第一篇：儒家文化及成功人生觀后感

學(xué)習(xí)了《儒家文化及成功人生》視頻之后，我了解了什么叫儒家文化、儒學(xué)成功人生修養(yǎng)的五個(gè)層次以及成功人生的內(nèi)容等，看了之后真得能悟出一些人生的哲理。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，兼容并蓄，因此，我們所理解的傳統(tǒng)文化不能僅從狹義上去理解。儒家，法家，墨家等等諸子百家是傳統(tǒng)文化的一部分，《老子》《莊子》以及四書(shū)五經(jīng)等等典籍也是傳統(tǒng)文化的一部分，儒家文化，從來(lái)源角度的定義：是孔子及其弟子共同創(chuàng)立的文化；從功能角度的定義：是一種修身齊家治國(guó)平天下的文化；從關(guān)系角度的定義：–是一種處理人與人之間關(guān)系的文化；從內(nèi)涵角度的定義：–是以仁為核心而進(jìn)行道德規(guī)范的文化 ；從外延角度的定義–區(qū)別于道家、法家、墨家等各家各派而以仁為核心的獨(dú)立學(xué)派。用儒家文化理解的成功即是達(dá)到自己所預(yù)期的目標(biāo)即為成功，是力所能及的，不是好高騖遠(yuǎn)的。儒學(xué)成功人生修養(yǎng)的五個(gè)層次；讓人討厭的人（小人），不讓人討厭的人（士），讓人喜歡的人（君子），讓人喜歡且受尊敬的人（賢人），讓天下人喜歡且受尊敬的人（圣人）。我們要探討成功人生，就要知道，儒家文化中有哪些內(nèi)容是能指導(dǎo)我們走向成功?，F(xiàn)在，我們國(guó)家正在提倡素質(zhì)教育。其實(shí)素質(zhì)教育可以歸納為十個(gè)字：健康的心理，完整的人格。健康的心理包括：仁愛(ài)，快樂(lè)，寧?kù)o，寬恕，內(nèi)省，責(zé)任等等，這是今天要講的重點(diǎn)內(nèi)容。完整的人格包括：孝悌（孝敬父母，關(guān)心同輩）忠誠(chéng)，勤奮好學(xué)，講究誠(chéng)信，正確的財(cái)富觀，發(fā)憤圖強(qiáng)。

仁愛(ài)的心理，寧?kù)o的心理，快樂(lè)的心理，寬容的心理，內(nèi)省的心理，是一個(gè)人要修養(yǎng)自己，完善自己，成就事業(yè)的必須具備的品質(zhì)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。所以我們不能只是聽(tīng)，不能只是明白，我們要去做，這樣我們的人生才能一步一個(gè)腳印的走向完滿，取得成功。

第二篇：儒家文化

我與大人之道

我天生就是一個(gè)對(duì)新鮮事物充滿好奇的人，“對(duì)于儒家文化”既熟悉又陌生，現(xiàn)實(shí)生活中我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不與“儒家文化”打交道：“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”是最基本的做人道理。但我又對(duì)之知之甚少，因而也充滿了好奇，選這門(mén)課程可以說(shuō)是一個(gè)求知者對(duì)知識(shí)的一種渴望的追求吧！

儒家文化博大精深，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，里面有許許多多奇異的東西：有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)，又有很抽象的理論，從人生的降臨到死亡，從新事物的誕生到滅亡，她都有概括。而“儒家文化”之所以能五千年興而不衰，之所以能保持生命力，就在于它探討的是一些永恒的問(wèn)題。從古到今人們總是能從“儒家文化”中挖掘出對(duì)國(guó)家和個(gè)人生存和發(fā)展指導(dǎo)意義：儒家文化所傳授給我們的道理，可以給我們以啟迪，促使我們?nèi)ヌ接懞退妓饕恍┛陀^的實(shí)際存在的社會(huì)性問(wèn)題、個(gè)人所遇到的社會(huì)和日常生活中諸多很難解決的問(wèn)題，從而幫助我們?nèi)ふ医鉀Q問(wèn)題的方法和途徑，進(jìn)而以有效的方式去解決現(xiàn)實(shí)中遇到和出現(xiàn)的方方面面的問(wèn)題。

儒家思想一直是中華民族最基本的主流價(jià)值觀?！岸Y、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀，它們一直是指導(dǎo)絕大部分中國(guó)人日常行為的基本意識(shí)規(guī)則。中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。也正是因?yàn)椤叭寮椅幕钡拇嬖?，中?guó)自古到今被譽(yù)為“禮儀之幫”。

張老師講課自有他的一套，時(shí)時(shí)刻刻體現(xiàn)著一種謙虛，或者是羞澀吧。也許從老子開(kāi)始，每一個(gè)有著淵博知識(shí)的人在給他的學(xué)生授課時(shí)都是抱著一種謙虛和謹(jǐn)慎吧！或者更確切一點(diǎn)說(shuō)是一個(gè)鉆研“儒家文化”的學(xué)者在孜孜不倦的過(guò)程中所熏陶出來(lái)的一種修養(yǎng)吧！一個(gè)人能把他所學(xué)的知識(shí)在自己身上體現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)是一種境界，或者用老師的“儒”字三態(tài)學(xué)術(shù)說(shuō)是到了“氣態(tài)”的境界，至少是“液態(tài)”。他不僅將儒家文化“引導(dǎo)自己”，而且還將儒家文化用來(lái)“指導(dǎo)言行”——他自己的學(xué)生，包括他自己?！坝屗藶橹丶合葹橹边@也許是儒家文化傳播者的為師之道了。

作為一個(gè)儒家文化學(xué)者，他創(chuàng)立的“儒”字三態(tài)學(xué)說(shuō)，可以說(shuō)是對(duì)事物的高度概括總結(jié)，它涵蓋了物質(zhì)的起源到滅亡再到起源的全部時(shí)期，人從誕生到求知為人，生老病死。就像太極八卦的陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化一樣，陰中有陽(yáng)陽(yáng)中有陰，陰可生陽(yáng)陽(yáng)可生陰。人誕生于氣態(tài)，先有氣息，再到液態(tài)，生出血液、體液，然后到固態(tài)，骨肉皮筋爪，形成嬰兒。在倒回來(lái)，由固態(tài)的嬰兒，依靠自己，立足現(xiàn)在，在老師的指導(dǎo)下過(guò)渡到液態(tài)，準(zhǔn)備過(guò)河：下水、下海，去闖蕩社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)，最終到達(dá)最高態(tài)——?dú)鈶B(tài)，建功立業(yè)、成人！

從嬰兒的呱呱墜地到成人的建功立業(yè)，人的出世入世，學(xué)習(xí)是一個(gè)必不可少的階段，而儒家文化注重教導(dǎo)人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠(chéng)守信用，“與朋友交言而有信”。做人有自知之明，盡份內(nèi)事，“君子務(wù)本，本立而道生”。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。對(duì)待其他人要

博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。對(duì)待上司要忠誠(chéng)，“君使臣以禮，臣事君以忠”。對(duì)待父母親屬要孝順，“父母在，不遠(yuǎn)游”?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”。善于吸取別人的長(zhǎng)處，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界，即就是儒家文化所提倡的“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀。

然而儒家文化教我們的不僅僅是學(xué)會(huì)做人的“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”的基本價(jià)值觀。它還指導(dǎo)人們?nèi)绾稳タ创?，如何處世、處事。人要有“?lè)”的曠達(dá)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”；“仰不愧于天，俯不怍于人”；舉杯邀友共飲黃河之水天上來(lái)。人要有“信”獨(dú)立：“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”，“他人笑我太瘋狂，我笑他人看不穿”。人要有“學(xué)”的謙虛： “學(xué)然后知不足！”；“三人行必有我?guī)熝桑　?；人要?“志”的抱負(fù)：艱苦努力，矢志不移，向自己的理想前進(jìn)；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；“為中華的崛起而讀書(shū)”。

學(xué)以致用才是真正的學(xué)者，學(xué)不只要在課本上學(xué)，還要在生活中學(xué)，在社會(huì)上學(xué)所理解、感悟，強(qiáng)化自己的身心素質(zhì)。讓自己在學(xué)習(xí)、生活中加深體會(huì)，驗(yàn)證自己的能力，并決定自己的人生發(fā)展方向和進(jìn)取目標(biāo)。建功立業(yè)，以己之學(xué)授人以漁，太極無(wú)形而運(yùn)用之于有形，此也算是一種境界了。

學(xué)者之路漫漫，成人難，成大人更難。儒家之大，大家之儒，二者兼得可謂之“儒家之道”！大人也！

課程評(píng)價(jià)：

《儒家文化與生命系統(tǒng)潛能開(kāi)發(fā)》這門(mén)課程在大學(xué)教育中還是具有很大價(jià)值的，它不但是對(duì)中國(guó)文化的一種傳播，使更多的人感觸到了儒家博大精深，更深一步來(lái)說(shuō)，它是對(duì)中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，同時(shí)，人們將在學(xué)習(xí)中學(xué)到怎樣去做人，做事，從而是人獲益！

第三篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說(shuō)的禮樂(lè)文明，其內(nèi)涵是什么 2)儒表法里是什么意思？

3)你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點(diǎn)？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不足？

儒家的禮儀有什么作用？孔子所說(shuō)的禮樂(lè)文明，其內(nèi)涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書(shū)坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當(dāng)時(shí)的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無(wú)為之治。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識(shí)到仁政對(duì)于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)。在漢朝的儒家思想普及過(guò)程中，很多社會(huì)問(wèn)題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過(guò)分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五?！钡日?/p>

在構(gòu)建和諧企業(yè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮儒家禮樂(lè)文化的積極作用。儒家禮樂(lè)文化的基本精神是“貴和”，可以用來(lái)增加企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。禮樂(lè)文化中秩序、責(zé)任、差異、融合的思想，有助于形成企業(yè)內(nèi)部和諧的人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧企業(yè)，關(guān)鍵是要處理好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧企業(yè)除了要借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)以外，還必須重視發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源，形成包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)企業(yè)文化。儒家文化是一個(gè)內(nèi)容豐富的龐大體系，其中禮樂(lè)文化對(duì)于構(gòu)建和諧企業(yè)具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂(lè)文化”的基本精神 孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），禮樂(lè)文化的應(yīng)用，以和諧為貴。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑上》）小到一個(gè)家庭，大至一個(gè)國(guó)家，人與人之間的團(tuán)結(jié)、和睦是生存的依據(jù)、發(fā)展的根本、制勝得法寶。

中國(guó)古代是宗法家族社會(huì)，一個(gè)宗族內(nèi)部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強(qiáng)宗族團(tuán)聚，增強(qiáng)凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內(nèi)部的親情倫理，應(yīng)用于國(guó)家的組織和管理。如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴(yán)宗廟。嚴(yán)宗廟故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓。”禮樂(lè)文化使儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治理想，可以獲得實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

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二、以禮樂(lè)文化增加企業(yè)的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國(guó)”，孔子說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)·里仁》）今天我們則是用禮來(lái)治企業(yè)，就是要形成具有中國(guó)特色的企業(yè)文化。儒家禮文化的目的是為了維護(hù)宗法家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，今天我們將禮文化的精神用于企業(yè)文化建設(shè)，根本目的則是為了增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛(ài)人”。儒家禮樂(lè)文化的基本精神就是“仁愛(ài)”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心上》）毋庸諱言，當(dāng)代企業(yè)中的人際關(guān)系，本質(zhì)上是一種勞資關(guān)系，人與人之間并不是真正的親屬關(guān)系。但是要想建設(shè)和諧企業(yè)，企業(yè)家要先要對(duì)企業(yè)的全體員工抱有一份“愛(ài)心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對(duì)待全體員工，員工才會(huì)將企業(yè)看成自己的家，并為這個(gè)家不遺余力。

儒家的禮樂(lè)文化主要依靠教化來(lái)推行，孟子說(shuō)：“善政不如善教之得民也……善教，民愛(ài)之?！保ā睹献印す珜O丑上》）將儒家禮樂(lè)文化的“親親”精神應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)形成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業(yè)凝聚力的增強(qiáng)。

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三、將勞資關(guān)系融入禮樂(lè)文化

儒家文化之所以能在中國(guó)古代成為國(guó)家的政治哲學(xué)，還在于儒家敢于正視現(xiàn)實(shí)，針對(duì)社會(huì)根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會(huì)存在由于身份、等級(jí)、財(cái)富所形成的差異，這是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)，回避這些矛盾，空談“兼愛(ài)”、“平等”于事無(wú)補(bǔ)。儒家禮文化所以能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設(shè)計(jì)，將社會(huì)的差異融合與親情倫理之中。孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“出則事公卿，入則事父兄?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

在儒家看來(lái)，社會(huì)上的尊卑差等關(guān)系，就是家庭內(nèi)部血緣關(guān)系的自然延伸。在家里要服從父母，尊敬兄長(zhǎng)，到了社會(huì)上就會(huì)服從君主，尊敬官長(zhǎng)。而儒家的各種禮樂(lè)儀式，無(wú)不貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂(lè)文化中尊卑有等、長(zhǎng)幼有序、男女有別的倫理規(guī)范，有助于形成企業(yè)內(nèi)部人際之間的和諧關(guān)系。如果把上下級(jí)之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與反抗的關(guān)系，那就沒(méi)有辦法保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行。通過(guò)禮樂(lè)文化的熏陶，在員工中培養(yǎng)起遵守制度，服從領(lǐng)導(dǎo)的文化氛圍，解決好公司內(nèi)部上下、左右的組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)。長(zhǎng)幼有序的精神，既是對(duì)老職工經(jīng)驗(yàn)的尊敬與繼承，也是對(duì)他們勞動(dòng)貢獻(xiàn)的肯定，更是對(duì)青年職工的激勵(lì)。男女有別的精神有助保護(hù)女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發(fā)生。儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認(rèn)多元共同體權(quán)威（皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳?rùn)?quán)），而實(shí)際上獨(dú)尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實(shí)際的權(quán)力中心主義；表面上是吏的儒化而實(shí)質(zhì)上是儒的吏化。在社會(huì)組織上，則表面上崇尚大家族而實(shí)際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當(dāng)時(shí)的奉行黃老思想的汲黯就曾當(dāng)面揭穿武帝。“為多欲而外施仁義”，實(shí)際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來(lái)爭(zhēng)論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認(rèn)為法家嚴(yán)刑峻法，急功近利，法家認(rèn)為儒家迂腐可笑，紙上談兵?？酌蟽蓚€(gè)人周游于列國(guó)，希望國(guó)王相信并推行他們的“仁義之道”來(lái)治國(guó)，可是各國(guó)國(guó)王都覺(jué)得他們的方法好歸好，就是太慢，等不及，他們更愿意用法家思想，他們認(rèn)為法家思想見(jiàn)效快，重實(shí)際。

秦朝就是一個(gè)最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開(kāi)始用法家思想來(lái)治國(guó)了。春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開(kāi)始變法。秦孝公任用商鞅變法，重農(nóng)重兵，很快秦國(guó)開(kāi)始富強(qiáng)起來(lái)。秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思想作為治國(guó)思想，很快便實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一六國(guó)的偉大事業(yè)。

但是治理國(guó)家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時(shí)候可以急功近利，但是治理國(guó)家的時(shí)候取需要長(zhǎng)治久安啊。可惜秦始皇不懂得這個(gè)道理，在他取得天下的時(shí)候，繼續(xù)實(shí)施法家道路，繼續(xù)嚴(yán)刑峻法，結(jié)果這么強(qiáng)盛的一個(gè)國(guó)家，一個(gè)一舉掃平六國(guó)統(tǒng)一天下的國(guó)家，14年之后，就被兩個(gè)農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說(shuō)：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦深以為然，借鑒秦滅國(guó)的教訓(xùn)，廢棄嚴(yán)刑峻法，采用簡(jiǎn)單的法律；采用無(wú)為而治、休養(yǎng)生息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國(guó)方針。到了漢武帝的時(shí)候，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上開(kāi)始了中國(guó)2000年儒法兼用、儒道兼修的治國(guó)策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎(chǔ)上，如果仔細(xì)研究過(guò)去的刑法，其實(shí)的確它們是以禮教為基礎(chǔ)的，是為了維護(hù)禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體手段。黑格爾說(shuō)過(guò)這樣的話：“在中國(guó)……國(guó)家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規(guī)定……道德被當(dāng)作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態(tài)?！?/p>

給我們?cè)谄髽I(yè)管理上的啟示也是關(guān)于“情理法”的討論。我們不能一味強(qiáng)調(diào)“法”，卻忘了“情”，法和情應(yīng)該左右互補(bǔ)。與此對(duì)應(yīng)的有兩種領(lǐng)導(dǎo)方式：“為之君”和“為之親”。與此同樣的邏輯，不能在領(lǐng)導(dǎo)上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應(yīng)該雙手互博。在領(lǐng)導(dǎo)力模型的時(shí)候，我們會(huì)仔細(xì)研究領(lǐng)導(dǎo)力中的“君”和“親”。

你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點(diǎn)？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不足？

漢武帝治理理念

政治上；無(wú)為而治，與民休息，春秋大一統(tǒng)。文化上；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，興辦太學(xué)。

? 經(jīng)濟(jì)上；貨幣官鑄，鹽鐵專營(yíng)，限制富商大賈。

1)．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，國(guó)力增強(qiáng)。在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，漢帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展，武帝初年，僅僅登錄在冊(cè)的官馬就有四十多萬(wàn)匹，一改高祖時(shí)期無(wú)馬可用的窘境。人口增加到3500多萬(wàn)，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國(guó)的實(shí)力大大增強(qiáng)。

2)．隨著漢帝國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的和平安定和輕徭薄賦，人民對(duì)劉氏皇族的統(tǒng)治產(chǎn)生了較強(qiáng)的認(rèn)同感，大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對(duì)于中央的向心力增強(qiáng)，中央加強(qiáng)對(duì)地方控制的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

? 3.漢武帝時(shí)期，除宮廷禮儀更加復(fù)雜之外，在其它方面也進(jìn)行了神化皇權(quán)的禮儀活動(dòng)，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天； ?（2）公元前140年，漢武帝開(kāi)始使用年號(hào)，表示皇帝個(gè)人與國(guó)家休戚相關(guān)；

?（3）頒布由國(guó)家制定的歷法來(lái)指導(dǎo)全國(guó)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設(shè)立經(jīng)學(xué)研究，規(guī)定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學(xué)派的思想必須依附于儒學(xué)，才能進(jìn)入官場(chǎng)，發(fā)揮治國(guó)作用。這樣就可以以儒家所倡導(dǎo)的“三綱五?！钡膫惱淼赖聛?lái)約束官吏甚至所有知識(shí)分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實(shí)行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除諸侯國(guó)；

?（2）設(shè)置“內(nèi)相”，奪取丞相的權(quán)力； ?（3）接受桑弘羊的建議，實(shí)行“平準(zhǔn)”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數(shù)個(gè)郡之上設(shè)置州，其長(zhǎng)官是一個(gè)只有報(bào)告權(quán)、無(wú)決策權(quán)和固定治所且官階低于郡守，這樣中央加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)控，又不會(huì)形成地方做大，反抗中央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營(yíng)，也不容許諸侯國(guó)私鑄錢(qián)幣；

1，雖然景帝時(shí)期鎮(zhèn)壓了吳楚七國(guó)之亂，但是各同姓諸侯國(guó)對(duì)中央政權(quán)的威脅還是很大。而武帝要加強(qiáng)皇帝對(duì)中央，中央對(duì)地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國(guó)產(chǎn)生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導(dǎo)致兼并日劇，財(cái)產(chǎn)特別是土地大量集中于地方豪強(qiáng)手中，這些豪強(qiáng)憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預(yù)地方政治。同時(shí)一些富商也囤積居奇，牟取暴利，擾亂物價(jià)，對(duì)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)已經(jīng)帶來(lái)的嚴(yán)重的損害。

?.在對(duì)朝廷和地方的統(tǒng)治權(quán)和全國(guó)的經(jīng)濟(jì)權(quán)分別集中之后，漢武帝開(kāi)始增加賦稅，隨后組建強(qiáng)大的軍隊(duì)，進(jìn)行了三次對(duì)匈奴的大規(guī)模反擊戰(zhàn)，最終把匈奴趕入了大漠深處。

? 在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思想學(xué)說(shuō)，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國(guó)安邦、民族精神、立人處事、人際關(guān)系等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。不可否認(rèn)，這些經(jīng)典著作、思想學(xué)說(shuō)帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)烙印，但我們可以以科學(xué)的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長(zhǎng)期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴(yán)密、完整的文化體系，對(duì)我國(guó)古代各民族的道德生活實(shí)踐，產(chǎn)生過(guò)無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長(zhǎng)期成為我國(guó)人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風(fēng)格。

第四篇：儒家文化精華（最終版）

儒家文化精華

為武漢科技大學(xué)愛(ài)好國(guó)學(xué)的研究生授課：儒家文化精華

儒理研授人──陸聲俊

邀請(qǐng)人，研究生班導(dǎo)師孫君恒教授致辭：

各位老師、同學(xué)們，首先讓我們以熱烈掌聲歡迎武漢子貢書(shū)院陸院長(zhǎng)為同學(xué)作精彩演講，陸院長(zhǎng)和我也算是北大同學(xué)，下面我給大家介紹一下，陸院長(zhǎng)現(xiàn)在是包括北大、清華在內(nèi)的好幾所大學(xué)的客座教授，國(guó)學(xué)功力深厚，將來(lái)也是同學(xué)們的客座教授，他曾受聘中國(guó)經(jīng)濟(jì)商務(wù)協(xié)會(huì)任副秘書(shū)長(zhǎng)，中華儒商巡回大講壇儒商研究專家、執(zhí)行副主席，也是潤(rùn)民儒學(xué)大講堂網(wǎng)站站長(zhǎng)。為社會(huì)和諧熱心公益，宣傳國(guó)學(xué)，令人尊敬，尤其是企業(yè)界的老總們很喜歡聽(tīng)他講儒商經(jīng)營(yíng)之道。陸院長(zhǎng)個(gè)人閱歷經(jīng)驗(yàn)豐厚，大學(xué)畢業(yè)前種地，畢業(yè)后任湖北省活塞環(huán)廠業(yè)務(wù)員、銷售公司總經(jīng)理。99年下海自創(chuàng)武漢潤(rùn)民物資發(fā)展有限公司、十堰潤(rùn)民科技有限公司、武漢潤(rùn)民儒學(xué)企業(yè)文化傳播有限公司任董事長(zhǎng)至今。請(qǐng)大家以再次掌聲歡迎陸院長(zhǎng)演講！

老各位師、各位同學(xué)，大家好！

當(dāng)半個(gè)月前接到孫教授邀請(qǐng)函，讓我給同學(xué)們講一堂儒家文化精華課，這既是孫教授的信任和盛情，也給了我自己對(duì)自己的一次挑戰(zhàn)，此題目太大，我總不能讓孫教授和同學(xué)們失望，因此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，三易其稿，還不知同學(xué)們聽(tīng)后滿不滿意，想不到有這么多喜愛(ài)國(guó)學(xué)的同學(xué)，為節(jié)省時(shí)間，我就直接切入主題：

一、孔子儒學(xué)乃“人需”之道

1、浩如煙海的儒家文化、其精華怎么找？

我的經(jīng)驗(yàn)和方法是：還孔子“人需”之道的本來(lái)，就發(fā)現(xiàn)孔子從不巧言令色，每句話都考慮對(duì)后世的責(zé)任，都是精華，都是真理，都是圣言，沒(méi)有糟粕。糟粕都由后儒曲解制造。辦法是通讀《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《易傳》等孔子圣經(jīng)原典，融會(huì)貫通“一以貫之”的儒道體系，用心同原典交流，少信甚至不信違背“人儒”之道的教條解釋。最簡(jiǎn)單的辦法是聽(tīng)解經(jīng)人講的道理符不符合“人”性的共同“需”要，如果不符，只能是全部、或者部分是偽儒言論，不管他是被后來(lái)帝王貼了標(biāo)簽的“大儒”，還是近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)權(quán)威。所以，中華文化的糟粕主要產(chǎn)生在釋儒言論中。好在中華文字以“象形”、“會(huì)意”為主，只要打好國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，今天人人都能閱讀原典體悟。但只能用共同人性體悟，而不能用個(gè)人主觀好惡、帶眼色鏡別有用心臆測(cè)。

2、國(guó)學(xué)回歸是全民族的心靈訴求。百年來(lái)的中西文化碰撞，今天傳統(tǒng)中華文明受到了有史以來(lái)最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但她仍以博大的胸懷、蓬勃的生機(jī)、海納百川的氣勢(shì)，容匯一切有利和不利的舶來(lái)文化。但叢林競(jìng)爭(zhēng)，價(jià)值彌惘，誠(chéng)信危機(jī)已成為社會(huì)無(wú)法克服的嚴(yán)重病態(tài)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安。從上世末人們開(kāi)始訴求國(guó)學(xué)回歸起，到胡錦濤主席執(zhí)政后，終于提到議事日程，首先提出構(gòu)建和諧社會(huì)，開(kāi)始放棄斗爭(zhēng)哲學(xué)，使民間道德回歸的訴求一浪高過(guò)一浪，孝敬教育開(kāi)始走入校園，民間讀經(jīng)書(shū)院雨后春筍出現(xiàn)，國(guó)學(xué)網(wǎng)站遍布全國(guó)，到十七大提出“弘揚(yáng)中華文化”，成為今天文化復(fù)興的大勢(shì)背景。

3、國(guó)學(xué)是什么？ 儒學(xué)是什么？ 人性是什么？ 教育的目的是什么？ 標(biāo)準(zhǔn)答案：

答：國(guó)學(xué)是教化我們?cè)趺醋鋈说奈幕??！叭濉笔恰叭恕敝嫠靶琛币牡赖??！靶浴笔怯谩靶摹斌w會(huì)“生”命的生生之道?！敖獭笔恰靶ⅰ本锤卸鞯娜祟悺拔摹被?/p>

關(guān)于“儒、性、教”三個(gè)字、祖宗造字時(shí)有四大原理：

1、象形、2、會(huì)意、3、形聲、4、轉(zhuǎn)注。請(qǐng)問(wèn)同學(xué)們，這三個(gè)字符合哪一造字原理？五千年中華文明優(yōu)不優(yōu)秀？跟封建迷信挨不挨得上邊？今天我們?cè)摬辉摗昂霌P(yáng)中華文化”？該不該“建設(shè)共有精神家園”？

二、道統(tǒng)文明的由來(lái)

道在中華文化中的使用無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在，它無(wú)時(shí)不刻不在支配人的心理活動(dòng)。如果用朱熹的話作比喻：耳朵是體，聽(tīng)是用的話，那么道就是宇宙之體，萬(wàn)物存在的任何過(guò)程都是用。所以孔子說(shuō)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，道是人類文化的哲學(xué)概念。但怎么掌握，體會(huì)和遵守，這就眾說(shuō)紛紜，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。從而形成文化的流派分歧，構(gòu)成各種完全不同的意識(shí)形態(tài)，支配不同的行為規(guī)范，因而被稱之為不同的價(jià)值體系。我們的價(jià)值體系是怎么建立起來(lái)的，這就要從孔子儒學(xué)對(duì)道的解釋說(shuō)起，從而比較我們文化中的其他認(rèn)道派別之同異，然后體會(huì)究竟誰(shuí)的體系最適合人與自然的生存。這就是今天我們要做的事。

1、儒道原理

?有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與？”（《論語(yǔ)學(xué)而》）這段孔子教誨其弟子的認(rèn)道之本講的非常明確，提出和解釋了人“本”與道“本”的關(guān)系。這是人類形成文化的基本思路，這個(gè)基本思路就是本能的首先問(wèn)：我是誰(shuí)？結(jié)論肯定是──我是我父母的孩子，那么我父母又是誰(shuí)？一直追問(wèn)到天、地、人道，然后知道怎么感恩、怎么做人才能順應(yīng)性命之道。請(qǐng)問(wèn)同學(xué)們，這也是封建迷信嗎？

“天命之為性，率性之為道，修道之為教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也?！保ā吨杏埂罚┰瓉?lái)，孔子講的“天命”，就是人的生存規(guī)律，而不是今人批判的封建迷信。可見(jiàn)，五

四、文革倒孔批孔，為政治目的亂找借口，栽贓先賢，流毒至今，使人性泯滅，價(jià)值錯(cuò)位。顯然，人不率性是不能生存的。怎么率性？

“大學(xué)之道，在明——明德，在親民，在止于至善?！保ā洞髮W(xué)》）

古漢語(yǔ)“大學(xué)之道”四個(gè)字每字都有含義，這是跟現(xiàn)代語(yǔ)法不一樣的地方，意思是“學(xué)習(xí)是修大道的方法”?！按蟆痹趺匆弈?？原來(lái)祖先造字時(shí)就形象告訴我們：“大”是形象“人”的心“中”“一以貫之”之道，所以在“人”字中間加“一橫”就是一個(gè)大字。一橫是《八卦》中的陽(yáng)爻，代表生生的陽(yáng)氣或陽(yáng)光，所以也叫一生二、二生三、三生萬(wàn)物?？鬃咏柽@個(gè)“大”字闡述他的儒道又叫“大學(xué)之道”。今天我們辦大學(xué)就是取用的這兩個(gè)字，可是我們的教育哪里還有這套價(jià)值本來(lái)內(nèi)容的影子？“明──明德”只能是弄明白很陽(yáng)光的生生之德，這才叫明德。前一個(gè)明字是動(dòng)詞，后一個(gè)明字是名詞?！懊鞯隆钡姆戳x詞只能是“暗昧”，當(dāng)然也可引伸為“陰私”。這些孔子沒(méi)明說(shuō)，但悟道、認(rèn)道必須舉一反三。原來(lái)“明──明德”的行為就是用心“親民”，這樣才是順應(yīng)了大自然的生生之道之“至善”。短短四句話，共計(jì)15個(gè)字，道德體系非常嚴(yán)謹(jǐn)。

三、老莊論道之比較

“老子曰：人法地、地法天、天法道、道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》）

老子也是我中華文化的古圣先賢，但不能稱為“至圣”，他所著的五千言《道德經(jīng)》為我們認(rèn)識(shí)世界提供了智慧，但他把“生道”和“死道”不能明確分開(kāi)，所以也叫“道可道，非常道，名可名，非常名”，因此形成玄學(xué)，導(dǎo)致后來(lái)的莊子認(rèn)為：認(rèn)“死”也是道的本真。

應(yīng)該說(shuō)這樣論道結(jié)論并沒(méi)有錯(cuò)，可他不是我們能夠完全接受的“人需”之道，亦即徹底的生生之道。說(shuō)他不徹底，并不否定他們也闡述生生之道，有時(shí)甚至理解自然的生生原理還很深。比如說(shuō)“彼出于是、是亦因彼，彼是方生之說(shuō)也”是非常有名的《齊物論》認(rèn)道依據(jù)。

但對(duì)人性產(chǎn)生消極也是毫無(wú)疑問(wèn)的，所以他們無(wú)法解開(kāi)生命的意義所在，也就是說(shuō)不能替人的生存提供明辨是非的價(jià)值體系、價(jià)值座標(biāo)。因此莊子主張“齊萬(wàn)物”“等是非”，要人們嚴(yán)格的“返樸歸真”，“含哺而熙、鼓腹而游”，比老子“小國(guó)寡民，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的治國(guó)主張更原始。這里根本就是要取消政府和國(guó)家。這就有個(gè)問(wèn)題，假如我是梁相惠施，和莊子是最好朋友，我會(huì)反問(wèn)莊子，人人都“含哺而熙、鼓腹而游”，哪來(lái)那么多食物讓你填飽肚子而鼓腹？不生產(chǎn)做不到，這是個(gè)偽命題。莊子還可以說(shuō)，人不奢欲美食佳肴，華麗服裝，果實(shí)到處可以采摘，怎么不能鼓腹而游？那我又要問(wèn)，豺狼虎豹能不傷害人嗎？能這樣讓你人類無(wú)憂無(wú)慮快活生存嗎？莊子只能語(yǔ)塞。要么，還是堅(jiān)持他的道理，即他會(huì)反問(wèn)我：何以知道豺狼虎豹食我不是“道”的造化呢？有什么值得不高興呢？我當(dāng)然也會(huì)語(yǔ)塞。因此莊子妻死，他不但不悲戚，而且鼓缽而歌，這在正常人看來(lái)，簡(jiǎn)直不可理喻。所以，老莊哲學(xué)的原理就是：大德無(wú)德、大仁不仁、大孝不孝、大悲不悲、大智若愚……依此類推。這個(gè)原理用以觀察道的自然生生，總是永遠(yuǎn)不計(jì)得失的演繹著各種存在是對(duì)的，可面對(duì)人性的道德訴求卻說(shuō)不過(guò)去。這就像父母養(yǎng)育孩子是本能的，可以完全不計(jì)得失，但孩子卻不能不知道感恩。這就是自然賦予人性的道德訴求。這種訴求是人性對(duì)生命歷史的生生之德之回顧，有這種回顧才知道大道像母親一樣至慈至善，體道而感生生之恩方能稱之為德，這才是我們講得文化中的道德由來(lái)。顯然認(rèn)道是靠?jī)?nèi)省來(lái)完成的，內(nèi)省卻是一種歸納思惟，于是老莊哲學(xué)和孔子儒學(xué)在認(rèn)道上發(fā)生分歧：一個(gè)堅(jiān)持感恩是正道，一個(gè)否定感恩是正道，但同時(shí)都承認(rèn)生生之道是至善，老子說(shuō)的“上善若水”、指地就是“形而上”之道。這就導(dǎo)致兩種認(rèn)道分歧在社會(huì)實(shí)踐中，一個(gè)是懲惡揚(yáng)善，一個(gè)雖然也揚(yáng)善，但不主張懲惡。而佛家更是包容所有的惡人惡事，殺人犯法遁入空門(mén)后，便可不予追究?？梢?jiàn)，老莊哲學(xué)的認(rèn)道智慧也是十分高超的，而尤以莊子的認(rèn)道智慧、古往今來(lái)除孔子外，恐怕沒(méi)人能夠超過(guò)。所以《莊子》在工具理性的認(rèn)道上，豈是愛(ài)因斯坦能望其項(xiàng)背，且形象語(yǔ)言的敘事文采，又開(kāi)浪漫思維之先河。可是，我們今天的科學(xué)家，又有幾個(gè)能從他的書(shū)里認(rèn)真學(xué)到什么？又豈有能人──能望愛(ài)因斯坦之項(xiàng)背？足見(jiàn)國(guó)學(xué)回歸的意義有多大？

四、孔子對(duì)中華源頭文化之傳承

我們知道，一部《易經(jīng)》，才是我們的文化源頭?！栋素浴废掉嘶仕鳎窨脊抛C明，羲皇的歷史比軒轅黃帝大若早三至五千年。也就是說(shuō)我們的文化已經(jīng)流傳了上萬(wàn)年，盡管《八卦》作為王官學(xué)的文化傳承到周文王手才替它配好卦爻詞，但天不生孔子為之作《易傳》，這個(gè)源頭文化到周室敗亡后，即便再被后人發(fā)現(xiàn)，恐怕神仙也難讀懂，所以后儒稱孔子“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”。

1、孔子《易傳》解開(kāi)道統(tǒng)文化之秘 子曰：

昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理（陸聲俊備注：性命之理是春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏）。是以立天之道、曰陰與陽(yáng)，立地之道、曰柔與剛，立人之道、曰仁與義。兼三才而兩之（古人教導(dǎo)我們：天在上、地在下、人在天地之中，稱之為“三才”大道，天人合一），故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)（陽(yáng)指─陽(yáng)爻，陰指--陰爻，六爻相疊成一卦，陰陽(yáng)二爻共可疊成64卦不重復(fù)，象蓋宇宙萬(wàn)物，像一個(gè)龐大的宇宙透視儀器，只要掌握其操作方法，連萬(wàn)年后的未來(lái)都能透視清楚，而又絕不是迷信，且科學(xué)要揭開(kāi)這部透視儀器之秘，永遠(yuǎn)只能取其滄海一粟，就會(huì)成就不小。比如萊布尼茨發(fā)現(xiàn)64卦二進(jìn)制原理，馮諾伊曼又憑這一原理發(fā)明電腦科技，中國(guó)古代四大發(fā)明以及萬(wàn)年歷史、生產(chǎn)技術(shù)，生活經(jīng)驗(yàn)，精神文化，無(wú)不由其提供認(rèn)道智慧。遺憾的是今人愚昧到將這部高明的智慧儀器當(dāng)做封建文化的糟粕，把它束之高閣，且確有很多下三濫又專用來(lái)它搞封建迷信，浪費(fèi)文化資源的教訓(xùn)十分深刻），（六爻）迭用（方顯）柔剛，故《易》六位而成章。（于是可指代）天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆（陸聲俊備注：八卦的初

九、初六是從下往上數(shù)，然后推算未來(lái)，所以叫“知來(lái)者逆”，逆是倒數(shù)爻畫(huà)的意思，論事又是演繹的意思），是故《易》逆數(shù)也。

帝出乎震（陸聲俊備注：帝是什么？顯然，帝指的就是自然的生生之道，春天雷廷震動(dòng)而驚蟄，萬(wàn)物開(kāi)始復(fù)蘇，從無(wú)到有而生。）齊乎巽（巽者、風(fēng)也，以四季論，代表春夏之交，以方位論，偏東南），相見(jiàn)乎離（離者、火也，正南方也，夏天也），致役乎坤（坤者、母也，地也，陰也，順也，夏秋之交也，西南方位也），說(shuō)言乎兌（兌者、澤也，生藻養(yǎng)魚(yú)的地方，象征秋收的喜悅，正西方），戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬(wàn)物之絜齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也，圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤（陸聲俊備注：役者，勞役的意思，坤者，母親的意思，顯然致役乎坤是指大地母親不辭辛苦養(yǎng)育著萬(wàn)物）。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也（陸聲俊備注：當(dāng)大地母親的孩子們也碩果累累了，大家當(dāng)然高興，所以叫“萬(wàn)物之所悅”，古代說(shuō)字讀悅，就是喜悅的意思），故曰：說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也（陸聲俊備注：秋天過(guò)后陰陽(yáng)二氣，即乾父坤母漸次進(jìn)于凝止冬藏，母親把父親拉到被窩里交配，這叫做“戰(zhàn)于乾”，古人用的都是形象比方）。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰：勞乎坎（陸聲俊備注：水是專為養(yǎng)命而備的資源，因此是勞苦之象，生命的成因也在父母的精卵二水，所以父母是為兒女而幸苦的勞役之命，象理描述十分準(zhǔn)確）。艮，東北之卦也。萬(wàn)物之所成終、而成始也（萬(wàn)物生于春，長(zhǎng)于夏，熟于秋，藏眠于冬，可見(jiàn)，我們的羲皇在萬(wàn)年前就認(rèn)識(shí)了這種永恒不變的自然規(guī)律。“艮”是山的意思，象征的是生命由初生到積累而成，既是終結(jié)所在，也是新生所在，用今天的話說(shuō)，“象理”非?？茖W(xué)）故曰：成言乎艮。《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道（可見(jiàn)，孔子在這里說(shuō)的天地之道，我們已然知道就是自然的生生之道，而不是其它玄道），仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物（周是道在生命過(guò)程中“循環(huán)”的意思），而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。原始反終（陸聲俊備注：按自然之道生存，盡做人的天地良心之責(zé)，故曰樂(lè)天知命而無(wú)憂，達(dá)到了生命的終極關(guān)懷，這就叫“原始反終”。這里沒(méi)有死后的天堂杜撰，因而也不會(huì)讓人不考慮社會(huì)責(zé)任去“妄意”“理想”而追求，這就是儒學(xué)不同于宗教的偉大認(rèn)道精髓），故知生死之說(shuō)。（接下來(lái)的文字是孔子對(duì)《易》的智慧功能評(píng)價(jià)）（易）無(wú)有遠(yuǎn)近幽遠(yuǎn)，遂知來(lái)物。非天下之至精，其孰能與于此？通其變，遂成天下之文。極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？《易》無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。一陰一陽(yáng)之為道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?。懧暱渥ⅲ哼@段孔子評(píng)《易》指出《易》的“無(wú)思”“無(wú)為”，跟老子體會(huì)祖宗文化之道也叫“無(wú)為”“同途而殊歸”。子曰：“生生之為易”。這樣，儒道兩家：一個(gè)引導(dǎo)了后人“明─明德”體會(huì)“至善”而“生生”；一個(gè)引導(dǎo)了后人“消極生生”，逃避現(xiàn)實(shí)，“妄意”“理想”而成仙。所以，今天的人一旦理想不成，要么就用殘酷斗爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn)，要么就是自棄而毀生，國(guó)家政權(quán)亦然認(rèn)道，非常危險(xiǎn)，這是同學(xué)們學(xué)國(guó)學(xué)時(shí)，需要認(rèn)真比較才能弄明白的）。

2、人生在世無(wú)一不認(rèn)文化道統(tǒng)《史記?太史公自序》：“太史公學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子。太史公仕于建元、元封之間，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要指。曰：《易大傳》：?天下一致而百慮，同歸而殊途。?夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。直所從言之異路，有省、不省耳。

（可見(jiàn)，孔子著述的《易傳》，即道統(tǒng)文化是中華文明的命根，得道者稱之為有道德，失道者稱之為無(wú)德或缺德，什么諸子百家，無(wú)一不是孔子文化這根樹(shù)干上的枝葉。而孔子集三代文化之大成，這個(gè)大成又是孔子文化之根，這就是我全部中華文化的承續(xù)關(guān)系。所以把后來(lái)的諸子百家，跟孔子等量齊觀，放在一條平行線上論資排“家”，論資排輩，且2000多年來(lái)爭(zhēng)論不休，簡(jiǎn)直不可理喻！連司馬遷都覺(jué)得各家對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，不過(guò)是“省耳、不省耳”，“不省耳”者自誤誤人，這也是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。以萬(wàn)年道統(tǒng)文明看，盡管道統(tǒng)是由孔子總結(jié)而成，但不得“生生之道”、或者說(shuō)不遵守人的“生生之道”，必然少助，這都是前三代文化早已闡明的祥細(xì)內(nèi)容。所以，到后來(lái)的所謂諸子百家，包陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道、兵、農(nóng)、雜諸家，沒(méi)有一家敢否認(rèn)孔子所總結(jié)的道統(tǒng)（沒(méi)有通過(guò)孔子總結(jié)前的三代文化中，道字只指人走的道路，大家只要讀《易經(jīng)》中的經(jīng)文，這是早于孔子之前的文化，所用道字一個(gè)都不是道統(tǒng)的意思），這又是一個(gè)不變的歷史事實(shí)。所以我常常想，把這些道理很透徹的擺到今天的年輕人面前，讓他們用現(xiàn)代人的智商重新整合我們的道統(tǒng)理念，尊孔子如耶穌，則文化的優(yōu)勢(shì)，意識(shí)形態(tài)的優(yōu)秀才能重領(lǐng)現(xiàn)代世界文明之潮流，帶領(lǐng)人類直奔大同和諧，是絕對(duì)可以期待的。今天我們把不遵道統(tǒng)的人叫做“不講道理”的人，而不講道理的人看有誰(shuí)愿意支持和喜歡他？但因?yàn)樵捒梢哉f(shuō)八面，往往不修道本的人，強(qiáng)盜邏輯也能說(shuō)出頭頭是道，關(guān)鍵需要有人倫價(jià)值做標(biāo)的、才能檢驗(yàn)和衡量其詭辯是不是真道理？大家說(shuō)是不是這個(gè)道理？司馬遷說(shuō)的什么是“有省、不省耳”指的就是人倫標(biāo)的所在，因此我把孔子儒學(xué)的總價(jià)值總結(jié)為“道善生已，己順道生；以己之生，生人之生”，這才是他為我們規(guī)定的儒道之標(biāo)的，即“人需”之道德體系。而不是法家等“以己之生，奪人之生”或者說(shuō)“損人之生”才是“人需”的道德體系。請(qǐng)問(wèn)同學(xué)們，是不是這個(gè)道理？

3、早于孔子的兵家道統(tǒng)文化也是儒道體系

?孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道、二曰天、三曰地、四曰將、五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危（道放在第一位，天、地、人三才合一，將者有道就是人道，法放在第五位，是用來(lái)維護(hù)天地人道的，否則與強(qiáng)盜無(wú)異，非兵圣所論）。天者，陰陽(yáng)，寒暑，時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近，險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也（這些方面都是必須考慮清楚的生生之道）。凡此五者，將莫不聞。知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？（主孰有道，始終放在第一位）吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。（《孫子兵法始計(jì)篇》）

4、釋家體性論道

?教有萬(wàn)法，體性無(wú)殊，不可舍法、取法、非法、非非法；佛本一乘，根源自別，故說(shuō)下乘、中乘、上乘、上上乘。見(jiàn)了就做，做了就了了，了了有何不了；慧生于覺(jué)，覺(jué)生于自在，生生還是無(wú)生。（《歸元楹聯(lián)》）所謂教有萬(wàn)法，指的就是修性空性，修性空性也是認(rèn)道，“生生還是無(wú)生”，萬(wàn)生從無(wú)到有，儒、釋、道認(rèn)道原理一脈相承。但釋家把道稱之為“元”、稱之為“寂”、稱之為“空”。歸元寺，就是修性歸元的寺廟。歸元又叫“如來(lái)”，如其自然本來(lái)，又叫“觀世音菩薩”，觀世音是佛僧認(rèn)道體性的方法，即用人的心性觀聽(tīng)世界的本來(lái)音訊。菩薩是已經(jīng)開(kāi)悟自覺(jué)而同時(shí)覺(jué)人渡人的圣人，他們把世界的存在稱之為“色”為“相”，認(rèn)為“色”“相”是虛妄的世界給人的錯(cuò)覺(jué)，這種錯(cuò)覺(jué)使人產(chǎn)生欲望，而欲望使人產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)，逃不出苦海。人需要通過(guò)修道驅(qū)除這種錯(cuò)覺(jué)，達(dá)到無(wú)我境界，就可回頭是岸。這跟道家認(rèn)道幾乎相通，修道達(dá)到最高境界就是完全忘了自我，叫做“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生眾相，無(wú)壽者相”。因此也叫“菩提本無(wú)樹(shù)，明境亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！?。但佛教也承認(rèn)道的生生之善，人的意念必須善、必須正，甚至對(duì)其僧徒修煉嚴(yán)格規(guī)定“八正道”，主張因果報(bào)應(yīng)永不斷。這跟儒學(xué)認(rèn)道是完全一致的。所謂“如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”，指的都是人性善念。這些信仰文化的傳承，皆得益于其與孔子中庸之道相通，使之成為中華文化主干上的重要枝葉，歷代高僧無(wú)一不通曉《周易》和《論語(yǔ)》，也無(wú)一不贊揚(yáng)孔子，施教弟子“已所不欲、勿施于人”，這更說(shuō)明孔子是萬(wàn)圣中的至圣。

五、“中庸之道”是統(tǒng)領(lǐng)道統(tǒng)文化之至道

前面我們已經(jīng)講過(guò)在認(rèn)道上儒道兩家有完全相同和完全不同的分歧所在，釋道兩家分歧則很小，而完全相同的是均都承認(rèn)道是無(wú)為而生生，生生“至善”和“上善如水”，不同的是一個(gè)堅(jiān)持積極向善而感恩，一個(gè)否定這套價(jià)值體系有問(wèn)題，覺(jué)得是人為，主張消極人生是正道。這就出現(xiàn)了認(rèn)道上無(wú)法圓潤(rùn)的矛盾，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。顯然這個(gè)矛盾是孔子研究老子的《道德經(jīng)》后發(fā)現(xiàn)的，或者說(shuō)孔子到周朝王室拜訪和請(qǐng)教老子之后才發(fā)現(xiàn)的。根據(jù)司馬遷的記載，這應(yīng)該是可以推想的歷史事實(shí)?？鬃赢?dāng)然不甘心，必須達(dá)到圓潤(rùn)，才能揭開(kāi)道的本真所在。于是他通過(guò)對(duì)前三代的文化認(rèn)真整理，發(fā)現(xiàn)“中庸”才是生生“至道”，且由祖宗文化明確闡述，堯舜叫“允執(zhí)厥中”。因此得出結(jié)論：

?子曰：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也篇》）孔子說(shuō)，中庸才是我們能夠體會(huì)的、至高無(wú)上的生生之道，可是國(guó)民把他丟失很久了（這里面可能也包括了他對(duì)老子的論道回答并不滿意）。在孔子看來(lái)，這個(gè)五彩繽紛的客觀世界，除了沒(méi)有分秒停息的生生之道之外，并不存在任何不可思意的玄機(jī)，也不存在“道可道，非常道”。所以結(jié)論是：道就是“中庸”，因?yàn)橹挥小爸杏埂辈拍堋吧?，生生不息才是世界的全部。因此人道也只能?yán)格效仿“中庸”，世界就可大同。舍此，其他任何解釋都不圓潤(rùn)，不能自圓其說(shuō)，更包括今天的自然科學(xué)，即建立在現(xiàn)代物理學(xué)基礎(chǔ)上的宇宙觀。比如：黑洞大爆炸產(chǎn)生空間和時(shí)間，我們只要問(wèn)問(wèn)現(xiàn)代宇宙學(xué)家：光粒子的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生空間和時(shí)間，光粒子的熱熵收縮產(chǎn)生天體和五彩繽紛的世界，包括有靈魂的生命，乃至大天體最終又坍縮到黑洞，最小的光粒子都無(wú)法逃出其引力，那么這黑洞的內(nèi)部世界是什么？抑或光輻射以外的世界又是怎么回事？卻沒(méi)一個(gè)科學(xué)家能夠自圓其說(shuō)的回答。最終越偉大的科學(xué)家，越承認(rèn)中國(guó)的孔子是至圣，人類的文明只有孔子能引領(lǐng)?？鬃右榔渲杏怪浪沂镜摹爸宜　敝朗钱?dāng)今世界正在搶著推行的普世價(jià)值，盡管內(nèi)容只有20個(gè)字，無(wú)不飽含天地人道真理。

恕道內(nèi)容：己所不欲，勿施于人。

忠道內(nèi)容：己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人。

或許有同學(xué)要問(wèn)，這種人道價(jià)值真理，跟宇宙自然有什么相干？那你就想錯(cuò)了，因?yàn)槿祟悓?duì)自然的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)，無(wú)一不是為了生生，至少是從維護(hù)自己的生生幸福而活動(dòng)，這跟天道的本來(lái)──不就是一個(gè)整體嗎？你能說(shuō)天道不就是宇宙自然嗎？可見(jiàn)，孔子的道德價(jià)值體系就是這么圓潤(rùn)而偉大，這不是至圣又是什么？

六、中華人道價(jià)值總則：天地國(guó)親師 ?人道五倫：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。] ?人道七教：君臣、父子、夫婦、兄弟、長(zhǎng)幼、朋友、賓客。?人道三綱：君臣、父子、夫妻。?人道五常：仁、義、禮、智、信。?人道四維：禮、義、廉、恥。

?人道八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。?人道六紀(jì)：諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友。?人道六行：孝、友、睦、姻、任、恤。七，盜亦有道

?跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”（《莊子》）根據(jù)《莊子》記載，盜跖是我國(guó)歷史上有名的“江洋大盜”，他“聚卒九千，侵暴諸侯，所過(guò)之邑，大國(guó)守城，小國(guó)入?！?，“膾人肝而脯之”，也就是說(shuō)把人殺了用肝下酒，人性泯滅、天良喪盡。但他也能對(duì)其徒兒講出一套強(qiáng)盜邏輯，也知道離開(kāi)道不能成大盜，沒(méi)法生存。徒兒們問(wèn)他：我們強(qiáng)盜也有道嗎？他回答說(shuō)，怎么可能沒(méi)有？比如能理想這戶人家有多少財(cái)物藏在哪里，就是圣，不怕死身先士卒就是勇，撤退在后就是義，判斷盜竊有沒(méi)有危險(xiǎn)就是智，盜得財(cái)物內(nèi)部均分就是仁。如果這五點(diǎn)不遵守，想成大盜不可能。從道對(duì)人不可須臾離來(lái)看，顯然盜跖心里非常明白，他是正確的，可謂盜圣。但其智、仁、勇、義是黨性而非人性，所以他不是人需之道。

八、禮失求諸野

?子曰：“克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！”

《論語(yǔ)?顏淵》

禮是什么？中國(guó)是舉世公認(rèn)的道統(tǒng)文明禮儀之邦?？墒怯捎诮倌甑奈鲗W(xué)東漸，導(dǎo)致今天文化的全盤(pán)西化，人們已對(duì)禮樂(lè)文明知之甚少。禮的起源跟樂(lè)是同步的，起初是祭祀天地神祗的社會(huì)秩序，用陳豆和奏樂(lè)表示虔誠(chéng)和莊重，所以禮字的古寫(xiě)就含有這些內(nèi)容。實(shí)際上就是我們遠(yuǎn)古祖先所遵守的認(rèn)道秩序。因此，禮和理古義通假，而樂(lè)是用來(lái)抒發(fā)人的情懷和情感的，就跟我們說(shuō)話是用來(lái)對(duì)人表達(dá)喜怒哀樂(lè)的情懷一樣，所以鼓樂(lè)的作用是直接用來(lái)剌激和陶冶人的情懷的，因此禮樂(lè)的使用不可不慎，孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”說(shuō)的就是這個(gè)道理。孫子兵法中講“一鼓作氣”，這就是音樂(lè)對(duì)人的剌激作用。孔子“惡紫之奪朱”這是形象的比方破壞禮義秩序，使人性奸詐，又說(shuō)“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”，這是說(shuō)靡靡之音可使人──人倫敗喪。這些都在今天的現(xiàn)實(shí)中得到廣泛的證實(shí)，人倫道德價(jià)值的全面崩潰，就是以紫奪朱、鄭聲亂雅的必然后果，看看那些全盤(pán)西化的卡拉ok，風(fēng)月場(chǎng)中的紙醉金迷，影視劇中的國(guó)共兄弟殘殺、姊妹爭(zhēng)婿、恐怖武打，人從孩提時(shí)代受此熏陶，價(jià)值怎不崩潰？這里只是談?wù)勱P(guān)于禮樂(lè)的價(jià)值原理，引領(lǐng)同學(xué)們自己悟道，自己理解。我給同學(xué)講的道理，也許有條件的同學(xué)，只曾在家里聽(tīng)過(guò)爺爺奶奶這樣教過(guò)，今天的教科書(shū)不可能讀到，故孔子曰“禮失求諸野”，中華文化的精華坑不掉，今天大家愛(ài)好國(guó)學(xué)和儒學(xué)就是鐵證，汶川地震使人性之善高度回歸就是鐵證，人性凝聚力在此基礎(chǔ)上可以高度認(rèn)同就是鐵證，人性之善，與世長(zhǎng)存，感天動(dòng)地。

九、認(rèn)道概念偏之毫厘，價(jià)值實(shí)踐相去千里道統(tǒng)文明的國(guó)學(xué)沒(méi)有“平等”一詞，“平等”是叢林文化的概念。國(guó)學(xué)論道，道論秩序，無(wú)法用“平等”“平均”論，只有“中庸”、“忠恕”、“平衡”、“平穩(wěn)”、“均衡”、“琴瑟友之，相敬如賓”等一切順自然人性的認(rèn)道體系。一個(gè)“平等”和“平均”的世道，就成了平面的世界，人和萬(wàn)物無(wú)以分辨，簡(jiǎn)直就沒(méi)法生存，今天全社會(huì)的價(jià)值丟失，這兩個(gè)字起了很大的誤導(dǎo)作用。所以我想提醒國(guó)學(xué)界討論，將“在法律面前人人平等”進(jìn)行修正，改為“在道義上人權(quán)同等”?！巴敝酗柡赖麦w系，“平”與天然之道不符。舉例：父母是長(zhǎng)輩，道理（禮）規(guī)定要稱“您”而不稱“你”。假如稱“你”就是平輩了。長(zhǎng)幼無(wú)序，理（禮）亂，可道的秩序卻非常井然，沒(méi)有父母哪有我。一個(gè)“平”字可導(dǎo)致人倫錯(cuò)位，價(jià)值丟失。所以也叫認(rèn)道概念偏之毫厘，價(jià)值實(shí)踐相去千里。

總之，今天跟同學(xué)們討論儒家文化精華，是想用他解決社會(huì)問(wèn)題，以便落實(shí)胡錦濤同志“弘揚(yáng)中華文化”、“建設(shè)共有精神家園”的偉大號(hào)，以期文化興國(guó)，讓道統(tǒng)文化在每個(gè)先知者心中生根，然后以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，寄社會(huì)大同和諧的希望于后生，謝謝同學(xué)們！尤其謝謝孫教授！

（備注：本次授課規(guī)定兩小時(shí)，其中半小時(shí)提問(wèn)，沒(méi)想到同學(xué)們意猶未盡，久久不愿離開(kāi)，本人誠(chéng)愿與更多大學(xué)的研究生交流，這還得仰仗熱愛(ài)“共有精神家園”的教授、博導(dǎo)邀約。聯(lián)系電話：027─62036148）

2008年6月15日

第五篇：儒家文化

1）儒家的禮儀有什么作用？孔子所說(shuō)的禮樂(lè)文明，其內(nèi)涵是什么

2)儒表法里是什么意思？

3)你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點(diǎn)？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不足？儒家的禮儀有什么作用？孔子所說(shuō)的禮樂(lè)文明，其內(nèi)涵是什么？

在漢武帝之前，秦朝是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書(shū)坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。在漢初，當(dāng)時(shí)的主流思想是道家思想，所謂黃老道行無(wú)為之治。董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，表章六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系的根本。鑒于秦朝苛政的覆滅，統(tǒng)治階層意識(shí)到仁政對(duì)于維持王朝穩(wěn)定統(tǒng)治的必要性，漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。此時(shí)，孔子已死三百馀年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽(yáng)家和儒家中有利于君王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒術(shù)，作為獨(dú)尊儒術(shù)的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)。在漢朝的儒家思想普及過(guò)程中，很多社會(huì)問(wèn)題得到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過(guò)分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三崗五?！钡日?/p>

在構(gòu)建和諧企業(yè)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮儒家禮樂(lè)文化的積極作用。儒家禮樂(lè)文化的基本精神是“貴和”，可以用來(lái)增加企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。禮樂(lè)文化中秩序、責(zé)任、差異、融合的思想，有助于形成企業(yè)內(nèi)部和諧的人際關(guān)系。

構(gòu)建和諧企業(yè)，關(guān)鍵是要處理好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系。構(gòu)建和諧企業(yè)除了要借鑒西方現(xiàn)代企業(yè)管理的經(jīng)驗(yàn)以外，還必須重視發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的資源，形成包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)企業(yè)文化。儒家文化是一個(gè)內(nèi)容豐富的龐大體系，其中禮樂(lè)文化對(duì)于構(gòu)建和諧企業(yè)具有突出的重要意義。

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一、“貴和”是“禮樂(lè)文化”的基本精神

孔子一言以蔽之：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），禮樂(lè)文化的應(yīng)用，以和諧為貴。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑上》）小到一個(gè)家庭，大至一個(gè)國(guó)家，人與人之間的團(tuán)結(jié)、和睦是生存的依據(jù)、發(fā)展的根本、制勝得法寶。

中國(guó)古代是宗法家族社會(huì)，一個(gè)宗族內(nèi)部的人們，共同參加祭祀自己祖先的禮儀，具有加強(qiáng)宗族團(tuán)聚，增強(qiáng)凝聚力的目的。由家族向外推演，就逐漸可以將這種家族內(nèi)部的親情倫理，應(yīng)用于國(guó)家的組織和管理。

如《禮記·大傳》載：“人道、親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故嚴(yán)宗廟。嚴(yán)宗廟故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓?！倍Y樂(lè)文化使儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的政治理想，可以獲得實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

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二、以禮樂(lè)文化增加企業(yè)的凝聚力

古代儒家提倡“以禮為國(guó)”，孔子說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”（《論語(yǔ)·里仁》）今天我們則是用禮來(lái)治企業(yè)，就是要形成具有中國(guó)特色的企業(yè)文化。儒家禮文化的目的是為了維護(hù)宗法家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，今天我們將禮文化的精神用于企業(yè)文化建設(shè)，根本目的則是為了增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

增加凝聚力首先要做到“仁者愛(ài)人”。儒家禮樂(lè)文化的基本精神就是“仁愛(ài)”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！保ā睹献印けM心上》）毋庸諱言，當(dāng)代企業(yè)中的人際關(guān)系，本質(zhì)上是一種勞資關(guān)系，人與人之間并不是真正的親屬關(guān)系。但是要想建設(shè)和諧企業(yè)，企業(yè)家要先要對(duì)企業(yè)的全體員工抱有一份“愛(ài)心”，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的精神對(duì)待全體員工，員工才會(huì)將企業(yè)看成自己的家，并為這個(gè)家不遺余力。

儒家的禮樂(lè)文化主要依靠教化來(lái)推行，孟子說(shuō)：“善政不如善教之得民也……善教，民愛(ài)之?！保ā睹献印す珜O丑上》）將儒家禮樂(lè)文化的“親親”精神應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，使企業(yè)形

成一種家庭式的溫馨氣氛，最有利于企業(yè)凝聚力的增強(qiáng)。

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三、將勞資關(guān)系融入禮樂(lè)文化

儒家文化之所以能在中國(guó)古代成為國(guó)家的政治哲學(xué)，還在于儒家敢于正視現(xiàn)實(shí)，針對(duì)社

會(huì)根本性的矛盾提出解決的辦法。古代社會(huì)存在由于身份、等級(jí)、財(cái)富所形成的差異，這

是一個(gè)客觀的現(xiàn)實(shí)，回避這些矛盾，空談“兼愛(ài)”、“平等”于事無(wú)補(bǔ)。儒家禮文化所以能促

進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，就在于其“以親親率尊尊”的合理設(shè)計(jì)，將社會(huì)的差異融合與親情倫理

之中?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）“出則事公卿，入則事父兄?！保ā墩?/p>

語(yǔ)·子罕》）

在儒家看來(lái)，社會(huì)上的尊卑差等關(guān)系，就是家庭內(nèi)部血緣關(guān)系的自然延伸。在家里要服

從父母，尊敬兄長(zhǎng)，到了社會(huì)上就會(huì)服從君主，尊敬官長(zhǎng)。而儒家的各種禮樂(lè)儀式，無(wú)不

貫穿著肯定差等的“尊尊”精神。

儒家禮樂(lè)文化中尊卑有等、長(zhǎng)幼有序、男女有別的倫理規(guī)范，有助于形成企業(yè)內(nèi)部人際

之間的和諧關(guān)系。如果把上下級(jí)之間的關(guān)系理解為統(tǒng)治與反抗的關(guān)系，那就沒(méi)有辦法保證

生產(chǎn)的順利進(jìn)行。通過(guò)禮樂(lè)文化的熏陶，在員工中培養(yǎng)起遵守制度，服從領(lǐng)導(dǎo)的文化氛圍，解決好公司內(nèi)部上下、左右的組織關(guān)系，建立橫向聯(lián)系和垂直指揮系統(tǒng)。長(zhǎng)幼有序的精神，既是對(duì)老職工經(jīng)驗(yàn)的尊敬與繼承，也是對(duì)他們勞動(dòng)貢獻(xiàn)的肯定，更是對(duì)青年職工的激勵(lì)。

男女有別的精神有助保護(hù)女職工的利益，防止性騷擾或性侵害事件的發(fā)生。

儒表法里是什么意思？

“儒表法里”是指在表面上承認(rèn)多元共同體權(quán)威（皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳?rùn)?quán)），而實(shí)際上

獨(dú)尊一元化的大共同體；講的是性善論，信的卻是性惡論；口頭的倫理中心主義，實(shí)際的權(quán)力中心主義；表面上是吏的儒化而實(shí)質(zhì)上是儒的吏化。在社會(huì)組織上，則表面上崇尚大

家族而實(shí)際效果類似“民有二男不分異者信其賦”。當(dāng)時(shí)的奉行黃老思想的汲黯就曾當(dāng)面揭

穿武帝?！盀槎嘤馐┤柿x”，實(shí)際上是“儒表法里”。

法家和儒家歷來(lái)爭(zhēng)論很大。儒家推崇“王道”，法家向往“霸道”。儒家認(rèn)為法家嚴(yán)刑峻法，急功近利，法家認(rèn)為儒家迂腐可笑，紙上談兵。孔孟兩個(gè)人周游于列國(guó)，希望國(guó)王相信并

推行他們的“仁義之道”來(lái)治國(guó)，可是各國(guó)國(guó)王都覺(jué)得他們的方法好歸好，就是太慢，等不

及，他們更愿意用法家思想，他們認(rèn)為法家思想見(jiàn)效快，重實(shí)際。

秦朝就是一個(gè)最重要的例子，在秦始皇之前幾百年他們就開(kāi)始用法家思想來(lái)治國(guó)了。

春秋五霸之一的秦穆公用五張羊皮買了奴隸百里羊，開(kāi)始變法。秦孝公任用商鞅變法，重

農(nóng)重兵，很快秦國(guó)開(kāi)始富強(qiáng)起來(lái)。秦始皇更是任用韓非子的同學(xué)李斯為相，把韓非子的思

想作為治國(guó)思想，很快便實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一六國(guó)的偉大事業(yè)。

但是治理國(guó)家和奪取政權(quán)是兩回事。奪取政權(quán)的時(shí)候可以急功近利，但是治理國(guó)家的時(shí)

候取需要長(zhǎng)治久安啊。可惜秦始皇不懂得這個(gè)道理，在他取得天下的時(shí)候，繼續(xù)實(shí)施法家

道路，繼續(xù)嚴(yán)刑峻法，結(jié)果這么強(qiáng)盛的一個(gè)國(guó)家，一個(gè)一舉掃平六國(guó)統(tǒng)一天下的國(guó)家，1

4年之后，就被兩個(gè)農(nóng)民率先揭起的起義給推翻了。

劉邦取天下之后，儒生陸賈勸告他說(shuō)：“乃公天下馬上得之，寧可以馬上治之乎？”劉邦

深以為然，借鑒秦滅國(guó)的教訓(xùn)，廢棄嚴(yán)刑峻法，采用簡(jiǎn)單的法律；采用無(wú)為而治、休養(yǎng)生

息的黃老之道，形成了王霸兼用的治國(guó)方針。到了漢武帝的時(shí)候，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上開(kāi)始了中國(guó)2000年儒法兼用、儒道兼修的治國(guó)策略。

儒為法本指的是法律建立在道德的基礎(chǔ)上，如果仔細(xì)研究過(guò)去的刑法，其實(shí)的確它們是

以禮教為基礎(chǔ)的，是為了維護(hù)禮教而建立的法律。法助儒威指的是法律是扶持道德的具體

手段。黑格爾說(shuō)過(guò)這樣的話：“在中國(guó)……國(guó)家法律的一部分是民事的敕令，一部分是道德的規(guī)定……道德被當(dāng)作立法的條例，而法律本身也具有一種倫理的形態(tài)?！?/p>

給我們?cè)谄髽I(yè)管理上的啟示也是關(guān)于“情理法”的討論。我們不能一味強(qiáng)調(diào)“法”，卻忘

了“情”，法和情應(yīng)該左右互補(bǔ)。與此對(duì)應(yīng)的有兩種領(lǐng)導(dǎo)方式：“為之君”和“為之親”。與此

同樣的邏輯，不能在領(lǐng)導(dǎo)上一味用“君”之道，卻忘了“親”之道，“君”和“親”應(yīng)該雙手互博。

在領(lǐng)導(dǎo)力模型的時(shí)候，我們會(huì)仔細(xì)研究領(lǐng)導(dǎo)力中的“君”和“親”。

你認(rèn)為漢武帝的治理理念有什么優(yōu)點(diǎn)？如果有不足之處，你認(rèn)為主要是什么地方的不

足？

漢武帝治理理念政治上；無(wú)為而治，與民休息，春秋大一統(tǒng)。

文化上；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，興辦太學(xué)。

? 經(jīng)濟(jì)上；貨幣官鑄，鹽鐵專營(yíng)，限制富商大賈。

1)．經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，國(guó)力增強(qiáng)。在經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的休養(yǎng)生息之后，漢帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了

空前的發(fā)展，武帝初年，僅僅登錄在冊(cè)的官馬就有四十多萬(wàn)匹，一改高祖時(shí)期無(wú)馬可用的窘境。人口增加到3500多萬(wàn)，較漢初，膨脹近6倍。漢帝國(guó)的實(shí)力大大增強(qiáng)。

2)．隨著漢帝國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的和平安定和輕徭薄賦，人民對(duì)劉氏皇族的統(tǒng)治產(chǎn)生了較強(qiáng)的認(rèn)

同感，大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)形成。而邊疆與中央的差距逐步縮小，也使得邊疆對(duì)于中央的向心力增強(qiáng)，中央加強(qiáng)對(duì)地方控制的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

? 3.漢武帝時(shí)期，除宮廷禮儀更加復(fù)雜之外，在其它方面也進(jìn)行了神化皇

權(quán)的禮儀活動(dòng)，如：

?（1）漢武帝元封元年三月，封禪泰山，祝告天地，表示自己受命于天；

?（2）公元前140年，漢武帝開(kāi)始使用年號(hào)，表示皇帝個(gè)人與國(guó)家休戚相

關(guān)；

?（3）頒布由國(guó)家制定的歷法來(lái)指導(dǎo)全國(guó)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

4.重用董仲舒等一批儒生，而后設(shè)立經(jīng)學(xué)研究，規(guī)定選拔人才，必須是儒生，而道家、法家等學(xué)派的思想必須依附于儒學(xué)，才能進(jìn)入官場(chǎng)，發(fā)揮治國(guó)作用。這樣就可以以儒家所

倡導(dǎo)的“三綱五?！钡膫惱淼赖聛?lái)約束官吏甚至所有知識(shí)分子的思想和言論。

? 5，（1）接受主父偃的建議，實(shí)行“推恩”、“酌金”策略，逐步削弱和翦除

諸侯國(guó)；

?（2）設(shè)置“內(nèi)相”，奪取丞相的權(quán)力；

?（3）接受桑弘羊的建議，實(shí)行“平準(zhǔn)”、“均輸”等政策，打擊囤積居奇的富商；

?（4）在數(shù)個(gè)郡之上設(shè)置州，其長(zhǎng)官是一個(gè)只有報(bào)告權(quán)、無(wú)決策權(quán)和固定

治所且官階低于郡守，這樣中央加強(qiáng)對(duì)地方的監(jiān)控，又不會(huì)形成地方做大，反抗中

央；

?（5）將鹽、鐵、酒收歸官營(yíng)，也不容許諸侯國(guó)私鑄錢(qián)幣；

1，雖然景帝時(shí)期鎮(zhèn)壓了吳楚七國(guó)之亂，但是各同姓諸侯國(guó)對(duì)中央政權(quán)的威脅還是很大。

而武帝要加強(qiáng)皇帝對(duì)中央，中央對(duì)地方的管理，就與外戚和同姓諸侯國(guó)產(chǎn)生了矛盾

2，由于漢初的寬松治理，導(dǎo)致兼并日劇，財(cái)產(chǎn)特別是土地大量集中于地方豪強(qiáng)手中，這些豪強(qiáng)憑借自己的力量隱蔽人口，逃避稅收，甚至干預(yù)地方政治。同時(shí)一些富商也囤積

居奇，牟取暴利，擾亂物價(jià)，對(duì)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)已經(jīng)帶來(lái)的嚴(yán)重的損害。

?.在對(duì)朝廷和地方的統(tǒng)治權(quán)和全國(guó)的經(jīng)濟(jì)權(quán)分別集中之后，漢武帝開(kāi)始

增加賦稅，隨后組建強(qiáng)大的軍隊(duì)，進(jìn)行了三次對(duì)匈奴的大規(guī)模反擊戰(zhàn)，最終把匈奴

趕入了大漠深處。

? 在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，以儒家為首的經(jīng)典著作和諸子百家的思

想學(xué)說(shuō)，奠定了我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。其中的治國(guó)安邦、民族精神、立人處事、人

際關(guān)系等方面的經(jīng)驗(yàn)智慧，在今天仍有其生命力，值得我們來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。不可否認(rèn)，這些經(jīng)典著作、思想學(xué)說(shuō)帶有明顯的時(shí)代和階級(jí)烙印，但我們可以以科學(xué)的態(tài)度汲取精華，古為今用，推陳出新。儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化主干，它經(jīng)長(zhǎng)期的整理加工、豐富發(fā)展，早已成為具有中華民族特色的比較嚴(yán)密、完整的文化體系，對(duì)我國(guó)古代各民族的道德生活實(shí)踐，產(chǎn)生過(guò)無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。儒家所確立的道德規(guī)范，曾長(zhǎng)期成為我國(guó)人民調(diào)解人與人相互關(guān)系的重要原則。而且在現(xiàn)今也深刻的影響著我們的日常生活和行為風(fēng)格。