可信性對(duì)信息的短期效果具有極為重要的影響，但從長(zhǎng)期效果來(lái)說(shuō)，最終起決定作用的是內(nèi)容本身的說(shuō)服力。

26、傳播技巧的五個(gè)方面（書P184-188）（這個(gè)題要求舉例說(shuō)明）（1）“一面提示”與“兩面提示”（2）“兩面提示”的“免疫”效果（3）“明示結(jié)論”與“寓觀點(diǎn)于材料之中”（4）“訴諸理性”與“訴諸感情”（5）“警鐘效果”（恐懼訴求），這個(gè)比如說(shuō)陳鵬老師說(shuō)了，如果不好好復(fù)習(xí)期末可能掛科，這就是“警鐘效果”的典型例子。

27、意見(jiàn)領(lǐng)袖（1）概念：對(duì)人們施加個(gè)人影響的人物。在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議并對(duì)他人施加個(gè)人影響的人物，稱為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。

（2）意見(jiàn)領(lǐng)袖的作用：（P189-190）

28、“議程設(shè)置功能”理論（1）概要及特點(diǎn)（P194-195）（2）研究（P196、筆記P58）（3）意義與不足（P198）

29、“沉默的螺旋”理論（P199-204）

（什么是“沉默的螺旋”以及輿論的觀點(diǎn)這是重點(diǎn)！?。?/p>

（1）概要

（2）特點(diǎn)?輿論觀（3）意義與缺陷

30、“知溝”理論（P214-220）（1）產(chǎn)生背景（2）“知溝”理論及其反命題 A.“知溝”假說(shuō) B.“上限效果”假說(shuō)（3）應(yīng)用研究及其意義

A.“信息溝”和“數(shù)字鴻溝”

“知溝”從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)也是“信息溝”?？ù穆闹饕^點(diǎn)包括：

a.新傳播技術(shù)的采用將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的信息流通量和信息接觸量的增大，這對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員都是如此；

b.新技術(shù)的采用所帶來(lái)的利益并非對(duì)所有社會(huì)成員都是均等的。

c.與人的能力相比，電腦等機(jī)器的信息處理和積蓄能力要強(qiáng)大得多；既有的信息富裕階層通過(guò)早期采用和熟練使用這些先進(jìn)機(jī)器，能夠比其他人更擁有信息 優(yōu)勢(shì)。

d.新媒介技術(shù)層出不窮，更新?lián)Q代周期越來(lái)越短，其趨勢(shì)更可能是“老溝”未能填平而“新溝”又不斷出現(xiàn)。B.應(yīng)用研究領(lǐng)域

31、國(guó)際傳播

（1）國(guó)際傳播是以國(guó)家社會(huì)為基本單位，以大眾傳播為支柱的國(guó)與國(guó)之間的傳播。

（2）國(guó)際傳播的基本主體是國(guó)家，此外還包括：國(guó)際機(jī)構(gòu)、超國(guó)家機(jī)構(gòu)、同盟或地區(qū)集團(tuán)、跨國(guó)組織或運(yùn)動(dòng)、國(guó)內(nèi)各種集團(tuán)或組織、個(gè)人。

32、信息主權(quán)

所謂信息主權(quán)，簡(jiǎn)言之，即一個(gè)國(guó)家對(duì)本國(guó)的信息傳播系統(tǒng)進(jìn)行自主管理的權(quán)利，這廝信息時(shí)代的國(guó)家主權(quán)的重要組成部分。

33、文化帝國(guó)主義（P241-242）

34、媒介帝國(guó)主義（P242）

*美國(guó)在信息傳播問(wèn)題上的文化擴(kuò)張意圖表現(xiàn)在：美國(guó)在國(guó)內(nèi)強(qiáng)調(diào)媒介的自由與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一以維持本國(guó)傳播秩序的平衡，但在世界信息流通領(lǐng)域卻僅僅強(qiáng)調(diào)“自由”，避而不談美國(guó)對(duì)國(guó)際傳播秩序應(yīng)盡的責(zé)任。

35、傳播學(xué)的奠基者四大先驅(qū)和主要貢獻(xiàn)（P248-250）

（去年考了簡(jiǎn)答題）

拉斯韋爾社會(huì)宣傳的三項(xiàng)基本功能---環(huán)境監(jiān)測(cè)、社會(huì)協(xié)調(diào)、文化傳承

“5W”理論和傳播學(xué)研究的五個(gè)主要領(lǐng)域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究、效果研究）《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》

盧因“把關(guān)人”概念揭示新聞或信息傳播過(guò)程內(nèi)在的控制機(jī)制 P131 霍夫蘭說(shuō)服效果實(shí)驗(yàn)把心理實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)傳播學(xué)領(lǐng)域?yàn)榉裾J(rèn)“子彈論”提供依據(jù) 拉扎斯菲爾德影響最大“兩級(jí)傳播”理論經(jīng)驗(yàn)主義和數(shù)據(jù)主義經(jīng)驗(yàn)性傳播學(xué)研究 施拉姆主編了最早的一批傳播學(xué)教材最早向中國(guó)介紹傳播學(xué)的外國(guó)學(xué)者之一 1947創(chuàng)辦第一個(gè)傳播學(xué)研究所

36、經(jīng)驗(yàn)性方法的意義及其局限性（P253）

所謂經(jīng)驗(yàn)性方法，是一種運(yùn)用可觀察、可測(cè)定、可量化的經(jīng)驗(yàn)材料來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)行為進(jìn)行實(shí)證考察的方法，它出現(xiàn)于19世紀(jì)后期，在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。受眾指的是一對(duì)多的傳播活動(dòng)的對(duì)象或接受者。會(huì)場(chǎng)的聽(tīng)眾，戲劇表演、體育比賽的觀眾，報(bào)紙刊物的讀者，廣播電視的收視者，網(wǎng)絡(luò)媒體的用戶都屬于受眾的范疇。

傳播學(xué)的早期學(xué)術(shù)思想源流

法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家塔爾德的模仿理論德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾的網(wǎng)絡(luò)理論“輿論的廚房”

美國(guó)杜威認(rèn)為大眾傳播是變革社會(huì)的重要工具芝加哥學(xué)派帕克提倡社會(huì)互動(dòng)理論

芝加哥學(xué)派米德“主我”與“客我”理論社會(huì)互動(dòng)理論 李普曼擬態(tài)環(huán)境和刻板成見(jiàn)（指的是人們對(duì)待特定事物所持有的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念和印象，它通常伴隨著對(duì)該事物的價(jià)值評(píng)價(jià)和好惡的感情）

反饋：指受眾者對(duì)接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受眾者對(duì)傳播者的反作用。

訊息的概念：指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號(hào)組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。

第四篇：傳播學(xué)概論讀書筆記

《報(bào)刊的四種理論》讀書筆記

《報(bào)刊的四種理論》是施拉姆提出的，在施拉姆看來(lái)，有史以來(lái)的報(bào)刊控制模式主要有四種，第一種是歐洲封建社會(huì)的集權(quán)主義，一種是前蘇聯(lián)體質(zhì)為代表的共產(chǎn)主義理論，還有兩種，是資本主義社會(huì)的自由主義論和社會(huì)責(zé)任論。

不同的國(guó)家，有不同的報(bào)刊類型；不同的社會(huì)類型，也有不同的報(bào)刊類型。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因有很多，經(jīng)濟(jì)水平、人們的受教育水平等都對(duì)報(bào)刊的類型都有所影響。但是，施拉姆提出，實(shí)際上，一個(gè)社會(huì)政治制度對(duì)報(bào)刊類型的影響才是巨大的，也是很有影響力的。

在封建社會(huì)時(shí)期，由于統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治，那個(gè)時(shí)期的報(bào)刊，多數(shù)是為了為統(tǒng)治者做宣傳，為統(tǒng)治者歌功頌德，是統(tǒng)治者奴役人民思想的一種工具。文中例舉了英國(guó)封建時(shí)期的都鐸王朝和斯圖亞特王朝的例子，在那個(gè)時(shí)代，私人辦報(bào)必須經(jīng)過(guò)特許，而獲得特許的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)條件就是支持皇室的政策，維護(hù)皇室的統(tǒng)治。在這個(gè)時(shí)期，我們可以說(shuō)，報(bào)刊是統(tǒng)治完善自己統(tǒng)治的一個(gè)工具。

由此，我想到了，在中國(guó)的封建統(tǒng)治時(shí)期，也是如此。那是的報(bào)刊，即邸報(bào)，也是統(tǒng)治者宣傳的手段之一，每期邸報(bào)印發(fā)的內(nèi)容多是統(tǒng)治者施行的政策，官員的任免情況??這些內(nèi)容也都是經(jīng)過(guò)官方的認(rèn)證和允許才能簽發(fā)。而流行于市面上的小報(bào)，雖然讀者眾多，但是，由于未經(jīng)官方認(rèn)可，所傳播的一些內(nèi)容含有官方所不允許的，所以是非法的。

由此，我們可以看出，封建時(shí)期的報(bào)刊所具有的極度的不自由性，受到當(dāng)時(shí)的約束力特別的大。

緊接著，隨著時(shí)代的發(fā)展，西方社會(huì)由封建社會(huì)逐步的過(guò)度到了資本主義社會(huì)，在這期間，社會(huì)制度發(fā)生了質(zhì)的變化，辦報(bào)的環(huán)境發(fā)生了質(zhì)的變化，于是，報(bào)刊的類型也發(fā)生了質(zhì)的變化。

首先出現(xiàn)的是報(bào)刊的自由主義論，即“報(bào)刊不是政府的工具，而是提出論據(jù)與爭(zhēng)辯的手段”，在這種理論的指導(dǎo)下，報(bào)刊逐漸發(fā)展成為人民反應(yīng)自己的要求與不滿的工具，也成為人民得到更加客觀和全面的信息的工具，同時(shí)，是人們對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督的一種工具，只有在這種情況下，報(bào)刊才真正的發(fā)揮了它所應(yīng)該有的責(zé)任與功效!

同樣的，在社會(huì)責(zé)任論看來(lái)，報(bào)刊擔(dān)負(fù)的是一個(gè)責(zé)任，他們主張報(bào)刊成為第四等級(jí)。報(bào)刊不僅具有傳播信息的功能，更有維系社會(huì)安全與秩序，維護(hù)人民的權(quán)益的責(zé)任。

實(shí)際上，在西方社會(huì)種，發(fā)生過(guò)許多時(shí)間，都可以看出自由主義論和社會(huì)責(zé)任論所表現(xiàn)出來(lái)的巨大的功用。

在“水門事件”中，其巨大作用的正是《華盛頓郵報(bào)》的兩位記者鮑勃·伍德沃德和卡爾·伯恩斯坦對(duì)其的不斷揭露與報(bào)道，最終導(dǎo)致尼克松總統(tǒng)下臺(tái)，他也成為了美國(guó)歷史上第一為受彈劾的總統(tǒng)；另外，在克林頓的“拉鏈門”時(shí)間中，德拉吉報(bào)道的作用無(wú)疑是巨大的。雖然這主要是網(wǎng)絡(luò)的形式，但是它所起的作用和報(bào)刊也是十分類似。這些，都是在西方報(bào)刊自由主義論和社會(huì)責(zé)任論體制下，報(bào)刊所起到的巨大的作用。

在施拉姆的論述中，還有一種理論，是共產(chǎn)主義理論，在施拉姆看來(lái)，這種報(bào)刊理論的代表是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的報(bào)刊理論。這種理論，“正如舊的集權(quán)主義報(bào)刊理論一樣，是作為統(tǒng)治力量的工具進(jìn)行活動(dòng)的?！笨梢栽谝欢ǔ潭壬险f(shuō)，這一理論，報(bào)刊還是主要反映統(tǒng)治者的思想，報(bào)刊只是統(tǒng)治者的一種宣傳工具，它承擔(dān)的只是反應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的一致精神，將統(tǒng)治者的意圖傳輸?shù)饺嗣竦哪X海中。

如果將報(bào)刊的四種理論于現(xiàn)在我國(guó)的報(bào)刊體質(zhì)進(jìn)行比較，那么，我國(guó)的報(bào)刊體質(zhì)到底屬于哪種報(bào)刊體質(zhì)呢？

在我看來(lái)，我國(guó)的報(bào)刊體質(zhì)可能是屬于共產(chǎn)主義理論和資本主義的自由主義、社會(huì)責(zé)任理論之間。首先，我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，毫無(wú)疑問(wèn)，與過(guò)去蘇聯(lián)的體質(zhì)有很多的相似之處，不可否認(rèn)，我國(guó)還是有一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜，比較嚴(yán)厲的報(bào)刊檢查制度，在這個(gè)制度下，不可避免的會(huì)禁止一些對(duì)黨和政府不益的言論，從這個(gè)程度上說(shuō)，我國(guó)的報(bào)刊是一個(gè)宣傳思想的工具；同時(shí)，我國(guó)也是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國(guó)家，是一個(gè)民主自由的國(guó)家，所以，實(shí)際上，我國(guó)的報(bào)刊也是反映人民的愿望，體現(xiàn)人民意志的工具，這便也是西方社會(huì)責(zé)任論和自由主義論的體現(xiàn)。

我們國(guó)家一直把實(shí)現(xiàn)真正的民主作為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)最終的共產(chǎn)主義作為最終的希望。我國(guó)的報(bào)刊自由也在不斷的進(jìn)步，但是，毫無(wú)疑問(wèn)，任重而道遠(yuǎn)。希望，在不久的未來(lái)，真正的報(bào)刊自由會(huì)出現(xiàn)在這篇華夏大地上。

第五篇：傳播學(xué)概論讀后感

傳播學(xué)概論

（一）

《傳播學(xué)概論》這本書＂集中探討了人類社會(huì)的傳播現(xiàn)象及其規(guī)律＂。其中包括傳播學(xué)。傳播功能。信息。傳播媒介。受傳者。及傳播效果的研究。包羅萬(wàn)象的，如果靜下心來(lái)看這本書，基本上還是能讀進(jìn)去的。但是它并沒(méi)有向書中所講的那樣，運(yùn)用n多技巧來(lái)達(dá)到最佳的傳播效果。首先它的書皮兒就很爛，像８０年代的出版物。其次，是它的印刷，就算做不到８０克雙銅板紙，也不好這樣粗制濫造吧，跟賣藥廣告差不多。好吧，我就當(dāng)是為我們學(xué)生省錢得了。下來(lái)它的瓤。

有關(guān)傳播過(guò)程的理論，傳播模式以及傳播控制研究這幾處的抽象概念很多，比較不容易理解。相反的介紹傳播的社會(huì)功能，信息，受傳者的文章通俗易懂，可讀性高。而且了解傳播的作用及受傳者的心里對(duì)學(xué)習(xí)新聞傳播很有幫助。

書中的第六章向我們介紹了＂把關(guān)與把關(guān)人＂的概念。把關(guān)的實(shí)際含義是對(duì)信息的篩選和過(guò)濾。當(dāng)人們自以為通過(guò)報(bào)紙，雜志，廣播電視等傳播媒介看到了生活的現(xiàn)狀及發(fā)展時(shí)，其實(shí)只不過(guò)是看到了經(jīng)過(guò)記者與編輯選擇加工，層層把關(guān)之后所給出的現(xiàn)實(shí)畫面。正如臺(tái)灣傳播學(xué)學(xué)者李金銓所言：＂大眾媒介中的大部分音訊從來(lái)源到目的地，都是經(jīng)歷滄桑，而失去本來(lái)面目的。任何一個(gè)大眾傳播組織，都沒(méi)有辦法守門人的干擾，所以，沒(méi)有一家大眾傳播媒介，不管報(bào)道網(wǎng)如何普遍，設(shè)備如何完美，態(tài)度如何真誠(chéng)有辦法把世界的本來(lái)面目十分真確地表現(xiàn)出來(lái)。＂

在網(wǎng)上，無(wú)數(shù)的在線信息網(wǎng)站及上千的小廣播臺(tái)和電視臺(tái)都依賴google所提供的新聞來(lái)獲取信息，google對(duì)４６００個(gè)出版物進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)新聞，而且對(duì)這些新聞從高到低進(jìn)行排位。專家擔(dān)心google會(huì)成為信息的把關(guān)人，決定人們對(duì)信息的取舍。google擔(dān)心那些有偏見(jiàn)和不正確的新聞會(huì)排在質(zhì)量新聞之上，作為一種修補(bǔ)，google提出了項(xiàng)新聞技術(shù)的專利申請(qǐng)，即根據(jù)來(lái)源質(zhì)量排列先后。

新聞網(wǎng)絡(luò)topix的總裁ct有著不同看法，他認(rèn)為google這樣做是強(qiáng)調(diào)新聞來(lái)源和權(quán)威。網(wǎng)絡(luò)雜志webpronews的作家dm則說(shuō)＂網(wǎng)絡(luò)上不需要任何把關(guān)人，一切由計(jì)算機(jī)所產(chǎn)生的客觀性來(lái)決定。＂美國(guó)技術(shù)研究分析專家de也認(rèn)為，現(xiàn)在搜索引擎成了把關(guān)人。確實(shí)，搜索引擎公司的＂把關(guān)人＂作用越來(lái)越突出，它具體潛在的控制大量在線活動(dòng)的能力。

在我看來(lái)，要不要把關(guān)這是個(gè)問(wèn)題，是不是客觀這根本不是問(wèn)題。我希望看到信息的本來(lái)面目，但我知道這不大可能，因?yàn)槲遗c信息之間始終隔著那個(gè)該死的把關(guān)人。

大眾傳播與分眾傳播

在第八章＂傳播媒介與有關(guān)理論＂中，主要介紹了大眾傳播與大眾傳播媒介。大眾傳播出現(xiàn)于印刷媒介的誕生，準(zhǔn)確的說(shuō)是現(xiàn)代印刷媒介——書籍和報(bào)刊的先后問(wèn)世。大眾傳播在人們生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生了日益巨大的影響。而現(xiàn)在除了大眾傳播外出現(xiàn)了另一種傳播方式——分眾傳播，即從滿足大眾需求轉(zhuǎn)向滿足部分人、滿足某方面需求的轉(zhuǎn)變，也就是從“大眾”向“分眾”的轉(zhuǎn)變。

比較而言，大眾傳播的特點(diǎn)是信息傳遞一點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是集體的、社會(huì)的、國(guó)家的意志，分眾傳播的特點(diǎn)則是信息傳遞多點(diǎn)到多點(diǎn)，體現(xiàn)的是承認(rèn)差異、尊重個(gè)體，從必須“求同”，到允許“存異”是社會(huì)發(fā)展到一定階段以后出現(xiàn)的重大變化，這種轉(zhuǎn)變是技術(shù)的進(jìn)步，是文化的進(jìn)步，也是社會(huì)的進(jìn)步。轉(zhuǎn)變的主要?jiǎng)右蚴巧a(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，“從大眾傳播到分眾傳播的轉(zhuǎn)化，就是社會(huì)和媒體發(fā)展的第二次進(jìn)步”。

最后還要說(shuō)說(shuō)我認(rèn)為的生活中那些方面可以用到傳播學(xué)的理論和知識(shí)。

這樣說(shuō)吧，傳播無(wú)處不在。

傳播學(xué)概論讀后感

（二）通過(guò)這本書我學(xué)到了傳播學(xué)的起源和傳播過(guò)程的理論和模式。傳播學(xué)是一門多科性邊緣學(xué)科。行為科學(xué)、信息科學(xué)等各個(gè)相關(guān)學(xué)科都從自己的立場(chǎng)出發(fā)，在傳播學(xué)的形成過(guò)程中分別作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

在這本書中我最感興趣的是傳播效果研究。所謂“學(xué)以致用”，研究傳播學(xué)的目的之一我想就是找到最正確的傳播方法達(dá)到最好的傳播效果。而傳播效果研究是與之匹配的。傳播主體、傳播技巧、傳播對(duì)象都對(duì)傳播效果有影響?，F(xiàn)實(shí)生活中有很多都利用了這些，比如廣告就是利用畫面對(duì)視覺(jué)的沖擊力，配之聲音或者投消費(fèi)者的喜好，用廣告中的場(chǎng)景是消費(fèi)者有接近心里或者趣味心理，因而對(duì)它所介紹的產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。而利用名人或權(quán)威人士來(lái)做廣告也使廣告的可信度大大增加，從而消費(fèi)者愿意去購(gòu)買商家所宣傳的商品。

在新聞傳播中也有這種情況。新聞工作者會(huì)對(duì)同一件事實(shí)從不同角度，以不同方式做多方面報(bào)道，以使受眾引起對(duì)這件事實(shí)的關(guān)注和興趣，達(dá)到理想的傳播效果。

傳播的效果并不是無(wú)窮的，而是有限的。譬如會(huì)有“休眠效果”。向家長(zhǎng)批評(píng)教育孩子的時(shí)候，孩子都會(huì)很不耐煩，對(duì)家長(zhǎng)的教育左耳朵進(jìn)右耳朵出，甚至根本就不放在心上，這種傳播顯然是沒(méi)有效果的。

我希望老師在今后的課上能更多的教一些如何更好地進(jìn)行人際傳播群體傳播組織傳播，應(yīng)利用怎樣的方式賀技巧才能達(dá)到更好的效果。還有，在現(xiàn)代社會(huì)中那些活動(dòng)是利用了傳播學(xué)的知識(shí)來(lái)向人們傳播思想或事物的。譬如政治選舉時(shí)研究民眾心理，進(jìn)而宣傳自己的思想主張。我覺(jué)得這些更能對(duì)我們今后有幫助，使我們更能看清一些東西。

傳播學(xué)概論讀后感

（三）這是一本介紹傳播學(xué)這門新興的多科性的邊緣學(xué)科的書，在理論上對(duì)傳播學(xué)進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)容豐富。

《傳播學(xué)概論》主要介紹了傳播學(xué)的歷史、現(xiàn)狀，傳播過(guò)程的理論、模式，傳播功能，對(duì)傳播的控制、受傳者及傳播效果的研究，以及高新科技對(duì)傳播的影響。

我認(rèn)為第九章《受傳者研究》為重要章節(jié)。受傳者是信息傳播的對(duì)象，是傳播過(guò)程的要素之一，是傳播活動(dòng)存在的前提，是傳播過(guò)程的積極參與者。對(duì)受傳者的研究是傳播學(xué)的重要研究范疇，如果沒(méi)有受傳者，傳播學(xué)的存在就毫無(wú)意義！傳播的宗旨就是為受傳者服務(wù)。對(duì)受眾的構(gòu)成、影響手中信息接受行為及受眾、媒介、效果三者之間關(guān)系等進(jìn)行深入研究，將會(huì)對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展起到重要的推動(dòng)作用。

我比較感興趣的是《高新科技對(duì)傳播的影響》。()21世紀(jì)的世界已進(jìn)入信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和數(shù)字化時(shí)代。信息革命、科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系密不可分。廣播—黑白電視—彩電—等離子純屏電視以及各種高配置的電腦，時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，它一點(diǎn)一點(diǎn)融入人們的生活直至密不可分。當(dāng)然，信息的傳播也受到高科技的沖擊。報(bào)紙—廣播—電勢(shì)—網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字化在傳播中日益明顯。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生是人們真正感受到“秀才不出門，全知天下事”。隨著“信息高速路”建設(shè)的發(fā)展，人們接受信息不只局限于傳統(tǒng)的大眾傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)已成為時(shí)代的寵兒。人么可以通過(guò)電腦網(wǎng)上沖浪，還可以使用手機(jī)上網(wǎng)，隨時(shí)隨地接收新信息，從而促使傳播者提高新聞時(shí)效性。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展給傳統(tǒng)傳播媒介帶來(lái)一定壓力，促使其改進(jìn)自身的工作、謀求自身的發(fā)展。

通過(guò)《傳播學(xué)概論》，我初步了解了傳播學(xué)。但書上的知識(shí)是基礎(chǔ)的、理論的，要向更好掌握，就必須不斷實(shí)踐。理論結(jié)合實(shí)際才能理解傳播學(xué)的真諦！