第一篇：致命的自負(fù)讀書筆記

致命的自負(fù)

1、我的工作起點，完全可以用休謨的一個見解來表示，即“道德準(zhǔn)則……并非我們理性的結(jié)果”（《人性論》，1739／1886：Ⅱ：235）。這一見解將在本書中起關(guān)鍵作用，因為它構(gòu)成了本書所要回答的基本問題，即我們的道德觀念如何出現(xiàn)和如何才能出現(xiàn)，以及它的產(chǎn)生方式對我們的經(jīng)濟和政治生活意味著什么。

2、既然進化論在本書中起著至關(guān)重要的作用，因此我應(yīng)當(dāng)指出，近年來在導(dǎo)致更好地理解知識的成長和作用（波普爾，1934／1959）以及各種各樣復(fù)雜的自發(fā)秩序（哈耶克，1964，1973，1976，1979）方面令人鼓舞的進展之一，是進化論的認(rèn)識論的發(fā)展（坎貝爾，1977，1987；拉德尼茨基和巴特利，1987），這是一種把理性及其產(chǎn)物理解成進化過程的知識理論。我在本書中還談到了一些相關(guān)問題，它們雖然極其重要，但基本上仍然沒有得到人們的重視。

3、在早期思想家看來，人類活動存在著一種超出有條理的頭腦的想像范圍的秩序，似乎是件不可能的事情。甚至亞里士多德這位相對而言較晚近的人物，也相信人類之間的秩序只能擴展到傳令官聲音所及的范圍之內(nèi)（《倫理學(xué)》，IX，x），因此一個擁有10萬人的國家是不可能的。然而，亞里士多德認(rèn)為不可能的事情，在他寫下這些話的時候就已經(jīng)發(fā)生了。亞里士多德雖然作為一個科學(xué)家成就斐然，當(dāng)他把人類秩序局限在傳令官聲音所及的范圍時，他的言論所依據(jù)的卻是自己的本能，而不是他的觀察和思考。

這種念頭是可以理解的，因為在亞里士多德時代以前很久便已得到充分發(fā)展的人類本能，并不是因為他現(xiàn)在生活于其中的環(huán)境或成員而產(chǎn)生的。這些本能適用于流動的小部落或群體的生活，人類及其前輩就是在這些群體中演化了數(shù)十萬年，形成了人類基本的生物學(xué)構(gòu)造。這些由遺傳而得到繼承的本能，主導(dǎo)著一個群體內(nèi)的合作，而這種合作必然范圍狹小，僅限于相互了解和信任的同胞之間的交往。這些原始人受眼前的共同目標(biāo)支配，對他們環(huán)境中的危險和機會——主要是食物來源和藏身之地——有著相似的感受。他們不但能夠聽到自己的傳令官，他們通常還認(rèn)識他這個人。

雖然更為豐富的閱歷會使這些群體中一些較年長者取得一定的權(quán)威，但主要是共同的目標(biāo)和感受支配著其成員的活動。休戚與共和利他主義的本能，對這些協(xié)作方式起著決定性作用。這些本能適用于自己團體中的成員，卻不適用于外人。因此這些小團體中的成員只能以如下方式生存：孤立的人不久就會成為死人?？梢娀舨妓怪v述的原始人的個人主義，純屬無稽之談。野蠻人并不是孤立的人，他的本能是集體主義的。根本就不存在“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。

4、曼德維爾認(rèn)為“把我們變成社會動物的偉大原理，支撐著生活的一切生意和行業(yè)的牢固基礎(chǔ)，無一例外全是罪惡”（1715／1924），這讓他的同代人義憤填膺，他的確切意思是，擴展秩序中的規(guī)則與把小團體結(jié)合在一起的本能直覺是相互沖突的。

一旦我們不把道德規(guī)則視為內(nèi)在本能，而是把它視為通過學(xué)習(xí)得到的傳統(tǒng)，它們與我們一般所說的感情、情感或感覺之間的關(guān)系，便會引起各種有趣的問題。例如，雖然道德規(guī)則是通過學(xué)習(xí)得到的，但它未必總是會像明確的規(guī)則那樣發(fā)揮作用，它可以像本能一樣，也表現(xiàn)為對某些行為模糊的厭惡或不快。這種感覺經(jīng)常告訴我們?nèi)绾螌?nèi)在的本能沖動做出選擇。

有人也許會問，對本能的要求施加的限制，如何能對更多成員的行為進行協(xié)調(diào)呢？舉例來說，不斷地服從像對待自己的鄰人那樣對待一切人這種要求，會使擴展秩序的發(fā)展受到阻礙。因為如今生活在這種擴展秩序里的人取得利益，并不是因為他們互以鄰居相待，而是因為他們在相互交往中采用了擴展秩序的規(guī)則，譬如有關(guān)分立的財產(chǎn)和契約的規(guī)則，代替了那些休戚與共和利他主義的規(guī)則。人人待人如待己的秩序，會是一種相對而言只能讓很少人有所收獲和人丁興旺的秩序。這樣說吧，如果對媒體轟炸向我們發(fā)出的一切愛心呼吁全都做出反應(yīng)，就會造成沉重的費用，使我們無法再去做那些我們最有能力從事的工作，并且很可能

會使我們淪為某些特殊利益集團或有關(guān)特定需要之相對重要性的特殊立場的工具。這不會給我們有著合理關(guān)切的那些不幸提供正確的改進之道。同理，要想讓統(tǒng)一的抽象規(guī)則適用于一切人的關(guān)系，讓它超越各種界線，甚至國家間的界線，則必須扼制對外人本能的進攻性。因此，為了形成超越個人的合作模式或系統(tǒng)，要求每個人改變他們對他人的“出于天性的”或“本能的”反應(yīng)，而這是件受到強烈抵抗的事情。這種與天生的本能，即曼德維爾所說的“私心之惡”的沖突，可以變?yōu)椤肮妗?；人們?yōu)榱耸箶U展秩序得到發(fā)展，必須限制某些“善良的”本能，這就是后來又變成沖突來源的結(jié)論。例如，盧梭是站在“天性”一邊的，雖然他的同代人休謨明確說過，“如此高貴的情感（譬如樂善好施），就像與此幾乎完全相反的事情即非常狹隘的私心一樣，并沒有讓人們適應(yīng)大社會”（1739／1886：Ⅱ，270）。

必須一再強調(diào)的是，人們痛恨對小團體中的習(xí)慣做法的限制。因為我們就會知道，遵守限制的個人，雖然他的生活要取決這些限制，但是他并不理解，一般說來也無法理解，它們?nèi)绾伟l(fā)揮作用或如何造福于他。他知道許許多多他認(rèn)為自己需要的東西，卻不允許他去拿到它們，他搞不清楚，他所處的環(huán)境中另一些有利的特點，為何取決于他必須服從的紀(jì)律——禁止他僭取這些同樣有吸引力的東西的紀(jì)律。我們非常不喜歡這些限制，但很難說我們能夠選擇它們，倒不如說是這些限制選擇了我們：它們使我們得以生存。

5、亞當(dāng)·斯密首先領(lǐng)悟到，我們碰巧找到了一些使人類的經(jīng)濟合作井然有序的方法，它處在我們的知識和理解的范圍之外。他的“看不見的手”，大概最好應(yīng)當(dāng)被說成是一種看不見的或難以全部掌握的模式。我們在自己既不十分了解、其結(jié)果也并非出自我們的設(shè)想的環(huán)境引導(dǎo)下——譬如通過市場交換中的價格機制——去做某些事情。在我們的經(jīng)濟活動中，我們既不了解我們所滿足的那些需求，也不了解我們所獲得的物品的來源。我們所服務(wù)的人，我們幾乎全不認(rèn)識，甚至我們不在乎他們的生存。同時我們的生活，也要依靠不斷接受另一些我們一無所知的人所提供的服務(wù)。這些事情之所以成為可能，不過是因為我們處在一個巨大的制度和傳統(tǒng)架構(gòu)——經(jīng)濟的、法律的和道德的——之中，我們通過服從某些并非由我們制定、從我們了解自己制造的東西的功用這個意義上說我們也并不理解的行為規(guī)則，使自己適應(yīng)了這個架構(gòu)。

6、這種念頭是可以理解的，因為在亞里士多德時代以前很久便已得到充分發(fā)展的人類本能，并不是因為他現(xiàn)在生活于其中的環(huán)境或成員而產(chǎn)生的。這些本能適用于流動的小部落或群體的生活，人類及其前輩就是在這些群體中演化了數(shù)十萬年，形成了人類基本的生物學(xué)構(gòu)造。這些由遺傳而得到繼承的本能，主導(dǎo)著一個群體內(nèi)的合作，而這種合作必然范圍狹小，僅限于相互了解和信任的同胞之間的交往。這些原始人受眼前的共同目標(biāo)支配，對他們環(huán)境中的危險和機會——主要是食物來源和藏身之地——有著相似的感受。他們不但能夠聽到自己的傳令官，他們通常還認(rèn)識他這個人。

7、不但進化的觀念在人文和社會科學(xué)中要早于自然科學(xué)，我甚至打算證明，達(dá)爾文是從經(jīng)濟學(xué)那兒得到了進化的基本觀念。我們從他的筆記中可知，達(dá)爾文在1838年構(gòu)筑自己的理論時，正在讀亞當(dāng)·斯密（見補論A）。無論如何，早于達(dá)爾文的著作幾十年甚至一百年，就已有人在研究高度復(fù)雜的自發(fā)秩序通過進化過程而出現(xiàn)的現(xiàn)象。雖然像“遺傳”和“遺傳學(xué)”這樣的詞匯，如今已經(jīng)成為生物學(xué)中的專業(yè)術(shù)語，然而甚至它們也不是由生物學(xué)家發(fā)明的。我所知道的第一個說過遺傳發(fā)展的人，是德國哲學(xué)家和文化史學(xué)家赫爾德。我們在維蘭德和洪堡那兒再次看到了這個詞。由此可見，現(xiàn)代生物學(xué)是從更為久遠(yuǎn)的文化研究那兒借來了進化的概念。如果從某種意義上說這是人們所熟知的事情，但它也幾乎總是被人們忘掉。

8、卡爾·波普爾曾對這種歷史決定論的觀點做了有力的駁斥（1945，1957）。

第二章 自由、財產(chǎn)和公正的起源

誰都無權(quán)既攻擊分立的財產(chǎn)又自稱看重文明。這兩種現(xiàn)象的歷史是不能割裂的。

——亨利·梅因

因此，作為一種社會形式的財產(chǎn)，和人類的生計是不可分的。

——卡爾·門格爾

人們享有公民自由的資格，與他們對自己的性情施以道德約束的愿望成正比；與他們把熱愛公正置于個人貪婪之上成正比。

——艾德蒙·柏克

1、自由和擴展秩序

（1）、就我們所知，地中海地區(qū)是最早承認(rèn)個人有權(quán)支配得到認(rèn)可的私人領(lǐng)域的地方，這使個人能夠在不同團體之間發(fā)展出密集的商業(yè)關(guān)系網(wǎng)。這個網(wǎng)絡(luò)的運行獨立于地方頭領(lǐng)的觀點和愿望，因為當(dāng)時對那些航海商人的活動，很難進行集中管理。如果我們可以接受一個聲望極高的權(quán)威人士（一個肯定并不偏愛市場秩序的人）所做的說明，那么“希臘-羅馬的世界從本質(zhì)上說顯然是個私人所有權(quán)的世界，從幾畝耕地到羅馬貴族和皇帝的巨大領(lǐng)地莫不如此，也是個私人貿(mào)易和制造業(yè)的世界”（芬利，1973：29）。

其實，這種助長了私人目標(biāo)多樣化的秩序，只有在我愿意稱之為分立的財產(chǎn)基礎(chǔ)上才能夠形成，這是梅因?qū)νǔ７Q為私有財產(chǎn)的更為準(zhǔn)確的用語。

（2）、也不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為部落是文化進化的起點。其實它們是這種進化最早的產(chǎn)物。這些“最早的”緊密群體，和另一些他們不一定熟悉的個人和群體，有著共同的祖先和行為方式（下面一章將討論這個問題）。因此我們很難說部落最早是在什么時候變成了共同傳統(tǒng)的維護者，或者文化的進化始于何時。但是，不管多么緩慢以及受著怎樣的阻礙，有秩序的合作畢竟在不斷擴展，普遍的、無目標(biāo)的抽象行為規(guī)則，取代了共同的具體目標(biāo)。

2、歐洲文明的古典遺產(chǎn)

（1）似乎也是希臘人，尤其是持世界主義觀念的斯多噶派哲學(xué)家，首先表述了后來羅馬人在其帝國全境加以普及的道德傳統(tǒng)。我們知道，這個傳統(tǒng)受到過嚴(yán)重的抵制，并且還會一再有這樣的遭遇。在古希臘，當(dāng)然主要是斯巴達(dá)人，即那些最強烈反對商業(yè)革命的人，他們不承認(rèn)個人財產(chǎn)，反而允許甚至鼓勵偷盜。。。不過在柏拉圖和亞里士多德那兒，我們便可發(fā)現(xiàn)一種向往恢復(fù)斯巴達(dá)行為方式的懷鄉(xiāng)病，這種懷戀之情一直持續(xù)到現(xiàn)在。這是對受全權(quán)政府主宰的微觀秩序的渴望。

（2）不錯，在地中海地區(qū)發(fā)展起來的巨大商業(yè)社會，一度需要依靠羅馬人的保護以防備掠奪者，那時的羅馬人，如西塞羅所言（《論共和》，2，7－10），仍然具有較多的尚武精神，能夠通過征服最發(fā)達(dá)的商業(yè)中心科林斯和迦太基——它們因為“貪婪的生意和航行”而失去軍事威力——而控制這個地區(qū)。不過在共和國時代的最后年代和帝國時代的最初幾個世紀(jì)里，在深深卷入商業(yè)利益的元老院成員的統(tǒng)治下，羅馬為世界提供了建立在個人財產(chǎn)絕對觀念上的一個私法楷模。只是在羅馬的中央政府日益取消了創(chuàng)業(yè)的自由之后，這種最早出現(xiàn)的擴展秩序才開始衰落并最終崩潰。這個過程一再出現(xiàn)：文明可以擴展，但是在接管了公民日常事務(wù)處理權(quán)的政府的統(tǒng)治下，它不太可能得到很大發(fā)展。如果沒有一個把保護私有財產(chǎn)作為自己主要目標(biāo)的政府，似乎不太可能發(fā)展出先進的文明，但是由此引起的進一步的進化和成長過程，卻一再被“強大的”政府所中斷。有足夠的力量保護個人免于同胞暴力的政府，使一個日益復(fù)雜的自發(fā)秩序的進化和自愿合作成為可能。但是它們?yōu)榱素瀼刈砸詾楦蟮闹?/p>

慧，不讓“各種社會制度隨意發(fā)展”（取自1977年版《方塔納-哈潑現(xiàn)代思想詞典》“社會工程”詞條下的一句典型用語），遲早會襤用這種權(quán)力，壓制它們原來所保護的自由。

如果說，羅馬的衰落并沒有永久終止歐洲的進化過程，但是亞洲的類似發(fā)展（后來又單獨出現(xiàn)在中美洲）卻被強大的政府所阻止，這些政府（和歐洲中世紀(jì)的封建制度相似，但其權(quán)力卻超過了歐洲）也有效地抑制了私人的首創(chuàng)精神。其中最顯著者莫過于中華帝國，在一再出現(xiàn)的政府控制暫時受到削弱的“麻煩時期”，文明和精巧的工業(yè)技術(shù)獲得了巨大進步。但是這些反叛或脫離常規(guī)的表現(xiàn)，無一例外地被國家的力量所窒息，因為它一心只想原封不動地維護傳統(tǒng)秩序（李約瑟，1954）。

這也可由埃及的情況得到很好的解釋。關(guān)于私有財產(chǎn)在這個偉大文明最初的崛起中發(fā)揮的作用，我們可以了解到一些十分出色的記錄。雅克·皮爾納在他對埃及的制度和私法的研究中，描述了第三王朝結(jié)束時法律從本質(zhì)上說有著個人主義特點，當(dāng)時的財產(chǎn)是“個人的和不可侵犯的，完全受所有者的支配”（皮爾納，1934：Ⅱ，338－m），但他也記錄了它在第五王朝便已開始衰落。這導(dǎo)致了第十八王朝的國家社會主義，同一時期的另一本法文著作（戴蘭，1934）對此做了描述。此種現(xiàn)象在此后兩千年里一直存在，這在很大程度上解釋了這一時期埃及文明停滯不前的原因。

同樣，就歐洲文明在中世紀(jì)晚期的復(fù)興而言，可以說資本主義——和歐洲文明——擴張的起源和產(chǎn)生的理由，是得益于政治上的無政府狀態(tài)（巴什勒，1975：77）。不是在更為強大的政治統(tǒng)治下，而是在文藝復(fù)興時期的意大利、德國南部和低地國家的城市里，最后是在治理寬松的英格蘭，也就是說，在資產(chǎn)階級而不是軍閥的統(tǒng)治下，近代的產(chǎn)業(yè)制度才得到了發(fā)展。保護分立的財產(chǎn)，而不是政府主宰其用途，為密集的服務(wù)交換網(wǎng)絡(luò)的成長奠定了基礎(chǔ)，也正是這一網(wǎng)絡(luò)形成了擴展秩序。

歷史學(xué)家有一種習(xí)焉不察的教條，誤導(dǎo)人心者莫此為甚，他們把強大國家的建立說成是文化進化的頂峰，其實這經(jīng)常標(biāo)志著文化進化的結(jié)束。在這個問題上，研究早期歷史的人完全被那些掌權(quán)者留下的遺跡和文獻(xiàn)所左右，因此也受到了它們的欺騙。擴展秩序的建立者，往往沒有創(chuàng)造出能夠建立豐碑的財富，因而也沒有給他們的成就留下多少顯而易見的輝煌見證。

【讀后感：

《好想伸開蜷縮的翅膀，飛向那片屬于自己的藍(lán)天》

“如果說，羅馬的衰落并沒有永久終止歐洲的進化過程，但是亞洲的類似發(fā)展（后來又單獨出現(xiàn)在中美洲）卻被強大的政府所阻止，這些政府（和歐洲中世紀(jì)的封建制度相似，但其權(quán)力卻超過了歐洲）也有效地抑制了私人的首創(chuàng)精神。其中最顯著者莫過于中華帝國，在一再出現(xiàn)的政府控制暫時受到削弱的“麻煩時期”，文明和精巧的工業(yè)技術(shù)獲得了巨大進步。但是這些反叛或脫離常規(guī)的表現(xiàn)，無一例外地被國家的力量所窒息，因為它一心只想原封不動地維護傳統(tǒng)秩序（李約瑟，1954）?！?/p>

————《致命的自負(fù)》哈耶克

今天看書時記下了這磨一段，有點想法，記下來，嘿嘿，記得有 “ 壓制久了，便也沒有了飛的欲望”這磨一句話，現(xiàn)在看來也不是哈，卻越發(fā)有了想飛的欲望，'自由與強制"到底該。。。

一方面要無政府主義般的自由發(fā)展，另一方面又要極具尚武精神的強制力，即需國家的集權(quán)控制，如此的一對矛盾。我想到了古代的巴比倫，那個地方處于熱帶的地方，由馬歇爾的《經(jīng)濟學(xué)原理》和孟德斯鳩的《論法的精神》中提到的溫暖的環(huán)境中可以發(fā)揮人們的擴散性思維，更有利于創(chuàng)作，可以想見它當(dāng)時會有多麼的附有創(chuàng)造力，空中花園。。而希臘溫暖的城邦創(chuàng)造了多磨輝煌的成就，而寒冷的環(huán)境卻塑造出了力量，所以它最終沒能經(jīng)住羅馬人強悍的征服。

同樣的故事也蕩在我們悠悠的華夏長河里，我們自古南北方就不和，鐵木真的粗獷的漢字的形象想必已深深的印在我們每個人的心里，“一代天驕成吉思汗，只識彎弓射大雕”這是毛對他的評價，毛本人卻是湖南這個略帶溫暖的地方，雖然沒有北方人特有的直爽，有著讀書人身上的俊秀氣，但他一直在尋求著機會鍛煉自己，無論是體魄，亦或是膽量，先天沒有北方人的強悍粗獷的氣魄，后天可以鍛煉嘛！南方由于溫暖的緣故人們更具有創(chuàng)造力，也就是我們今天說的南方人精的跟猴兒似的（意在說明他們很聰明，此處是中性詞哈），而北方則是高壯的漢子（有的也不是）。南北各有各的優(yōu)點，各有各的缺點：北方人直爽，強悍，但少計謀；南方人聰慧，伶俐，但略有軟弱。如果北方人多些智慧，南方人多些強悍與膽量，將會鍛造成柏拉圖《理想國》中的“正義”的人，可金無足赤人無完人，若無一定意志，一定信仰，又何必強迫自己呢？若此生只愿做一個平凡的人，就不必了，然，若已在一個地方，或是向往著那個地方，就不能不擁有這份信念，這份意志了，南唐李煜既是君，北方大兵壓境，仍縱情酒色詩書，不亡國還有天理嗎？同理：我們的四大發(fā)明是在統(tǒng)治較為松的時候發(fā)明的，我們的儒、道、墨、法的文化歷史是在諸侯爭霸，兵荒馬亂，百家爭鳴時創(chuàng)造的。近代以來，思潮奔涌的年代出現(xiàn)了李政道，楊振寧，魯迅，錢學(xué)森。。。這也許就是對錢老“中國這莫多的大學(xué)為什莫出不了大家，出不了大師”的最好的回答吧！這些能不能在外國尋到它的根源呢？

也許吧，哈耶克，這位最徹底的經(jīng)濟自由主義大師在上世紀(jì)三十年代與凱恩斯的論戰(zhàn)中敗下陣來后就從經(jīng)濟領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了法學(xué)領(lǐng)域，哲學(xué)領(lǐng)域。。上世紀(jì)七十年代他終于又被重用了，戲劇性的是二戰(zhàn)后丘吉爾用了他的理論競選失敗了，而這次撒切爾夫人用了她的理論竟成功了，大洋彼岸的美國，里根用了它竟也成功了，這次帶來了科技的飛速發(fā)展，又一次驗證了“自由”的重要，至于之后呢，我想還是這樣的歷史循環(huán)論吧，即自由主義與強制主義的循環(huán)上陣吧。那么有整體-局部的辯證觀，于人，不亦如此嗎？我們該何時需要自由？何時強制？？？？？

一切都那摩的平靜，好想做個彌勒佛，腆著肚子，笑呵呵的，看著窗外花開花落，每天躺床上這樣看著燈開燈閉，挺好，哈哈。。?！?/p>

第二篇：致命的自負(fù)讀后感（定稿）

《致命的自負(fù)》讀后感

哈耶克，英國經(jīng)濟學(xué)家，新自由主義的代表人物。他一直反對社會主義，發(fā)對計劃經(jīng)濟，認(rèn)為社會目標(biāo)是跟人目標(biāo)的總和，社會目標(biāo)不能抑制個人目標(biāo)。他相信資本主義經(jīng)濟本身有一種自行趨于穩(wěn)定的機能，反對國家干預(yù)經(jīng)濟生活。他認(rèn)為社會主義違背人性，計劃經(jīng)濟將導(dǎo)致政府極權(quán)，社會主義的思想主張是一種“致命的自負(fù)”?！吨旅淖载?fù)》是哈耶克的最后一部作品，書中集中體現(xiàn)了他全面而系統(tǒng)地批判他所謂的“社會主義”主題。這一點從本書的副標(biāo)題“社會主義的謬論”可以看出。

“有人看到光，有人看到的卻是影?！奔词故情喿x同一著作，每個人的感受和收獲都不盡相同。有人獲得力量，有人獲得安慰。如此悲哀，它沒有給我什么啟發(fā)。我只能說我的閱讀水平有限，在這方面的知識實在是太過匱乏，希望下次再讀之時能有不一樣的感受。

導(dǎo)言中強調(diào)，哈耶克所謂的“社會主義”并非我們現(xiàn)在所說的社會主義，兩者有本質(zhì)的不同。可是令人費解的是，這兩者有什么不同呢。在我看來，兩者雖有不同，但是本質(zhì)上相差不遠(yuǎn)。哈耶克的矛頭直指韋伯的“理性社會主義”及其“社會主義理想”，這在一定程度上也可以適用于我們現(xiàn)實行的社會主義。

書中多次提出“拓展秩序”，但是也沒有給出一個明確合理的解釋。有人說是指“資本主義”。這是一種誤解了。拓展秩序是哈耶克在書中提到的核心概念，是他早年“自發(fā)秩序”的思想延伸。他指出“為了理解我們的文明，我們必須明白，這種拓展秩序并不是人們的設(shè)計或意圖造成的結(jié)果，而是一個自發(fā)的產(chǎn)物?！?/p>

從另一個方面來說，拓展秩序也是盲目的，自發(fā)的。在論證這一觀點時，哈耶克用的是生物學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的理論。其最精彩的一部分當(dāng)屬達(dá)爾文的進化論。生物進化引出文化進化，兩者再進行比較，進而說明文化和文化的傳遞，幾乎不可能受遺傳的決定。它們必定是被所有類似的人通過傳統(tǒng)而學(xué)會的。在這方面，哈耶克與亞當(dāng)斯密的傳統(tǒng)頗為相像。但事實上，他更受惠于阿爾欽安的“不確定性、進化和經(jīng)濟理論”。

哈耶克和各類社會主義爭論了一輩子，認(rèn)為不管是以科學(xué)、事實還是邏輯為根據(jù)，社會主義都是錯誤的，而且歷來如此。為了證明社會主義的存在的“科學(xué)謬誤”，他在本書中否定、批判、糾正了多數(shù)著名哲學(xué)家、思想家們的觀點言論，例如達(dá)爾文、休謨、曼德維爾、盧梭、歌德、馬克思、亞里士多德等等，自然，里面有著正確，也有著錯誤。在他“自發(fā)秩序”和“擴展秩序”理論中，回避了市場經(jīng)濟所產(chǎn)生、具有的弊端。

我看的2000年翻譯版本中導(dǎo)言中說：哈耶克的“所謂?極權(quán)社會主義?是指20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)在歐洲的那種?社會主義?，它與20世紀(jì)后半葉在亞非拉民族獨立運動中崛起的?第三世界社會主義?有本質(zhì)的不同。后者的合法性建立在受到西方殖民主義壓迫的民族利益自覺的基礎(chǔ)上，前者的合法性則立基于對西方資本主義現(xiàn)狀的?彼岸?的向往。歐洲的社會主義，與它的對立物——歐洲資本主義一樣，被韋伯定義為?理性社會主義?，與?理性資本主義?構(gòu)成一對政治范疇。哈耶克的矛頭所向?qū)嶋H上是指韋伯等代表人物鼓吹的西方國家中的多數(shù)“左派”政黨所吹捧的那個“社會主義理想”。實際上，不用這樣刻意解釋，不管批判的國家是否包括我國，都是值得用心學(xué)習(xí)和客觀對待的，好的國家性質(zhì)和制度是經(jīng)得起時間考驗的，每種國家性質(zhì)都有著弊端和其優(yōu)勢，在談?wù)?、批評中成長，逐漸摸索出適合自身國家的道路，是必然的趨勢。

無論什么樣的國家性質(zhì)，都需要時間的證明與提煉，都是經(jīng)過人類在不斷探索思索，而后吸取教訓(xùn)總結(jié)出來的，而一切諸如封建主義、資本主義、社會主義等名稱都是人類以現(xiàn)實、歷史和想象中未來給予的社會符號，就如作者哈耶克論證說“社會”一詞本就為社會主義者模糊民眾一個名詞一樣，具有著主觀能動性，所以國家路線的不同，不等同于所有路線、制度、觀念的不同，甚至相背。為了區(qū)別其存在的差別，以及其思維、文化及各自國情的不同，所以跟其不同的理論研究而做出的路線走向，目的是為了更好的發(fā)展進步，去符合本國大多數(shù)

人的愿望、理想和迎合其接受能力，沒有逃離歷史發(fā)展規(guī)律，值得其他不同體制國家的尊重。

第三篇：讀哈耶克_《致命的自負(fù)》有感

花了一個多月的時間才勉強看完《致命的自負(fù)》，最直接的感受就是晦澀，不知識這是因為中西方的文化差異所致，還是自己的功底實在淺薄。于是談到讀后感就不知該從何說起，有些不知所措。即使略有感悟，也覺得難免主觀臆斷，誤解了哈耶克的思想，只能說明我的閱讀水平有限，此方面的知識實在是太過匱乏，但愿下次再讀之時能有不一樣的感受。于是錯誤及不當(dāng)之處在所難免，希望老師能批評、指正。

作者簡介

哈耶克(1899-1992)，奧地利裔英國經(jīng)濟學(xué)家，新自由主義的代表人物。先后獲維也納大學(xué)法學(xué)和政治科學(xué)博士學(xué)位。先后任維也納大學(xué)講師、奧地利經(jīng)濟周期研究所所長、英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院教授、德國弗萊堡大學(xué)教授等。

哈耶克早期以研究貨幣和經(jīng)濟周期理論成名，認(rèn)為經(jīng)濟周期的根源在于信貸變動引起的投資變動。他相信資本主義經(jīng)濟本身有一種自行趨于穩(wěn)定的機能，反對國家對于經(jīng)濟生活的干預(yù)。他把70年代資本主義滯脹的出現(xiàn)歸罪于凱恩斯主義的理論和政策。哈耶克一直反對社會主義，反對計劃經(jīng)濟，他還反對西歐社會民主黨和英國工黨的社會改良措施。他的自由主義思想在西方國家學(xué)術(shù)界有重要影響。著有《貨幣理論和經(jīng)濟周期理論》、《資本純理論》、《通向奴役的道路》等。

近代科學(xué)取得了巨大的成功，人們極大的崇拜“理性”?？茖W(xué)盡管促進了社會的發(fā)展，但也隱藏著一個陷阱：人類對自身擁有完全理性能力的幻覺。這就是哈耶克意義上的致命的自負(fù)。在他看來，一切打算對整個社會實行計劃的企圖，不管它們的動機有多么高尚，都是建立在這種危險的自負(fù)上。

哈耶克所處的時代，社會改革的時尚是社會主義的取向，哈耶克聲明他同社會主義者的分歧，并不像其他人所認(rèn)為的那樣，是出于意識形態(tài)或價值選擇的對立，而是基于事實判斷上的不同——“問題不在于社會主義的計劃經(jīng)濟所設(shè)定的目標(biāo)在道德上是否可取，而是用它所主張的辦法是否能夠達(dá)到目標(biāo)”。哈耶克本人著重強調(diào)了這點，于此我們可以粗略的認(rèn)定哈耶克只是站在一個學(xué)者的立場上看待社會主義，而不是以一個資本主義的捍衛(wèi)者來仇視社會主義，他是以一種客觀的角度來分析社會主義及其政治載體（社會主義國家）。于是對于我們這個還是社會主義國家，并堅信社會主義的國民需站在一個學(xué)術(shù)的角度看待哈耶克的觀點和見解，與哈耶克一樣不以意識形態(tài)和價值觀來評判，我的感受之一就是在看哈耶克的書時不能帶有有色的眼光，在理解和作出判斷前需站在歷史的客觀維度，這樣才能正確的理解哈耶克的觀點，得出理性的結(jié)論。

擴展秩序

在《致命的自負(fù)》，圍繞“延續(xù)秩序”這個中心概念展開。在談到社會主義時，出現(xiàn)頻率很高并極為重要的一個詞就是“擴展秩序”，在反對“社會主義”的理論架構(gòu)中，“擴展秩序”處于一個根基的地位。哈耶克的定義為：“在人類合作中不斷擴展的秩序”，“這種擴展秩序并不是人類的設(shè)計或意圖造成的結(jié)果，而是一個自發(fā)的產(chǎn)物”。

很明顯，擴展秩序首先是一種秩序，一種規(guī)則。是“逐漸演化出來的人類行為規(guī)則。而且，這不是一種在某個特殊領(lǐng)域發(fā)生作用的規(guī)則，而是決定了人類文明的起源和維持、發(fā)展的基本規(guī)律。作為一種秩序，首先，它是“自發(fā)”的，不是人類的設(shè)計或意圖造成的結(jié)果；其次，它是不斷“擴展”的。這兩種性質(zhì)就決定了在擴展秩序的產(chǎn)生、發(fā)生作用過程中，與本能和理性這兩種人類的基本行為動力之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。

既然這種秩序是自發(fā)的、逐漸演化出的行為規(guī)則，就不允許任何人為的干擾和介入，而社會主義的基本手段和方式就是以理想化的規(guī)劃來人為的改變社會規(guī)則和活動方式，是以人類的設(shè)計和意圖來理想的改造社會。這是嚴(yán)重的破壞“擴展秩序”的行為，而破壞擴展秩序的后果就是人類生活生產(chǎn)的方方面面受到阻力或出現(xiàn)后退。而且這種秩序的產(chǎn)生和發(fā)展涉及社會的發(fā)展和文明的持續(xù)進步，于是堅持這種“擴展秩序”意義尤為重大。于是社會主義的第一大嚴(yán)重錯誤就是違背了“擴展秩序”的產(chǎn)生、發(fā)展，于是注定社會主義不會取得成功。哈耶克認(rèn)為社會主義有以下謬誤

1、社會主義的公有制反對私有財產(chǎn)。哈耶克認(rèn)為私有財產(chǎn)是擴展秩序形成的基礎(chǔ)，因為只有在財產(chǎn)私有的情況下，不同的個體才可

能擁有各種生產(chǎn)工具的支配權(quán)和目標(biāo)選擇的自由權(quán)，這樣才可能形成擴展秩序。如果按社會主義所構(gòu)想的，不允許私有財產(chǎn)的存在，那么擴展秩序就會不復(fù)存在，從而導(dǎo)致社會文明的倒退甚至毀滅。

中國現(xiàn)在也在搞有中國特色的社會主義，積極建社和完善設(shè)市場經(jīng)濟，除關(guān)系國民經(jīng)濟命脈的行業(yè)外積極進行私有化，私有化是市場經(jīng)濟的前提和基礎(chǔ)。從建國初期以來，經(jīng)過長期的實踐和摸索十一屆三中全會以來我們一直強調(diào)我們在建設(shè)有中國特色的社會主義，鼓勵和幫助民營企業(yè)和個體產(chǎn)業(yè)，實際上就是鼓勵私有制的發(fā)展和壯大，就中國的歷史實際和歷史上其他社會主義國家的結(jié)局來說，哈耶克的觀點是正確的，起碼私有制是發(fā)展國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，只有鼓勵私有制才能是國民經(jīng)濟積極發(fā)展。

2、社會主義提倡平均主義，反對人與人之間有財產(chǎn)上的差異。哈耶克看來，文明不但是進化的產(chǎn)物，也是一個過程，通過建立起普遍規(guī)則和個人自由的架構(gòu)，它會讓自己繼續(xù)進化。這種進化不能用人們的需要加以支配。而社會主義的平均主義無視與此，對于運氣和個人能力所造成的差異進行壓制，會破壞大多數(shù)發(fā)現(xiàn)新機會的可能性。也就違背了擴展秩序的要求。

在我國建國初期及十一屆三中全會前，農(nóng)村大搞公社經(jīng)濟，所有的收入歸公社所有，社員的消費也是大鍋飯的形式，嚴(yán)重的打擊了人民創(chuàng)造的積極性。其實財產(chǎn)的差異是鼓勵人們努力工作，持續(xù)奮斗的動力，人們?yōu)榱伺c他人財產(chǎn)的差異才會激發(fā)出創(chuàng)造力，如果一味的強調(diào)公平，而忽視效率，人為的壓制和打壓這種積極性和創(chuàng)造性，社會就會出現(xiàn)停滯不前甚至倒退。

3、社會主義贊成對經(jīng)濟進行集中計劃和控制。哈耶克認(rèn)為：一方面，由于我們生產(chǎn)規(guī)模巨大，任何人都不可能知道人們在這種計劃中所能夠動用的資源總和，因此不可能對這些資源進行集中控制；另一方面，集中的計劃不可能認(rèn)識到在整個經(jīng)濟活動中復(fù)雜多樣的信息和行為目標(biāo)，它只有可能會限制大多數(shù)目標(biāo)的達(dá)成。因而社會主義妄圖從經(jīng)濟行為目標(biāo)上加以統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟，違反了擴展秩序。只有市場這種搜集信息的制度，使我們可以利用分散而難以全面了解的知識，由此形成一種超越個人的模式，使整體社會的行為收益大于所有個體的行為收益之和。

計劃經(jīng)濟在國家建設(shè)初期有其強大的作用，可以集中力量迅速建設(shè)國民經(jīng)濟的命脈產(chǎn)業(yè)，積累起巨大的社會基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。但在國民經(jīng)濟走上正常的發(fā)展軌道時，它的弊端就暴漏出來了。就如哈耶克所言，任何人都不可能知道、也不可能計算出在計劃中所需的資源總和和所能動用的資源總和，也預(yù)料不到整個經(jīng)濟活動中的復(fù)雜多變的信息和行為目標(biāo)。就如我國建國初期，由于這種誤區(qū)的存在，產(chǎn)業(yè)之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的失衡，以至于長期以來甚至國民的溫飽問題都一直得不到解決，而且經(jīng)濟缺乏活力，以人為的方式搜集信息的弊端得到了最好的應(yīng)證。

總結(jié)

資本主義不是萬能的，哈耶克的思想也不是永恒不變的。資本主義給人類帶來滿足的同時，也帶來了很多的災(zāi)難和難題。我們就要面對哈耶克，是因為他的思想不是空想，是實實在在的實際，空想的共產(chǎn)主義可以作為我們代代奮斗的目標(biāo)，但不能給我們帶來我們現(xiàn)在想要的理想生活。資本主義的確讓遵循著這種規(guī)則的人們享受著更好的生活，而我們也需要過上這種生活，才可能去追求更高尚。更美好的共產(chǎn)主義。我們也強調(diào)，共產(chǎn)主義是基于社會主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而我們處于并將長期處于社會主義的初級階段，路漫漫而修遠(yuǎn)兮。于是，哪怕資本主義是一條漫長且兇險道路，但卻是我們現(xiàn)在的路，而且是如今唯一可行的最好的路。

第四篇：讀哈耶克《致命的自負(fù)》有感

讀《致命的自負(fù)》有感

看了幾天《致命的自負(fù)》，但還有幾章沒看完，因為這本書了有很多思想理論之前都沒接觸過，理解起來挺難的?！吨旅淖载?fù)》是哈耶克生前最后一部作品，也被學(xué)者們認(rèn)為是他最重要和最具有代表性的著作之一。

《致命的自負(fù)》這部著作在某種程度上，可以說是哈耶克對自己畢生所反對“極權(quán)社會主義”的思想努力的總結(jié)。本書集中體現(xiàn)了哈耶克全面而系統(tǒng)地批判他所謂的“社會主義”的主題，認(rèn)為“社會主義”的思想主張是一種“致命的自負(fù)”、“一種謬誤”。剛開始的時候認(rèn)為哈耶克所批評的社會主義和我國現(xiàn)行的社會主義制度是完全一致的，后來慢慢看下去加上有看一些書評才發(fā)現(xiàn)哈耶克所批判的“社會主義”與我國現(xiàn)行的社會主義制度是有本質(zhì)區(qū)別的。

哈耶克的所謂“極權(quán)社會主義”應(yīng)該是指20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)在歐洲的那種“社會主義”，它與我國現(xiàn)行的社會主義有本質(zhì)的不同。后者的合法性建立在受到西方殖民主義壓迫的民族利益自覺的基礎(chǔ)上，前者的合法性則立基于對西方資本主義現(xiàn)狀的“彼岸”的向往。歐洲的社會主義，與它的對立物——歐洲資本主義一樣，被韋伯定義為“理性社會主義”，與“理性資本主義”構(gòu)成一對政治范疇。因此，哈耶克的矛頭所向應(yīng)該是指韋伯等代表人物鼓吹的西方國家中的多數(shù)“左派”政黨所吹捧的那個“社會主義理想”。

哈耶克一生都在鼓吹自由經(jīng)濟，極力反對計劃經(jīng)濟。哈耶克極力推崇與捍衛(wèi)自由市場經(jīng)濟，并在反對社會主義的“計劃經(jīng)濟”時用有

力的論證贏得信任。市場經(jīng)濟固然有其好處，但市場經(jīng)濟所造成的環(huán)境問題、物質(zhì)不平等給人們帶來的痛苦以及資源浪費、人的技能天賦的不能充分發(fā)揮等等，表明國家對經(jīng)濟的干預(yù)是有其客觀存在的理由的。然而另一方面，不可否認(rèn)的是，哈耶克在許多方面對現(xiàn)代市場文明的運行原理目光銳利且直言不諱。針對20世紀(jì)的極權(quán)主義和官僚制度對自由的威脅，他把如何使有益于人類的知識得到開發(fā)利用，視為判斷社會秩序有利與否的重要甚至是惟一重要的標(biāo)準(zhǔn)，這也是他為經(jīng)濟學(xué)做出的最重要貢獻(xiàn)。

本書中多次提到“擴展秩序”，但對此并沒有給出一個明確的定義。就像許多執(zhí)意要把自己的信念或邏輯貫徹到底的思想家一樣，哈耶克關(guān)于擴展秩序的社會理論帶給人們的感覺也是復(fù)雜的。他畢生極力鼓吹自由主義市場經(jīng)濟，捍衛(wèi)現(xiàn)行的資本主義制度，他將之稱之為“自發(fā)秩序”和“擴展秩序”；他認(rèn)為這種“擴展秩序”在一個國家或民族中只能是在無人能知其后果的情況下，在漫長的歲月中自發(fā)進化而形成的。它不是某個主體的自覺設(shè)計的結(jié)果。由此推之，它因而更不能靠外部力量強加和推動，一個國家選擇何種“秩序”是其內(nèi)部因素自主自發(fā)地發(fā)展的結(jié)果。

對《致命的自負(fù)》的理解很大一部分是得益于導(dǎo)言中的解析，在閱讀的過程中有種找不著邊際的感覺。

第五篇：安全自負(fù)保證書

安全責(zé)任自負(fù)承諾書 ________，性別____，______年__月__日出生，籍貫______，系xx大學(xué)______級____________專業(yè)_________（單位/國家）進行_________（實習(xí)/出國學(xué)習(xí)）。實習(xí)/出國學(xué)習(xí)時間從_____年___月___日至_____年___月___日結(jié)束。該生離校期間如發(fā)生意外事故，自行承擔(dān)責(zé)任及費用。

本人簽字：

導(dǎo)師簽字：

學(xué)院負(fù)責(zé)人簽字： _____________學(xué)院(加蓋公章)年 月 日 在讀碩士研究生，該生因為培養(yǎng)需要，須前往篇二：學(xué)生安全保證書

學(xué)生冬季安全守法保證書

為了做好冬季安全，做一個安全守法的好學(xué)生，不做違反學(xué)校紀(jì)律的事，并承 諾遵守以下注意事項，如有違反并發(fā)生安全事故，一切安全責(zé)任自負(fù)。

1、自覺遵守交通規(guī)則，注意交通安全，控制自己的外出時間，保證不出交通意外。

2、不到水庫、池塘、機井、河流等危險地方游玩，如滑冰、玩水等。

3、注意用電安全，不私自拆家用電器設(shè)備，不在變壓器、高壓線下玩耍。

4、遵守安全規(guī)則，沒有家長陪伴，不得私自結(jié)伙乘車、乘船外出。

5、注意防水、防火、防觸電，不隨便玩火，正確使用電器。

7、注意飲食衛(wèi)生，不吃不清潔、變質(zhì)的食物，不亂買零食，防止食物中毒。

8、假期內(nèi)禁止燃放煙花爆竹，以免發(fā)生事故和造成不應(yīng)有的損害、損失等。

9、外出必須經(jīng)家長同意或由家長陪伴。

10、在家長的監(jiān)督指導(dǎo)下，參加一些有教育意義的活動。

11、不看內(nèi)容不健康的報刊、雜志、讀物、影視等，以確保學(xué)生的心理衛(wèi)生、健康。

12、嚴(yán)禁學(xué)生（未滿12周歲）在上下學(xué)、節(jié)假日騎車，過馬路時要做到一慢、二看、三通過，不準(zhǔn)在道路上嬉戲、追逐、打鬧，做到文明行走。

以上內(nèi)容條款清晰，責(zé)任明確，學(xué)生必須遵守保證書的有關(guān)內(nèi)容，不發(fā)生任何不安全事情。

年級 班 學(xué)生簽字: 王家莊街道朱子小學(xué)

2013年12月篇三：安全保證書范文

安全承諾書

因本人家庭情況特殊，特做以下承諾：

1、上學(xué)期間遵守校紀(jì)校規(guī)，不遲到、早退，不無故曠課。

2、因家里有事不得不請假時，向班主任請假并寫請假條，無

請假條不得私自外出。

3、放學(xué)后按時回家，不在外逗留或夜不歸宿。

4、不私自動別人的物品；不勒索、盜竊、損毀他人財物。

5、按時返校，不能按時返校時電話請假。

6、對于以上承諾堅決遵守，否則一切后果自負(fù)。

承諾人： 2013.11.23 安全承諾書

因本人情況特殊，特做以下承諾：

1、上學(xué)期間遵守校紀(jì)校規(guī)，不遲到、早退、不無故曠課。

2、因家里有事不得不請假時，向班主任請假并寫請假條，無

請假條不得私自外出。

3、放學(xué)后按時回家，不在外逗留或夜不歸宿。

4、不私自動別人的物品；不勒索、盜竊、損毀他人財物。

5、按時返校，不能按時返校時電話請假。

6、對于以上承諾堅決遵守，否則一切后果自負(fù)。

承諾人： 2013.11.23 全承

諾書

（學(xué)生自律）

安全是家庭幸福，學(xué)習(xí)快樂的保證，更是一種珍愛生命的積極人生態(tài)度。為確保學(xué)生人身安全，加強學(xué)校安全教育，健全家校聯(lián)絡(luò)，明確教育管理責(zé)任，樹立安全意識，做到防患于未然，杜絕安全事故的發(fā)生，根據(jù)《學(xué)生傷害事故處理辦法》及有關(guān)法律規(guī)定，結(jié)合我校實際，特簽定如下學(xué)生安全承諾書。

一、遵守學(xué)校規(guī)定，維護校園安全,建設(shè)和諧校園。

1、不攜帶公安機關(guān)明令禁止的管制刀具及不屬于學(xué)習(xí)用具的一切利器或者鐵條、鋼管、木棒等易傷人的危險物品以及易燃、易爆、有毒、有嚴(yán)重腐蝕性的物品到校。

2、不在校內(nèi)追逐打鬧，不坐在走廊欄桿上、窗戶上，不從樓上往下拋擲任何物品，打掃衛(wèi)生擦窗戶時一定要確保安全。

3、不攀爬翻越圍墻、建筑物，不到學(xué)校建筑施工場地玩?；顒?；

4、上下樓梯靠右行走,不有意在樓梯走道制造堵塞和擁擠，用膳就餐不爭先恐后。

5、愛護校園內(nèi)的電線、電器、電器開關(guān)、插座；有損壞現(xiàn)象的不觸摸，不自行修理，及時報告學(xué)?；蚶蠋?，由學(xué)校派人修理。

6、體育活動、實訓(xùn)課嚴(yán)格服從老師指揮，嚴(yán)守操作規(guī)程，不擅自行動，嚴(yán)防安全事故發(fā)生，不在體育設(shè)施上做危險動作。

7、不在校園內(nèi)騎自行車；不騎摩托車上學(xué)。

8、佩帶校牌出入校園，嚴(yán)格遵守請假制度，不私自外出游玩、不逃學(xué)、不出走，放假期間不滯留學(xué)校，及時回家，按時返校。

二、遵守交通法規(guī)，維護社會秩序。

9、遵守交通法規(guī)，不盲目搶道、強行搶道，騎行自行車時不并排而行；不在道路上相互追逐、賽車，步行時走右行人行道。

10、校外不與不良分子交往，不參加小團伙，不與人沖突、打架斗毆，不義氣用事做違法的事，不因小事魯莽沖動而鑄大錯，不糾結(jié)他人在校園周圍閑逛、滋事。

11、絕不離家出走，未經(jīng)家長同意不在別人家過夜，不留別人在自己家過夜，住校生不容留別人住宿，通校生不進入學(xué)校宿舍。

12、不進入法律、法規(guī)規(guī)定未成人不宜進入的營業(yè)歌舞廳等娛樂場所，不進營業(yè)性網(wǎng)吧，不

喝酒、吸煙。

13、頂崗實習(xí)期間嚴(yán)格遵守學(xué)校和企業(yè)相關(guān)的安全制度和條例。

三、珍惜生命，不做危險的事。

14、絕不私自到游泳池或下河玩水、游泳。

15、不從事各種冒險行動，不擅自外出郊游、野餐。

16、同學(xué)間發(fā)生矛盾時我能控制自己的情緒，絕不因沖動而動刀、棒、石頭、火等能造成人身傷害的東西。

17、學(xué)會判明是非，不做其他任何妨害人身及財產(chǎn)安全的事情。

18、堅決做到：拒絕毒品，反對邪教，崇尚科學(xué)，建立正確的人生觀和價值觀。

上述承諾，承諾人將嚴(yán)格守約，請老師和家長的監(jiān)督。

承諾人： 班級： 班主任簽名： 家長簽名： 年 月 日

為了我和其他同學(xué)的安全，我保證做到：

1、不拉幫結(jié)派；

2、不打架斗毆；

3、不帶任何刀具；

4、不跳大門、院墻；

5、不去電子游戲廳和網(wǎng)吧；

6、不在沒有教師指導(dǎo)的情況下玩耍有危險的體育設(shè)施；家長應(yīng)提高對學(xué)生加入學(xué)生平安保險的認(rèn)識，自愿、積極主動的加入平安險。

7、本人發(fā)現(xiàn)其他同學(xué)有上述6條行為者，首先勸阻，如不聽者，及時向老師或政教處匯報。

上述7條我堅決做到，如違犯，愿接受學(xué)校任何處理，并且承擔(dān)全部責(zé)任，跟學(xué)校、班主任無關(guān)。學(xué)生簽字： 家長簽字：

班主任簽字： 學(xué)校簽字：

保證書

為了增強安全防范意識，確保平安，維護和學(xué)校正常教學(xué)秩序。我決心做到以下幾點：

一、珍愛生命，不斷加強自我安全保護意識。

二、在校外行走時不追車、爬車、抓車；不在馬路上橫沖直撞；做到自行車鈴、閘、鎖齊全,穿越關(guān)中環(huán)線時一定要注意安全，路途中堅決做到“一躲避、二靠邊、三觀望、四通過”的原則。堅決拒坐“三輪車、三無車、超載車”等不符合安全規(guī)范的車輛

三、注意飲食安全，不吃變質(zhì)瓜果和食物，不亂吃零食，不亂喝飲料，不在無衛(wèi)生保證的攤點就餐。

四、不私拉電線、電器；不帶手機到學(xué)校，不在教室充電。

五、不攀爬校墻、宿舍、教室及樹木等；不進入建筑施工現(xiàn)場。

六、不逃學(xué)、曠課；有事必須當(dāng)面向班主任，由班主任寫請假條經(jīng)過門衛(wèi)同意方可離校；不進入網(wǎng)吧、歌舞廳等娛樂場所。

七、放學(xué)后按時回家，不在外逗留或夜不歸宿。

八、不在校園內(nèi)追逐打鬧，嚴(yán)守上下樓梯“不擁擠、不奔跑、不推搡”的原則。

九、養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，不吸煙，不喝酒，不染發(fā)，不穿奇裝異服，著裝整齊，在教室不穿拖鞋、背心。

十、正確處理同學(xué)關(guān)系包括男女同學(xué)之間的關(guān)系，不打架斗毆，不攜帶火柴、打火機、管制刀具、棍棒等危險物品進入學(xué)校。

十一、不私自動別人的物品；不勒索、盜竊、損毀他人財物。

十二、不到水庫游泳釣魚，發(fā)現(xiàn)學(xué)生私自到水庫游泳釣魚者，學(xué)校將嚴(yán)肅處理。

以上內(nèi)容已交家長審閱并同意簽名，若自己發(fā)生不安全事故與學(xué)校無關(guān)。后果由學(xué)生及其家長負(fù)責(zé)。

班級：

學(xué)生：

家長簽名：篇四：個人安全責(zé)任保證書

個人安全作業(yè)保證書

安全工作是施工現(xiàn)場的重中之重，對安全的懈怠就等于對生命的輕視，安全工作要從我做起，從小事做起，在以后的工作中，本人自愿接受公司管理并鄭重承諾嚴(yán)格履行以下職責(zé)和義務(wù)：

一、嚴(yán)格遵守《施工現(xiàn)場管理規(guī)定》及公司各項安全規(guī)章制度，自愿接受公司、施工現(xiàn)場等各級安全教育和業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，努力提高自身安全意識及工作業(yè)務(wù)技術(shù)水平。

二、熟悉本崗位安全操作規(guī)程，掌握崗位安全技能，理解崗位存在的危險性并會采取預(yù)防措施和應(yīng)急方法。工作中認(rèn)真按照安全規(guī)范要求進行操作，做到不違章、不蠻干、不冒險作業(yè)。如有違反本人自愿承擔(dān)100元/次的經(jīng)濟處罰。

三、進入施工現(xiàn)場自覺佩戴安全帽，高空作業(yè)緊系安全帶，作業(yè)時規(guī)范佩戴防護用品，當(dāng)現(xiàn)場無防護用品時，本人會立即向施工負(fù)責(zé)人反映并拒絕施工。如有違反本人自愿承擔(dān)50-200元/次的經(jīng)濟處罰。

四、保證不在施工現(xiàn)場吸煙，吸煙時必須處在“固定吸煙區(qū)”。如有違反本人自愿第一次承擔(dān)50元、第二次承擔(dān)100元、第三次承擔(dān)200元及以此類推的經(jīng)濟處罰。

五、保證不在施工現(xiàn)場焚燒垃圾或其它明火作業(yè)。如有違反本人自愿承擔(dān)1000元/次的經(jīng)濟處罰。

六、保證班前、班中不參與飲酒，如有違反本人自愿承擔(dān)100元/次的經(jīng)濟處罰。

七、堅守個人工作崗位，工作中不擅離職守、不玩忽懈怠、不麻痹大意、不消極怠工、不頂撞領(lǐng)導(dǎo)、不滋事鬧事。如有違反本人自愿承擔(dān)500-1000 元/次的經(jīng)濟處罰。

八、當(dāng)現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)安全事故時應(yīng)及時向施工負(fù)責(zé)人報告，并積極參與事故應(yīng)急救援工作，在救援中服從現(xiàn)場管理人員的指揮。

九、積極服從公司的安排與調(diào)度，不得以任何理由推托或拒絕。如有違反本人自愿承擔(dān)200元/次的經(jīng)濟處罰。

十、未經(jīng)批準(zhǔn)，不將公司或公司關(guān)聯(lián)企業(yè)涉及安全、保密性的物品直接帶進或帶出施工現(xiàn)場。如有違反本人自愿承擔(dān)500-2000元的經(jīng)濟處罰。

十一、未經(jīng)批準(zhǔn)，保證不私自以各種形式變賣、倒賣現(xiàn)場物資材料。如有違反本人自愿承擔(dān)所涉金額10倍的經(jīng)濟處罰。

十二、對公司管理存有疑問或意見時通過正確渠道向上反映，不故意挑撥同事之間關(guān)系，不惡意散播或私下議論不利于公司管理的消極言論。如有違反本人自愿承擔(dān)500-2000元的經(jīng)濟處罰。

十三、保證不將公司及公司關(guān)聯(lián)企業(yè)提供的《中國石化加油站形象設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)〈光盤〉》、設(shè)計資料、加油站設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)圖集、設(shè)備要求、培訓(xùn)資料、加油站品牌設(shè)計、加油站項目具體情況及其他相關(guān)資料的文件和信息以各種形式（包括刻錄、復(fù)制、復(fù)印等）泄漏、轉(zhuǎn)讓或提供給第三方，如有違反本人自愿承擔(dān)1000-2000元的經(jīng)濟處罰。

本人保證嚴(yán)格按照上述要求操作和執(zhí)行，如因個人違反而引發(fā)不良后果時，本人除接受上述經(jīng)濟處罰外并自愿全部承擔(dān)所引發(fā)的一切經(jīng)濟、法律及其它相關(guān)責(zé)任。

保證人簽字（捺?。?/p>

年 月 日篇五：安全保證書

安全保證書

本人系廣西百色學(xué)院藝術(shù)系08級視覺傳達(dá)班學(xué)生付曉松，申請參加校外自主實習(xí)。實習(xí)期間：

1、本人自愿以征求家長同意，用人單位留職。在實習(xí)期間，選擇自主實習(xí)，自學(xué)完成課程。并按照學(xué)校規(guī)定的時間返校和參加考試。

2、不做任何有違院規(guī)院紀(jì)的言行，樹立我院的良好形象。嚴(yán)格遵守實習(xí)單位的規(guī)章制度，自覺樹立安全意識、團結(jié)協(xié)作意識和紀(jì)律觀念。

3、珍惜自身健康安全，不做任何影響生命安全的事情。從事實習(xí)以后的時間，必須有為自己負(fù)責(zé)的態(tài)度。

4、嚴(yán)格按照實習(xí)單位的規(guī)章制度進行實習(xí)，注意防水、防火、防電等。

5、如在實習(xí)期間，因個人違法學(xué)校規(guī)定所造成的實習(xí)和人身安全事故，其后果自負(fù)。

附：實習(xí)期間，如發(fā)生任何意外，由自己負(fù)責(zé)，與學(xué)校無關(guān)。