第一篇：讀《丑陋的中國人》有感

讀《丑陋的中國人》有感

之所以讀這本書，僅是因?yàn)檫@直率的名字。我很好奇中國人有什么丑陋，哪些人丑陋為什么丑陋，更有柏楊作為一個中國人為什么要

說“自己”丑陋？

同是作為中國人的我時常是為自己身為這個國家的公民而感到自豪。為什么呢？因?yàn)槲覀冇形迩甑臍v史，有廣闊的土地，有龐大的人口，有四大發(fā)明等?？蛇@些在柏楊先生看來卻是丑陋的表現(xiàn)與根源。悠久的歷史成了我們炫耀的資本，廣闊的土地成了浪費(fèi)的理由，龐大的人口成了發(fā)展的路障，四大發(fā)明成了禁錮的借口。在歷史的潮流中，我們中國人都不知不覺得成了一直吃老本的“敗家子”。我不得不承認(rèn)中國人確實(shí)存在著劣根性。但要把所有的頑劣歸結(jié)于中華文化，柏楊先生似乎又有些草率。的確，經(jīng)過了柏楊先生的深刻剖析，好似鋒利的匕首刺入厚實(shí)的皮膚，刀刀見血。只是這血不僅僅是淤血，同時也包含了許多被人“誤殺”的鮮血。中華文化經(jīng)歷了五千年的洗禮之后，我們有理由相信它的流傳意味著至少在中國國內(nèi)的大環(huán)境下有

它存在的必要。

外國人總是覺得中國人口是心非，每次在會議上都是“好好好，是是是”的老好人，可是開完會就把自己的承諾丟在一旁，仍按照自己的想法去做。大家不禁會認(rèn)為中國人由此看來實(shí)在很虛偽，甚至聯(lián)想到是自古以來的中庸之道是其中的罪魁禍?zhǔn)?。然而我不禁要問，試問這樣想的人又有誰看過《中庸》，有誰真正研究過呢？僅憑所謂的“聽說”，僅憑所謂的“字面”就妄下定論，這和形而上學(xué)者、望文生義

者，不懂裝懂者，有何區(qū)別？我們是中國人，我們有義務(wù)和責(zé)任去探索其是否合適。柏楊先生所說的中國人的“臟、亂、吵”的確是我們的缺點(diǎn)，但形容成丑陋，實(shí)在有些極端。歸根結(jié)底是中國的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展太快，硬件都跟上了，可是軟件（素質(zhì)）不是一夜之間就能改頭換面的。暫時的缺點(diǎn)也無非是走發(fā)達(dá)國家道路上的一個過程。如今人們總是喜歡說中國之所以無法超英趕美，就是因?yàn)闆]把他們的所有都學(xué)來的緣故?！敖馃o足赤，人無完人?！彪y道歐美就是完美的嗎？正當(dāng)全世界都在努力研究中華文化之時，我們卻在津津有味的舔著外國人丟棄的垃圾?？杀蓢@矣！“臟亂吵”可以慢慢改，但民族榮譽(yù)感不

能等待。

最后，謹(jǐn)以余世維的一句話作為結(jié)尾，“我一直為我是一個中國人而感到驕傲，這個國家能不能讓我這樣的驕傲是另外一會事。”

第二篇：讀《丑陋的中國人》有感

讀《丑陋的中國人》有感

《丑陋的中國人》是柏楊的一篇通過演講之后進(jìn)行整理的文章。自從演講之時起就受到褒貶不一的評價，褒的是指出了中國人的毛病，貶的是丟了中國人的面子。我的第一感觸是，柏楊為什么會寫這樣的文章，為什么會發(fā)表這樣的看法，為什么把我們中國人寫的一無是處？再看看文章，臉就火辣辣的紅起來，感覺挨罵的人就是我，我就是文章中缺點(diǎn)眾多的丑陋之人。但我不恨柏楊，我看完第一遍，還想看第二遍，甚至想寫篇文章自剖一下。更不怒，不怨，不艾。柏楊的話深深的打在我的心上，不知道是覺得可憐，可悲，還是可恨。作為中國人我們是有很多優(yōu)點(diǎn)，但是我們身上的缺點(diǎn)也是值得我們反思的，國家應(yīng)當(dāng)居安思危，個人應(yīng)該日三省吾身，落實(shí)到我們個人身上又該怎么做是我讀這本書最大的，最應(yīng)該去深刻思考，總結(jié)的。我覺得柏楊并不是在詆毀或者單純批評什么。很多人在沒有反省之前，一聽到“不順耳”的話就理解為是一種別有用心的攻擊或者是無知的表現(xiàn)，竟忘了老祖宗的訓(xùn)言：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。大多數(shù)人總是不喜歡聽忠言逆耳。一旦聽見對自己不利的東西就立馬出來攻擊。覺得別人是在對自己的挑釁！

柏楊先生不是說：中國沒得救了，只剩下些劣根；而是一些問題的確與其他現(xiàn)狀并存，柏楊先生把它指出來，講出來，像是在治病，中國人有沒有??？肯定有，每一個民族都有一定的問題，那么，柏楊先生把病指出來，說明中國人病狀明確，可以針對而醫(yī)，這難道不是一件好事嗎？

一個觀點(diǎn)，只要被提出來、存在著，就有一定的可取性。可能可取性很小，謬誤性很大，但是我們?nèi)圆粦?yīng)反對它、拋棄它，而是用我們的判斷力判斷出哪些是對中國人有用的成分，并把這些成分提取出來，切實(shí)的用以改造自己，優(yōu)化自己，這就是我想對反對柏楊先生的人所說的話。

《丑陋的中國人》里有很多令人深思的觀點(diǎn)。也充分暴露了當(dāng)今中國的現(xiàn)狀?！盀槭裁匆粋€中國人，稍微膽大心粗一點(diǎn)，稍微講一點(diǎn)點(diǎn)實(shí)話，就要遭到這種命運(yùn)？”這是柏老開始提出的，難道不是嗎？現(xiàn)在我們雖然倡導(dǎo)言論自由，學(xué)術(shù)自由，我想這不是形式上的，這只是一種表演。一旦你觸痛了掌權(quán)者那根弦，他們總會想方設(shè)法讓你閉嘴的。柏老提出了很多觀點(diǎn)，中國人就是具備了狠多可怕的特征啊，臟、亂、吵是其一，嗓門大的真是天下無雙，還有很重要的是窩里斗、不團(tuán)結(jié)、相互踐踏、拆臺，可真是天下聞名。正如他所說，每一個單獨(dú)的日本人看起來都像一頭豬，可是三個日本人加起來就是一條龍。中國人呢？中國不是有句古話說，一個和尚擔(dān)水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。三個中國人，三條龍加在一起，就成了一頭豬，一條蟲，甚至連蟲都不如。外國人批評中國人不團(tuán)結(jié)，柏老說：“你知道中國人不團(tuán)結(jié)是什么意思？是上帝的意思！因?yàn)橹袊惺畠|人口，團(tuán)結(jié)起來，萬眾一心，你受得了？是上帝可憐你們，才教中國人不團(tuán)結(jié)?！边@句話雖然具有很濃的諷刺意味，卻無不表現(xiàn)了柏老想借此來驚醒中國人。我特喜歡書中的一句話“中國人就像醬缸里的蛆，喜歡在渾濁惡臭的環(huán)境里相互攪來斗去”，說的實(shí)在是太深刻了。

其實(shí)書中有很多說“丑陋”的觀點(diǎn)，像柏老對崇洋媚外的批判，認(rèn)為我們其實(shí)都是崇洋的，我們哪樣用的吃的穿的玩的，各種東西，不是洋人發(fā)明的，不是從洋人那里傳來的，我們可以崇洋但不要媚外就可以了，中國人總是分不清崇洋、媚外，以為崇洋就是媚外，媚外也就崇洋了。還有就是中國人的心胸總是那

么狹窄，泱泱大國，本應(yīng)歷練出心胸的寬廣，可是正是因?yàn)殚L期的貧窮，殺戮，猜忌，使我們心胸反而更加狹窄，等等許多值得反省的地方。我們不要總是抱著排斥的觀點(diǎn)去看待柏老對丑陋的揭露，也不要覺得身為中國人，我們被柏老批評的一無是處，覺得身為中國人去批評中國人，揭露自己人的傷疤，是一種恥辱！我們要看到這些缺點(diǎn)，去反省，去改正，從而讓中國變得強(qiáng)大。我想這才是柏楊最終的目的！

總結(jié)柏楊先生提到過的國民劣根，即貪小便宜，或者說是不肯吃虧，就結(jié)果而言，反而是吃了大虧，整個民族在兩百年的時間里陷入被人欺的泥潭。不難看出，這是一個策略問題，是策略上出了錯，因小失大。同是，這也是一個民族性格問題，性格形成于歷史文化環(huán)境當(dāng)中，潛移默化中不易引人察覺、驚醒，卻又毒害頗深，這就是柏楊先生所說的“毒素”。用馬哲來講性格類似于意識，由物質(zhì)決定，而物質(zhì)與意識間的反反復(fù)復(fù)的相互作用早就了現(xiàn)狀。我們應(yīng)當(dāng)從柏楊先生的文章中反省自我，制定出切實(shí)可行的自我改良計劃，付諸實(shí)踐，打破原來的不良現(xiàn)狀的平衡，制造一種客服國民劣根后的平衡，才能是民族健康、自信的發(fā)展下去。自助者天助。大我由小我組成，改變世界從改變自己開始，改變國民從改變你我開始。

第三篇：丑陋的中國人讀書心得讀《丑陋的中國人》有感

中國人的丑陋，如同阿Q精神一樣，基本上是每個中國人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國特色。

二十年前的書放到現(xiàn)在來寫讀后感，固然有些過時，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來的“光榮傳統(tǒng)”，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長”起來。所以，對于21世紀(jì)的中國人，《丑陋的中國人》一書仍然具有深刻的教育意義。

柏楊老先生的《丑陋的中國人》作于20xx年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國社會根深蒂固的，并沒有因?yàn)樾轮袊慕⒍淖?，因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！辈贿^好在，細(xì)細(xì)想來，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。我認(rèn)為，一個真正偉大的民族，一個能夠長期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識形態(tài)下。

通過再次看柏楊先生的《丑陋的中國人》這本書后感受頗深，這么多年過去了，我們看看周圍、看看身邊，確實(shí)改變了不少。在最近的一篇反映美國唐人街的散文中也得到了類似的感覺，文中說那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。據(jù)說這是美國人包容心的一個體現(xiàn)。不過我在上海見到人們都非常遵守交通規(guī)則，而中國人到美國的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。因此我認(rèn)為同樣是中國人，不同的管理模式就會有不同的行為模式。中國人并不是不可求藥的臟、亂、吵。

現(xiàn)在人們都在倡導(dǎo)“和諧社會、文明奧運(yùn)、文明蘇州”，其實(shí)在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無睹者。讀到書里所寫的那些關(guān)于中國人的種種不良或是我們中國人自己認(rèn)為很正?；蚴遣灰詾槿坏谕鈬搜劾锎_是不可思議的舉動或行為時，我不禁想到，2020年的北京奧運(yùn)是中華民族的大事，也是國際體壇的盛世，這幾天在和北京來我校掛職的張、賈兩位校長的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過今年的奧運(yùn)，中國的大多數(shù)人，會看到自己丑陋的一面，會有很大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛泻脡娜ミM(jìn)行比較了，很多來自各個國家地區(qū)的人，不同的文化涌進(jìn)中國，讓國民無條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方!從此，中國也真正有更大的進(jìn)步!朋友，讓我們共同期待吧!

第四篇：中國人的丑陋

中國人的丑陋

——人文閱讀與寫作課聽課心得

在人文閱讀與寫作的課堂上，靖輝老師給我們解讀了魯迅先生給國人畫的畫像——阿Q正傳，我第一次深刻地看到了中國人的丑陋之處。當(dāng)然，中國人也有許多閃光的品質(zhì)，但我們也必須正視自身的丑陋，了解自己才能完善自己，塑造中國人與華夏民族的未來。

阿Q是一個被奴隸主壓榨，被中國封建等級制度迫害的小人物，十分可憐也十分可惡，它折射了中國人丑陋的形象，也展露了這個民族不堪的胎記。

首先，魯迅筆下的阿Q以及與他一樣的其他未庒的人都是一個欺善怕惡的人，反映著我們這一個民族的一個劣根——欺善怕惡、欺弱怕強(qiáng)。且看而今的中國，無權(quán)無勢無名無利的老百姓就被欺負(fù)壓迫，而有錢有權(quán)的富二代、官二代則可以橫行霸道、肆無忌憚。中國人喜歡欺壓比自己弱勢的人群，除了獲得物質(zhì)與利益外，也為了堆砌起自己的地位，從而獲得可恥的精神快慰；而對于比自己強(qiáng)勢的人，則卑躬屈膝，極盡阿諛之態(tài)，為求明哲保身，也求攀榮附貴。于是，許多的人都扮演著雙重角色，既是欺凌者又是被欺凌者。更可怕的是，一旦一個人得勢，他將繼續(xù)扮演著曾經(jīng)欺凌自己的人的角色，一樣甚至加倍地欺壓身下的人。魯迅就說過：“奴隸一旦做了主子比主子更可惡?！卑也就是這樣的人，當(dāng)他想到自己成革命者后，他立即從一個可憐的小人物變成了可怕的大壞蛋。這樣的中國人不止阿Q一個人，也不止在與阿Q一樣的環(huán)境下其他人，當(dāng)今的中國就有不計其數(shù)。欺善怕惡如同中國人臉上胎記，影響了外界對中國與中華民族的看法，也阻礙了中國的發(fā)展與成長。

其次，《阿Q正傳》里還有活著一批叫“看客”的中國人。中國的看客心理是魯迅先生最厭惡的國民陋習(xí)，未庒里的人就是典型的中國看客，看到打架看到欺負(fù)弱小而冷漠叫好?？纯托袨榉从车钠鋵?shí)是中國人一種事不關(guān)己，高高掛起的自私?？吹酵蹈`打劫，國人冷酷地沉默；看到倒地小孩老人，國人冷漠地走過；看到國家有需要有困難，國人也是無動于衷。像這樣的看客的中國人自私而丑陋，這種自私的陋習(xí)一直在歷史上蔓延，它像歷史長河里的腐尸，散發(fā)著惡臭的味道。更可怕的是，這種陋習(xí)不但存在于過去與現(xiàn)在，還會被一直“傳承”到以后、未來。所以，魯迅先生選擇了以為筆紙為武器，對抗在中華民族身上生長了千年的頑固腫瘤，選擇了以文字做警鐘，用以警醒未來千百萬的中華子孫。

斯人已逝，但他留給我們的警醒還縈繞在耳邊，此刻，我們不是應(yīng)該正視自己的丑陋，割除貽害中國千年的陋習(xí)嗎？

第五篇：中國人并不丑陋

中國人并不丑陋

湖北隨州 郭兵云

自從《丑陋的美國人》問世以后，《丑陋的日本人》、《丑陋的中國人》接踵而至。然而當(dāng)《丑陋的美國人》及《丑陋的日本人》分別在美國和日本掀起的浪潮逐漸退卻之際；對中國人丑陋行徑的批判，不但沒有潮退浪消的跡象，而且在國際社會中似乎有愈演愈烈的苗頭，其中最為過分者，當(dāng)屬日本。日本一家電視臺，邀請在日本的留學(xué)生，歷數(shù)中國人的丑陋行為；辯護(hù)的一方是中國留學(xué)生。當(dāng)然，對中國人的所謂丑陋行為批判最厲害的，是中國人自己，其中以柏楊為杰出代表。柏楊先生則在《丑陋的中國人》一書中，如數(shù)家珍般列出中國人的丑陋行為，如中國人沒有排隊(duì)意識、中國人喜歡三五成群地聚在一起吃吃喝喝，并且在聚會時大吵大鬧、中國人喜歡隨地大小便、中國人喜歡亂扔瓜皮紙屑、中國人經(jīng)常闖紅燈。

在分析中國人為何如此丑陋之前，鄙人須先強(qiáng)調(diào)，此處仍然采用“丑陋”一說法，實(shí)為沿襲舊用之故，以便讀者理解，鄙人自己并不認(rèn)為中國人的上述行為屬丑陋之列。下面簡單分析若干“丑陋”產(chǎn)生之原因：

兩種生活方式

亂扔瓜皮紙屑，隨地大小便是中國人，特別是中國男性，或多或少做過的事。沒有正常的成年中國男女會在公共場所隨地大小便（小孩和精神不正常的人除外），特別不會在眾目睽睽之下（尤其有異性在場的情況下）隨地大小便。有誰見過活人被一泡尿給憋死？在忍無可忍的情況下，還憋著那泡屎，憋出個什么病來怎么辦？憋壞了相應(yīng)的生殖器官，有誰會幫我們出錢治療么？不管是亂扔瓜皮紙屑，還是大小便后不沖水，都不能說中國人丑陋，說有上述行為的中國人就丑陋的人，不是對中國歷史不夠了解，就是已經(jīng)完全被西化、被異化的中國人。

中國人為什么會亂扔瓜皮紙屑？試問大家曾仔細(xì)思考過此問題？可能會有人說那是因?yàn)橹袊藳]素質(zhì)，中國人沒開化，中國人沒教養(yǎng)、沒修養(yǎng)。這些皆未觸碰到問題的深處。我們可以把歷史的鏡頭拉至遠(yuǎn)古中國，彼時之中國，大雜居，小聚居，方圓幾平方公里零星地散落幾戶人家，亂扔的瓜皮紙屑不但不會成為污染源，而且可能會成為附近那些花草樹林的肥料，因?yàn)楸藭r之人均垃圾投放量，斷不及今人之十分之一。再說隨地大小便，古代中國，彼時各家各戶家門口到處都是花草樹林，隨地大小便既不會污染空氣，也不會污染環(huán)境，同時也不會成為別人的“陷阱”。即使不隨便大小便，彼時中國人慣用的器具乃為尿桶或灰坑之類，而非現(xiàn)在已經(jīng)全球化后的抽水馬桶，哪里需要大小便后沖水？古代中國人的這些生活習(xí)慣，在中國的偏遠(yuǎn)山村仍然保留完好。因此，不管是隨地大小便，還是大小便后所謂的沖洗廁所，抑或是隨手亂扔瓜皮紙屑，是兩種不同的生活方式，即古代中國人的生活方式以及現(xiàn)在中國人向西方學(xué)習(xí)的生活方式。

兩套標(biāo)準(zhǔn)體系

柏楊生活批判的那些中國人的所謂丑陋行為，為數(shù)不少依據(jù)的是西方標(biāo)準(zhǔn)。他反復(fù)舉一個例子：在外國的中國人，喜歡三五成群在一起喝酒，喝至半夜三更仍在大聲喧嘩，把鄰居都吵醒了，吵得鄰居睡不著；最后那個地方的外國人都搬走了，搬來住的都是中國人。很明顯，柏楊先生認(rèn)為中國人的那種行為很丑陋?？墒亲屑?xì)想想，如果在中國，三五個好友在一起不熱鬧一下，那還有意思嗎？那還是中國人嗎？ 柏楊先生明顯的是在用西方人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國人的行為。如果我們用中國人的標(biāo)準(zhǔn)體系來衡量西方國家人民的行為，同樣會出現(xiàn)很多令中國人匪夷所思的現(xiàn)象。例如，深更半夜，十字路口紅燈亮起后，在無任何車輛來往的情況下，某德國人或美國人，仍然煞有介事的等到綠燈亮起后才走過去。我相信絕大多數(shù)人中國人，尤其是中國農(nóng)民，會把那個德國人或美國人看作傻瓜。始終不要忘記，即使是最具普世性的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該考慮到被衡量國家的具體情況。

為柏楊先生所不齒的另一個現(xiàn)象是中國人喜歡插隊(duì)。難道中國人就沒有排隊(duì)的文化？就沒有排隊(duì)的習(xí)慣？翻開中國的二十四史，我們不難發(fā)現(xiàn)，古代中國很多著名將領(lǐng)帶領(lǐng)的部隊(duì)，紀(jì)律非常好，隊(duì)伍非常整齊。中國人在一般情況下不排隊(duì)，有中國人特殊的原因，這是中國特殊的文化。借用《萬歷十年》的作者黃仁宇先生的思維，這是大歷史觀下的中國排隊(duì)現(xiàn)象。幅員遼闊，熟人社會，講究對特殊人群的照顧等原因的合力是形成中國人不排隊(duì)的原因。

如何看待中國人的“丑陋”行為？

可見，中國人的所謂丑陋性，主要由以下兩個原因引起：第一、生活方式的不同；第二、衡量標(biāo)準(zhǔn)的差異。其實(shí)，就生活方式而言，不同的生活方式本來無所謂先進(jìn)、落后，文明與愚昧之分；因?yàn)槟嵌际菤v史的產(chǎn)物，本無可厚非。只是鴉片戰(zhàn)爭以后，中國人的自信被西方的堅船利炮壓得粉碎，于是開始向西方學(xué)習(xí)。從技術(shù)到管理，從思想到生活方式，全部向外國，主要是西方國家學(xué)習(xí)。一開始是向西歐，后來是日本，再后來則是蘇聯(lián)，現(xiàn)在則是向美國學(xué)習(xí)。

隨著中國走向國際化、全球化腳步的加快，隨著中國日本與國際接軌，由于當(dāng)今國際化的主要標(biāo)準(zhǔn)是西方國家制定和主導(dǎo)的，因此，我們在某些地方應(yīng)該西方化，唯如此，中國方能進(jìn)入國際體系，唯如此，中國才能更好利用國際體系為本國的發(fā)展及復(fù)興服務(wù)。然而當(dāng)西方人以及那些已經(jīng)異化的中國人不分青紅皂白或別有用心批判中國人的所謂丑陋行為是，我們須謹(jǐn)記，那是西方的強(qiáng)勢者把他們認(rèn)為對的東西強(qiáng)化在我們身上的結(jié)果。本來，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)低高低各不同”、“一千個讀者，一千人林黛玉”是極其正常的現(xiàn)象，然而工業(yè)革命以來，西方國家已經(jīng)習(xí)慣用把他們的標(biāo)準(zhǔn)和要求強(qiáng)加在其他國家身上，這必然會在國際社會中引導(dǎo)紛爭乃至沖突。

鄙人并不反對中國人應(yīng)該向外國學(xué)習(xí)，中國向來是一個注意學(xué)習(xí)的民族，是一個積極主動向比自己更先進(jìn)、更發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)的民族；中華文明也是非常具有融合性的文明；但是我們不能完全用別人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國自己的行為；特別是不能用西方國家的那套標(biāo)準(zhǔn)體系，原封不動地作為衡量中國人現(xiàn)在一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。在紅燈沒人過的情況下，自己又有急事，為什么就不可能闖？在這種情況下，闖與不闖有多大區(qū)別？西方人不是講時間邊際效益的最大化么？什么事都應(yīng)該講具體情況具體分析，什么事都有陰有陽，有一般情況就一定有特殊情況。一般情況下的標(biāo)準(zhǔn)，拿來衡量特殊情況下的行為，一定會出現(xiàn)偏差。

如果用中國人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國人的行為，如果考慮到中國古代和現(xiàn)代的各種原因來看中國人的行為，我們就不會覺得中國人丑陋。并且筆者深信，隨著中國國際地位的恢復(fù)，中國人的很多標(biāo)準(zhǔn)體系倒有可能成為普世性的新標(biāo)準(zhǔn)，那時，就不會有那么多的人說中國人丑陋了。

《聯(lián)合早報網(wǎng)》