第一篇：但丁語錄
但丁語錄
1、人家的竊竊私語與你何干？走自己的路，讓人家去說長道短！要像一座卓立的塔，不因?yàn)楸╋L(fēng)而傾斜。
2、別人后退，我不退；別人前進(jìn)，我更進(jìn)。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越?jīng)]有痛苦，最后就和坐著順流而下的小船一樣。
3、我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。
4、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。
5、地獄中最熾熱的地方是為那些在偉大精神考驗(yàn)中保持中立的人準(zhǔn)備的。
6、一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。
7、人家的竊竊私語與你何干？走自己的路，讓人家去說長道短！要像一座卓立的塔，不因?yàn)楸╋L(fēng)而傾斜。
8、通向榮譽(yù)的路上，并不鋪滿鮮花。
9、一個(gè)人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對(duì)不會(huì)成名的；無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。
10、經(jīng)驗(yàn)會(huì)使你凍得，吃別人的面包的滋味是多么苦澀，爬他人的樓梯的心情是多么悲傷。
11、走自己的路，讓別人去說吧。
12、容易發(fā)怒，是品格上最為顯著的弱點(diǎn)。
13、世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。
14、一個(gè)人如果看到別人的需要，還等著他的請(qǐng)求，顯而易見那不是誠心的援助。
15、人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。
16、一個(gè)人常常由這個(gè)思想引出那個(gè)思想，因而遠(yuǎn)離了他所追求的正確目標(biāo)，第二個(gè)思想往往減少第一個(gè)思想。
17、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。
18、一個(gè)人愈知道時(shí)間的價(jià)值，愈感覺失時(shí)的痛苦呀！
19、愛是美德的種子。
20、人不可像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。
21、人生就象一枝箭，不能回頭?；仡^就意味著墜落。
22、地獄中最熾熱的地方是為那些在偉大精神考驗(yàn)中保持中立的人準(zhǔn)備的。
23、現(xiàn)在，從我的視線里消失否則后果自負(fù)。
24、以最簡(jiǎn)單的方法，獲取最大的效果。
第二篇：但丁經(jīng)典語錄
但丁經(jīng)典語錄
但丁經(jīng)典語錄1
1、要進(jìn)來，先把希望留在門外。
2、容易發(fā)怒，是品格上最為顯著的弱點(diǎn)。
3、一個(gè)人愈知道時(shí)間的價(jià)值，愈感覺失時(shí)的痛苦呀！
4、愛情使人心的憧憬升華到至善之境。
5、別人后退，我不退；別人前進(jìn)，我更進(jìn)。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越?jīng)]有痛苦，最后就和坐著順流而下的小船一樣。
6、迫使他這樣做的是需要，而不是樂趣。
7、我們唯一的悲哀，是生活在愿望中而沒有希望。
8、道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻望遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。
9、驕傲可能會(huì)潛藏在穿舊的斗篷下。
10、人不應(yīng)當(dāng)像走獸一般地活著，應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)和美德。
11、生活于愿望之中而沒有希望，是人生最大的悲衰。
12、人的意志并不總是萬能的，因?yàn)樾β暫蜏I水會(huì)隨著那產(chǎn)生這些東西的激情接踵而來，最真誠的人最不能控制它們。
13、最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。
14、恐懼，它使人們?cè)谡蟮氖虑榍懊嫱鴧s步，好比膽怯的野獸，聽見風(fēng)聲就嚇得逃走一樣。
15、一個(gè)人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對(duì)不會(huì)成名的；無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。
16、從我，是進(jìn)入悲慘之城的道路；從我，是進(jìn)入永恒的痛苦的道路；從我，是走進(jìn)永劫的人群的道路。
17、道德可以彌補(bǔ)知識(shí)的不足，知識(shí)無法填補(bǔ)道德的空白。
18、我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。
19、能夠使我漂浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。
20、語言作為工具，對(duì)于我們之重要，正如駿馬對(duì)騎士的重要。最好的駿馬適合于最好的騎士，最好的語言適合于最好的思想。
21、走你的路，讓人們?nèi)フf吧！
22、愛，總是相互的。
23、月亮下面的金錢，從沒有使勞碌的人類有片刻的安靜。
24、人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。
25、最悲傷的事莫過于在痛苦中回憶起往昔的快樂。
但丁經(jīng)典語錄2
1、人不應(yīng)當(dāng)像走獸一般地活著，應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)和美德。
2、迫使他這樣做的是需要，而不是樂趣
3、我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。
4、最悲傷的事莫過于在痛苦中回憶起往昔的快樂。
5、道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻望遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。
6、驕傲可能會(huì)潛藏在穿舊的斗篷下
7、一個(gè)人愈知道時(shí)間的價(jià)值，愈感覺失時(shí)的痛苦呀！
8、月亮下面的金錢，從沒有使勞碌的人類有片刻的安靜。
9、人的意志并不總是萬能的，因?yàn)樾β暫蜏I水會(huì)隨著那產(chǎn)生這些東西的激情接踵而來，最真誠的人最不能控制它們。
10、從我，是進(jìn)入悲慘之城的道路；從我，是進(jìn)入永恒的痛苦的道路；從我，是走進(jìn)永劫的人群的道路。
11、恐懼，它使人們?cè)谡蟮氖虑榍懊嫱鴧s步，好比膽怯的野獸，聽見風(fēng)聲就嚇得逃走一樣。
12、能夠使我漂浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。
13、要進(jìn)來，先把希望留在門外。
14、生活于愿望之中而沒有希望，是人生最大的悲衰。
15、一個(gè)人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對(duì)不會(huì)成名的；無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。
16、道德可以彌補(bǔ)知識(shí)的不足，知識(shí)無法填補(bǔ)道德的空白
17、生活于愿望之中而沒有希望，是人生最大的悲哀
18、人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。
19、最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。
但丁經(jīng)典語錄3
1、道德常常能填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。
2、新鮮事物產(chǎn)生于人們的忘性之中。
3、我們唯一的悲哀，是生活于愿望之中而沒有希望。
4、上帝的.恩惠像一支蠟燭，人的意志像制蠟燭的蠟，人要登上煉獄山頂?shù)纳系厣蠘穲@，也缺少不得自己的意志。
5、人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。
6、世界上有一種最美麗的聲音，那便是母親的呼喚。
7、希望是對(duì)未來榮耀的某種期待。
8、一個(gè)人既有成算，若不迅速進(jìn)行，必至后悔莫及。
9、迫使他這樣做的是需要，而不是樂趣。
10、愛情使人心的憧憬升華到至善之境。
11、生活于愿望之中而沒有希望，是人生最大的悲衰。
12、人的意志并不總是萬能的，因?yàn)樾β暫蜏I水會(huì)隨著那產(chǎn)生這些東西的激情接踵而來，最真誠的人最不能控制它們。
13、一個(gè)人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對(duì)不會(huì)成名的；無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。
14、驕傲、嫉妒，貪婪是三個(gè)火星，它們使人心爆炸。
15、一個(gè)人如若看見別人需要，還等著別人的請(qǐng)求，顯而易見不是誠心的援助。
16、地獄中最熾熱的地方，是為那些在偉大精神考驗(yàn)中保持中立的人準(zhǔn)備的。
17、愛是美德的種子。
18、能夠使我飄浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。
19、最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。
20、容易發(fā)怒，是品格上最為顯著的弱點(diǎn)。
21、一個(gè)人愈知道時(shí)間的價(jià)值，愈感覺失時(shí)的痛苦呀！
22、人不應(yīng)當(dāng)像走獸一般地活著，應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)和美德。
23、愛，總是相互的。
24、意志若是屈從，不論程度如何，它都幫助了暴力。
25、懷疑有如草木之芽，從真理之根萌生……
26、語言作為工具，對(duì)于我們之重要，正如駿馬對(duì)于騎士的重要。最好的駿馬適合于最好的騎士，最好的語言適合于最好的思想。
27、走自己的路，讓別人去說吧！
28、一個(gè)人所下的判斷，不能過于自信，像谷子沒有成熟便估計(jì)收獲的這些人；因?yàn)槲以诙究匆娨恢昝倒逡呀?jīng)氣息奄奄了，但到春天卻又開滿了一樹的花；我又看見一條船，航行海上又快又穩(wěn)，可是在到碼頭的時(shí)候翻身了。
29、通向榮譽(yù)的道路上并非鋪滿鮮花。
30、別人后退，我不退；別人前進(jìn)，我更進(jìn)。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越?jīng)]有痛苦，最后就和坐著順流而下的小船一樣。
31、我崇拜勇氣、堅(jiān)忍和信心，因?yàn)樗鼈円恢敝覒?yīng)付我在塵世生活中所遇到的困境。
但丁經(jīng)典語錄4
1. 人家的竊竊私語與你何干?走自己的路,讓人家去說長道短!要像一座卓立的塔,不因?yàn)楸╋L(fēng)而傾斜。
2. 一個(gè)人常常由這個(gè)思想引出那個(gè)思想，因而遠(yuǎn)離了他所追求的正確目標(biāo)，第二個(gè)思想往往減少第一個(gè)思想。
3. 愛情使人心的憧憬升華到至善之境。
4. 容易發(fā)怒，是品格上最為顯著的弱點(diǎn)。
5. 一個(gè)人坐在絨毯之上，困在綢被之下，絕對(duì)不會(huì)成名的;無聲無息度一生，好比空中煙，水面泡，他在地球上的痕跡頃刻就消滅了。
6. 一個(gè)人愈知道時(shí)間的價(jià)值，愈感覺失時(shí)的痛苦呀!
7. 最聰明的人是最不愿浪費(fèi)時(shí)間的人。
8. 一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)。
9. 走自己的路，讓別人去說吧。
10. 人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。
11. 別人后退，我不退;別人前進(jìn)，我更進(jìn)。要攀登這座山的人，起初在下部是艱難的，越上升越?jīng)]有痛苦，最后就和坐著順流而下的小船一樣。
12. 我們唯一的悲哀是生活于愿望之中而沒有希望。
13. 一個(gè)人如果看到別人的需要，還等著他的請(qǐng)求，顯而易見那不是誠心的援助。
第三篇：但丁《神曲》讀后感
《神曲》分三部〈地獄〉、〈煉獄〉、〈天堂〉。他把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。我開始矛盾，如果有地獄就會(huì)有天堂，即然要人在死掉之后去陰間為活著所做的錯(cuò)事受罰，為什么天使神仙們不在他活著的時(shí)候給予明示呢？錯(cuò)，應(yīng)該是女媧的錯(cuò)，她在造人的時(shí)候就不應(yīng)該讓人類有思維，不應(yīng)該讓人類有“痛覺”跟七情六欲。錯(cuò)的應(yīng)該是宙斯，他應(yīng)該在人類知道善、惡、美、丑的時(shí)候就將人類滅絕，這樣也省著他在后來的日此文來源于xiexiebang.com里生氣。
我不明白為什么但丁要以《神曲》來為此書命名，名此文來源于xiexiebang.com和內(nèi)容的差別太大了。但丁將自己描寫成迷路在昏暗森林中，想前往天堂的人。他要經(jīng)歷〈地獄〉的每一層，而〈地獄〉的每一層都象一個(gè)刑場(chǎng)，正在“受刑”的人的靈魂在為活在世間時(shí)犯的錯(cuò)受刑。精神上的、肉體上的……人活在世上怎么能沒做錯(cuò)過事呢！如果神靈們的職責(zé)就是對(duì)死去的人施刑，那神靈也是有罪的，為什么對(duì)人類不能寬恕些呢？？？
然后是〈炬獄〉，這里的靈魂們也有錯(cuò)，只是程度較勁或是已經(jīng)悔晤，然后在這里懺悔、洗過。當(dāng)洗過罪刑之后，上升到天堂。在天堂里有上帝，有天使和善良的人的靈魂。
詩中說，天堂天九層，也就是西文神話中的九重天吧！我很想知道上帝在干什么！在看人類在地球上與病魔斗爭(zhēng)嗎？！還是在戲曰：人類之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是場(chǎng)電動(dòng)游戲？！
但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史的發(fā)展造成的吧！那是一個(gè)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑將人們區(qū)分出等級(jí)和階級(jí)，而資本的積疊過程又將人們劃分等級(jí)的過程變得更加赤裸更加惡毒。
也許但丁當(dāng)初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應(yīng)多行善事吧！可惜的是它沒有改變當(dāng)時(shí)的人的心，也沒有感動(dòng)上帝。人類的剝削在繼續(xù)，社會(huì)的墮落在繼續(xù)。因果報(bào)應(yīng)依然改變不了人本性中的欲望與貪婪……。
第四篇：但丁神曲讀后感三篇
但丁神曲讀后感三篇
你知道嗎，《神曲》原名《喜劇》，薄伽丘在《但丁傳》中為了表示對(duì)詩人的崇敬，給這部作品冠以“神圣的”稱謂。后來的版本便以《神圣的喜劇》為書名。我們來看看讀者們的讀后感，了解一下他們的感受吧。
篇一
恩格斯曾這樣說：“封建的中世紀(jì)終結(jié)和古代新紀(jì)元的開始，是以一位大人物為標(biāo)記的。這位人物就是意大利詩人但丁。”
《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓(xùn)包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應(yīng)其中?！渡袂返耐鈿す倘皇亲诮痰?，但詩中所寫的見聞，大都以事實(shí)為題材。詩人與亡靈念叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的丑行劣俗。
《神曲》共分三篇：地獄、凈界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章?；A(chǔ)情節(jié)架構(gòu)看似簡(jiǎn)略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜托，率領(lǐng)但丁穿過地獄、凈界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在凈界里盡力洗除自己的罪孽，后來貝亞德呈現(xiàn)，接替維其略的向?qū)恢?，在迫使但丁?duì)自己的差錯(cuò)作一番告白后，親身領(lǐng)導(dǎo)但丁游歷天國，但丁最后終于見到上帝。
在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現(xiàn)實(shí)情形的映射，天堂是人類幻想到達(dá)的凈界，煉獄則是人類從現(xiàn)實(shí)走向凈界時(shí)所必需閱歷的苦難。但丁盼望人能意識(shí)本身的罪行，改過自新，去達(dá)到感性天堂的凈界。
和很多中古文學(xué)作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意?！皬淖置嬲f，《神曲》的主題是逝世后靈魂的狀態(tài);從寓言上說，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當(dāng)受到公平的賞罰?！比欢∽约阂蔡岬健叭姾推渲懈骶植坎皇菫樗急娑O(shè)的，而是為可能的行動(dòng)而設(shè)的;假如某些章節(jié)的探討方式是思維的方法，目標(biāo)不在思辨，而在實(shí)際行為”這里斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實(shí)際舉動(dòng)，就由于如斯因此存在強(qiáng)烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈凈界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲嘆“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個(gè)倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”;他也嚴(yán)格譴責(zé)神圣羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只愿在德國裁減權(quán)勢(shì)，竟不來意大利行使天子的權(quán)力，“放任帝國的花園荒涼”;尤其對(duì)教會(huì)的揭露跟批評(píng)尤其尖利。他震怒地叱責(zé)教皇販賣圣職的罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來?！逼浯砣宋锞褪驱嬆岱扑拱耸溃蚨《嗵幗衣端淖镄?，并借犯販賣圣幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當(dāng)龐尼菲斯八世還在世時(shí)，就發(fā)布他必定要入地獄。
至于《神曲》對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露方式，個(gè)別是透過人物形象進(jìn)行的。揭露者和被揭露者的對(duì)象大都是透過歷史上或當(dāng)代的有名人物。如用號(hào)稱第一代教皇的圣彼得揭露教廷的腐朽;用法國卡佩王朝的始祖休?卡佩檢舉腓力四世和其它后裔的罪行;用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的后繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因?yàn)榈⌒湃?，只有通過著名的人物和事件，才干感動(dòng)人心，促使改造早日實(shí)現(xiàn)。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構(gòu)成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學(xué)中是無與倫此的。
對(duì)于《神曲》的造詣評(píng)論部門。有人認(rèn)為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細(xì)節(jié)所表現(xiàn)的高度技能來看，它的重要成績(jī)還在于高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會(huì)各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經(jīng)驗(yàn)，視線從佛羅倫斯擴(kuò)展到意大利全國乃至全部基督教世界。他看到意大利和整個(gè)歐洲處于紛爭(zhēng)、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識(shí)到自己擔(dān)當(dāng)著揭露現(xiàn)實(shí)，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個(gè)詩人，就要通過創(chuàng)作一部有宏大沾染力的作品，能力實(shí)現(xiàn)此一使命。因此這部作品把詩人內(nèi)在的生涯經(jīng)驗(yàn)、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題;把歷史的和現(xiàn)實(shí)的、古典的和基督教的因素融會(huì)為一個(gè)協(xié)調(diào)的整體，在這一點(diǎn)上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現(xiàn)代的世界，再不第三者存在?！薄吧勘葋啽硎境鋈祟惛星榈淖畲髮挾龋”憩F(xiàn)出最大的高度和深度?！?篇二
但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達(dá)到很高的藝術(shù)境界的作品，但丁把這三部詩歌的內(nèi)容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做為主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節(jié)。讀過《神曲》之后，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會(huì)的悲哀、活著的悲哀。
但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學(xué)尤其是中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的啟示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關(guān)于主人公由神巫引導(dǎo)游歷陰間的描寫，中世紀(jì)作家達(dá)維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉利瓦的《三卷書》對(duì)罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀(jì)文學(xué)作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學(xué)、哲學(xué)修養(yǎng)和新穎的構(gòu)思，為三個(gè)境界設(shè)計(jì)了嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分為9層，蘊(yùn)含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時(shí)，他采用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調(diào)凄幽、陰森;煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉(zhuǎn)為恬淡、寧靜;天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調(diào)的形象描繪，表達(dá)了詩人精辟而又抽象的哲學(xué)、神學(xué)觀點(diǎn)，又賦予這些境界以巨大的真實(shí)性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富復(fù)雜的精神世界，刻畫得最為細(xì)微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位向?qū)Вm然具有象征性和寓意性，但仍然各具鮮明的個(gè)性。維吉爾是導(dǎo)師，在對(duì)但丁的關(guān)懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對(duì)詩人的救助和鼓勵(lì)中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場(chǎng)面和行動(dòng)中，以極其準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特征。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對(duì)戀人對(duì)愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分?！渡袂分蟹N種驚心動(dòng)魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個(gè)頭的惡犬猞拜羅，飛翔于自殺者樹林之上的人面妖鳥，長著三副不同顏色的面孔、三對(duì)龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤著青蛇的復(fù)仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實(shí)的藝術(shù)形象，而且出色地烘托了地獄各個(gè)特定環(huán)境的氛圍。
但丁在寫人繪景時(shí)，常常喜歡采用來源于日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產(chǎn)生極不尋常的藝術(shù)效果。例如，地獄里的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視著他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對(duì)寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進(jìn)地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。
在但丁的《地獄》里有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們?nèi)フf吧!”當(dāng)我們做某一件事，你認(rèn)為正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時(shí)候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術(shù)性上達(dá)到了時(shí)代的先進(jìn)水平，是一座劃時(shí)代的里程碑，而且是一部反映社會(huì)生活狀況、傳授知識(shí)的百科全書式的鴻篇巨制，值得千古傳誦。篇三
《神曲》是西方中世紀(jì)文學(xué)的開山之作，因其年代久遠(yuǎn)而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。
下如此結(jié)論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《凈界》再到《天堂》，默然發(fā)現(xiàn)者這種分法本身就隱含著一種神學(xué)的思想。我們知道，中世紀(jì)的歐洲的基督教的天下，然而不僅是基督教，就是世界上任何一個(gè)大的長久的宗教，都總會(huì)影射著人的前世今生以及現(xiàn)實(shí)報(bào)應(yīng)這種神學(xué)思想，這已幾乎是全人類思想的共同點(diǎn)。但丁在《神曲》中，依據(jù)《圣經(jīng)》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細(xì)化成這三個(gè)部分，并且在每個(gè)部分都細(xì)心地安排了一些或是古代名人或是“當(dāng)代”名人在里面，不無有為基督教宣揚(yáng)這種神學(xué)思想的目的。再者，這種按現(xiàn)世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀(jì)宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會(huì)亦或是中世紀(jì)的普通人民，都不可能有理由去發(fā)對(duì)甚至批判這部書。
再者，作者的這種安排實(shí)則上隱含了一種“知錯(cuò)能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個(gè)人過大于功的象征，而《凈界》則是一個(gè)無功無過的象征，到了《天堂》，就是功大于過的意思了。作者本人從《地獄》升到《凈界》再升到《天堂》，完成了一個(gè)從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個(gè)國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內(nèi)的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實(shí)則在內(nèi)部也隱含了作者對(duì)佛羅倫薩的無限熱忱和希望。
然則，《神曲》的創(chuàng)造并不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對(duì)此都有隱喻。比如在《地獄》這折里，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當(dāng)世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評(píng)判。而在《凈界》和《天堂》里，作者則通過對(duì)佛羅倫薩的評(píng)判上升到一個(gè)整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含著作者對(duì)自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭(zhēng)”的意味。
以上是從大的方面對(duì)《神曲》大意的一點(diǎn)自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀(jì)拙樸的史詩。在《神曲》里，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學(xué)的光芒照耀著整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發(fā)著耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻并不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對(duì)古希臘神話的借鑒和突破之處。
然而，由于《神曲》大量地運(yùn)用古希臘神話的典故，因而初讀給人一種晦澀難懂的感覺，對(duì)讀者的西方文學(xué)功底有較大的要求。
一部偉大的詩篇，語言是其重要的表現(xiàn)手法?！渡袂返恼Z言一承西方文學(xué)的理性辯論的風(fēng)格，而與我們熟悉的中國詩歌的語言截然不同。
在《神曲》中，最大的神人討論莫過于對(duì)于信仰和德行的討論，在這兩個(gè)討論中，作者用了較大的篇幅來表現(xiàn)這兩個(gè)問題，而言語本身已經(jīng)透露了西式語言本身的辯論意味。
“信仰是所有事物之本質(zhì)/也是未見的事物之證據(jù)??”
這種語言與中國注重情感是詩歌語言是多么的不同。也許這就是西方詩學(xué)與東方詩學(xué)的區(qū)別吧。
第五篇：《但丁的目光》讀后感
《但丁的目光》讀后感
讀完某一作品后，大家一定都收獲不少，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的《但丁的目光》讀后感，歡迎大家分享。
《但丁的目光》是由著名作家趙麗宏寫的，文章短小精悍，篇篇文章都聯(lián)系歷史，同時(shí)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。此書是作者多年來訪問歐洲的部分散文和隨記，寫作時(shí)間跨度將近二十年。書中寫到的國家有意大利、德國、奧地利、俄羅斯、烏克蘭、馬其頓等。歐洲的國家密集，風(fēng)物分繁，文化燦爛，一個(gè)中國人在歐洲旅行，處處會(huì)有新奇感產(chǎn)生。作者以不同于他人視角和敘述方式，表達(dá)了個(gè)人的觀感和懷想。
與此書的偶遇，是我在圖書館轉(zhuǎn)時(shí)，偶然看到的，因?yàn)闀难b訂很精致，我就拿出來信手翻看，結(jié)果僅讀了幾篇文章，就被此書深深吸引，便決定借回去認(rèn)真的拜讀。
我沒有讀過趙麗宏的書，文章中那種細(xì)膩情感的流露，讓我誤以為作者是個(gè)像張愛玲那樣心思縝密的，情感豐富的女人，然而上網(wǎng)查了才發(fā)現(xiàn)作者是個(gè)很文藝的男作家，這樣一來，我著實(shí)一驚，心里暗想，一定好好讀一遍。
我和作者一樣，都有一個(gè)旅游夢(mèng)，夢(mèng)想走很多地方，得到豐富的人生經(jīng)歷，有句話書，讀萬卷書，不如行萬里路。我很贊同這句話，畢竟書里的都是作者個(gè)人的觀點(diǎn)，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，只有自己親生經(jīng)歷，才能理解書中思想，并且萌發(fā)新的觀點(diǎn)。
第一篇文章《沉船威尼斯》，讓我想起了小學(xué)時(shí)上過的一篇課文。那篇課文里的.水上之城威尼斯唯美的如同一個(gè)婀娜的少女，我對(duì)這個(gè)城市充滿了向往，但也迷惑為何矗立在水上這么多年的城市卻沒有絲毫受到水的威脅呢？文中寫到威尼斯是藍(lán)色大海里一條彩色的大魚，那些精美的樓房、城堡、教堂、橋，以及那些在城邊浮動(dòng)的船，如同海市蜃樓，在海天邊飄忽搖曳。
多么優(yōu)美的文字，小時(shí)候課文里那個(gè)美麗的水上之城又浮現(xiàn)在我面前，人們悠閑的載著小巧玲瓏的船在城中穿梭，時(shí)而遠(yuǎn)處貴婦們的爽朗笑聲。密密麻麻爬滿鴿子的圣馬克廣場(chǎng)，是威尼斯最有氣派的地方。威尼斯是歐洲人創(chuàng)造的奇跡，大海造就了威尼斯，最終也會(huì)終結(jié)威尼斯，這個(gè)被海水浸泡的城市，是一個(gè)逐漸被淹沒的城市。在作者回憶時(shí)說：那天，海水漫過城市的地基，圣馬可廣場(chǎng)成了一片汪洋。作者離開威尼斯時(shí)，回望逐漸隱沒在水天波光的古城，冒出一個(gè)念頭：威尼斯，像一艘正在沉沒的奢華古船……
威尼斯的美，是寄托在那藍(lán)色的亞得里亞海上的。我真心的希望這個(gè)城市餓建設(shè)者能夠處理好海水的問題，避免這個(gè)奢華的古船最終消失在大海中。
書中提到了很多著名的藝術(shù)家，音樂家，雕塑家。我跟隨作者游覽的步伐，拜訪了很多著名的人物。到達(dá)佛羅倫薩，我們看到米開朗其羅的大衛(wèi)雕像高高聳立在米開朗其羅廣場(chǎng)上；《神曲》的偉大詩人但丁的青銅雕像，眉峰緊鎖，目光憂郁而深邃，凝望著遠(yuǎn)方；西斯廷教堂的天花板上，場(chǎng)面浩瀚的《創(chuàng)世紀(jì)》，讓前來游賞的人們分不清是天上還是人間；在莫扎特的故鄉(xiāng)薩爾茨堡，進(jìn)入他，就恍如走入夢(mèng)中。
歐洲的土地上，留下了很多二戰(zhàn)的回憶。被盟軍進(jìn)攻德國時(shí)炸毀的勃拉姆斯的故居，現(xiàn)在已經(jīng)成了一個(gè)沒有圍欄的花園，濃密的樹叢已覆蓋了當(dāng)年的廢墟，但他的音樂并沒有像他的故居那樣衰敗，而是永遠(yuǎn)留在了人們心中。德國慕尼黑的國王廣場(chǎng)上，昔日希特勒經(jīng)常在此集會(huì)閱兵，廣場(chǎng)上擠滿了狂熱的人群，希特勒神經(jīng)質(zhì)的狂叫在人群上空回蕩。這一切都 寧靜的在哪里等待過往的人去評(píng)價(jià)，歷史已成為歷史，留待后人評(píng)價(jià)，重要的是，作為評(píng)價(jià)人的我們應(yīng)該怎樣正視歷史，怎樣反思?xì)v史的教訓(xùn)，不要讓過去的一幕幕成為擺設(shè)。
此書是一本很有思想的游記，讀完它，讓我又重新拾起了那個(gè)曾經(jīng)丟失了的夢(mèng)——旅游，銀沙安拉，我會(huì)去踏尋那些歷史的遺跡，尋覓內(nèi)心的堅(jiān)定。
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