第一篇：給力人生貴賓酒

給力人生白酒不模仿其它白酒單純以酒文化、窖池文化等細碎、片面的偽文化為核心的文化傳播，而是以更加貼近現(xiàn)實意義的激人奮進的獨特精神內(nèi)涵來體現(xiàn)“用心做好人，努力出好酒”的企業(yè)文化。

眾所周知，在白酒生產(chǎn)過程中，高檔優(yōu)質原酒的產(chǎn)量較低，一般的企業(yè)高檔優(yōu)質原酒的儲量也都較低，即使是國內(nèi)同等規(guī)模的企業(yè)，高檔優(yōu)質原酒儲量也不過幾千噸。給力人生貴賓酒就是蘊含著白酒精髓的國產(chǎn)高檔酒，五糧釀造，濃香撲鼻。給力人生貴賓酒以成就“極致尊享”為品質核心，力圖成為中國品質最好的高檔白酒品牌。中國高檔白酒市場競爭的核心和本質是品質的競爭，只有高品質的白酒才有可能成為未來中國高檔白酒市場的王者。給力人生貴賓酒以品質最佳的原酒經(jīng)多年窖藏才用于勾調(diào)的品質精華，還原中國高檔白酒競爭的本質，最終將超越窖池論、歷史論而成為高檔白酒市場的真正權威標準！

給力人生酒的釀造基地是四川邛崍，邛崍--在藏語里表示“盛產(chǎn)美酒的地方”，國家環(huán)?？偩质谟瑁簢壹壣鷳B(tài)示范區(qū)。邛崍地處四川盆地邊沿，背靠邛崍山-二郎山-貢嘎山。那里山清水秀，全年雨水充沛，夏無酷暑，冬無嚴寒，年平均氣溫為16.5度，非常適合釀酒微生物生長繁殖。再加上擁有釀制濃香型白酒不可缺少的優(yōu)質山泉水和粘性黃泥，這些得天獨厚的地理環(huán)境和天然的水利資源為我公司釀造優(yōu)質白酒提供了天然的條件。

古語云：“天時地利人和”，只有優(yōu)質的地理環(huán)境才能釀造出真正高品質的好酒，相信在我們的不懈努力下，全面了解顧客所需，精心釀制優(yōu)質白酒，必將成就高端白酒實力品牌形象。

品給力人生貴賓酒，與其說是眼、口、鼻、舌的感官享受，不如說是種高雅的藝術鑒賞。須得在輕咂慢啜之際細細品味。

請相信：“喝給力人生酒，走幸福人生路”，精心塑造精品，精品成就輝煌！

第二篇：張家口給力酒業(yè)有限公司公司簡介

張家口給力酒業(yè)有限公司成立于古城宣化，始建于2010年?，F(xiàn)辦公地點在宣化開發(fā)區(qū)信用社三樓，目前，公司是全力打造以“給力人生”酒為主打品牌的國內(nèi)總經(jīng)銷商，面向全國乃至世界經(jīng)銷給力人生酒的分銷網(wǎng)絡、企業(yè)，集產(chǎn)品銷售、信息傳遞、分銷配送和咨詢服務為一體的品牌公司?，F(xiàn)有產(chǎn)品：給力人生52°貴賓酒、給力人生38°貴賓酒、給力人生宴賓酒、給力人生迎賓酒，給力人生吉慶酒、給力人生商務鐵盒酒、給力人生禮品酒。酒質濃香撲鼻，原漿精華。公司自成立之日起，始終堅持“誠信做人，努力做好酒”的原則，從釀造出廠監(jiān)制到市場流通管控，每個階段都是盡心盡力嚴把質量價格關，希望在品牌酒行業(yè)中以品質立足，成就給力人生。我們素以“喝給力人生酒，走幸福人生路”為口號，希望每一個人在自己的人生軌跡上成就幸福成功之路。

本公司選擇人才以德為本、唯才是用，有著完善的組織結構和高效的公司管理機制，以及及時完備的物流配送系統(tǒng)。本著“互惠合作，雙贏共進”的經(jīng)營原則，“固守結果”的管理原則，在行業(yè)競爭中不懈努力、著眼未來，力求做到最好的品牌，最好的產(chǎn)品，以最大的支持、最低的風險獲取最高的回報，創(chuàng)造廠商共贏局面乃至社會價值。

給力人生酒的釀造工藝與中國酒業(yè)大王五糧液、劍南春相同，生產(chǎn)車間在中國最大的白酒生產(chǎn)基地文君故里邛崍。邛崍--在藏語里表示“盛產(chǎn)美酒的地方”，被中國食品工業(yè)協(xié)會、白酒專業(yè)協(xié)會評為：中國最大的白酒生產(chǎn)基地。國家環(huán)保總局授予：國家級生態(tài)示范區(qū)。邛崍地處四川盆地邊沿，背靠邛崍山-二郎山-貢嘎山。那里山清水秀，全年雨水充沛，夏無酷暑，冬無嚴寒，年平均氣溫為16.5度，非常適合釀酒微生物生長繁殖。再加上擁有釀制濃香型白酒不可缺少的優(yōu)質山泉水和粘性黃泥，這些得天獨厚的地理環(huán)境和天然的水利資源為我公司釀造優(yōu)質白酒提供了天然的條件。給力人生酒的指定酒源來自四川華福酒廠，其廠區(qū)占地面積10萬平方米，擁有固定資產(chǎn)1億元。90年代初酒廠耗巨資擴建四個大型標準化釀酒車間，年產(chǎn)原酒10000余噸，常年性生產(chǎn)窖池2000多個，儲備能力達到10000噸。兩個灌裝車間,配備了先進的現(xiàn)代化設備，建立了符合現(xiàn)代綠色食品生產(chǎn)、儲存的三條綠色、環(huán)保、全封閉式的現(xiàn)代化灌裝線，瓶裝酒年生產(chǎn)灌裝能力達到10000余噸。

張家口給力酒業(yè)有限公司領導攜全體員工本著“誠信為本，客戶至上，做好人，做好酒”的原則，憑借著團結、拼搏、求實、創(chuàng)新、誠信、追求一流品質的企業(yè)精神，以全力打造“給力人生”為戰(zhàn)略目標，竭誠與國內(nèi)外商家雙贏合作，共同發(fā)展，共創(chuàng)輝煌！并誠摯歡迎廣大新老客戶及全國酒類精英前來參觀考察，洽談業(yè)務，共謀發(fā)展。

第三篇：酒文學與人生

酒、文學、人生

一、西方文化中酒神精神和日神精神

酒神精神和日神精神，在西方文化中占有著重要的地位，古希臘人對酒神精神情有獨鐘，而從柏拉圖開始到近代社會又對日神精神深愛有加，要構建絕對意志自由的尼采對日神精神獨霸天下很是痛恨，對日神精神的化身上帝，發(fā)出了“上帝死了”的口號，大力度的高揚酒神精神。

一，希臘文化中的酒神精神悲劇精神

希臘文化和希臘精神是以濃郁的悲劇觀念、悲劇意識為軸心而形成的悲劇文化和悲劇精神，它是希臘民族具有旺盛生命力并能深刻體認痛苦、超越悲觀的源泉，是希臘民族精神的支柱和驕傲的資本。

而在希臘文化中，無論是酒神精神還是悲劇精神，它們都以高揚意志的堅強和生命的歡暢為主題。具體來說，悲劇精神是一種打不垮的“硬漢子精神”，是一種面對痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主義精神，是在對人生悲劇深刻體認基礎上對人生悲劇的超越。從廣義上講希臘的悲劇藝術誕生于音樂精神（即酒神精神狹義上講，希臘的悲劇藝術誕生于希臘文化的悲劇精神。從內(nèi)容上講，酒神精神暗含著悲劇精神，悲劇精神是酒神精神的一部分；從邏輯上講，悲劇精神是酒神精神的必然，因為當悲劇甩掉頹廢的外衣之后，就必然要用強力、“超人”的意志來充實自己，這樣悲劇精神便走向了酒神精神。

古希臘得天獨厚的自然條件從一開始就奠定了希臘民族的自豪感。它位于地中海東北部的希臘半島上，是聯(lián)系歐亞兩大洲的交通樞紐。這里氣候溫和，是種植葡萄、橄欖、麥類等作物的好地方。人類文化學學者曾把地中海文明的三大要素概括為麥、橄欖和酒。酒成了西方文明產(chǎn)生的三元素之一。因此我們就不難理解酒為什么在西方文化中具有如此重要的地位，希臘人為什么創(chuàng)造出了自己特有的酒神狄奧尼索斯，酒為什么與西方的文學藝術有著如此密切的關系，為什么酒不僅成為諾亞逃上方舟時的攜帶品，而且成為英雄本色的體現(xiàn)和眾神的祭品?？梢院敛豢鋸埖卣f，酒和酒神精神經(jīng)成了希臘人所特有的文化品格和精神象征，成為希臘文明希臘人生命體味的載體和媒介。

希臘人有著過于旺盛的生命激情，有著強健的體魄，有著對自然過于敏銳的思考和洞察，同時希臘人也承受著各種自然災害和命運之神的戲弄。一方面，優(yōu)越的自然環(huán)境和地理位置造就了希臘民族的優(yōu)越感、自豪感和自信心；另一方面，命運之神的殘酷無情，自然災害的不可抗拒以及生老病死等客觀現(xiàn)實又使他們產(chǎn)生了不可名狀的恐慌和痛苦，似乎大自然與命運之神賜給自己的優(yōu)越并不能戰(zhàn)勝同樣出自大自然命運之神所賜予的厄運。一方面，作為人，作為世界的主人，他們要征服自然，獲取人的尊嚴與偉岸；另一方面，作為眾神的奴隸，他們又只能遭受神的奴役與玩弄，成為神和命運的棄兒。正是在這種十分悖謬而又十分合理的二律背反式的思考與抗爭中，希臘人為了從生存的嚴酷現(xiàn)實中暫時超脫出來，一方面開始從現(xiàn)實的人生轉向藝術的人生，徜徉在藝術的、審美的自由之境；另一方面又從現(xiàn)實的人生走向酒神狄奧尼索斯的醉境。在這里，一切冷峻的理智和嚴酷的存在都被狄奧尼索斯的狂醉沖刷得蕩然無存，一切必然的、邏輯的、道德的、倫理的東西都被狄奧尼索斯的狂放所代替，個體生命洋溢在高度的歡暢和自由之中，人的生命獲得了徹底的解放。

希臘人之所以喜歡悲劇藝術，之所以喜歡在悲劇藝術中觀照人生，并不是悲觀、墮落、自暴自棄的表現(xiàn)，而是為了在悲劇的崇高與偉大之中品味人類自身的不凡。他們清醒地認識到，作為生命個體的人雖然在偶然或必然的抗爭中毀滅了，但是作為人類的整體卻在自然的更迭、循環(huán)中生生不息。同時，希臘人濃郁的悲劇觀念和他們所信奉的酒神狄奧尼索斯有著緊密的聯(lián)系。他們特別易于感受到細微而深刻的痛苦，特別深刻地洞悉到了自然和歷史的破壞力量，特別需要透過悲劇合唱隊（即悲劇藝術的雛形）獲得意志和安慰，透過藝術重新獲得生命的體味。除上述有關希臘悲劇起源的闡釋外，另據(jù)有關史料介紹，有些論者認為希臘悲劇起源于祭奠上的《酒神頌》，其內(nèi)容大致為哀嘆酒神狄奧尼索斯在塵世遭受的苦難與再生。與此相類的文字記載還有：希臘悲劇起源于阿提刻農(nóng)村祭奠上死而復生事件的嚴肅表演。古代希臘原始部族都有祭祀植物神的儀式，儀式的主要內(nèi)容是表現(xiàn)植物神死而復生的故事。這種儀式都與酒神狄奧尼索斯有著天然的聯(lián)系。如果說人的天性是向往酒神狄奧尼索斯的狂醉的，那么人們又為什么非要制造出一個阿波羅的法則來約束自己而作繭自縛？這似乎成了西方文化研究的永恒命題和誘惑。

可以說，希臘文化中的悲劇意識、悲劇觀念和悲劇體味因素，決定了希臘人一定會選擇肯定痛苦而又藐視痛苦，正視悲劇而又要超越悲劇的酒神精神；而酒神精神誕生以后，又責無旁貸地促使著希臘文化的悲劇觀念和悲劇精神的深化?？梢哉f，在整個希臘文化的流程中，酒神精神和悲劇精神是相輔相承的。希臘人之所以熱愛藝術，并不是為了尋求藝術的“庇護”，不是為了在藝術的港灣里獲得休息，而是要通過藝術體認人生，品味痛苦，體驗大自然的殘酷和人類自身的偉岸。希臘人在自己的藝術作品、悲劇文化和狄奧尼索斯的狂醉中，發(fā)現(xiàn)與體味到的是自身的意志，在毀滅的痛苦與悲壯中發(fā)現(xiàn)的是自身的榮耀，在拉奧孔的劇痛中獲得的是生命體驗的快慰。

上帝賦予了他們強健的體魄，聰明的大腦和敏銳的感覺，同時也賜給他們戰(zhàn)爭、瘟疫和無窮無盡的災難。一個非常古老的傳說表現(xiàn)了希臘人無法主宰自己命運的痛苦和惶惑：忒拜國王拉伊俄斯從神那里得到啟示，他的兒子注定要犯殺父娶母的滔天大罪。為免此禍他就咬牙拋棄了親生兒子俄狄浦斯。俄狄浦斯被科恩托斯國王波呂玻斯所收養(yǎng)。俄狄浦斯長大后在一個偶然的機會里得知了自己的命運，趕快離開異鄉(xiāng)逃到忒拜國，在路上與人爭吵打死了一個老人，這老人剛好是他的生父。由于他猜破了人面獅身的司芬可斯妖怪的謎語，為忒拜國消除了災難，被忒拜人民擁戴為國王，并按照當?shù)仫L俗娶了前國王拉伊俄斯的遺孀為妻。最后他發(fā)現(xiàn)自己在不知不覺中已經(jīng)犯下殺父娶母的大罪，萬般無奈之下刺瞎了自己的雙眼自我流放。這傳說深深震撼著希臘人的心靈，似乎人類永遠也逃不脫命運之神的魔爪。一個人無論你是個英雄還是一個庶民，你可以獲得一時一事的勝利，可能得到暫時的成功，但最終這一切都不免卷進奔騰咆哮的命運之河而付之東流。人生仿佛乘著一葉扁舟在浩瀚無邊、颶風時起的大海里航行，根本無法決定自己的命運，你可能僥幸躲過了險灘，但你還可能遇到暗礁，隨時都有船毀人亡的危險。

一個古老的傳說更使希臘人五內(nèi)俱焚：米達斯王在森林中長久地追逐智慧的森林之神西勒諾斯（即狄奧尼索斯的伴侶），最后西勒諾斯落入了米達斯王之手。這位國王問他：對人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點死去。面對這樣一種事實，這樣一種困惑，希臘人難免會惶惑不安。自豪感和被命運戲弄時所產(chǎn)生的陌生感，征服自然的自信心和面對自然時所產(chǎn)生的茫茫然同時占據(jù)著他們的心靈。當自豪感和自信心占統(tǒng)治地位的時候，希臘人決心去做自然、命運的主人；當大自然過分強大和命運之神過于桀驁不馴使得主人做不成的時候，希臘人感到手足無措。當他們處于酒神祭祀儀式的極度醉狂的時候，處于《酒神頌》展示的熱烈景象之中的時候，處于豐收季節(jié)痛飲美酒的時候，他們才發(fā)現(xiàn)自己沒了生命的擔憂，沒了理智騷擾的苦惱；在人羊神的狂歡勁舞的節(jié)奏中獲得了心靈的快慰，在如癡如醉的《酒神頌》的祈禱中獲得了生命的高揚，往日的痛苦和阿波羅的法則均被滌蕩一空。這樣，希臘的悲劇藝術便誕生了，希臘的酒神精神酒神精神所孕育的悲劇精神也就誕生了，有一半的生命生活在現(xiàn)實中，另一半的生命生活在藝術（即悲劇藝術）中；一半的生命生活在阿波羅嚴格的法則之下，一半的生命生活在狄奧尼索斯精神支配下的狂放之中。當在阿波羅嚴格的法則之下亦步亦趨的時候，他們感到拘謹、痛苦、茫然和不安；當來到酒神死而復生的莊嚴神圣的祈禱場所的時候，他們便感到獲得了解放和自由。

因此，比較之下，希臘人更喜歡酒神狄奧尼索斯精神支配下的醉狂和無羈，更加崇仰由狄奧尼索斯精神支配的悲劇藝術。悲劇是人的生命力和自然命運搏擊而孕育出的產(chǎn)兒，悲劇藝術洞悉了生命的底蘊，悲劇藝術是由生命之血和情感之淚編織而成的，是由意志和毅力融會的結果，它是人類自我觀照、自我體認、自我高揚的結晶。希臘人太清醒了，以至于他們不能回避悲劇也不能沒有悲??；希臘人太痛苦了，以至于他們須臾不可無酒，也不可沒有狄奧尼索斯式的醉狂。一方面，希臘人渴望在悲劇藝術和悲劇觀念中體味自身的價值、生命的沉浮和無窮無盡的歡樂與痛苦（如自然災害、戰(zhàn)爭、瘟疫等方面的痛苦，以及來之于他們對自己境遇清醒的認識所帶來的痛苦）；另一方面，他們還要把這種清醒的認識和深沉的體味再轉化為悲劇，品味悲劇藝術的痛苦。

二，尼采高揚狄奧尼索斯精神（酒神精神）反對阿波羅精神（理性精神）

現(xiàn)代哲學的開端就是哲學危機的開始，尼采最具代表性，他倡導“一切價值之重估”，高揚狄奧尼索斯精神（酒神精神），反對阿波羅精神（理性精神）。他認為，音樂是純粹的酒神藝術，而酒神精神心靈的一種至深的本能，酒神狀態(tài)是整個情緒系統(tǒng)的激動亢奮，醉是酒神精神在日常中的表現(xiàn)，音樂是酒神精神在藝術中的表現(xiàn)。數(shù)理說揭示了自性原型的規(guī)范作用，表情說強調(diào)了自由意志的勃發(fā)傾向，為音樂作品的產(chǎn)生提供了心理依據(jù)。尼采宣稱，沒有什么精神，也沒有什么理性、思維、意識、靈魂、真理，他把這一切全都斥為無用的虛構。尼采這樣做的目的是要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復一種“神精神希臘神話中，酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。[1] 334他斥傳統(tǒng)為虛妄，反對任何形式的決定論，宣稱上帝死了。這是因為：

１．理性的絕對化就是日神精神的絕對化

西方哲學從一開始就試圖通過可靠的途徑（比如嚴密的邏輯推論）找到世界的最后原因和終極本質，水火土氣、原子、理念、絕對精神就是它的初期表征。在這種思辨的追尋中的確曾經(jīng)取得過重大的成就，因此人們把理性看作是終極的、絕對的、永恒的。一切都建立在理性之上，就連人的本質也由理性來界定，而被稱為“理性的動物”?，F(xiàn)代人認為，人們一直在圍繞理性建立著雖不可能存在但仍為之努力不懈的理性世界。這是一種高貴的、超越性的目標，企圖把一切都包容進去，力求一勞永逸地建立人類文化的萬年基業(yè)。

這樣一種理性的熱望甚至是理性的迷狂，在文藝復興及以后的歷史的催化下變本加厲地發(fā)展。理性這種關于最高和最終的科學，享受著文化王國皇后的榮譽，“它的精神決定了一切其它科學所提供的知識的最終意義”?！拔乃噺团d時期重新活躍起來的哲學也接受了這一觀點；它甚至相信，它已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種真正的、普遍的方法，通過運用這種方法，一種在形而上學中達到頂點的系統(tǒng)哲學能夠被構造出來，從而真正建成哲學的千年王國?！保?］這種思想可以在１８世紀人們高昂的時代熱誠中，在席勒——貝多芬輝煌的“歡樂頌”中，在黑格爾宏偉的思辨大廈的完成中找到不朽精神的充足論據(jù)。理性絕對化了，因而也異化了，它越出了自己的有效范圍，離開了有所能為的土壤，走向無所不能的神話，走向僭越，也就走向了悲劇。理性因此倍受攻擊，千孔百瘡，開始了被西方思想家看作是孤魂野鬼式的飄蕩，到今天仍還未能回到恰當?shù)亩ㄎ?。這就是通常所說的“理性的失落?！?/p>

遺憾的是，理性無所不能的神話只是一種假定。從外在方面看，實證科學在理論上、實踐上不斷獲得的巨大成功同理性的一再失敗形成鮮明的反差，引起了普遍的深思和反叛。從內(nèi)在方面看，理性過分的拔高使得它離真實的現(xiàn)實越來越遠，也使人們對這種虛幻設計和概念游戲產(chǎn)生了越來越強的厭倦、抗議甚至逆反情緒?，F(xiàn)代哲學與相對應的主旨就是返古和歸真——尋求真實，不加任何掩飾的真實。胡塞爾提出Lebenswelt（生活世界），維特根斯坦的Lebensform（生活形式）和the way of Living以及海德格爾對本真世界的追求，表明哲學只有在真實之中面對本真的存在體會真實存在（佛說真如）的意義。

尼采認為，人類在理性這個透明的玻璃瓶內(nèi)走了幾千年彎路，似乎看到了光明，卻永遠找不到出路。其原因就在于，首先，理性意味著對世界的總體把握，要求統(tǒng)一性、整體性。但這種冠冕堂皇的要求卻是一種虛偽的專制，它淡化了人們對真實世界的了解。同時，這種大一統(tǒng)容忍并且鼓勵由一種虛幻假定向另一種虛幻假定無休止的轉換；在這種轉換過程中，它鼓勵了對眾多以差異為標志的存在理由的無情而“合理”的剝奪，成為理性專制、思想禁錮的文化暴政的崇高借口。尼采首先對此開戰(zhàn)，他認為幾千年來凡經(jīng)傳統(tǒng)哲學處理的一切都變成了概念的木乃伊，他對西方一切價值之重估成了西方哲學危機的前奏和定音鼓。胡塞爾把實證主義和虛無主義的哲學危機直接劃歸理性的僭越。而在海德格爾看來，作為理性核心的邏輯和以邏輯為支撐的科學主義，雖然曾一度被捧為價值的典范，但它的力量其實非常有限，真實世界遠非邏輯能夠包容。

經(jīng)海德格爾考證，人被定義為理性的動物（animal rationale），是西方由古希臘向古羅馬文化轉變過程中的一場災難性的誤解，因為ratio一詞其本意是“計算”，“ratio原本只是古羅馬商業(yè)用語中的一個詞匯，早在希臘思想向羅馬認識轉換時就已經(jīng)被西塞羅所采用”［3］。這樣，人的本質就被降為計算思維（caculating thinking），遠離了反思（reflecting thinking）這一真正的本質?？茖W技術這種計算體系隨之膨脹成評判一切的標準，包括人的意志、自由、靈魂。

西方哲學的危機首先就產(chǎn)生于對理性和科學的盲從與迷信?？茖W以純粹的客觀性為目標，也以此自高于其它文化形式，這本身沒有什么可詬病之處。但科學主義或純客觀主義把這一點極端化、終極化，使科學乃至以科學為坐標的現(xiàn)實文化喪失了生活的意義。胡塞爾對此看得十分真切：“現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學的支配，并迷惑于實證科學所造就的‘繁榮’。這種獨特的現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對真正的人來說至關重要的問題。??實證科學正是在原則上排斥了一個在我們不幸的時代中，人面對命運攸關的根本變革所必須立即作出回答的問題：探問整個人生有無意義?！保?］科學主義排斥了主觀方面的價值問題、意義問題。正如大物理學家海森堡所說，現(xiàn)代物理學家正在加深一種危險，使人們接受一種關于世界的看法，卻不知道這種看法只是物理學家的世界。不幸的是，人們對一元化思維方式的弊端全然不察，由此最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的信仰危機、文化危機。

２．人的價值和地位的下降

從古希臘的哲學覺醒時，人就被看作萬物的尺度。蘇格拉底把人們的視線從天上拉回到地上的自我以及自我的德性、靈魂，弘揚“認識你自己”的主體理性精神，喚起人的自我主體意識。至此，人被看作世間奇特的存在物。到文藝復興這一以人道反神道、以人權代替神權的特定歷史時期，人的地位達到了歷史最高點，人被視為宇宙的精華、萬物之靈長，人成了自然界的主人，乃至一切存在物的擁有者。這一成果被理性主義以哲學的形式固定下來，到德國唯心主義而功德圓滿。從康德“人為自然立法”的先驗論，經(jīng)費希特“自我設定”的絕對主體學說，到黑格爾“絕對精神”的集大成，人的地位和價值被一步步拔高，幾乎成了哲學本身，那么人的地位和價值的危機自然成了或至少帶出了哲學的危機。

人的地位和價值最先與神的地位面臨了共同的挑戰(zhàn)。哥白尼“太陽中心說”在毀壞世俗神權的同時，也破壞以地球和地球上的人為中心的無上尊嚴，人以及人所在的位置并沒有什么特別之處，不過是眾多星球、眾多存在物中的一種而已，只是在哥白尼時代尚未得出這個僅隔一步之遙的結論。爾后，達爾文的“生物進化論”一邊將自然神論驅逐到目的論的最后堡壘中，一邊把人的優(yōu)越意識撕個粉碎，人并不是直接由神造出來體現(xiàn)神的大全的高級存在物，而只是與蟲子鳥獸同宗同源的“某物”。“太陽中心說”與“生物進化論”剝?nèi)チ巳说牡匚缓蛢r值尊崇的外衣，使之逐漸下降。

上世紀末，從叔本華、尼采開始的現(xiàn)代非理性主義思潮，多角度多層次地動搖了人的地位和價值。弗洛伊德通過對潛意識的精神分析，從內(nèi)部揭示了人的存在不過是受“原欲”（Libido）支配的，處在沖動與壓抑中的自然人格被分裂的可憐蟲。存在主義認為，人被莫名其妙地拋入了這個世界，因此人的存在是非決定論的、荒唐的、無意義的；人的本真存在不是堂皇的理智狀態(tài)，而是處于新舊意欲交替、煩惱、畏懼以及死亡的陰影之中的。以“解構”為標志的后現(xiàn)代主義更把上述種種徹底化以至虛無化。其相應理論（如果還剩下什么理論的話）就是反中心論（decentrism），反對男權中心、理性中心以及人類中心。繼“上帝死了”之后甚至在文藝作品中發(fā)現(xiàn)“人死了”。按照德里達所說“中心不在現(xiàn)存在（present-being）的形式之中，”［5］那么“人”這個傳統(tǒng)的文化中心（所以稱作“人文”）這時徹底成了“空場”。

三，尼采在《悲劇的誕生》中對酒神精神的揚酒神精神抑日神精神

尼采非常崇尚古希臘民族。在他看來，無論從生理還是從種族的角度看，希臘人都是一個優(yōu)秀的民族，“他們的眼睛具有令人難以置信的準確可靠的造型能力，他們對色彩具有真誠明快的愛好，..他們的夢也有一種線條、輪廓、顏色、布局的邏輯因果關系，一種與他們最優(yōu)秀的浮雕相似的舞臺效果?！边@些完美性使我們把“做夢的希臘人看作許多荷馬，又把荷馬看作一個做夢的希臘人”。其次從心理學角度看，希臘這個民族對苦難和痛苦“如此敏感，其欲望如此熱烈，如此特別容易痛苦，如果人生不是被一種更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什么旁的辦法忍受這人生呢?從自己的興趣和研究方向出發(fā)，尼采要在古希臘神話里揭示人生的奧秘，并為人類尋找生存的根據(jù)。他將自己的研究對象鎖定在酒神和日神身上。酒神狄奧尼索斯是掌管農(nóng)事之神，主要掌管土地沃力、植物、葡萄種植、釀酒業(yè)等農(nóng)事。其傳奇式的出生，讓尼采生發(fā)出許多意義來。狄奧尼索斯就是“宙斯跛腳”的意思，相傳宙斯愛上了年輕美貌的忒拜王之女塞墨勒，便下凡與其幽會，并孕育狄奧尼索斯。這事被“醋缸子”天后赫拉知道，她便扮成國王的保姆引誘塞墨勒說出了情人的名字，然后設計，使宙斯在與塞墨勒的聚會中現(xiàn)了真身。結果，塞墨勒被宙斯的雷電擊中焚身而亡。情急之下，宙斯從母腹中取出胎兒，縫進自己的大腿里，因而變成了瘸子。又據(jù)傳說，宙斯化為地蛇與冥后佩爾塞福涅幽會，生一嬰兒叫扎格琉斯。赫拉知道后大怒，命提坦巨神毀掉這個嬰兒，結果，化為小山羊的扎格琉斯被諸神撕成碎片，只有心臟被雅典娜救走。狄奧尼索斯出生后，被人代養(yǎng)，時刻遭受著赫拉的迫害，長大后，入冥府找到母親，并被送往奧林匹斯山，成為諸大神中最小的一個。在古希臘的荷馬時代，狄奧尼索斯只是平民崇拜的對象，他教人釀酒、種植，創(chuàng)造奇跡，他或化作羊、牛、獅、豹等動物形狀，或使酒、牛奶、蜂蜜不斷地涌出地面。他在船桅上掛滿葡萄藤和常青藤，化作雄獅和牝熊，戰(zhàn)勝兇惡的海盜。他有時又能通過將人致瘋、撕碎的方式達到報復的目的。

崇拜狄奧尼索斯與古代的狂歡儀式有密切的關系，其慶典具有秘密儀式的特點，參加者忘記平常的禁忌，極度迷狂時，甚至撕碎兒童或小動物吞噬，人們相信此舉就是與酒神共進圣餐。在德爾斐，他與阿波羅同受敬拜，由于他同植物的關系密切，又被視為死而復生的大自然之神。作為富饒之神的標征，他的形象與牛和羊不無關系，有時還是男性生殖器的象征。1871年在尼采《悲劇的誕生》中，首次對狄奧尼索斯現(xiàn)象進行了心理學的分析，賦予這一神話原型形而上的意義。作為酒神概念或酒神精神，狄奧尼索斯表征著人身上一種巨大的原始的生命力，一種忘我、沖動、迷狂，一種生命“毀滅———創(chuàng)造”的永恒循環(huán)。毀滅和個體生命的解體。解體后的生命又被創(chuàng)新組合，成為新的生命的個體。就如同狄奧尼索斯被神撕成碎片后的再生。人在酒神精神的支配下，充滿著幸福和狂喜，一切原始的沖動都得到解放，而不受任何理性觀念和原則的束縛，這是生命力最強烈的感受，此時個人的生命與世界的生命融為一體。

真正讓尼采激動不已和心醉神迷的是人們在紀念酒神時的種種表現(xiàn)：隨著原始人群和民族酒神激情的蘇醒和高漲，人逐漸進入一種“渾然忘我”的境界：人的身份消失了，與自然的藩籬拆開了，所有人都在醉意朦朧中飄飄然，在幻化中進入藝術的鏡像，“人不再是藝術家，而成為藝術品：整個大自然的藝術能力，以太一的極樂滿足為目的，在這里透過醉的顫栗顯示出來了。人，這最珍貴的粘土，最珍貴的大理石，在這里被捏制和雕琢，而應和著酒神的宇宙藝術家的斧鑿聲..”【1】

在古希臘語言學中，尼采還發(fā)現(xiàn)了一個與酒神狄奧尼索斯個性相反的神，那就是太陽神阿波羅。它司掌著文藝、預言、遷徙、航海、醫(yī)學、畜牧等職。他的別稱叫“福玻斯”，意為“潔凈”、“光明”“預言”等，他也是音樂之神，是繆斯女神之首領。阿波羅是一切造型力量之神，同時也是預言之神，他依靠其自身的權力和稟賦，支配著人的內(nèi)心幻想世界的美麗外觀，從而創(chuàng)造出了一個與現(xiàn)實世界相對立的完美、和諧的夢幻世界。作為光明之神的阿波羅，更代表著人的理性和靜穆，他總使自已免受刺激，即使激動和發(fā)怒，仍然保持著美麗光輝的尊嚴，日神本身理應被看作個體化原理的壯麗的神圣形象，他的表情和目光向我們表現(xiàn)了外觀的全部喜悅、智慧及其美麗。

由于受黑格爾哲學的影響，尼采給酒神和日神設置了一個二元對立關系，給我們展示了日神精神和酒神精神的二元對立的世界。在他看來，二者根據(jù)各自的原則存在于早期希臘文化中，日神藝術的沖動產(chǎn)生了夢境的藝術家，酒神藝術的沖動產(chǎn)生了迷狂的藝術家，前者借外觀的幻覺肯定和美化了個體生命，后者則靠生命意志毀滅和否定了個體生命，使它們在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)歷史的自我否定和發(fā)展，并在美學和形而上的意義上得到升華。

在尼采看來，日神和酒神在希臘藝術發(fā)展中起著非常重要的作用。從根源和目的上看，二者之間有著明顯的區(qū)別：日神阿波羅代表造型藝術，酒神狄奧尼索斯則代表非造型的音樂藝術；二者代表著兩個不同的世界：阿波羅代表著夢幻世界，狄奧尼索斯代表著沉醉的世界；二者對人所起的作用也不一樣：阿波羅精神使人在審視自已夢幻世界的美麗外形時產(chǎn)生一種恬靜而深沉的快樂，他使人更注意于和諧、限制和哲學的冷靜。而狄奧尼索斯精神則使人迷醉、瘋狂、忘我；由于每個人在本能上都可做夢，而且每個人的每個夢都是不同的，所以，阿波羅代表的是個體原理，它肯定和美化了個體生命；而當人處在“醉”的狀態(tài)時，他在宣泄本能時忘記了文明賦予他的一切差別，包括職業(yè)、性別、身份等，這時人趨向于一般和統(tǒng)一，狄奧尼索斯代表的正是一般性原理，它毀滅和否定了個體生命。從心理學角度看，阿波羅代表著理性、規(guī)范和秩序，人在此時心理相對比較平和與穩(wěn)定；而狄奧尼索斯則使人在神秘的儀式中體驗到生命意志的原始本能的沖動，人在此時是“情緒總激動和總釋放”，痛苦和狂喜交織在一起，人在瘋狂宣泄的過程中產(chǎn)生了解除個體束縛、回歸本真自我的神秘體驗。從他們與叔本華的關系上看，他們都是從藝術的角度闡釋叔本華的哲學思想，但反映的角度不同。阿波羅反映的是“表象世界”，狄奧尼索斯則反映的是“意志的世界”?！耙庵镜氖澜纭北取氨硐笫澜纭备肌⒏荆莿?chuàng)造的動力。叔本華認為人生充滿著苦難，這苦難是永難消除的。尼采并不否認人生的苦難，只是他覺得，這苦難可以在酒神和日神的統(tǒng)一中升華為藝術幻象，使人在生命的悲劇中獲得美學的價值和意義。

其實在希臘神話中，殘忍、恐怖的悲劇情景隨處可見。泰坦巨神之間的殘酷廝殺，反映了大自然的原始暴力。為了自已的生存而吞食兒子的宙斯，普羅米修斯為人類偷來智慧之火而自已卻忍受著被兀鷹啄心的苦難，還有俄狄浦斯，因為自已的聰明而落了個弒父娶母的悲劇。希臘人明白，以自己的能力和智慧，斷不能戰(zhàn)勝來自命運的苦難和悲痛。因而，為了能夠活下來，以避免生存的恐怖和可怕，他們就安排了奧林匹斯諸神的存在，并用神的光輝夢境來克服人生的苦難。在這世界本體的“自在之物”的背后，依然包含著存在與生成、一與多等矛盾。就像酒神狄奧尼索斯的毀滅和再生那樣，他的存在是一，而當他被撕成碎片時，是多，這個多中孕育著生命的創(chuàng)造和再生。同樣，酒神和日神這兩個生命的原始動力，也是“從自然本身迸發(fā)出來的?！彼鼰o需人間藝術家的中介就能以“直接的方式得到滿足”，無論夢的形象，還是醉的現(xiàn)實，都是人的本能，因此與人的藝術修養(yǎng)和智力水平等個性因素沒什么關系。藝術家只是對來自于人的生命本能的這兩種精神狀況的模仿，或是日神的藝術家，或是酒神的藝術家。原始藝術就是原始人對自己“夢”和“醉”的本能的模仿，這種模仿幾乎是本能的，他往往是神與人、夢幻和癲狂、我在與它在的混同。

顯然，尼采通過古希臘神話，以美學的形式克服揚棄了叔本華的哲學。在尼采看來，藝術是人生的一面鏡子，在鏡子里映照著奧林匹斯山神的活動，而當人在藝術中，也就好像在鏡子里，人和神就達到了統(tǒng)一。這樣，尼采就通過日神的存在為人的生命意志的合理性作了有效的論證?！氨娚窬瓦@樣為人的生活辯護，其方式是它們自己來過同一種生活。”既然生命的存在是合乎神性的，那么人就不必懼怕生命的死亡、悲嘆生命的短暫。人，作為生命的存在物，不是在老想著死的問題，而是“渴望活下去，哪怕是作為一個奴隸活下去”，在日神階段，生命“意志”有著強烈的生存欲望，以致我們不得不承認，一切有利于生命存在和壯大的活動都應當被視為人類最正當?shù)臋嗬?/p>

由此看來，古希臘人的日神文化，是尼采以神的自然形態(tài)來肯定人的自然生命的文化，奧林匹斯山上諸神的生活，是希臘人傾心向往的理想生活，它是希臘人的夢。日神文化，是希臘人用以克服自身苦難的文化，藝術像一面鏡子，映照著奧林匹斯諸神的美滿的境界，“希臘人的‘意志’用這種美的映照來對抗那種與痛苦的智慧相關的藝術才能，而作為它獲勝的紀念碑，我們面前巍然矗立著素樸藝術家荷馬”。日神文化，更是克服悲觀、肯定人生存價值的文化。人神的統(tǒng)一導致生存與生命的統(tǒng)一，人不再為自己的生存而悲觀，而是“渴望活下去”，生命的存在和發(fā)展本身就是人生的最根本的價值。酒神文化，更是調(diào)節(jié)酒神沖動的文化，由于二者都是根源于人的本性的沖動，而且酒神沖動比日神沖動更原始、更根本，所以，日神并沒有消滅酒神的力量，它只是試圖用理性把酒神沖動控制在確定的秩序中。日神文化，更是人與自然和諧統(tǒng)一的快樂文化。希臘人就是在日神和酒神的對立統(tǒng)一中生存和發(fā)展，從酒神沖動支配的“青銅”時代到日神沖動支配著的荷馬時代，當酒神激流再一次淹沒了日神時，日神又一次遭到了揚棄；日神在抗拒酒神的過程中步步為營，終于取得決定性勝利，從而形成了刻板威嚴的多立克國家和多立克藝術。然而，這并不是希臘藝術沖動的頂點和目標，因為在它之后還有更高尚、更珍貴的阿提卡悲劇和戲劇酒神頌歌的出現(xiàn)，它們是酒神和日神相互斗爭相互融合的產(chǎn)物。希臘神話蘊育了尼采的悲劇精神，尼采卻在悲劇中升華了古希臘神話，使它成為一個形而上的哲學思想，一種藝術的幻象，一種生存的狀態(tài)，尼采由此走向了“超人”。

在《悲劇的誕生》中，蘇格拉底文化成為科學精神的理想和原型，因為蘇格拉底“相信萬物的本性是可以窮究的，認為知識和認識具有萬靈藥的效力，而錯誤乃是邪惡本身。??從蘇格拉底開始，概念、判斷和推理的程序就被尊崇為最高的活動和最值得贊賞的自然稟賦，凌駕于人的所有其他能力之上”?！?】這種理論樂觀主義基于對理性的絕對信仰之上，宣稱能夠憑藉科學精神達于存在的核心。就此而言，蘇格拉底文化乃是藝術的對立面：“任何人只要回想一下這種徹底地向前奔突的科學精神的直接后果，就會立刻看到，神話是如何被它毀滅的，詩又是如何通過這一毀滅而被逐出了它那天然的、理想的土壤，如今已經(jīng)無家可歸了?！薄?】正是這一無情的過程導致了高貴的悲劇文化的最終淪亡。在悲劇文化中，酒神精神神原本是互相結合的（“酒神說著日神的語言，而日神最終也說著酒神的語言”【6】。日神精神沉湎于美的外觀、美的幻覺，達成靜穆、和諧的清明之境，其個體化和差異性原則對酒神精神的毀滅沖動產(chǎn)生一種平衡作用。日神精神只能在與酒神精神的共存中彰顯其意義（“看吧！離開了酒神，日神就無法生存！‘泰坦’和‘野蠻’因素最終與日神因素同樣必要！”【6】，它不是涵蓋一切的絕對原則，不是蘇格拉底意義上的理性，甚至不是理性的等價物。因此，當蘇格拉底藉由理性主義毀滅悲劇文化的時候，他就不僅扼殺了狂縱不羈的酒神精神，而且也扼殺了晴朗光輝的日神精神。在蘇格拉底文化與悲劇文化的對立圖景中，尼采覺察到一個巨大的悖論，一種意味深長的辯證法：樂觀主義是悲觀的，悲觀主義卻是樂觀的。蘇格拉底文化塑造了樂觀、執(zhí)著的啟蒙精神，同時也否定了躍動不息的生命能量；相反，悲劇文化對世界雖有一種悲觀主義的領悟，但卻提供了一種形而上的慰藉：“我們在短暫的瞬間真的變成了原始生靈本身，感覺到它那按捺不住的生存欲望和生存喜悅?！薄?】神生存的恐怖、痛苦、丑陋和毀滅，以其神秘的自棄和不羈的靈感洞悉了深不可測的生存核心。在縱情狂恣、興奮入迷的醉境中，酒神精神超越了個體化原則，超越了自我意志，產(chǎn)生出與原始自然合一的深刻喜悅，從而表達了對生命的沛然活力和自發(fā)創(chuàng)造性的終極肯定。

人們生活在現(xiàn)代社會，離不開日神精神的規(guī)范，規(guī)范對我們的社會進步和人類發(fā)展有著極為重要的作用，我們一直在強調(diào)法治社會，市場經(jīng)濟的規(guī)范化。但是過度的規(guī)范使人成為了機械，沒有了人類自身的活氣和靈性，真的是生不如死。米達斯王問道，對人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點死去。所以要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復一種“精神酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。

第四篇：給力安全

給力安全

年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。轉眼間冬去春又來，卻有幾家歡喜幾家愁。

又到全家團聚的節(jié)日了，全國的人們都在忙著春節(jié)的團圓。今年的你是否笑容依舊，有無幾許遺憾。很慶幸，公司又給了我安全的一年。在過去的一年中，公司繼續(xù)事無巨細堅定不移的推行安全政策，大到廠長負責制，車間連坐制；小到公司派人不定時全公司巡查安全設備和勞保用品配備是否齊全完好，穿戴使用是否正規(guī)熟練。很顯然公司已經(jīng)將安全工作放到了所有工作的首位，給予的重視程度是前所未有。

公司對安全如此給力，你是否夠配合呢？

人還是“低調(diào)”點好，沒看電影啊，逞能耍瘋的都沒有笑到最后。所以該配合的一定要配合，該“低調(diào)”的一點要“低調(diào)”，該確信的一定要確信。

都說“人不為己，天誅地滅”，你是否足夠的關心自己呢，還有什么比安全對自己更重要呢?正所謂“留得青山在不愁沒柴燒”，“身體是革命的本錢”。

給力安全，主動安全。在工作中，一：熟悉掌控自己的業(yè)務，做到隨心應手；二：穿戴好勞保用品，熟練安全設施，通曉應知的安全知識；三：不僅保證自己做到上述兩條，還要保證身邊的人也能做到上述兩條。

2011年來了，讓我們給力2011，給力安全，給力自己！

第五篇：經(jīng)典語錄--給力

經(jīng)典語錄： 【我們應該知道】：1.解釋，永遠是多余的，因為懂你的人不需要它，不懂你的人更不需要它。2.冷漠，有時候并不是無情，只是一種避免被傷害的工具。3.為你難過而快樂的人,是敵人；為你快樂而快樂的人,是朋友；為你難過而難過的人，就是那些應該放進心里的人！4.朋友，就是將你看透了還能喜歡你的人。

經(jīng)典語錄： 所有的“我開玩笑的”都一定帶著一點點認真；所有的“我不懂”其實還是有一點懂；每一次“我不在乎”背后都有一點點在乎；每一次“我沒事”背后都還是有那么一點傷痛；每一句“你行的”背后其實還是有很多擔憂；每一句“我可以”其實還是有一點點膽怯！

經(jīng)典語錄： 不是每個人都適合與你白頭到老。有的人，是拿來幫你成長的；有的人，是拿來一起生活的；有的人，經(jīng)典語錄： 愛上一個人并不可怕，怕的是一發(fā)不可收拾；分手了并不可怕，怕的是一直還放不下；孤單并不可怕，怕的是一直不去找工作；一敗涂地；錯了并不可怕，怕的是一錯再錯。經(jīng)典語錄： 不要認為后面還有更好的，因為現(xiàn)在擁有的就是最好的；不要因為距離太遠而放棄，愛情可以和你一起遠行；為父母反對而放棄，你會發(fā)現(xiàn)因為這個原因而放棄的愛情，將是你一生的悔恨。于愛情，越單純越幸福。經(jīng)典語錄： 我想談一場永不分手的戀愛談一場永不分手的戀愛直走下去。我想談一場永不分手的戀愛你的臉龐輕聲說句:經(jīng)典語錄： 時間是治療心靈傷痛的最好良藥。痛苦，需要靠我們自己去慢慢化解。忘掉刻骨銘心的傷痛，忘掉痛徹心扉的感情，你才會在拐角處遇見幸福，讓時間和傷痛飛一會兒！讓姜文和佳能飛一會兒！文最新力作《看球記》將于子彈飛》后，姜文與佳能的再度強強聯(lián)手，據(jù)說演繹的是父子情，情路線？

經(jīng)典語錄： 生命中，總有些人，安然而來，靜靜守候，不離不棄；也有些人，濃烈如酒，瘋狂似醉，卻是醒來無處覓，來去都如風，夢過無痕。緣深緣淺，如此這般：無數(shù)的相遇，無數(shù)的別離，傷感良多，或許不舍，或許期待，或許無奈，終得悟，不如守拙以清心，淡然而淺笑?？椿ㄩ_花落、云卷云舒、緣來緣去。經(jīng)典語錄： 當我們快樂時，快樂的原因，并不是因為我們多擁有了什么，而是減少了一些煩惱和執(zhí)著；當我們痛苦時，痛苦的原因，并不是因為我們?nèi)狈α耸裁?，而是增加了一些自私和欲望?/p>

經(jīng)典語錄： 愛可以是一瞬間的事情，愛上不同的人。不是誰離開了誰就無法生活，遺忘讓我們堅強。真正愛一個人，很多事情是會情不自禁的。一個人愛不愛你，在不在意你，你是感覺的到的。不要騙自己，不要勉強自己。

郎咸平： 克里斯托夫金危機是穿越的?? 治，談和諧避開貧富，談強盛免涉衰退，型準發(fā)達國家的陣痛過程。許多人用垂直的眼光看切面，我更欣賞用反思的眼力看本質。經(jīng)典語錄: 不是每個人都適合與你白頭到老。有的人，是拿來幫你成長的；有的人，是拿來

是拿來一輩子懷念的。怕的是一直孤單；生病并不可怕，沒錢并不可怕，怕的是一直要等人來救濟；輸了并不可怕，怕的是不要因為對方不富裕而放棄，,就算吵架,就算我們很忙,就算我們很累.蹣跚漫步

讓父子情飛一會兒！5月20日在2011也可以是一輩子的事情。(@christopherjing)地球是旋轉的，歷史是進化的，信息是流動的，談競爭忽視沖突，中國將難以完成從發(fā)展中國家轉怕的是一病不起；,就算生氣，只要見到彼此就會溫馨一笑,夕陽西下,白頭到老你尋見了嗎？ 失業(yè)并不可怕，----其實對,也會再在一起。我想,我們會一,相濡以沫。然后輕撫著(@gongyicishan)姜 誰是你拿來愛的人，驀然回首，勤勞可以讓你們富裕；不要因就算分開對你的感覺一直都在。讓幸福飛一會兒！我和你上海佳能博覽會上揭開神秘面紗。這是繼《讓難道姜文導演也開始走溫

每個人都可以在不同的時間因為世界動態(tài)，才有思想自由。若不從多維視覺看世界，談經(jīng)濟不談政

一起生活的；有的人，是拿來一輩子懷念的。誰是你拿來愛的人，驀然回首，你尋見了嗎？經(jīng)典語錄(@cadelle)別問我是否還是朋友，那些美好或傷心的過往，在分手一刻就碎了一地，拼不回昨天，也撐不起友情的明天；別再試探你在我心中的位置，你見過我愛得最傻的模樣的，是怎樣不留后路，破釜沉舟；別祝我幸福，這個世界上最沒資格說這句話的人就是你。記住,你一定要幸福,否則辜負了我的退出。

經(jīng)典語錄(@cadelle)我們都不是很完美的人，但我們要接受不完美的自己。在孤獨的時候，給自己安慰；在寂寞的時候，給自己溫暖。學會獨立，告別依賴，對軟弱的自己說再見。生活不是只有溫暖，人生的路不會永遠平坦，但只要你對自己有信心，知道自己的價值，懂的珍惜自己，世界的一切不完美，你都可以坦然面對。

經(jīng)典語錄(@cadelle)不因喜歡而執(zhí)著，不因傷害而遠離

(@Q98704)守住寧靜,讓一切歸于心境,不因喜歡而執(zhí)著

于慈悲,不因傷害而遠離,不因得失而分別；惟有內(nèi)心的平靜

平等,滋養(yǎng)你相續(xù)的菩提；追逐的快樂,會靜靜地開花結果；摒棄掉浮躁，能給重壓的心靈松綁。守住寧靜，不要在虛妄中丟失了自我。

經(jīng)典語錄(@cadelle)我是一顆向日葵，渾身充滿了陽光的味道。不抬頭也知道，你在照耀。有人說，我垂首，是因為背負的愛太沉重。其實，那是我一低頭的微笑。

經(jīng)典語錄(@cadelle)“失去了緣分的人，即使在同一個城市里也不太容易碰到”

轉身就意味著一輩子。------這個喧鬧的城市里，誰又在思念著誰。

經(jīng)典語錄(@cadelle)一句我等你，不知道需要多大的勇氣。

氣。不是每個人你都愿意等待，也不是所有人都值得你去等待。一句我等你，包含了很多的無奈，心酸，苦澀?；蛟S是愛不到，或許是不能愛，無論怎樣，我等你這個承諾，遠比我愛你更動聽?？墒怯卸嗌俚膼矍榻?jīng)得起等待??.經(jīng)典語錄(@cadelle)如果有一天，我們不在任性的不理會一切！

時時都粘在一起！如果有一天，我們不在傻傻的看著對方微笑！

理會柴米油鹽！如果有一天，我們不在是任性的兩個小孩！如果有一天，我們習慣了彼此埋怨...如果真的有這么一天，那我們就結婚吧！

微博精靈(@QQGenius)愛情對于你是?? 中文幽默王

a chapter in a guy's life.But to a girl, it's the whole book.但是對于女人，卻是整整一本書。

經(jīng)典語錄(@cadelle)不知道什么時候起，不聯(lián)系朋友，不聯(lián)系同學。沒有電話，不發(fā)短信，收不到郵件，心里卻有掛念。習慣掛著QQ，就這么一直掛著。

都說世界小了，可是兩顆心的距離，卻越來越遠??

經(jīng)典語錄(@cadelle)我盡可能不去緬懷往事，因為來時的路不可能回頭。

因為比較不會泛濫。我愛哭的時候便哭，想笑的時候便笑，只要這一切出于自然。刻，只求簡單。------

經(jīng)典語錄(@cadelle)如果結局不是我想要的，那么我寧愿不去參與這個過程。

憑什么為了你去卑微自己！

.....#V5推推# 80年代80年代,因虛幻而煩憂。守住寧靜,讓一切融,伴隨你一生的旅途；惟有內(nèi)心的。------一次 它遠比我愛你三個字，更需要勇如果有一天，我們不在要求 如果有一天，我們不在不(@haha365com)May be,Love is only 我不說話，也沒人和我說話。我當心的去愛別人，我不求深我有我的驕傲，或許，愛情只是男人生命的一個章節(jié)。