第一篇：用精神分析理論認識自己和他人

用精神分析理論認識自己和他人

深度心理學即精神分析理論，是奧地利精神病學家弗洛伊德創(chuàng)立的心理治療體系。我們可以用深度心理學來認識自己和他人。

●愛和恨就是硬幣的兩面，你恨一個人是因為你愛他；你喜歡一個人，是因為他身上有你沒有的；你討厭一個人是因為他身上有你有的東西；你經(jīng)常在別人面前批評某人，其實潛意識中是想接近他。

●如果你覺得世界充滿愛，生活很美好，那是因為你自己內(nèi)心充滿愛和美好。如果有人對你說周圍的人都對他不好，是因為他內(nèi)心有對別人的敵意。經(jīng)過心理防御機制的“化妝”，投射成是別人在恨他并且攻擊他。這種人內(nèi)心的“自我評價”較低，因此自我防御機制過強，影響了正常的人際關(guān)系。

●當你想到一個人，只有喜悅的感覺，那并不是愛。因為當你愛上一個人，想念他而他不在身邊的時候，會產(chǎn)生抑郁的內(nèi)心體驗。

●很多時候，我們的當下都被記憶或者幻想污染了。如果一個人習慣于高度控制自己的伴侶以及身邊人，這種人往往是從小在父母高度控制的緊張環(huán)境中長大的。潛意識中，他要保持對過去的忠誠，不能“背叛”過去。當他將這種狀態(tài)傳遞給別人，就會讓他和身邊人都缺乏幸福感，這就是過去對現(xiàn)在的“污染”。

●有的人在人群中能談笑風生，用快樂和愉悅感染大家，讓人感到很有趣，這表示他的潛意識里沒有壓抑自己。若他是一個很無趣、拘謹?shù)娜?，很有可能他從小的生長環(huán)境是壓抑的。

●在沒有宗教傳統(tǒng)的環(huán)境中成長的孩子，長大后突然信仰宗教，是早年創(chuàng)傷的延遲性反應(yīng)。但是相反，如果在有宗教傳統(tǒng)的家族中長大的孩子，身心會很健康，而且還比別的孩子更純凈，更舒服。

●一切記憶都會尋求表達，哪怕是被深埋被壓抑的。愛過的會尋求再愛，恨過的會尋求再恨，被虐待過的會尋求再被虐待。如果實在被壓抑得太深，人體就會以疾病的方式來表達。心因性疾病，如胃潰瘍、神經(jīng)性皮炎、口腔潰瘍，還有一切沒有原因的疼痛，都有可能是心理因素導致的。

●完美主義者是因為無法容忍自己的瑕疵，把壞的部分投射給別人，于是就可以指責別人了。

●每個人都只對心中有的東西敏感。如對金錢吝嗇的人，會對別人“小氣”很敏感?！裎覀儗σ粋€人的態(tài)度、看法、情感和行為，部分地是被這個人“教會”的。如果一個人總認為自己是很倒霉的，表現(xiàn)在行為和態(tài)度上，那別人也會認為他是倒霉的。所以一個老師面對一個認為自己很差勁的學生，怎么能被他教會呢？老師要堅定地認為他是好孩子有優(yōu)秀的一面，那才能幫助他提高。否則老師就變成被“教會”的學生了。

●安慰一個哭泣的人，最好的方式不是說“不要哭”，而是說“你一定很痛苦吧，想哭就哭吧”，或者“我陪你一起哭”，這是“共情”。人類最高級別的安慰，就是理解別人的痛苦，并陪伴他。

第二篇：用精神分析理論分析自己的一個成長經(jīng)歷

用精神分析理論分析自己的一個成長經(jīng)歷

人格心理學，人格定義為：穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個體身上的人際過程。

心理學經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了六個理論流派：人本主義流派，認知心理學流派，行為主義流派，特質(zhì)學流派，精神分析流派，生物學流派，精神分析理論屬于精神分析流派，精神分析很注重無意識，而其代表人物是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德，其主要的是人格理論。精神分析理論分為：腦解剖模型，包括潛意識，意識，無意識；結(jié)構(gòu)模型，包括本我，自我，超我；生與死的本能；防御機制，包括壓抑，升華，替代，拒絕，反應(yīng)生成，理智化，投射；發(fā)展的心理性與階段，包括口唇期，肛門期，性器期，潛伏期，生殖期；了解無意識的東西，包括夢，投射測驗，自由聯(lián)想，弗洛伊德口誤，催眠，意外，象征行為。

人的心理活動有些是能夠被自己覺察到的，只要我們集中注意力，就會發(fā)覺內(nèi)心不斷有一個個觀念、意象或情感流過，這種能夠被自己意識到的心理活動叫做意識。

曾經(jīng)有一段時間，為了學習，我們同一個寢室的人都起得非常早，而我卻怎么也起不了床，我一直也想早起，可現(xiàn)實就是這么殘酷，哪怕我定了鬧鈴也沒有把我鬧醒，我也想了很多辦法來強迫自己起床也一直不好使，直到有一天晚上快入睡前，我一直在心里默默的念明天早上我一定要五點半起床，一直念，念了一段時間后，我睡了，等到第二天早上醒來，天已大亮，我還想：哎，又糟糕，還是沒起來，可是當我看表時，我被那時間驚住了，這時間既然是五點二十八分，在以后的一段時間我每次都以這種辦法做到了早起，我也一直奇怪這是什么原因，直到聽了老師的人格心理學課，才知道這是一種暗示，是我自己無意識中接受這種暗示，當自己無意中接受這種暗示后，會在無意識中根據(jù)自己的生物鐘感知這種外界的時間的變化，當在自己的潛意識中感覺到時間時，自己就醒來了，這種特定的外界環(huán)境喚醒了我的意識。

還有一種就是口誤，我們在生活中往往會聽見有人說不好意思說錯了，這是口誤，而人們也對口誤習以為常，其實不然在精神分析理論里弗洛伊德恰好提出了弗洛伊德口誤，口誤是你自己最想要說出的話卻一直被自己壓制而沒有表達出來，而在合適的外界環(huán)境下無意識的說了出來，這就是口誤，說不定也正是一個人心中真正想表達的，我們有時應(yīng)該注意。

第三篇：認識自己 了解他人

標題：“認識自己 了解他人”団輔教案

一、団輔目標：

[団輔目的]

認識自我是每一個人在成長中都必須面對并認真解答的問題，了解他人也是在人際交往中不可或缺的部分。能否對自我和他人有正確的認識，客觀而恰當?shù)脑u價，對其良好的自我定位和與人交往具有重要的意義。

[団輔目標]

讓學生了解認識自我，學會認識自我的方法。

提高互相了解的機會，加強學生之間的相互了解，增進感情。

二、団輔重點

1、認真認識自己，省視自己

2、更好的了解別人，善于與人相處

四、時數(shù)：一課時

五、団輔工具：兩疊便簽紙

六、団輔過程：

1、給每個同學發(fā)兩張便簽紙，要求在其中一張便簽紙旁邊只寫上自己的姓名，而在另外一張便簽紙上在寫上自己的名字之后，認真思考后寫下自己的優(yōu)點和缺點，還可以用“我是一個??的人”來描述自己；

2、七、八分鐘左右，按組別收上同學們的便簽紙（以便后面的環(huán)節(jié)）。保留同學

們描述自己的便簽紙，并將只寫了姓名的便簽紙按照1組→6組，6組→2組，2組→5組，5組→3組，3組→4組，4組→1組（為避免近組別交換，會影響同學的評價）的順序，打亂組內(nèi)順序下發(fā)，要求學生按照自己的真實感覺評價自己拿到的便簽紙上的名字的那位同學。同樣可以用優(yōu)缺點、“他是一個??的人”等來描述。

3、4、七、八分鐘左右，待同學們寫好，再按組別將紙條收上來。按組別順序，可迅速將每個同學自己和他人的描述對上號。整理好后，隨機抽取一個同學的便簽紙，首先向全班讀他自己的描述，讓同

學猜猜這個人是誰，揭曉答案后，再讀出別的同學對他的評價。

依次進行。（若時間允許，可每位同學都講到，但若時間不允許，可只抽取個

5、別，再把便簽紙都發(fā)到同學手中，讓他們自己看看）活動進行后，進行總結(jié)。

七、団輔總結(jié)：

我們每個人都處在不斷的變化之中，因此需要不斷的認識自我、自我定位，并且去了解別人，設(shè)身處地，雖然這會有些困難。困難或許在于不知道用什么方法來認識自己，不敢正視自己，不自信來認識自己；困難或許也在于總是用主觀偏見去看待他人，盲目羨慕、妒

忌抑或鄙視、瞧不起他人，沒有良好的心態(tài)。那么，這個時候就需要我們擺正心態(tài)，你可以去找一個沒有他人打擾的地方，真真正正靜下心去思考自己是怎樣的一個人呢。我們也可以在問他人怎么評價自己的同時靜靜聽聽別人對其他同學的看法，雖然他們的看法也不一定正確，但是相信已經(jīng)13、14歲的你們能在這些看法中發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，從而加深對他人的了解，促進同學感情的和睦，人際關(guān)系良好。

希望同學們能通過這次団輔活動中，找到認識自己，了解他人的途徑，好好的認識自己、定位自己，并且去了解他人，和睦相處，在這三年的初中生活中與身邊的同學一起快樂的成長、奮斗！

教案設(shè)計人：李雪蓉

第四篇：電影精神分析理論

精神分析學電影美學 ——電影第二符號學：（區(qū)別于電影的第一符號學）。

1、它的產(chǎn)生意味著電影理論從結(jié)構(gòu)主義向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變。結(jié)構(gòu)主義將電影的本文看作是一個相對自主的系統(tǒng)，不依賴于外界客體世界而存在。后結(jié)構(gòu)主義從某種意義上重新將其看作是一個相對開放的領(lǐng)域。將整個世界和社會看作是一個語言的泛本文系統(tǒng)。從而實現(xiàn)了 語言本文的系統(tǒng)自足系統(tǒng)-世界泛本文系統(tǒng)的溝通。

把電影的敘事語言看成是世界與社會的符號的編碼的結(jié)果。

2、它是電影符號學在70年代后的一個直接的發(fā)展。

3、電影第二符號學的理論實質(zhì)：結(jié)構(gòu)主義語言學和精神分析學的雙重模式。

一、從弗洛伊德到拉康

——精神分析學基本模式和結(jié)構(gòu)化 弗洛伊德精神分析學的無意識理論：弗洛伊德恢復(fù)了周圍人的意識本身存在的東西。把人的意識看成是二層的結(jié)構(gòu)。理性的意識和深層的無意識。意識部分遵從現(xiàn)實原則；無意識部分遵循快樂原則。在此基礎(chǔ)上弗洛伊德提出了人格理論：本我（相當于深層無意識，人的本能存在，生的本能和死的本能。）、自我（文明社會中建立起來，控制和壓抑不符合現(xiàn)實原則的本能沖動。不過終極目標是滿足或者維護本我。）、超我（相對理想化的自我，站在人的特殊角度而言。體現(xiàn)偉宗教的、藝術(shù)的、道德的這一類理想化的自我，弗洛伊德認為這是人類獨有的一個層次。有時候表現(xiàn)對本我的維護，可以有時候也會表現(xiàn)出對本我的損害。）。弗洛伊德釋夢的理論：現(xiàn)實中受到壓抑的本我需要表述出來，在水睡眠當中遵循現(xiàn)實原則的自我處于休眠的狀態(tài)。夢！出于一種無意識的運動。它的工作方法是：移植、凝縮、裝飾、具象化、潛在欲望的圖像實現(xiàn)。還包括：想象、幻想、幻覺、白日夢。拉康：將結(jié)構(gòu)主義的語言學和精神分析學結(jié)合。拉康把無意識語言化：拉康認為無意識是語言賦予欲望以結(jié)構(gòu)的結(jié)果。夢，是無意識的符號。會根據(jù)一定的語法規(guī)則來組合成一定的句子、本文，也就是編碼成句子、本文。語法規(guī)則（結(jié)構(gòu)法則）正是弗洛伊德提出的夢的基本工作方式。這些法則和一般語言形成意義的法則是一樣的。

拉康提出鏡像階段的理論：他認為一個人出生的時候是沒有主體的，六到十八個月大的時候處于一個鏡像階段。這個時候嬰兒已經(jīng)能在鏡子中看到自己的形象并且認識自己，同時會對自己進行一個認同，從而產(chǎn)生“我”的意念。這樣一個人的主體得以建立。這樣一個過程被稱之為一次同化的過程。這個理論對于電影的意義：最重要關(guān)鍵詞：看！看的是——影像，一個在反射平面上呈現(xiàn)的一個影像。于是：１、對人的視覺經(jīng)驗的強調(diào)。將主體確立引向觀看（影像）的視覺層面。２、對“影像”的確定。反射呈現(xiàn)，卻極其相似于真實，兼具可認識的、主觀的、幻覺的。

二、關(guān)于觀影主體的理論：

代表人物：麥茨，代表作《想象的能指》，書中首先提出了電影與夢之間的關(guān)系。

電影與夢：夢是一個無意識運行的產(chǎn)物。觀看電影的主體和做夢主體在麥茨看來是一致的。電影與夢都對應(yīng)著一個畫面，他們的過程一致。他們是對人的本能無意識欲望的滿足。麥茨認為：電影是從欲望中產(chǎn)生。電影的原則也就類似于夢的原則。根據(jù)拉康的理論有人作了補充：拉康理論中嬰兒面對著鏡像相當于電影中的主體面對著銀幕。嬰兒會對鏡像做出從驚訝到認同的轉(zhuǎn)變，觀影主體在黑暗中也是如此，驚訝，然后對影像認同，從而確立主體。確立之后，主體會由被動轉(zhuǎn)為能動。影片中角色的體驗會在觀影者的欲望滿足中的得到轉(zhuǎn)映與認同。在此基礎(chǔ)上，麥茨繼續(xù)提出來，電影的表述（語言）結(jié)構(gòu)與人的無意識結(jié)構(gòu)非常的類似。具有相同的機制，他們的符號都是影像，都是虛幻的。因此相似性，電影才（最）更加容易感染觀眾。電影就是一種看，也就是所謂的“單向的看”?，F(xiàn)實中雙向的看是不可以完全袒露無意識的，而在單向的看的過程中人的無意識可以完全的袒露出來。這是滿足無意識的一種看，也稱作為窺視。這是觀眾和電影的能指的關(guān)系—一種窺視的狀態(tài)！呈現(xiàn)為一種電影窺淫癖的狀態(tài)。麥茨對電影機構(gòu)的一個具體的表述：麥茨所謂的電影機構(gòu)指的是電影放到結(jié)構(gòu)主義精神分析學的圖景之中進行表述。麥茨認為由三部分的電影機器組成：

1、外部機器。電影作為一個工業(yè)存在形成的一個整個的生產(chǎn)體系。這個部分的全部意義在于保證它的產(chǎn)品被內(nèi)部機器所接受。

2、內(nèi)部機器。觀眾的審美心理，動機、目的，觀眾無意識運動的欲求。

3、第三機器。有關(guān)電影的批評和理論觀念。

博德里對麥茨的第二符號學理論的補充：當觀眾注視著銀幕的時候好象嬰兒注視著鏡子，但是開始并不是完全被動的，觀看者有一個視覺功能的優(yōu)勢。觀眾能夠迅速的產(chǎn)生一種影像的認同。

人看電影：為了尋求一個像夢的幻覺的能指

三、電影的意識形態(tài)批評

１、阿爾杜塞的意識形態(tài)理論——站在結(jié)構(gòu)主義立場重釋馬克思主義意識形態(tài)。l 是社會個體和生存的真實狀況間的想象性關(guān)系的表現(xiàn)：不是世界本身

l 是社會中的物質(zhì)力量，體現(xiàn)為群體和機構(gòu)的實踐：包括宗教、家庭、學校、工會、媒介、通俗文化……政府……

l 意識形態(tài)的具體運行表現(xiàn)為：所有的意識形態(tài)總是把個體詢喚（質(zhì)詢、召喚）為主體。確保人們生活在相同的想象性關(guān)系中。把個體安置在社會框架之中。例如：等級社會中：有權(quán)的人和無權(quán)的人；民主社會中：公民；消費社會中：消費者。２、電影的意識形態(tài)批評

《電影手冊》——科莫里的文章《可見的機器》：電影是一個再現(xiàn)系統(tǒng)。

電影是主導意識形態(tài)的表達：表面上：復(fù)制現(xiàn)實生活，實際上是根據(jù)意識形態(tài)虛構(gòu)生活。即便是復(fù)制，生活本身也是占優(yōu)勢的意識形態(tài)的表現(xiàn)。

科莫里認為：電影與主導意識形態(tài)存在共謀關(guān)系。電影的意識形態(tài)表達的策略。主要還是針對西方國家，因為主要還是通過票房和市場來實現(xiàn)。把意識形態(tài)的設(shè)想貫穿電影本身的結(jié)構(gòu)中去。３、電影的“縫合系統(tǒng)”理論：讓·烏達爾（法），丹尼爾·達揚（美）表達著意識形態(tài)；同時表達中掩飾這一作用

決定于兩個因素：電影的技術(shù)因素、電影的語言因素 集中體現(xiàn)在電影鏡頭的最基本組接方法上：

例如：正反拍：

1、A朝右看、2、B向左看、3、A的特寫

1是能指；2是所指。觀眾的視線被割裂了，實現(xiàn)出現(xiàn)空白：形成期待。2的出現(xiàn)填補了這個空白。但是2被強加的？形了一個強制性能夠的意指（所指）作用。關(guān)注觀影主體的位置—具有強大的被動性。

第五篇：精神分析理論學習心得

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精神分析理論學習心得

公文 精神分析理論學習心得

弗洛伊德，這個名字可能讀書人都知道，他的精神分析理論非常的著名。其中，潛意識得以意識化是治療心理問題的重要方法。不要問該理論對與錯，我覺得只要用它可以解決心理問題、讓人離苦得樂，就是好的工具和方法。事實上，我們每個人都需要找到合適的理由，才能夠安心地生活。而精神分析療法，就是通過自由聯(lián)想、催眠等方法讓求助者探索出造成目前困惑的最初原因。

日常我們很多人常常無緣無故地討厭某個人；有時會莫名其妙地發(fā)火；強迫自己做某些自己不愿意做的事情------，嚴重的是找不到現(xiàn)實的原因，自己也非常的苦惱。這時候，就需要挖掘潛意識里的東西了。

心理學的研究經(jīng)驗告訴我們：人在成長過程中，都要經(jīng)歷各種分離的焦慮過程，得不到合適的安全的處理，就種下了不安的或者是焦慮的種子。比如，嬰兒從一出生、割破臍帶的瞬間，就經(jīng)歷了一次考驗，這時候母親的安慰、微笑、撫摸就特別的重要；弗洛伊德說的嬰幼兒“口欲期”、“肛欲期”如果得不到滿足、受到強烈刺激和壓力，不良的情緒就埋藏在潛意識庫里，將來必定會對心理產(chǎn)生影響。當代很多年輕的母親不愿意正常的分娩、怕疼；不愿意母乳喂養(yǎng)嬰兒是為1

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了保持體形；不愿意帶孩子，交給家里長輩帶，自己圖省心。這些其實已經(jīng)都給孩子種下禍患，在孩子的潛意識里，他們會有母親不愛我、不滿足我的抱怨情緒埋藏下來了。許多母親抱怨孩子不好管理，其實的原因是自己造成的。這樣說，主要是告訴人們要注意嬰兒其實從父精母血受孕的一時刻就有了見聞覺知，我們的心太粗糙了，根本不去注意，孩子很容易受到心理的傷害。孩子沒有力量反抗，只能壓抑在內(nèi)心的深處。

精神分析給我們帶來很大的啟示，潛意識不僅包括今生，我覺得還包含個體生命輪回的各種潛意識。如果我們用科學的精神，也無法解釋很多”為什么“的時候，就要到前生去找了。盡管這方面的爭論很多，但是我覺得，沒有必要爭論，只要讓人找到理由，可以心開意解，就要相信該理論和說法的作用和意義。美國著名醫(yī)生維斯先生，寫的一本《前世今生》，就是用心理催眠的方式，讓人回憶上輩子所做的事情，讓心理疾病患者找到了根本原因，心理癥結(jié)解開，焦慮消除，身心健康。

當然，林子大了了什么鳥都有的，人和人不一樣，對治的方法也不能一樣的。要針對不同的人采用不同的治療方法才是。別說什么理論和方法好不好，要看用它治療什么人什么問題。這才是客觀的態(tài)度。公文