第一篇：文縣調(diào)研隊(duì)調(diào)查報(bào)告

守望廢墟上的信仰*

——甘肅省文縣白馬藏族災(zāi)后文化重建調(diào)查報(bào)告

蘭州大學(xué)文化多樣性保護(hù)項(xiàng)目文縣調(diào)研隊(duì)

摘 要

5·12大地震對(duì)于文化遺產(chǎn)造成巨大破壞，災(zāi)后重建中的文化重建往往被忽略，而災(zāi)前各種文化傳承與保護(hù)的不利因素疊加，使得災(zāi)后文化重建面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本文以甘肅省文縣白馬藏族為例，通過(guò)實(shí)地調(diào)研與訪談獲取第一手資料，并以草河壩村為案例，發(fā)掘出白馬藏族文化傳承與保護(hù)的現(xiàn)狀及挑戰(zhàn)、各種不利因素及可利用條件，揭示出少數(shù)民族文化的生態(tài)環(huán)境與生存狀況。并在此基礎(chǔ)上，提出文縣白馬藏族災(zāi)后文化重建的建議與構(gòu)想。

Keep Watch on the Belief of Ruin*

Investigation Report on Baima Tibetan post-disaster Cultural

Reconstruction in Wen County, Gansu

Wenxian Investigation Team of ppDCI 2nd

Abstract

5.12 Earthquakes caused enormous damage to the cultural heritage.The cultural reconstruction of post-disaster reconstruction tends to be neglected.While, at the same time, the unfavorable factors of pre-disaster cultural heritage and protection superimpose.All of these make post-culture face severe challenges.In this paper, Baima Tibetans of Wen County, Gansu province, for example, we obtain first-hand information through field researches and interviews.And taking Grass Dam village as an example, we discover the status quo, challenges, various favorable and unfavorable factors of Baima Tibetan cultural heritage and protection, revealing the ecological environment and living conditions of minority cultures.And on this basis, we propose Wen County, Baima Tibetan post-disaster cultural reconstruction suggestions and ideas.一、白馬藏族之歷史淵源與風(fēng)情民俗

白馬藏族，俗稱“白馬人”，是一個(gè)具有悠久歷史和獨(dú)特民俗風(fēng)情的少數(shù)民族，主要分布在甘肅省文縣和四川省平武縣、九寨溝、松潘縣兩省四縣的交界處，人口約兩萬(wàn)。根據(jù)史學(xué)界考證，白馬人與古代的氐族無(wú)論在血緣、地緣還是傳統(tǒng)習(xí)俗上，都有十分密切的聯(lián)系?！妒酚洝飞嫌涊d：“白馬最大，皆氐類也”；《括地志》上也說(shuō)：“隴右成州、武州，皆白馬氐”。新中國(guó)建立初期，我國(guó)政府進(jìn)行民族調(diào)查和識(shí)別時(shí)，由于白馬人的聚居區(qū)和藏族的聚居區(qū)在地緣上有著十分緊密的關(guān)系，有些白馬人會(huì)說(shuō)藏話、識(shí)藏文，就把其劃歸于藏族系，并一直沿襲至今。又因其崇尚白色，多敬奉白馬神，部落以“白馬”為圖騰，且生活在甘肅省的部落大都居住于文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)白馬河流域，在四川省的主要部落分布于平武縣白馬等地，便稱其為“白馬藏族”。

事實(shí)上，白馬人和藏族無(wú)論從信仰、耕作方式，還是語(yǔ)言、服飾、婚喪嫁娶風(fēng)俗等多方面都有較大區(qū)別。白馬人不懂藏話，藏人亦不懂“白馬話”，雙方語(yǔ)言上只有“茶”、“酒”等少數(shù)話語(yǔ)能夠?qū)?。調(diào)查得知，白馬人信奉“白馬神”這一自然神而非藏族所信奉的佛教；文縣鐵樓鄉(xiāng)的白馬人與四川平武縣的白馬人通婚，有親戚來(lái)往，但不與其他藏族通婚，婚喪嫁娶的風(fēng)俗也更接近漢族。

白馬藏族以“池哥晝”與“咂桿酒”為最著名風(fēng)情民俗?！俺馗鐣儭保址Q“鬼面子”或“跳曹蓋”，是白馬人從先祖之信仰和崇拜中繼承至今的一種民族舞蹈。跳這種舞蹈時(shí)，人們反穿皮襖或者五彩花袍，足登長(zhǎng)筒氈靴，身后系一根長(zhǎng)長(zhǎng)的牛尾巴，肩掛一串銅鈴，頭戴青面獠牙的各種動(dòng)物或兇神惡煞的木雕彩繪面具，男性表演者叫“池哥”，女性表演者叫“池姆”。每逢重大節(jié)日，好多村寨都要進(jìn)行表演，意在驅(qū)邪逐鬼，祈禱安寧。起舞時(shí)，以大鑼大鼓伴奏，鳴炮開道，節(jié)奏明快，粗狂威武，風(fēng)趣幽默，特別是那吸腿跳步，搖肩晃膀的動(dòng)作構(gòu)成了古樸獨(dú)特、粗獷剽悍的舞姿?！斑茥U酒”是白馬人一種十分古老獨(dú)特的喝酒方式，逢家中來(lái)客，其往往將自家用青稞、高粱、大麥、燕麥等五谷雜糧釀造之酒倒入一小陶罐，兌以蜂蜜，將一根細(xì)竹管插入罐中，輪流吮吸，別有情趣。

此外，白馬人的生活與火密不可分，他們一年四季都離不開火塘。日夜燃燒的火塘是白馬人的生命搖籃。白馬人還愛(ài)跳火圈舞，每年的臘月初八，全村的小伙子都要上山打柴，打來(lái)的柴擺在大場(chǎng)上。到晚上，白馬人燃起篝火，扯起圈子，唱歌跳舞，從臘月初八一直跳到翌年的正月十七。每年的正月十五是白馬人的“火把節(jié)”，人人高擎火把向山頂進(jìn)發(fā)，祈求五谷豐登。

二、白馬藏族文化的傳承危機(jī)與困惑

白馬人有自己的語(yǔ)言但沒(méi)有文字，正因如此，口頭傳授的歌舞和口述類文學(xué)便成為他們傳承文化的主要手段。白馬藏人愛(ài)唱歌，特別愛(ài)唱酒歌，其酒歌中記載了大量的歷史記憶，如“藏族從上頭壓我們，漢族從腳下攆我們。肥美的草原被藏族占去了，良田水地被漢族搶去了。我們被迫生活在這老山溝里，好像一潭死水流不出去，好像垂下的楊柳抬不起頭……”等內(nèi)容講述了某個(gè)特定階段白馬人的歷史情形，是記錄和還原歷史真相，尤其是特色少數(shù)民族歷史文化的重要文獻(xiàn)形式。由于交通不便及相對(duì)封閉的生存環(huán)境，白馬人依靠半隱居的生活將其傳統(tǒng)文化保存了近兩千年之久，但這一傳承方式與發(fā)展隨著現(xiàn)代生活方式地改變和地區(qū)間交流的增加正遭受前所未有的挑戰(zhàn)，面臨著消亡的威脅。白馬人的風(fēng)俗習(xí)慣，大都形成于封閉、落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期，如今面臨著現(xiàn)代文明的蕩滌。而在地震災(zāi)后，這些白馬藏族文化傳承危機(jī)與地震造成的因素相疊加，使其陷入了新的更加嚴(yán)峻的困境。

（一）口口相傳的記錄與傳承方式導(dǎo)致文化傳承面臨困境

白馬藏族沒(méi)有文字，兩千多年來(lái)，只能靠口頭吟唱來(lái)傳承民族文化，在一個(gè)相對(duì)封閉與聚居區(qū)，白馬藏族這一族群保持著一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的傳承體系，民族文化能夠在族群內(nèi)有效傳播，并且還深入白馬藏族每個(gè)個(gè)體。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣的方式卻存在很大的局限性，很容易導(dǎo)致文化傳承的殘缺性與不確定性。

白馬藏族在上千年的生活生產(chǎn)過(guò)程中積累了大量獨(dú)特的民俗，包括民族歌舞，生活禮儀等，綜合起來(lái)形成一個(gè)系統(tǒng)，但由于缺乏系統(tǒng)和固定的記錄方式，白馬藏族的整體文化只能依靠個(gè)體作為載體，通過(guò)口口相傳的方式代代傳承、保存。然而，由于個(gè)人的記憶能力和傳唱范圍有限，僅會(huì)歌舞中的一部分或者歌曲中某一段落，使其文化的保護(hù)與傳承易于丟失。同時(shí)，個(gè)體的保存只有通過(guò)白馬藏族群體合作才可將民俗歌曲與舞蹈拼成一個(gè)完整版本，若某一個(gè)體缺席，整個(gè)民俗就永遠(yuǎn)不完整，從而導(dǎo)致傳承的殘缺性。往復(fù)循環(huán)，每個(gè)個(gè)體所掌握的一部分民俗歌曲和舞蹈再次“殘缺傳承”，如此，在口頭傳承的環(huán)境下就難以形成一個(gè)完整的傳承載體，隨著人群“代代傳承、代代丟失”，民族文化的內(nèi)容必然大量遺失。

另外，這種傳承方式還必須建立在傳承人與受傳人能夠很好地合作，而一旦民俗傳授過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題，則會(huì)導(dǎo)致民俗文化永久性失傳或丟失，這種傳承的不確定性就導(dǎo)致民俗文化傳承與保護(hù)中面臨困境。

5·12大地震后，大量白馬藏族文物遭毀，如廟宇、古民居等，其本身就承載著一定的民俗符號(hào)，本可以對(duì)無(wú)文字狀態(tài)下的文化傳承起到一定補(bǔ)充的作用，但地震后重點(diǎn)放在了救災(zāi)與民房重建方面，少有關(guān)注白馬藏族文化重建等工作內(nèi)容，因此更加劇民族文化的瀕危狀況。

（二）社會(huì)生活方式的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致民俗文化遺失

特色民族服飾面臨傳承危機(jī)。白馬人有自己特殊的民族服飾，因?yàn)闈h族的服裝簡(jiǎn)單輕便，便于下地干活，白馬人已很少再穿本民族的長(zhǎng)袍長(zhǎng)裙了。白馬人的傳統(tǒng)服裝都是手工縫制的，但手工服飾價(jià)格高昂，并且會(huì)手工制作的白馬藏族人也寥寥無(wú)幾。有些年輕人到縣城商店里買來(lái)民族服裝穿，其實(shí)那是藏族服裝，不是白馬人的服裝。而依此發(fā)展，白馬藏族特色服飾只會(huì)成為文物而無(wú)法在白馬藏族中傳承。

白馬藏族特色語(yǔ)言受現(xiàn)代文明沖擊。白馬藏族有自己的語(yǔ)言但是沒(méi)有文字，這樣一來(lái)就導(dǎo)致傳承方式只能是靠口口相傳，而由于以前白馬人基本上不接受教育，實(shí)行聚居，與漢族交往少，白馬話成為通用語(yǔ)言。而現(xiàn)在白馬小孩都接受現(xiàn)代教育，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，而且大量白馬青年外出打工，與外界的經(jīng)濟(jì)交往越來(lái)越多，跟漢人交往就得說(shuō)普通話。使得白馬語(yǔ)言面臨著青黃不接的現(xiàn)狀。

居住地的搬遷導(dǎo)致傳統(tǒng)歌舞的流失。地震后，大部分白馬藏族古民居被毀，居住地遷移，原來(lái)大部分的白馬藏族都是居住在山腰開辟出來(lái)的空地上的，他們?cè)谏窖仙?，在山腰上勞作，不少的民歌都是在他們這種獨(dú)特的生產(chǎn)方式中創(chuàng)作出來(lái)的。比如說(shuō)背水歌，因?yàn)樗麄兩钤谏窖?，用水就必須到山下的溪流中用水具一桶一桶背上?lái)，在此過(guò)程中他們創(chuàng)作出了背水歌。但是現(xiàn)在由于種種原因，特別是因?yàn)榈卣鸬挠绊懀呀?jīng)沒(méi)有白馬藏族居住在山腰上了，他們也用上了自來(lái)水，背水（歌）已經(jīng)成了一個(gè)歷史詞語(yǔ)，年輕的白馬人再學(xué)習(xí)這樣的歌曲時(shí)也許已經(jīng)很難體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的辛酸苦辣了。

災(zāi)后心民居重建使得傳統(tǒng)白馬民居消失。白馬人生活的地方森林植被好，木材可隨意砍伐，取用方便，所以當(dāng)?shù)厝俗孀孑呡叾际切藿景宸康摹Ｐ藿ㄐ路繒r(shí)，村里的青壯勞力都來(lái)義務(wù)幫忙，蓋房的成本相對(duì)低廉。村里還有能工巧匠，在木梁上雕刻富有白馬民族風(fēng)情的花紋。但是在二十年前，林業(yè)部門保護(hù)生態(tài)，禁止隨意砍伐，而買一根松木好幾百元。而這樣的房屋的抗震能力極差，在大地震中，幾乎所有的木結(jié)構(gòu)房屋都倒塌。災(zāi)后重建為了增強(qiáng)抗震性，所有的房屋均是鋼材混泥土結(jié)構(gòu)，古老的白馬民居已難覓蹤跡。并且，為了減少災(zāi)后重建的成本，以獨(dú)居的白馬人現(xiàn)在由政府主導(dǎo)，統(tǒng)一修建民居，實(shí)行大雜居。

生態(tài)保護(hù)出臺(tái)，傳統(tǒng)狩獵習(xí)俗不再。白馬人以前還以狩獵為生，能在山里打野豬、黑熊等，打來(lái)的獵物白馬人會(huì)制成臘肉，懸于廚房，一年到頭都能吃肉。1978年，甘肅省成立了白水江國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，這是國(guó)家林業(yè)局直屬的三個(gè)大熊貓保護(hù)區(qū)之一，也是面積最大的一個(gè)保護(hù)區(qū)。鐵樓鄉(xiāng)所在的山區(qū)，便位于白水江自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，這里禁止狩獵、砍伐、開荒。過(guò)去白馬獵人，現(xiàn)在他們的火槍都被收繳。狩獵活動(dòng)結(jié)束，而取而代之的是每家每戶養(yǎng)牲畜，以此來(lái)取代狩獵。

廣泛的對(duì)外接觸對(duì)白馬文化沖擊嚴(yán)重。由于田地支離破碎，耕作困難，加上自然災(zāi)害頻繁，鐵樓白馬人的農(nóng)業(yè)收入僅夠維持生存，遇大災(zāi)則食不果腹。從2004年起，政府動(dòng)員鐵樓鄉(xiāng)的青壯勞力外出打工，開始人們還不愿去。到2006年，不用政府動(dòng)員，白馬人已爭(zhēng)相外出打工，有父子一起去的、有夫妻兩口去的。他們有的去深圳、廣州等地工廠，有的去九寨溝賓館當(dāng)服務(wù)員、藏羌歌舞演員。這些外出的白馬青年接受的更多是漢族文化，并且很多白馬青年不愿再返回原住地，而白馬藏族的不少村寨已少見青年人的蹤影。這對(duì)于利益于相對(duì)封閉而保存下來(lái)的白馬文化是一個(gè)巨大的沖擊。

漢藏聯(lián)姻對(duì)白馬藏族文化影響深遠(yuǎn)。從上世紀(jì)八十代開始，白馬人允許了與異族通婚。著名的白馬姑娘——中央電視臺(tái)播音員耿薩，她的愛(ài)人就是漢人。耿薩的老家在文縣鐵樓藏族鄉(xiāng)強(qiáng)曲村，她是這個(gè)地方走出去的最有名的白馬人。而在我們的訪談中了解到，許多白馬青年都習(xí)慣了外出打工生活，有些三五年才回來(lái)一次，而他們帶回來(lái)的也是漢族的對(duì)象。而白馬青年與漢族青年孩子接觸的基本是漢族文化。不少女孩已經(jīng)走出了鐵樓，走進(jìn)了都市，他們身上不再有白馬藏族的印記，即便是有，也在漫漫消磨。

顯然，5·12大地震給白馬人村寨帶來(lái)的災(zāi)害是巨大的，而各種因素的疊加，使得白馬文化的傳承與保護(hù)更顯得危機(jī)重重。顯然，白馬人救不白馬人，鐵樓鄉(xiāng)救不了鐵樓鄉(xiāng)，文縣也救不了文縣。

三、基于草河壩村震后民俗變化的個(gè)例敘述與分析

對(duì)于災(zāi)后周年白馬藏族文化的傳承與保護(hù)的調(diào)查內(nèi)容，調(diào)研隊(duì)選取草河壩村作為調(diào)研對(duì)象，試圖通過(guò)這一典型村落地震后民俗留存現(xiàn)狀及變化，深度挖掘白馬藏族文化民眾傳承與保護(hù)之路。

草河壩村是一個(gè)漢藏雜居的村寨，村支書為漢族人，文書為藏族人。白馬河將漢藏兩族人隔開，漢族居住在河邊的空地上，白馬人大多居住在山腰與河谷的空地上。兩種不同的民俗與文化的交融，使得這個(gè)村子具有典型性與代表性。村子里一共有86戶人家，白馬藏族44戶。災(zāi)后重建使得多數(shù)外出打工的白馬人都返鄉(xiāng)修建房屋，且此時(shí)也是白馬人口最集中的時(shí)間。此次調(diào)研的重點(diǎn)在于地震災(zāi)害對(duì)于該村寨民俗生活的影響以及文化重建面臨的困難。

草河壩村作為一個(gè)白馬藏族聚居處，卻少見白馬藏族的民族特色與風(fēng)情，調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，除一些老人依舊著民族服飾、講白馬藏族話外，很少能感受到已處于白馬藏族人家。外出務(wù)工極大地改變了白馬人的物質(zhì)條件，白馬人幾乎家家戶戶都有彩電和幾件現(xiàn)代化家具。訪談還發(fā)現(xiàn)，白馬人多數(shù)能使用漢語(yǔ)交流，至少不存在交流障礙，白馬人的飲食和生活習(xí)慣完全與漢族無(wú)異。

白馬人信仰自然神，對(duì)白馬神的信仰非常虔誠(chéng)。地震中，位于草河壩村山頂?shù)陌遵R廟倒塌，神妙的倒塌給白馬人的生活帶來(lái)了巨大的影響，這種影響甚至逾越信仰，至文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面。

白馬廟坐落于村寨后方一座大山的山頂，用“圣地”這個(gè)詞語(yǔ)毫不夸張，對(duì)于白馬人來(lái)說(shuō)，這個(gè)地方就像是以色列民族的耶路撒冷一樣莊嚴(yán)神圣。根據(jù)入戶訪談所得內(nèi)容了解到，白馬人均信奉白馬神，幾乎無(wú)論大小事情，都會(huì)向白馬神祈求禱告，并覺(jué)得白馬神“很靈驗(yàn)，會(huì)庇佑他們”，白馬神成了白馬藏族人最重要的精神寄托。白馬人會(huì)忠誠(chéng)地許愿還愿，而且每年有三個(gè)日子是必須去白馬廟的，即正月十五日、四月十五日和七月十五日。當(dāng)白馬人第一次聽到白馬廟在地震中損毀的消息時(shí)，都不約而同地流露出悲傷與茫然，一位白馬藏族婦女表示：“白馬廟倒塌了，心里就覺(jué)得空空的，沒(méi)了依靠”。甚至有采訪對(duì)象表示，白馬廟的倒塌導(dǎo)致他們佑護(hù)的缺失，生活更加不順利。不少白馬人表示，白馬廟倒塌之前覺(jué)得一切都很順利，但是倒塌之后覺(jué)得諸如冰雹與洪災(zāi)之類的自然災(zāi)害增多了。在調(diào)查中，恰遇文縣五十年一遇的大洪災(zāi)，不少白馬藏族的房屋與莊稼被毀，一些白馬人認(rèn)為洪災(zāi)與白馬廟的倒塌也有關(guān)。同時(shí)，所有白馬人在訪談過(guò)程中都表示，如果要重修白馬廟，他們?cè)敢獬鲥X出力，并強(qiáng)調(diào)重修白馬廟一定要修得更加雄偉漂亮。

由此可以得知，白馬神在白馬藏族人的心中占有神圣而又不可代替的地位，其重建對(duì)白馬人來(lái)說(shuō)是眾望所歸。白馬廟在地震中倒塌后，白馬人精神信仰的支撐物遭到了破壞。同時(shí)，據(jù)走訪了解，白馬廟的重建工作至今未得到上級(jí)政府單位的支持，修建工作被無(wú)限期后置。對(duì)于白馬藏族而言，這意味著他們的祭祀儀式、祈禱活動(dòng)等都受到嚴(yán)重影響，甚至可能改變白馬藏族人對(duì)生活的信仰，這不得不說(shuō)是一種巨大的隱憂。

地震中白馬廟的倒塌外對(duì)于白馬藏族文化傳承的巨大影響之外，另外一些因素也是不可容忽略的。

第一，青壯年勞動(dòng)力的大量外流給草河壩白馬藏族文化傳承造成了極大的負(fù)面影響。訪談中了解到，許多外出白馬人回鄉(xiāng)修建房屋，暫時(shí)待在家中，但由于災(zāi)后修房耗資，不少家庭都欠下債務(wù)，地震后會(huì)有更多人走出去，外出打工導(dǎo)致文化傳承的情況會(huì)加劇。從深層次的原因看，這是現(xiàn)代文明與民族傳統(tǒng)之間的矛盾。通過(guò)入戶訪談，調(diào)研員發(fā)現(xiàn)白馬藏族外出打工的家庭成員比較多，幾乎都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因所迫。有不少家庭青壯成員都外出打工了，年底才回家或幾年回一次家。這樣的情況導(dǎo)致青壯年每年只能參加極少次數(shù)的祭祀活動(dòng)，因而他們當(dāng)中有些對(duì)于民族服飾及舞蹈、歌曲的情況并不十分了解，久而久之，就會(huì)造成他們對(duì)于上述東西的漠視。而沒(méi)有青壯年的協(xié)助，大型的祀奉所需要的牲口等奉品無(wú)法搬運(yùn)到陡峭的山項(xiàng)，因此活動(dòng)無(wú)法展開。另外，由于經(jīng)濟(jì)壓力所迫，人們都在忙于增加經(jīng)濟(jì)收入，民族服飾基本上都是購(gòu)買的，根本無(wú)暇手工制作，但民族服飾價(jià)格不菲。據(jù)一位白馬藏族人介紹，他們一年的收入只能購(gòu)買一套。同時(shí)，這也讓手工制作白馬藏族民族服飾的傳統(tǒng)受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，現(xiàn)在村里面只有幾戶白馬人會(huì)手工制作這些服飾了。

第二，民族通婚對(duì)白馬藏族文化的維系也是一大挑戰(zhàn)。地震災(zāi)害使白馬藏族家庭蒙受了極大的經(jīng)濟(jì)損失，災(zāi)后更多的人尋求經(jīng)濟(jì)補(bǔ)充，這必然會(huì)使更多的人走出去，這些青壯年正值婚嫁年齡，這會(huì)使得更多的人選擇非白馬藏族對(duì)象的機(jī)會(huì)。在草河壩村，盡管絕大部分白馬人家都支持自由通婚，但是在本地的居民中很少出現(xiàn)這樣的情況，只是在外出打工的人群當(dāng)中才會(huì)有這樣的情況出現(xiàn)，這主要是因?yàn)檫@些外出打工的人群在另一個(gè)文化系統(tǒng)當(dāng)中接受了與本民族文化不同的生活理念，因而會(huì)接受這種新的文化系統(tǒng)中的婚姻觀念。

第三，民族文化傳承中存在著教育悖論。按照常理來(lái)說(shuō)，白馬藏族人接受更多的教育會(huì)對(duì)本民族文化的保護(hù)有更加清醒的認(rèn)識(shí)，也會(huì)更加投入去保護(hù)本民族文化。但通過(guò)與草河壩村兩位接受過(guò)高等教育的白馬藏族青年交談，發(fā)現(xiàn)這兩位年輕人對(duì)自己本民族的文化傳承看得很淡，幾乎不相信。對(duì)于白馬藏族民俗的一切東西也不怎么感興趣，家里父親母親，包括弟弟妹妹的情況亦大致如此。接受良好的教育是一個(gè)人獲得更好的工作、生活機(jī)會(huì)的前提，白馬藏族的孩子必須接受教育，然而在接受教育的同時(shí)他們必然會(huì)面對(duì)新事物的沖擊，他們會(huì)接觸到更吸引他們的事物，年輕一代的白馬藏族人接受了良好的教育，卻造成了他們對(duì)自己傳統(tǒng)文化的淡薄。

第四，現(xiàn)代傳媒方式及娛樂(lè)方式對(duì)于草河壩村的文化傳承的影響深遠(yuǎn)。根據(jù)我們的訪談中發(fā)現(xiàn)，草河壩村的居民幾乎每戶白馬人都有電視，而且大多數(shù)白馬人都喜歡看革命戰(zhàn)爭(zhēng)片。無(wú)論是成年人還是兒童，他們對(duì)于民族服飾的喜好以及對(duì)于民族歌舞、話語(yǔ)的學(xué)習(xí)都是來(lái)源于自小接觸的周圍人群，所以從小培養(yǎng)這些兒童對(duì)于民族文化的學(xué)習(xí)及意識(shí)就顯得尤為重要了。而目前就傳媒方式來(lái)說(shuō)，兒童們的主要接觸途徑就是電視，但是電視節(jié)目繁多，其中的民族節(jié)目有少之又少，這樣必然會(huì)影響他們對(duì)于民族文化傳承的態(tài)度。這樣一來(lái)，白馬藏族民俗文化傳承的整體性與現(xiàn)代娛樂(lè)方式之間的矛盾突出。

第五，草河壩村的文化傳承體系殘缺。白馬藏族沒(méi)有自己的文字，其民俗具有一個(gè)整體性的特性。就如民歌而言，白馬民歌通過(guò)長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展，積累下來(lái)了眾多的歌曲，這些歌曲形成了一個(gè)整體。但是沒(méi)有文字及相關(guān)先進(jìn)紀(jì)錄設(shè)備，口口相傳的方式必然會(huì)使這個(gè)整體性大打折扣。在訪談中，我們了解到，幾乎全部的對(duì)象都只是在節(jié)日時(shí)與其他人一同和唱，而他們個(gè)人卻只會(huì)唱幾首完整的歌曲，參與中只是隨聲附和。而只有這些個(gè)體相疊加才能拼湊出一首完整的歌曲。這樣一來(lái)，如果個(gè)體無(wú)法將殘缺不全的一段歌曲傳承給下一代，那么，許多民歌及民俗就有滅亡的危險(xiǎn)。這一點(diǎn)而言，是對(duì)無(wú)文字的白馬族人的文化傳承巨大挑戰(zhàn)。

第六，民俗民歌未能融入到草河壩居民的日常生活中去。訪談中發(fā)現(xiàn)，一般而言，白馬藏族都會(huì)唱祝酒歌，而普遍會(huì)唱的原因是這個(gè)歌平時(shí)用得特別多，所以大家都會(huì)。而其它歌曲僅在大型節(jié)日中才一起和唱。一戶被訪白馬人家的兒子會(huì)在一個(gè)人趕路時(shí)邊走邊唱，而其他采訪對(duì)象則不同，當(dāng)其被請(qǐng)求表演一段時(shí)，主人會(huì)覺(jué)得很不好意思，難以啟齒。要想讓一個(gè)民族的歌曲傳承下去，就必須要讓這些民眾融入到他們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)節(jié)中去，而不是只是為節(jié)日而狂歡幾次。這種在幾個(gè)節(jié)日中才搬出來(lái)狂歡的民俗，從某種程度上說(shuō)，也是對(duì)民俗的一種沖擊。

第七，家庭對(duì)于傳承文化是缺位的顯而易見。白馬藏族女性對(duì)其民歌與舞蹈了解較多，男性相對(duì)較少。一戶白馬人家，一般母親或媳婦會(huì)唱，而且喜歡唱民歌，但兒子幾乎全部不唱或不會(huì)唱。家庭并不是孩子民歌的啟蒙處，甚至根本就不涉及民歌與舞蹈的傳承，這一重?fù)?dān)全交給了一年幾次短暫的大型活動(dòng)中小孩的耳濡目染。

草河壩村雖是鐵樓鄉(xiāng)多個(gè)白馬藏族村寨中的一個(gè)，但調(diào)研所發(fā)現(xiàn)的情況并非只存在于草河壩村。從民族干部與草河壩村部分居民處得知，草河壩村的民俗情況與其它村相類似，因此可推知，白馬藏族文化保護(hù)的整體缺失具有普遍性與代表性。

草河壩村口立著一塊牌子，所示內(nèi)容可知，草河壩村所在區(qū)域?yàn)榇笮茇堊匀槐Ｗo(hù)區(qū)保護(hù)站之一。很可惜，調(diào)研隊(duì)并沒(méi)能見到大熊貓。以此為引，回想白馬藏族文化在這個(gè)以多民族文化繁榮著稱的國(guó)度里堪稱是文化意義上的大熊貓，她和那些瀕臨滅絕的珍惜物種一樣，需要更多人的關(guān)注和保護(hù)，需要我們身體力行地去延續(xù)她的生命。顯然，對(duì)于她的保護(hù)，似乎還任重而道遠(yuǎn)。

四、再回首——遙望白馬藏族

雖距離此次項(xiàng)目調(diào)研已過(guò)去一段時(shí)間，但是當(dāng)我們?cè)倩厥椎臅r(shí)候，一幕幕情景還是不時(shí)地浮現(xiàn)在每個(gè)人的腦海中。盡管離開了居住在大山深處的白馬藏族，離開了文縣，關(guān)于那兒的思考卻一直持續(xù)進(jìn)行：該如何保護(hù)已經(jīng)身處危機(jī)之中的白馬藏族文化——針對(duì)實(shí)地調(diào)研和入戶訪談中出現(xiàn)的問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以從幾個(gè)方面來(lái)著手：

首先，重建白馬廟。從實(shí)地調(diào)研和入戶訪談的結(jié)果來(lái)看，毫無(wú)疑問(wèn)，白馬廟（白馬神）是白馬藏族民族精神和信仰的核心要件，無(wú)論是他們的服飾，還是他們的歌舞（池哥晝），都是圍繞著白馬廟（白馬神）而展開的。正因?yàn)橛辛诉@樣獨(dú)特的信仰，才形成了這一民族區(qū)別于其他民族（包括藏族）的基本特征。白馬廟也許在外人看來(lái)它只是一座普通的建筑物，但很明顯，這種物質(zhì)性的東西已經(jīng)內(nèi)化至幾乎每一個(gè)白馬人的心靈深處，超越了一座寺廟本身所具備的意義，成為白馬人心靈寄托和信仰歸宿的象征物。這一象征物隨著地震而損毀，其對(duì)白馬人內(nèi)心以及由此及來(lái)的社會(huì)生活的沖擊非常巨大。基于白馬廟（白馬神）在白馬人生產(chǎn)和生活中的重要性，重建白馬廟成為當(dāng)務(wù)之急。目前唯一的不足源于這項(xiàng)工作并沒(méi)有引起上級(jí)政府部門的足夠重視和有力支持。如果從民族多樣性和地域文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展考慮，重建白馬廟理應(yīng)被當(dāng)?shù)卣腥肽壳盀?zāi)后重建的重要項(xiàng)目行列，以期避免將來(lái)可能出現(xiàn)的無(wú)法挽回的從文化到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大損失。

其次，轉(zhuǎn)變白馬藏族文化繼承的組織形式。眾所周知，任何一種文化的載體最終都要?dú)w結(jié)于每一個(gè)從屬于這種文化的個(gè)體身上，同時(shí)，這種文化中的每一個(gè)個(gè)體也不能脫離這種文化而獨(dú)立存在。所以，調(diào)動(dòng)這種文化中每一個(gè)個(gè)體的積極性來(lái)參與到此一文化的繼承活動(dòng)中就顯得尤為重要了。據(jù)調(diào)查和訪談的內(nèi)容顯示，目前白馬藏族文化的繼承活動(dòng)還處于一種比較初級(jí)的自發(fā)性階段，文化的整體性與傳承的零散性之間的矛盾已經(jīng)成為不可忽視的問(wèn)題。調(diào)研隊(duì)還了解到，幾乎全部的對(duì)象都只是在節(jié)日之時(shí)與其他人一同合唱，而他們個(gè)人卻只會(huì)唱幾首完整的歌曲，參與中只是隨聲附和。而只有這些個(gè)體相疊加才能拼湊出一首完整的歌曲。這樣一來(lái)，如果個(gè)體無(wú)法將殘缺不全的一段歌曲傳承給下一代，那么，許多民歌就有滅亡的危險(xiǎn)。因此，筆者認(rèn)為，在沒(méi)有充裕的資金購(gòu)買先進(jìn)記錄設(shè)備等工具的前提下，采用諸如互助小組或者學(xué)習(xí)小組這樣的形式，是一種切實(shí)可行的辦法。采用這種形式，可以將每個(gè)個(gè)體納入到一個(gè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的組織中（當(dāng)然，一開始的時(shí)候不必，也不能強(qiáng)制要求每一個(gè)白馬藏族都參與到其中），分成不同的年齡階段，采用固定的時(shí)間（比如說(shuō)一周一次，這樣也避免了只有重大節(jié)日大家才唱民族歌曲、跳民族舞蹈的尷尬；在時(shí)間的選擇上要避免與大眾的生產(chǎn)、生活時(shí)間產(chǎn)生矛盾），來(lái)集體學(xué)習(xí)白馬藏族服飾的手工制作、民歌的學(xué)唱與創(chuàng)作、民族舞蹈的學(xué)習(xí)與交流，如此以來(lái)，文化的整體性與傳承的零散性之間的矛盾必定會(huì)得到初步地解決，而文化的繼承也會(huì)實(shí)現(xiàn)由自發(fā)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。

再次，利用白馬藏族青年返鄉(xiāng)修建房屋之機(jī)，加大對(duì)白馬藏族文化的宣傳與教育，讓白馬藏族青年一代對(duì)白馬文化產(chǎn)生一種自豪感與自信心，同時(shí)也讓這樣的宣傳成為一種普及文化的宣傳，縮小白馬藏族青年一代在民族認(rèn)同方面的差距。

最后，從民族發(fā)展及文化保護(hù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看，民族、文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)的聯(lián)姻必定是一個(gè)雙贏的選擇。鐵樓鄉(xiāng)是文縣最貧困的鄉(xiāng)之一，去年人均收入僅1200元；而文縣去年全縣財(cái)政收入1.1億元，財(cái)政支出就有近3億元。據(jù)文縣縣政府初步統(tǒng)計(jì)，5·12大地震給全縣經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的損失達(dá)118億多元，“等于將文縣人民一下子震回到解放以前”。因此，如何帶動(dòng)文縣發(fā)展發(fā)展，尤其結(jié)合文化保護(hù)的發(fā)展規(guī)劃成為文縣災(zāi)后重建的重要人物。一方面，隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和逐漸成為經(jīng)濟(jì)收入的重要手段的契機(jī)，借助鐵樓白馬藏族鄉(xiāng)與著名旅游景區(qū)九寨溝相毗鄰的地理優(yōu)勢(shì)，依靠當(dāng)?shù)厣剿嘁耍L(fēng)景秀美和白馬藏族風(fēng)清的自身資源（如池哥晝表演、咂桿酒釀制工藝、民族風(fēng)情服裝、手工制作表演等），開發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)無(wú)疑是白馬藏族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向之一。在訪談過(guò)程中，鐵樓鄉(xiāng)文書也表示，他們?cè)试S并非常歡迎外族人進(jìn)入村寨參觀或者拜訪白馬廟。另一方面，旅游資源的開發(fā)和經(jīng)濟(jì)收益的預(yù)期勢(shì)必帶動(dòng)大量本民族的年輕人參與民族文化的傳承和開發(fā)工作當(dāng)中，這對(duì)于傳承力量的培養(yǎng)和文化的延續(xù)有很積極的作用。

同時(shí)，值得注意和擔(dān)心的是，鐵樓鄉(xiāng)及文縣的大片藏族風(fēng)情村落因?yàn)楫?dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和交通不便的原因“有幸”被存留至今而不受污染，這塊人間的凈土可能隨著旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和投入北逐漸破壞，有可能給本瀕危的民族文化帶來(lái)更深的傷害。于是，筆者還建議采用新型的自然資源旅游開發(fā)方略，一定要注意資源本身的保護(hù)作用，那些獨(dú)特的民族風(fēng)情，那些秀美的山川河流，要原汁原味的讓他們保留在地球賦予它們的標(biāo)志上，讓后來(lái)讓以體驗(yàn)的視角遠(yuǎn)遠(yuǎn)欣賞。事實(shí)上，世界旅游資源的經(jīng)驗(yàn)證明，保護(hù)得愈好，越有價(jià)值。

大地震也許可以使座座房屋成為一片廢墟，然而卻不能阻止這朵民族之花在廢墟上繼續(xù)燦爛地綻放。遙望著這個(gè)大山深處神秘而又獨(dú)特的民族，站在文化的田園里，我們憂慮著，期待著，也深情的期望著。

本項(xiàng)目隸屬于蘭州大學(xué)文化多樣性保護(hù)第二期項(xiàng)目，由中國(guó)華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)與中國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)基金會(huì)資助。報(bào)告由蘭州大學(xué)文化多樣性保護(hù)項(xiàng)目文縣調(diào)研隊(duì)楊勝利和高云鵬主持起草完成，內(nèi)容建立于王麗紅、周佩、羅恒、吳曉彭、張敏以及張正春所共同完成的調(diào)研基礎(chǔ)之上。主要調(diào)查對(duì)象——白馬藏族儺舞（池歌晝）為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。

主要作者：楊勝利，男，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)二年級(jí)本科生，蘭州大學(xué)文化多樣性保護(hù)項(xiàng)目文縣調(diào)研隊(duì)2009年度隊(duì)長(zhǎng)。

高云鵬，男，蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)專業(yè)二年級(jí)研究生，蘭州大學(xué)文化多樣性保護(hù)項(xiàng)目文縣調(diào)研隊(duì)調(diào)研員。

指導(dǎo)教師：陳新民，男，蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授、碩士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)廣播電視專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，主要從事傳播理論研究、傳播文化研究和廣播電視理論方面研究工作。

It is belongs to ppDCI of Lanzhou University(2nd), which is supported by CCHFound and CEMFound.The report is taken charge of by Yang S., with the help of the members Gao Y., Wang L., Zhou p., Luo H., Wu X., Zhang M.and Zhang Z.Baima Tibetan Dance is the programmer of the Intangible Cultural Heritage in China(National Level 1st batch).Chief-Written by Yang S.(Male, Undergraduate, School of Journalism and Communication Lanzhou University)and Gao Y.(Male, Graduate, School of philosophy and Sociology Lanzhou University)

Guided by Chen X.(Male, vice professor, School of Journalism and Communication Lanzhou University)

第二篇：調(diào)研隊(duì)策劃書

調(diào)研隊(duì)策劃書

一、活動(dòng)背景：

為畢業(yè)生就業(yè)調(diào)查市場(chǎng)、企業(yè)情況，由就業(yè)創(chuàng)業(yè)聯(lián)合會(huì)新聞編輯部組織成立。在校內(nèi)畢業(yè)生群體中及校外企業(yè)中進(jìn)行活動(dòng)，讓我院畢業(yè)生可以未出校門就能了解社會(huì)或社會(huì)即可了解我院畢業(yè)生。

二、活動(dòng)目的及意義：

拓寬畢業(yè)生就業(yè)渠道，解決我院畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題。及時(shí)向畢業(yè)生反饋校外企業(yè)動(dòng)態(tài)，避免應(yīng)聘時(shí)畢業(yè)生兩眼黑現(xiàn)象。

三、活動(dòng)名稱：

煙臺(tái)大學(xué)文經(jīng)學(xué)院追蹤畢業(yè)信息新聞?wù){(diào)研隊(duì)

四、活動(dòng)目標(biāo)：

將畢業(yè)生的就業(yè)熱情帶動(dòng)出來(lái)，讓畢業(yè)生形成自主關(guān)注企業(yè)動(dòng)態(tài)的習(xí)慣，積極主動(dòng)的為自己的將來(lái)做好準(zhǔn)備。

五、活動(dòng)開展：

（一）活動(dòng)準(zhǔn)備階段：組織宣傳部畫海報(bào)寫字幅，置于一教二教大廳，餐廳門

口道路兩邊等顯眼位置。就聯(lián)各成員也參與宣傳，如向各自的班級(jí)同學(xué)等。

（二）活動(dòng)舉辦階段：可采取問(wèn)卷調(diào)查（問(wèn)卷制作要簡(jiǎn)潔明了），走訪宿舍，了解同學(xué)們想要關(guān)注的企業(yè)或信息，然后通過(guò)校園網(wǎng)將調(diào)查信息（包括同學(xué)校要了解的信息和我們自己調(diào)查的有關(guān)信息）連載，方便同學(xué)閱覽。

（三）活動(dòng)后期：我們團(tuán)隊(duì)自主整理出適合我院畢業(yè)生的企業(yè)，介紹企業(yè)動(dòng)態(tài)，或者溝通企業(yè)到我院宣講就業(yè)信息。

六、活動(dòng)中應(yīng)注意的問(wèn)題及細(xì)節(jié)：

注意采集信息的準(zhǔn)確性、時(shí)效性，采集真正對(duì)我院畢業(yè)生有用的信息，避免冗長(zhǎng)，盡可能以簡(jiǎn)潔為主，以畢業(yè)生的實(shí)際需求為主。

劉夢(mèng)醒

第三篇：創(chuàng)文調(diào)研

創(chuàng)建文明城市，人大代表在行動(dòng)

X月X日下午，光化辦人大聯(lián)絡(luò)處組織全體人大代表，來(lái)三岔路社區(qū)和小東門社區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，調(diào)查關(guān)于文明城市創(chuàng)建工作的進(jìn)展情況。

代表們來(lái)到小東門社區(qū)，積極投身到文明城市創(chuàng)建中，與社區(qū)書記和社區(qū)工作人員一同把街道上的雜物清理干凈，充分發(fā)揮著人大代表的帶頭和監(jiān)督作用。隨后，代表們深入選民家中傾聽民意，了解了選民對(duì)創(chuàng)建文明城市的意見和建議，使選民對(duì)創(chuàng)文工作有參與感。對(duì)于選民提出的問(wèn)題，代表們給出了最中肯的建議。對(duì)于暫時(shí)無(wú)法解決的困難，將會(huì)把問(wèn)題整理后形成報(bào)告逐級(jí)反饋，推動(dòng)問(wèn)題盡快解決。

在三岔路社區(qū)的代表活動(dòng)室里，社區(qū)書記就當(dāng)前的創(chuàng)文工作進(jìn)程給代表們做了簡(jiǎn)短的說(shuō)明，并與代表們就調(diào)研工作中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題與難題進(jìn)行了討論；研討中，代表們認(rèn)為，創(chuàng)文不僅是對(duì)外部環(huán)境的整治，還需對(duì)文明素質(zhì)加以引導(dǎo)，要想讓創(chuàng)文工作長(zhǎng)期進(jìn)行下去，文明教育工作也得緊跟創(chuàng)建的步伐。這需要各部門通力合作，社區(qū)、教育、衛(wèi)生、建設(shè)、環(huán)保等各個(gè)部門齊抓共管，形成一個(gè)完整的創(chuàng)文工作體系，為廣大選民謀福利，全力建設(shè)我們文明美麗的新河口。

第四篇：司湯達(dá)隊(duì)--市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告范文

周黑鴨市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告

一、調(diào)研簡(jiǎn)介

在現(xiàn)如今鹵制品行業(yè)越發(fā)發(fā)展的情況下，我們應(yīng)周黑鴨食品有限公司委托進(jìn)行一次市場(chǎng)調(diào)查，(一)調(diào)查的主要目的如下：

1.了解周黑鴨消費(fèi)的主要群體及年齡層階段

2.了解周黑鴨與同類競(jìng)爭(zhēng)者的市場(chǎng)占有率

3.了解消費(fèi)群體對(duì)周黑鴨價(jià)格的觀點(diǎn)

4.了解消費(fèi)群體對(duì)周黑鴨的衛(wèi)生安全的看法

5.了解周黑鴨的營(yíng)銷宣傳情況

（二）調(diào)查時(shí)間：2013年3月22日至24日

（三）調(diào)查地點(diǎn)：武漢光谷步行街、紙坊區(qū)等

（四）調(diào)查對(duì)象：部分武漢市民及外省市民

（五）調(diào)查方法：實(shí)地調(diào)查法

二、文本主要內(nèi)容

（一）從調(diào)查報(bào)告中得出結(jié)論，總結(jié)出周黑鴨食品有限公司在發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)與不足。

（二）本次調(diào)查我們主要從消費(fèi)群體、市場(chǎng)占有、價(jià)格、衛(wèi)生、服務(wù)、產(chǎn)品種類、營(yíng)銷宣傳等幾方面進(jìn)行調(diào)查研究并給出相應(yīng)的營(yíng)銷建議。

正文

根據(jù)為期3天的實(shí)地調(diào)查，我們小組對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行了整理分析，整理結(jié)果請(qǐng)?jiān)斠姼奖恝佗冖?。由?shù)據(jù)分析我們整理出周黑鴨食品有限公司在發(fā)展中的一些具體情況：

問(wèn)卷結(jié)果總結(jié)：

一、消費(fèi)群體情況：

(一)對(duì)于周黑鴨產(chǎn)品的購(gòu)買情況女性購(gòu)買數(shù)明顯多于男性占70%

(二)人數(shù)集中于18至40歲年齡階段

(三)以上階層對(duì)于鹵制品的態(tài)度以一般和喜歡居多，顯示了鹵制品行業(yè)有很大的發(fā)展前景。而對(duì)于不同的性別和年齡階段我們也可以采取相應(yīng)的措施來(lái)促進(jìn)周黑鴨品牌的發(fā)展。

二、市場(chǎng)占有率情況：

(一)從同類鹵制品購(gòu)買情況來(lái)看周黑鴨在湖北省尤其是武漢市的市場(chǎng)占有率極

高，達(dá)80%。但不容忽視的是精武鴨脖、小胡鴨、廖記棒棒雞等品牌的發(fā)展也占據(jù)了部分武漢市場(chǎng)。

(二)從外省的購(gòu)買情況來(lái)看，周黑鴨的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較弱。但要想企業(yè)有所發(fā)展必

須突破這一瓶頸，其中以湖南絕味、四川廖記棒棒雞、江西煌上煌這幾個(gè)外省品牌的競(jìng)爭(zhēng)力尤其突出。

(三)我們可以根據(jù)同類競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)的發(fā)展及其產(chǎn)品特點(diǎn)等方面作為參考，促進(jìn)周黑

鴨品牌的發(fā)展，同類競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)詳情可見附表④。

三、價(jià)格情況:

(一)據(jù)調(diào)查顯示消費(fèi)人群購(gòu)買周黑鴨產(chǎn)品的價(jià)位以30元以下、30至100這兩個(gè)

階段居多，即大多數(shù)人以低消費(fèi)為主。

(二)多數(shù)人認(rèn)為周黑鴨產(chǎn)品的價(jià)格偏高，從調(diào)查問(wèn)卷19題多選題情況分析也可

看出價(jià)格過(guò)高是人們可能拒絕購(gòu)買周黑鴨的普遍原因之一。

(三)從調(diào)查問(wèn)卷的第20題多選題調(diào)查分析來(lái)看營(yíng)銷價(jià)格死板也是消費(fèi)者普遍認(rèn)

為周黑鴨品牌存在的最大問(wèn)題之一。大多數(shù)人支持周黑鴨推行周末降價(jià)和打折的價(jià)格優(yōu)惠政策。

(四)從以上結(jié)論可以看出周黑鴨品牌在推廣過(guò)程中要采取相應(yīng)的折中辦法在不

影響企業(yè)發(fā)展的情況下不時(shí)做出相應(yīng)的價(jià)格優(yōu)惠來(lái)吸引消費(fèi)者刺激營(yíng)銷發(fā)展，同時(shí)也要采取相應(yīng)的辦法來(lái)推動(dòng)高消費(fèi)。

四、衛(wèi)生安全：

(一)近62%的人群認(rèn)為周黑鴨產(chǎn)品的食品安全衛(wèi)生一般，20%的人群不清楚周黑

鴨產(chǎn)品的安全衛(wèi)生情況。

(二)從20題多選題來(lái)看多數(shù)人認(rèn)為食品安全衛(wèi)生是周黑鴨品牌存在的最大問(wèn)題

之一。

(三)然而從我們對(duì)企業(yè)的調(diào)查情況來(lái)看，周黑鴨產(chǎn)品采用純天然配料精致而成，不含任何色素，綠色健康，但大多數(shù)人卻并不了解這一情況。在當(dāng)今社會(huì)食品安全衛(wèi)生信任危機(jī)的情況下，如果能夠率先取得人們對(duì)周黑鴨產(chǎn)品衛(wèi)生安全的信任，將大大推動(dòng)周黑鴨品牌的市場(chǎng)推廣。所以在此我們也要提出相應(yīng)的建議使人們更多地了解到周黑鴨產(chǎn)品的衛(wèi)生安全保障。

五、服務(wù)：

多數(shù)人較為認(rèn)同周黑鴨專營(yíng)店的服務(wù)態(tài)度，對(duì)此要鞏固和保持，切實(shí)落實(shí)“顧客是上帝”這一萬(wàn)能的營(yíng)銷理念。

六、產(chǎn)品種類：

(一)從附表④可以看出精武鴨脖、廖記棒棒雞、久久鴨脖、煌上煌這幾個(gè)競(jìng)爭(zhēng)力

較大的品牌的產(chǎn)品種類明顯多于周黑鴨的產(chǎn)品種類。

(二)從調(diào)查顯示來(lái)看消費(fèi)人群喜歡的周黑鴨產(chǎn)品種類多集中在鴨鎖骨、鴨翅和鴨

脖這幾個(gè)種類。

(三)根據(jù)調(diào)查意見顯示人們認(rèn)為周黑鴨品牌除了已有的產(chǎn)品外還可增加飲料（雖

然部分專營(yíng)店提供飲料，但顯然還是有很多店并沒(méi)有提供此類產(chǎn)品，使得部分消費(fèi)者不知道這一情況）、蔬菜產(chǎn)品、海鮮產(chǎn)品等種類。

七、營(yíng)銷宣傳：

(一)從調(diào)查顯示來(lái)看，人們大多通過(guò)門店和朋友推薦知道周黑鴨品牌。

(二)2、75%的消費(fèi)者通過(guò)專業(yè)門面購(gòu)買周黑鴨產(chǎn)品，而對(duì)于通過(guò)其他購(gòu)買方式購(gòu)

買的情況較少。而從調(diào)查問(wèn)卷的第20題顯示銷售渠道單一也是人們認(rèn)為周黑鴨品牌最大的問(wèn)題之一。

(三)消費(fèi)群體購(gòu)買的周黑鴨產(chǎn)品系列多以散裝為主，占90%；而購(gòu)買頻率則以一

個(gè)星期和一個(gè)月一次居多，也就是說(shuō)每隔一個(gè)星期或一個(gè)月可以以散裝產(chǎn)品做一次活動(dòng)。

(四)從調(diào)查問(wèn)卷的第19題多選題可以看出附近沒(méi)有經(jīng)營(yíng)店面是人們可能拒絕購(gòu)

買周黑鴨的原因之一；第25、26題也可以分析得出多數(shù)人購(gòu)買周黑鴨產(chǎn)品并不是十分方便，而大半數(shù)以上的人希望周黑鴨在自己家附近開業(yè)。

(五)從20題多選題來(lái)看市場(chǎng)假貨多，品牌標(biāo)示不明也是周黑鴨品牌存在的一個(gè)

很大的問(wèn)題。

(六)從以上情況可以看出周黑鴨品牌在發(fā)展中的的營(yíng)銷宣傳等力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在門店密度、擴(kuò)大宣傳、購(gòu)買方式的多樣性等多方面亟需改善。

營(yíng)銷建議

周黑鴨品牌的發(fā)展在最近幾年勢(shì)頭一直很好，雖然在問(wèn)卷的總結(jié)過(guò)程中我們主要著力于尋找周黑鴨企業(yè)在發(fā)展中的問(wèn)題，但我們同時(shí)也可以看到周黑鴨產(chǎn)品在市場(chǎng)上不可小覷的市場(chǎng)占有率和近90%的消費(fèi)群體贊同周黑鴨的好味道還有備受人們稱贊的服務(wù)態(tài)度等優(yōu)勢(shì)，這些都是周黑鴨品牌的可取之處，并需要繼續(xù)保持的地方。但根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，我們也相應(yīng)給出了如下一些建議：

一、關(guān)于消費(fèi)群體情況建議：

（一）對(duì)于女性購(gòu)買周黑鴨產(chǎn)品多于男性這一情況，我們可以采取女性一般對(duì)于打折活動(dòng)和多買就送等活動(dòng)的低免疫力而采取諸如此類活動(dòng)來(lái)吸引和培養(yǎng)忠誠(chéng)客戶。

對(duì)于男性購(gòu)買較少這一情況我們可以著重提高產(chǎn)品的知名度和增加口味種類來(lái)刺激男性購(gòu)買欲。

（二）對(duì)于年齡階段的購(gòu)買者集中于中少年，可以猜測(cè)主要是由于口味的局限性，對(duì)此我們可以學(xué)習(xí)小胡鴨增加五香口味，絕味鹽焗風(fēng)味等。

二、關(guān)于市場(chǎng)占有率情況的建議：

（一）從同類競(jìng)爭(zhēng)鹵制品品牌的特點(diǎn)和發(fā)展來(lái)看，可供我們參考和學(xué)習(xí)的有以下幾點(diǎn)：

①周黑鴨產(chǎn)品的口味獨(dú)特這是一大優(yōu)勢(shì)，但是我們要學(xué)習(xí)小胡鴨品牌擴(kuò)大口味分類。

②精武鴨脖與國(guó)際賣場(chǎng)的廣泛合作和其推出的一種全新經(jīng)營(yíng)模式“流動(dòng)售貨車”大大便捷了人們的購(gòu)買，這兩點(diǎn)深值得我們學(xué)習(xí)。

③煌上煌和廖記棒棒雞產(chǎn)品種類多樣，尤其以煌上煌不斷有新品種上市。

對(duì)此，我們要增加產(chǎn)品種類。應(yīng)群眾建議可以在各個(gè)直營(yíng)店添加飲料產(chǎn)品、增加蔬菜產(chǎn)品和海鮮產(chǎn)品（增加海鮮產(chǎn)品也有利于周黑鴨食品有限公司在沿海地區(qū)的發(fā)展）

（二）擴(kuò)大市場(chǎng)占有率同時(shí)需要加大宣傳力度，對(duì)此我們要：

①加大媒體廣告投入，如電視廣告、電梯框架、視頻廣告等并為產(chǎn)品的發(fā)展提出一個(gè)有特點(diǎn)的廣告詞（眾所周知，從前的紅罐涼茶王老吉品牌在更改了廣告語(yǔ)，打出“怕上火，喝王老吉”的廣告語(yǔ)后受到了許多青少年的喜愛(ài)。）

②根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示很多群眾支持周黑鴨企業(yè)通過(guò)資助慈善事業(yè)這一方式提高周黑鴨的品牌影響力。

三、關(guān)于價(jià)格情況的建議：

（一）通過(guò)和同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者的價(jià)格比對(duì)周黑鴨品牌可以適度調(diào)整產(chǎn)品價(jià)格。

（二）偶爾推出周末降價(jià)活動(dòng)或打折活動(dòng)。

（三）對(duì)于低價(jià)消費(fèi)大多以散裝購(gòu)買為主，要想刺激高價(jià)消費(fèi)可以在節(jié)假日著重播放禮品裝、鎖鮮裝的廣告宣傳。

四、關(guān)于安全衛(wèi)生的建議：

（一）以微記錄片的形式拍放周黑鴨食品的加工過(guò)程。

（二）在廣告中彰顯產(chǎn)品安全衛(wèi)生的信號(hào)。

五、秉持“服務(wù)至上“的經(jīng)營(yíng)理念，增加周黑鴨的產(chǎn)品種類，具體在上文以表明。

六、關(guān)于營(yíng)銷宣傳的建議：

（一）加大宣傳力度（在市場(chǎng)占有率的建議中已具體闡明）。

（二）增加購(gòu)買方式，如可以增加電話訂餐方式和流動(dòng)售貨車形式。

（三）為了滿足購(gòu)買時(shí)的新鮮感可以參照家樂(lè)福的經(jīng)營(yíng)方式，隔一個(gè)星期可以做一次小活動(dòng)，如購(gòu)買30元的產(chǎn)品送1根鴨脖等，隔一個(gè)月可以做一次打折活動(dòng)等。

（四）擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模，將周黑鴨的直營(yíng)店推廣到各個(gè)省市，保證在較繁華地區(qū)有一家較大型的突出的專營(yíng)店，可以參考肯德基的分布模式。

（五）為避免市場(chǎng)假貨問(wèn)題可在包裝帶上加上防偽標(biāo)示，專營(yíng)店的顯著位置標(biāo)明正品專營(yíng)店的標(biāo)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

1、《現(xiàn)代營(yíng)銷學(xué)》 作者：蘇亞民 出版社：中國(guó)商務(wù)出版社、首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社 日期：2009年 版次：第六版

第五篇：群文閱讀調(diào)查報(bào)告

關(guān)于小學(xué)生閱讀研討和探究的調(diào)查報(bào)告

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:一個(gè)勤于閱讀、書香四溢的民族是興盛的、充滿創(chuàng)造力的;而一個(gè)漠視閱讀、不愛(ài)讀書的民族是停滯的、前途可悲的。語(yǔ)文閱讀是一個(gè)開放的系統(tǒng),包括課內(nèi)閱讀、課外閱讀。課內(nèi)閱讀是有限的,而課外閱讀卻是無(wú)限的。課外閱讀為人的素養(yǎng)尤其是文化素養(yǎng)的培養(yǎng)提供了發(fā)展的廣闊空間。小學(xué)生六年時(shí)間只讀十二本教材,閱讀量至少、閱讀面之窄令人著實(shí)不安。單靠一本語(yǔ)文教材是學(xué)不好語(yǔ)文的,單靠課堂四十五分鐘也是學(xué)不好語(yǔ)文的,沒(méi)有課外豐富的閱讀積累,培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和人文素養(yǎng)必將落空。

教學(xué)應(yīng)立足于課內(nèi),引向課外。把課堂教學(xué)與課外閱讀密切結(jié)合,達(dá)到豐富教學(xué)內(nèi)容,擴(kuò)大學(xué)生閱讀量,運(yùn)用在課內(nèi)閱讀學(xué)到的方法,養(yǎng)成自覺(jué)、自主閱讀的好習(xí)慣。課外閱讀作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和擴(kuò)展,作為學(xué)生自我教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,它對(duì)學(xué)生自身能力的培養(yǎng)和學(xué)校教育的拓寬都具有重要作用。為此,我于2011年6月年在西安市蓮湖區(qū)機(jī)場(chǎng)小學(xué)三年級(jí)作了一項(xiàng)關(guān)于課外閱讀情況的問(wèn)卷調(diào)查,又召集了部分學(xué)生進(jìn)行座談,旨在通過(guò)這一扇窗口了解本地區(qū)的小學(xué)生課外閱讀狀況,從而為小學(xué)語(yǔ)文教師的工作更有效地展開提供一些依據(jù)和參考。

這次調(diào)查我從當(dāng)前小學(xué)生課外閱讀的態(tài)度、興趣、時(shí)量、內(nèi)容、習(xí)慣、方式方法入手,共發(fā)出98份份調(diào)查問(wèn)卷,其中三年級(jí)五班學(xué)生48份,三年級(jí)一班10份,三年級(jí)二班學(xué)生10份,三年級(jí)三班學(xué)生10份,三年四班學(xué)生10份,三年級(jí)六班10份。收回98份,全部為有

效問(wèn)卷。

一、目前環(huán)境下小學(xué)生課外閱讀樂(lè)觀的方面:

從調(diào)查的結(jié)果來(lái)看,盡管目前小學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)重,壓力很大,但是小學(xué)生對(duì)課外閱讀的重要性還有著比較正確的看法,主觀認(rèn)識(shí)的端正為我們教育工作者開展課外閱讀活動(dòng)提供了可行性。具體結(jié)果如下:

1、閱讀目的較正確

在所調(diào)查的小學(xué)生中,75.5 %的學(xué)生認(rèn)為閱讀對(duì)自己的成長(zhǎng)有很大幫助;23.5 %的學(xué)生選擇一般;沒(méi)有一名學(xué)生認(rèn)為閱讀對(duì)自己的成長(zhǎng)沒(méi)有幫助或有負(fù)面影響。

在所調(diào)查的學(xué)生中,74.5 %中生認(rèn)為讀課外書籍主要是為了開闊眼界,增長(zhǎng)見識(shí),提高自己的語(yǔ)文能力;1.0%的學(xué)生認(rèn)為讀課外書籍并沒(méi)有什么明確的目的,只是為了完 成老師的任務(wù),看一些書籍;還有9.2%的學(xué)生認(rèn)為看課外書籍純粹是為了消遣,15.3%的學(xué)生完全出于興趣。

2、學(xué)生對(duì)閱讀的興趣濃厚

28.6%的學(xué)生對(duì)課外閱讀很感興趣,60.2%的學(xué)生對(duì)課外閱讀的興趣比較強(qiáng)烈,有11.2%的學(xué)生對(duì)課外閱讀的興趣比較弱,對(duì)讀課外書一點(diǎn)也沒(méi)興趣的學(xué)生沒(méi)有。

45.9%的學(xué)生利用午休、放學(xué)后等這些邊邊角角的時(shí)間,閱讀課外書籍。25.5%的學(xué)生充分利用周六和周日休息時(shí)間讀書。21.4的學(xué)生是在放長(zhǎng)假期間進(jìn)行課外閱讀,7.15%的學(xué)生隨時(shí)都在讀書。

3、閱讀內(nèi)容較為廣泛

從調(diào)查顯示,小學(xué)生的課外閱讀種類繁多,有中外名著類、小說(shuō)類、科幻小說(shuō)、自然科學(xué)類、童話寓言、卡通漫畫以及學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料等。多數(shù)學(xué)生兼愛(ài)幾種,這反映了小學(xué)生的多方面了解社會(huì)的要求,學(xué)生們通過(guò)閱讀這些讀物,關(guān)注自然科學(xué),了解科技發(fā)展等,對(duì)于他們的智慧、情操、審美趣味等的培養(yǎng)無(wú)疑是極大的幫助的。

4、家長(zhǎng)對(duì)課外閱讀的態(tài)度正確

在所調(diào)查的學(xué)生中,家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的課外閱讀很支持的占77.6%;有時(shí)贊成有時(shí)反對(duì)的的占18.4%;家長(zhǎng)不聞不問(wèn)的占3.1%;反對(duì)的僅占到1.0%。家長(zhǎng)雖然態(tài)度正確,但對(duì)課外閱讀應(yīng)遵循哪些原則,如何指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀,怎樣保證課外閱讀的高質(zhì)量、高效率等方面,還缺少實(shí)踐。

二、目前環(huán)境下的小學(xué)生課外閱讀存在的問(wèn)題

1、閱讀量減少

閱讀量的減少主要表現(xiàn)為閱讀時(shí)間量偏少。小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育和“減負(fù)”措施后學(xué)生休閑時(shí)間增加,但用于閱讀課外書刊的時(shí)間偏少,這是閱讀時(shí)間的相對(duì)減少。學(xué)生除上學(xué)、做作業(yè)、做家務(wù)、休息時(shí)間外,平時(shí)可自由支配的休閑時(shí)間在1-3小時(shí)(周六、周日倍增),但經(jīng)常閱讀書刊的學(xué)生1小時(shí)以上的學(xué)生比例為16.3%;半小時(shí)到一小時(shí)的的學(xué)生有70.4%;13.3 %的學(xué)生達(dá)不到半小時(shí)閱讀,有4.1%的學(xué)生幾乎不閱讀課外書。

2、閱讀興趣感性化——閱讀情趣及品味下降

閱讀興趣與品味是關(guān)于閱讀目的、興趣指向以及讀物內(nèi)容、屬性與類型方面的評(píng)價(jià)指標(biāo),以高低為尺度。閱讀目的、興趣指向不一,對(duì)讀物內(nèi)容、性質(zhì)、類型的選擇就不一樣。調(diào)查結(jié)果顯示,當(dāng)前三年級(jí)小學(xué)生喜歡閱讀書刊的類型依次為:卡通、漫畫;童話、寓言故事;世界名著;自然科學(xué);學(xué)習(xí)輔導(dǎo)資料;科幻小說(shuō)。閱讀方式多為:邊讀邊做筆記、卡片或摘抄的僅占16.9%;匆忙的、走馬觀花式的占11.0%;對(duì)喜歡的書或內(nèi)容反復(fù)讀的占62.3%;其他方式占12.5%。還有的學(xué)生認(rèn)為看了影視劇就算讀了書。

4、閱讀的隨意性、無(wú)序性

據(jù)調(diào)查顯示,目前小學(xué)生課外閱讀基本上還處于隨意、無(wú)序、低效的狀態(tài)。根據(jù)同學(xué)推薦和媒體廣告宣傳選擇讀物的占51%;根據(jù)老師推薦和課本要求選擇的占30.6%;根據(jù)家長(zhǎng)要求選擇的占18.4%。主要體現(xiàn)在:

追蹤讀流行。有些學(xué)生跟著書店的廣告走,同學(xué)中流行什么讀什么,讀了什么就談什么。讀書缺乏個(gè)性、缺乏主見。

熱衷讀休閑。小學(xué)生偏向于讀那些情節(jié)簡(jiǎn)單輕松、人物滑膩有趣之類的休閑書。讀休閑的書比較輕松,這是事實(shí),但熱衷于讀這類書,只能永遠(yuǎn)停留在膚淺、平庸的層面上,不

可能有大的收獲,也不可能有質(zhì)的飛躍和達(dá)到新的境界。

不喜歡與人交流。小學(xué)生在一起不大喜歡談?wù)撁?與家長(zhǎng)交流體會(huì)課外閱讀心得的有35.9%;不交流或偶爾交流占到64.1%。由此看來(lái),能夠給學(xué)生提供閱讀方法指導(dǎo)的教師發(fā)揮的作用不大,最適

宜熏陶學(xué)生閱讀能力的家庭未能提供相應(yīng)的環(huán)境,于是學(xué)生們的課外閱讀必然是逮到哪本是哪本,完全跟著感覺(jué)走。

純粹是為了應(yīng)付眼前的學(xué)習(xí)任務(wù)。有些同學(xué)讀書,目的很單一,就是為了在作文時(shí)或討論發(fā)言時(shí),引幾句名言,背幾聯(lián)古詩(shī),露一露,以顯示自己的博學(xué)。這種人讀書往往不大注意書的整體脈絡(luò)、內(nèi)在底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì),他們只能獲得一些零碎的知識(shí),不可能探得書的精髓,也難以陶冶性情,培養(yǎng)氣質(zhì)。

為了作文,只讀習(xí)作。有些同學(xué)讀課外書,主要就是讀《小學(xué)生優(yōu)秀作文選》、《全國(guó)獲獎(jiǎng)作文集》一類的書,以為讀這種書幫助最大,可以直接提高自己的寫作水平。

三、小學(xué)生課外閱讀實(shí)施的策略

1、營(yíng)造良好的家庭、學(xué)校課外閱讀氛圍

在對(duì)待學(xué)生課外閱讀問(wèn)題上,采取禁止的態(tài)度是錯(cuò)誤的,而順其自然,或靠環(huán)境的自然熏陶,想讀就讀,想讀什么就讀什么,顯然是不夠的,甚至是很危險(xiǎn)的。學(xué)校是對(duì)青少年實(shí)施教育的固定專門場(chǎng)所,學(xué)生應(yīng)在語(yǔ)文教師的密切關(guān)注下進(jìn)行課外閱讀。家長(zhǎng)是孩子的第一任教師,由于血緣和倫理道德關(guān)系,家長(zhǎng)對(duì)于子女的教育是有權(quán)威性的,因此,家長(zhǎng)在對(duì)待子女的課外閱讀問(wèn)題上,要與學(xué)校保持和諧一致。

(1)召開家長(zhǎng)會(huì),邀請(qǐng)班級(jí)中在孩子教育上,尤其是善于引導(dǎo)孩子閱讀書籍的家長(zhǎng)講一講自己的教育方法,從而改變家長(zhǎng)“唯分?jǐn)?shù)第一的思想”。通過(guò)家長(zhǎng)與家長(zhǎng)之間的溝通,讓家長(zhǎng)充分認(rèn)識(shí)到課外閱讀對(duì)孩子的深遠(yuǎn)影響,從而支持孩子課外閱讀,為孩子創(chuàng)造閱讀條

件,布置家庭閱讀空間,購(gòu)買課外書籍,營(yíng)造閱讀氛圍。

(2)設(shè)立圖書角、辦有關(guān)讀書的板報(bào)、手抄報(bào)等方式營(yíng)造班級(jí)讀書氛圍。班委會(huì)擬定相應(yīng)的圖書借閱制度和圖書管理辦法,由小小圖書管理員負(fù)責(zé)管理,每天開展圖書借閱活動(dòng)。把每天中午到校后的時(shí)間作為讀書時(shí)間,由每天的值日班長(zhǎng)負(fù)責(zé)監(jiān)督。

相信,學(xué)校、家庭二者應(yīng)密切合作,形成一股強(qiáng)大的教育力量,積極地去關(guān)心、引導(dǎo)和指導(dǎo)學(xué)生閱讀課外讀物,才會(huì)給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的課外閱讀氛圍,它將有利于學(xué)生的全面、健康的發(fā)展。

(3)溝通交流,樹立學(xué)習(xí)榜樣

羅曼羅蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò):要播撒陽(yáng)光到別人心中,總得自己心中有陽(yáng)光。教學(xué)的藝術(shù)在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。一方面,從情感上激發(fā)。教師的人格魅力和文學(xué)修養(yǎng)是一筆很大的財(cái)富。榜樣的作用是無(wú)窮的,教師對(duì)學(xué)生的作用更能從深層的內(nèi)心產(chǎn)生震撼,使學(xué)生又一種強(qiáng)烈的改善自我、完善自我的內(nèi)驅(qū)力。因此,教師首先要作為一個(gè)閱讀愛(ài)好者,成為學(xué)生課外閱讀的同行者。教師不僅要閱讀教育類專著以提升自己教育教學(xué)水平,閱讀文學(xué)名著提升自己文學(xué)素養(yǎng),更要閱讀貼近兒童生活的兒童文學(xué)作品。另一方面,教師在課外閱讀評(píng)價(jià)上下功夫,對(duì)于一些知識(shí)面廣的學(xué)生應(yīng)多予以肯定和表?yè)P(yáng)。這樣,既激發(fā)他們努力向上的信心,也為同學(xué)樹立榜樣,增強(qiáng)學(xué)生閱讀課外書籍的興趣。

2、推薦好課外閱讀的書目

閱讀教學(xué)包括課外閱讀指導(dǎo)的目標(biāo)和任務(wù)是:培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)實(shí)際需要的閱讀能力和技巧;向?qū)W生介紹浩瀚的中外文學(xué),發(fā)展藝術(shù)

上的認(rèn)識(shí)能力、審美能力;通過(guò)閱讀培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和道德信念等。課外閱讀在豐富知識(shí)、提高涵養(yǎng)、培養(yǎng)興趣等方面彌補(bǔ)了課堂閱讀教學(xué)的有限性。明確了這一點(diǎn)之后,我們?cè)賮?lái)探討選擇課外讀本的標(biāo)準(zhǔn)。它應(yīng)該包括知識(shí)教育價(jià)值、文學(xué)教育價(jià)值、思想教育價(jià)值和審美教育價(jià)值。因此,科學(xué)地推薦課外書,應(yīng)該在教學(xué)目的和任務(wù)的指導(dǎo)下,注意課外讀物體裁和內(nèi)容的豐富性,體裁上應(yīng)有故事、傳說(shuō)、童話、寓言、傳記、日記、游記、科幻小說(shuō)等等,內(nèi)容則應(yīng)該涉及文學(xué)、科學(xué)、歷史、地理、政治等各個(gè)領(lǐng)域。小學(xué)階段的閱讀應(yīng)著重于“博”,博覽群書,博采眾長(zhǎng)?！安奔戎搁喿x數(shù)量之多,也指閱讀范圍之廣,種類之全。大學(xué)階段再在“博”的基礎(chǔ)上精讀。

從此次調(diào)查中發(fā)現(xiàn),因?qū)W生年齡、學(xué)段、性別、性格、心理特點(diǎn)等方面的差異,其閱讀興趣也隨之不同,一般來(lái)講,低中年級(jí)學(xué)生以童話、神話、寓言、民間故事為主。女同學(xué)一般喜歡看有故事情節(jié)的書,男同學(xué)則對(duì)史地、體育、科學(xué)方面感興趣。因此教師要舉辦好書推薦會(huì),故事性強(qiáng)的作品,可以介紹一個(gè)有趣的開頭;語(yǔ)言優(yōu)美的作品,可以朗誦精彩片段;知識(shí)豐富的作品,可以簡(jiǎn)要講一些學(xué)生聞所未聞的知識(shí)設(shè)制懸念等,從而激發(fā)學(xué)生讀書的興趣。

在課外讀物的推薦上,語(yǔ)文教師要把握好閱讀量的問(wèn)題。學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)較重,如果課外閱讀的量過(guò)大,成為學(xué)生的負(fù)擔(dān),不利于小學(xué)生的健康成長(zhǎng)。閱讀量不足,則無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。呂叔湘先生認(rèn)為學(xué)生每天至少要讀3000-5000字,才能形成起碼的閱讀能力。

3、培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣

有什么樣的思想,就有什么樣的行為;有什么樣的行為,就有什么樣的習(xí)慣;有什么樣的習(xí)慣,就有什么樣性格;有什么樣的性格,就有什么樣的命運(yùn)。在西方教育中,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生習(xí)慣,看得十分重要。認(rèn)為養(yǎng)成良好的習(xí)慣,是人才成功乃至決定人生命運(yùn)的重要因素。那么,良好的閱讀習(xí)慣有哪些呢?

(1)養(yǎng)成利用空余時(shí)間堅(jiān)持閱讀的習(xí)慣

葉圣陶先生在55年前就向大家介紹了發(fā)達(dá)國(guó)家的人們?nèi)绾螑?ài)讀書。他說(shuō):“一些文化發(fā)達(dá)的國(guó)家,他們的人民是如何地愛(ài)好讀書,學(xué)問(wèn)家不必說(shuō),就是商店的店員,工廠的工人,也都視書如命,得空就讀書成了習(xí)慣。”根據(jù)美國(guó)專業(yè)快速閱讀網(wǎng)站TurboRead.com列出的數(shù)據(jù)做一個(gè)估算:一個(gè)鐘頭可以閱讀1萬(wàn)字,即使要費(fèi)點(diǎn)心思的,一個(gè)鐘頭也可以閱讀5000字,一本10萬(wàn)字的書,每天讀一個(gè)鐘頭,20天就可以讀完,一年最少也可以讀10本。再加上兩個(gè)假期,以8個(gè)星期算,每天讀3個(gè)鐘頭,3年就可以讀30本。所以只要堅(jiān)持不懈,成績(jī)是很可觀的。

(2)養(yǎng)成專心、誠(chéng)實(shí)讀書的好習(xí)慣

讀書不能貪圖博學(xué)的虛名,應(yīng)當(dāng)出于自愿,當(dāng)成一種需要。葉圣陶說(shuō):“在讀書時(shí),需要翻查的,能夠翻查;需要參考的,能夠參考;應(yīng)當(dāng)條分縷析的,能夠條分縷析;應(yīng)當(dāng)縱觀大意的,能夠縱觀大意;意在言外的,能夠辨得出它的言外之意;義有疏漏的,能夠指得出它的疏漏之處;到此地步,閱讀書籍習(xí)慣,也就差不多了。一個(gè)人有了這樣的習(xí)慣,一輩子讀書,一輩子受用。”

(3)養(yǎng)成有計(jì)劃、有選擇的閱讀習(xí)慣

養(yǎng)成有計(jì)劃、有選擇的閱讀習(xí)慣很重要,因?yàn)槊鎸?duì)出版物中魚目混珠、美丑同在的狀況,一定要認(rèn)真審慎地選讀品位高、質(zhì)量好的書才能獲得有益的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)和精神食糧。再說(shuō),學(xué)生課外閱讀的時(shí)間的確有限,實(shí)在不容隨意耗費(fèi)。所以,教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃地?fù)駜?yōu)閱讀。讀科學(xué)著作要讀最新的,讀文學(xué)作品要讀名家名篇,讀哲學(xué)著作要讀傳世經(jīng)典。葉圣陶先生指出:一要“及時(shí)”,二要“精選”。擇優(yōu)閱讀就像“跑進(jìn)倉(cāng)庫(kù)就得注意揀選,非取那最合用的東西不可”,“霉的、爛的、不合用的”一概不取。葉先生在談?wù)n外讀物時(shí)候還特意為我們提供了可供閱讀的四類書。它們是:“各種科目的參考書”,“關(guān)于修養(yǎng)的書,如偉大人物的傳記,學(xué)問(wèn)家事業(yè)家的言行錄”,“供欣賞的書,小說(shuō)、劇本、文集、詩(shī)歌”,“供臨時(shí)需要的書。如預(yù)備練習(xí)游泳之前,去看一些講游泳方面的書;當(dāng)社會(huì)上發(fā)生了某種問(wèn)題的時(shí)候,去看一些關(guān)于某種問(wèn)題的書?！碑?dāng)然,我們也“不要定下‘這不許看,那不許看’的禁令”,而是把“取締書報(bào)的心思和力氣移用到培養(yǎng)學(xué)生識(shí)別力的方面去。”事實(shí)告訴我們,學(xué)生是非常喜歡課外閱讀的,指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成有選擇的閱讀習(xí)慣何等重要。

(4)養(yǎng)成寫讀書筆記的習(xí)慣

讀書筆記就是在讀書的時(shí)候想到了什么,隨時(shí)把它記下來(lái)而所寫的文字。想的時(shí)候往往比較亂,比較膚淺;寫下來(lái)就非有條理不可了,非切切實(shí)實(shí)不可。所以讀書筆記是督促自己認(rèn)真閱讀的一個(gè)好辦法。讀書筆記或者采用列表的形式或者采用雜記的形式,可以根據(jù)所

讀的書的性質(zhì)而定。古往今來(lái),大凡有成就的人都有做讀書筆記的習(xí)慣。比如,馬克思讀書就常在書上畫線或做讀書筆記,隔一些時(shí)候,又要讀一次他的筆記和書中做上記號(hào)的地方,來(lái)鞏固他那非常強(qiáng)而精的記憶。不少人“書到用時(shí)方恨少”,其主要原因還在于懶于做讀書筆記,這是很不好的閱讀習(xí)慣。常言道,“好記性不如爛筆頭”,只有閱讀時(shí)記筆記,才有利于將手腦活動(dòng)與思、看、憶配合在一起達(dá)到高效閱讀的目的。記筆記的形式除了葉圣陶先生提到的“列表”“雜記”而外,還可以是摘錄名言警句和成語(yǔ)典故、梗概提綱、簡(jiǎn)短書評(píng)乃至心得體會(huì),此外還需要把作者的姓名、書名或篇名、出版的時(shí)間地點(diǎn)記清楚,以便日后查找。

4、指導(dǎo)學(xué)生形成正確的閱讀方法

指導(dǎo)讀書方法,保證課外閱讀的時(shí)間,是提高課外閱讀質(zhì)量的一個(gè)重要條件。學(xué)生需要知識(shí),渴望有充裕的時(shí)間進(jìn)行廣泛的閱讀,而許多學(xué)生每天沒(méi)有固定的閱讀時(shí)間。為此,我安排每周一節(jié)以課外閱讀為主的晨會(huì)課,以保證每天有半小時(shí)以上的時(shí)間用于課外閱讀。

(1)注重課內(nèi)—外閱讀整合。學(xué)生閱讀能力的提高,往往是“得法于課內(nèi),受益于課外”,因此,要在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中教給學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法:使學(xué)生處理好精讀與粗讀的關(guān)系,注意讀書既要有深度,又應(yīng)有廣度;既要以讀帶寫,又以寫促讀。課外閱讀時(shí),教師應(yīng)少講多讀,給學(xué)生留更多的讀和思考的時(shí)間與空間,努力使他們做到口到、耳到、手到、眼到、心到,以達(dá)到多讀多積累的目的。

(2)處理好作業(yè)與閱讀的關(guān)系。教師布置作業(yè)要針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況,分層要求,不搞題海戰(zhàn)術(shù),同時(shí),教師要認(rèn)識(shí)到,廣泛閱讀有助于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),從而提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)。另外,教師也要做好家長(zhǎng)的工作,轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念,可通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、家訪的形式,讓家長(zhǎng)了解語(yǔ)言學(xué)習(xí)的社會(huì)性,認(rèn)識(shí)到孩子語(yǔ)文能力的提高要靠廣闊的知識(shí)背景的建立和豐富的課外閱讀的積累,從而得到家長(zhǎng)的大力支持。

(3)減少課外閱讀的功利目的。其實(shí)人天生就是愛(ài)看書的,只是我們過(guò)多地增加了功利目的,才使得讀書變成了“苦差使”。在閱讀初期,應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣為主,讓孩子有成功的滿足的感受,不應(yīng)強(qiáng)調(diào)多多少摘抄,寫多少讀書筆記,可舉行“讀書會(huì)”,讓孩子交流讀書的體會(huì),通過(guò)教師朗讀節(jié)選作品了解全部作品,通過(guò)教師講故事激發(fā)孩子閱讀的欲望。

(4)教給科學(xué)的閱讀方法?？茖W(xué)的閱讀方法是開展課外閱讀活動(dòng)的基礎(chǔ)保障。一是閱讀方式多樣化,如默讀、朗讀、涌讀、精讀、略讀等,要根據(jù)文章的內(nèi)容選擇閱讀方法;二是邊讀邊思,勾畫、批注,養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不看書”的習(xí)慣;三是合作中閱讀,閱讀后要與別人交流討論;四是有選擇地閱讀,要自覺(jué)抵制那些低級(jí)趣味,庸俗的對(duì)身心健康不利的讀物;五是在實(shí)踐中閱讀,把從課外閱讀中學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于學(xué)習(xí)生活中,如在作文、班級(jí)黑板報(bào)、文藝活動(dòng)等,不斷提高閱讀質(zhì)量。

5、配合課外閱讀開展活動(dòng),狠抓落實(shí)

為了激發(fā)學(xué)生課外閱讀興趣和提高課外閱讀的水平,教師可

以引導(dǎo)開展閱讀后的活動(dòng)。利用課堂五分鐘演講促使學(xué)生精讀課外優(yōu)秀文章。具體的做法是:用課堂5分鐘左右的時(shí)間要求學(xué)生把最近讀到的、覺(jué)得有價(jià)值的名篇佳作以演講的方式向同學(xué)作推薦介紹。介紹包括:作者介紹、作品價(jià)值、內(nèi)容概要或基本觀點(diǎn)、自己在閱讀中感觸最深的精彩片段和若干感想。每堂課按坐位依次輪流,每學(xué)期至少一次。每次演講后,老師要言簡(jiǎn)意賅地做些點(diǎn)評(píng)。點(diǎn)評(píng)方式豐富多樣,具有個(gè)性,完全是一種生活化的閱讀,是一種平等的切磋交流。每次演講,要求學(xué)生反復(fù)研讀,廣泛收集材料,寫成底稿。演講時(shí)可以有提綱,鼓勵(lì)“脫口秀”。研究帶動(dòng)教學(xué),教學(xué)促進(jìn)研究,二者相輔相成,不可分割。研究型的教師是研究小學(xué)生課外閱讀的需要,也是時(shí)代的需要。只有我們?nèi)鐣?huì)的努力,我們才有望開辟小學(xué)生閱讀的新局面,我們才能有效引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀建構(gòu)自己的精神家園,促進(jìn)自己的精神