第一篇：“禪商”的文化指向

“禪商”的文化指向

釋果寧

摘要：

“禪商”是當(dāng)代企業(yè)文化發(fā)展中的一個(gè)新動(dòng)向，它涉及到三個(gè)基本問(wèn)題：賺錢動(dòng)機(jī)與生存智慧、差別智與根本智、張揚(yáng)個(gè)性與破除我執(zhí)?！岸U商”是繼“儒商”之后中國(guó)企業(yè)家對(duì)傳統(tǒng)文化的再斟酌和再選擇。這種“悟心靈之源，體萬(wàn)物之道”的文化覺(jué)悟有助于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活的質(zhì)量沉淀和“商道”智慧的逐步成型。2000年，韓國(guó)作家崔仁浩出版了一本名為《商道》的長(zhǎng)篇商業(yè)小說(shuō)，僅兩年發(fā)行量就突破200萬(wàn)冊(cè)，在日本、馬來(lái)西亞、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣等地也迅速暢銷，形成亞洲文化圈中的“《商道》熱”。2003年8月，世界知識(shí)出版社引進(jìn)推出該書(shū)之后，一月訂數(shù)即達(dá)15萬(wàn)冊(cè)?！渡痰馈分v述的是19世紀(jì)初朝鮮巨商林尚沃從一個(gè)卑微的雜貨店員成為天下第一商真實(shí)而傳奇的一生，以及他在經(jīng)商中悟得的“財(cái)上平如水，人中直似衡”的所謂“商道”。《商道》雖是一部韓國(guó)小說(shuō)，卻展示了中國(guó)文化的博大精深，包含了很多儒釋道的智慧和哲理。《商道》將經(jīng)商做人的世俗智慧提煉升華為“道”的境界，并在書(shū)中滲透了“商道即人道”、“小生意旨在得利，大生意旨在得人”、“高手做勢(shì)，中手做市，低手做事”的思想。崔仁浩在談到他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：小說(shuō)創(chuàng)作開(kāi)始時(shí)，韓國(guó)發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，并進(jìn)入了國(guó)際貨幣基金組織（IMF）監(jiān)管的時(shí)代，于是他一面創(chuàng)作一面思索，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以陷入監(jiān)管的境地，就是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中沒(méi)有遵循“商道”的結(jié)果。

其實(shí)在國(guó)內(nèi)，“商道”問(wèn)題也是近年來(lái)企業(yè)界比較關(guān)心的一個(gè)話題，所謂“商道”，究其實(shí)是如何將中華傳統(tǒng)儒、釋、道文化變現(xiàn)為當(dāng)代企業(yè)文化資源的問(wèn)題，在信息經(jīng)濟(jì)或文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“知本”、“知道”、“知心”已成為看得見(jiàn)的趨勢(shì)，而對(duì)“道”的理解實(shí)際上也是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)選擇，這種現(xiàn)代化的道，究竟是究于人際以德配天，還是追問(wèn)生命直入空茫？或者是人天和諧順應(yīng)自然？

值得注意的是，近年來(lái)中國(guó)企業(yè)界繼“儒商”之后又有“禪商”一說(shuō)，成為人們爭(zhēng)議的話題。所謂“儒商”、“禪商”，其實(shí)就是商人對(duì)“道”的某種斟酌和選擇。禪與商的結(jié)合在中國(guó)大陸雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到明朗化的那一步，但一部分企業(yè)家開(kāi)始看好“修煉”的價(jià)值，這一點(diǎn)應(yīng)是千真萬(wàn)確的。例如北京大學(xué)正大國(guó)際中心做的“零項(xiàng)修煉”、“禪的涵養(yǎng)與心的管理”、“禪文化與漢唐經(jīng)濟(jì)文明”等題目，甚至還進(jìn)入了經(jīng)理人培訓(xùn)階段。有趣的是，2004年9月新浪網(wǎng)還列表公布了54位“禪商人物代表”，其中大部分是廣東、福建、香港人，這大概與禪宗六祖的地緣有一定關(guān)系

（1）在禪商結(jié)合方面日韓港臺(tái)要領(lǐng)先一步，日本于上個(gè)世紀(jì)50年代在歐美傳播日本禪，影響很大，所以西方人對(duì)中國(guó)禪的接受可能遠(yuǎn)比對(duì)儒、道文化的理解來(lái)得容易。日本人的企業(yè)管理頗有一點(diǎn)禪的味道，其出世精神更甚于中國(guó)禪，從日本禪的出世主義到它的精工文化似有一種內(nèi)在的邏輯呼應(yīng)。在中國(guó)臺(tái)灣，全島規(guī)模的“禪與管理研討會(huì)”已經(jīng)開(kāi)到第四屆，研討的題目有“禪修對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)之意義”、“禪與管理”、“企業(yè)經(jīng)營(yíng)的禪式無(wú)方位全觀”、“禪帶給企業(yè)新的活力”、“如何藉由禪學(xué)的精進(jìn)，培育管理的智能”等等。在中國(guó)大陸未來(lái)企業(yè)文化發(fā)展中，禪對(duì)商的滲透和商對(duì)禪的需求極有可能“一拍即合”，這是一個(gè)值得關(guān)注的事情。究竟什么是“禪商”？“禪商”與“儒商”到底有什么分別？香風(fēng)谷禪網(wǎng)2004年9月2日發(fā)表了一段“凈明山人”和“善財(cái)童子”的對(duì)話，將二者作了某種區(qū)分：

善財(cái)童子問(wèn)：我行商以善濟(jì)世，盡量做到利益眾生，如對(duì)員工的照顧，對(duì)佛門(mén)的贊助，乃至救災(zāi)、濟(jì)困等，這算不算與禪相應(yīng)？

凈明山人答：這僅是世間法上的善行，可納入儒商的范圍，如再加上文化上的延伸與國(guó)家、民族利益相一致的理念，才真正達(dá)到儒商的境界。

善財(cái)童子問(wèn)：那么怎樣才是禪商呢？

凈明山人答：禪商要悟心靈之源，要體萬(wàn)物之道，要以智能運(yùn)用文化知識(shí)，并充滿著同體的慈悲與平等的精神，在運(yùn)用商家的運(yùn)作方法時(shí)，體現(xiàn)空靈無(wú)住的妙用，不住名利地位，不著個(gè)人建樹(shù)，不貪著一己享樂(lè)，不倚財(cái)居傲，處處無(wú)為而又妙用常然，恰到好處，又能創(chuàng)立奇功，這是禪不二之道在商行中的體現(xiàn)。

（2）這種區(qū)別大約就是儒、禪之“道”的不同?！叭迳獭本坑谌穗H倫常，是此世的超越和憂樂(lè)天下的胸懷，而“禪商”要“悟心靈之源，體萬(wàn)物之道”，注重的是空靈無(wú)住的慧心妙用，在個(gè)體靈魂、智慧照用、生命本相這個(gè)層面上強(qiáng)調(diào)得更多，超越得更徹底。儒、禪雖同是負(fù)抱天下的“普世主義”，二者在生存論意義上的感悟卻深淺有別。相比之下，儒的倫理教化、由人倫及天道的此世主義有它的局限性。近年來(lái)對(duì)“紅頂商人”胡雪巖的反思就是一個(gè)明證，除了商業(yè)抱負(fù)和政治上的如魚(yú)得水，現(xiàn)代商人更需要窮究生命本相，尋求智慧根基，如此才能更好地適應(yīng)和駕馭今天的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境，把握自己而不致迷失。心性的修煉和境界的提升是文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必修課，也是物質(zhì)文化日益精致化給當(dāng)代企業(yè)家提出的要求。企業(yè)家潛力的開(kāi)發(fā)實(shí)際上也是心性潛力的深掘和超越精神的比拼。汪丁丁在《企業(yè)家的精神》一文中作了一個(gè)頗有意思的中西超越精神的對(duì)比：

韋伯說(shuō)的企業(yè)家的那種“敬業(yè)精神”，源于這些人感到有一種“神召”，也就是上帝的召喚下，我要去謀取利潤(rùn)以證明自己的價(jià)值。于是賺錢不再是身家性命的問(wèn)題，不再是養(yǎng)家糊口的問(wèn)題，而是敬不敬上帝的問(wèn)題。你不能實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，說(shuō)明你缺乏追隨上帝所必須的理性能力，你肯定不是上帝的選民。要把利潤(rùn)作為“神召”一樣神圣的東西來(lái)追逐，這是一種狂熱的精神，是一種超越了身家性命追求的對(duì)利潤(rùn)的熱愛(ài)。

我們中國(guó)企業(yè)的敬業(yè)精神，說(shuō)實(shí)在的，只是從光宗耀祖的超越方式里面帶出來(lái)的，一個(gè)企業(yè)家做得好了，他在家鄉(xiāng)就光宗耀祖，到省里面，他就會(huì)被選為人大代表，再走“修身、齊家，治國(guó)，平天下”的人生道路，這就是他的最高理想。

（3）“神召”是基督教文明的超越方式，而通過(guò)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化來(lái)追隨上帝，是新教倫理給現(xiàn)代商人提供的一個(gè)世俗超越之道。撇開(kāi)有神論問(wèn)題不說(shuō)，僅就超越層次而言，只有“大于人”的東西才能把人變

得“象個(gè)人”，這就是哲學(xué)家海德格爾讓“存在”高于“此在”（人）的本意，也是黑格爾批評(píng)孔子的哲學(xué)不是哲學(xué)（超越不夠）的初衷。其實(shí)在中國(guó)，即使是比較正統(tǒng)的儒商也不大可能避開(kāi)商業(yè)活動(dòng)中的短期行為，他要立言、立功、立德，換言之，要在有生之年“露臉”，要為蕓蕓眾生樹(shù)立一個(gè)樣板，成就一個(gè)楷模，成為一個(gè)在社會(huì)上揚(yáng)名立萬(wàn)的“知名企業(yè)家”?！靶奚怼敝皇恰褒R家”、“治國(guó)”“平天下”的一個(gè)次第。因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，人不可能超越生命的大限，也沒(méi)有人之外和人之上的東西可以敬畏，神秘的生命和浩瀚的宇宙與他們無(wú)關(guān)，心靈只能對(duì)著“出人頭地”、“經(jīng)世致用”的目標(biāo)有限地敞開(kāi)，它還能有多少可以深挖的智慧潛力？至于大多數(shù)以錢為終極價(jià)值的商人，混一個(gè)有錢有勢(shì)、財(cái)大氣粗就心滿意足，更談不上超越。

當(dāng)然，在這個(gè)多元主義時(shí)代，對(duì)文化資源的選擇也是自主的和多元的，不能說(shuō)“禪商”比“儒商”好，但是一定有某種不同，從“儒商”到“禪商”的新變也反映了某些值得深思的問(wèn)題，顯示了中國(guó)商人的一種值得稱道的文化悟性。筆者感興趣的是：“禪”與“商”究竟有何關(guān)聯(lián)？在這種關(guān)聯(lián)中會(huì)涉及到一些什么問(wèn)題？本文試對(duì)這些問(wèn)題作一點(diǎn)初步的探思。

問(wèn)題一：賺錢動(dòng)機(jī)與生存智慧。一般商人以賺錢為目的，“禪商”的商業(yè)活動(dòng)只是“悟心靈之源，體萬(wàn)物之道”的方便，是探索一種智慧的生存方式，不以賺錢為終極目的，亦不受外在道德理想的驅(qū)使。這里涉及到對(duì)財(cái)富和經(jīng)商的看法。對(duì)禪商而言，財(cái)富只是因緣的虛現(xiàn)，商業(yè)謀劃只是照機(jī)的流露，禪者覺(jué)性光明、人法本空，以無(wú)得之心經(jīng)營(yíng)財(cái)富，體現(xiàn)的是“生命的大道”。而問(wèn)題就在于，這種高蹈的“禪”何以能融入世俗的“商”。解開(kāi)這個(gè)結(jié)的關(guān)鍵是對(duì)“心”的理解。上海有位學(xué)者提出過(guò)一個(gè)有趣的見(jiàn)解：新時(shí)代就是心時(shí)代，新生活就是心生活，新經(jīng)濟(jì)就是心經(jīng)濟(jì)。佛學(xué)是心學(xué)，禪宗是心宗，佛經(jīng)是心經(jīng)?！八械陌l(fā)展也只是為心靈的回歸所作的鋪墊”。

4）由此便可作如下發(fā)揮：信息產(chǎn)業(yè)不過(guò)是“交心”，教育產(chǎn)業(yè)只不過(guò)是“修心”、傳播產(chǎn)業(yè)只不過(guò)是“明心”，娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)只不過(guò)是“調(diào)心”、健康產(chǎn)業(yè)只不過(guò)是“養(yǎng)心”、咨詢產(chǎn)業(yè)只不過(guò)是“益心”、服務(wù)產(chǎn)業(yè)只不過(guò)是“關(guān)心”，慈善產(chǎn)業(yè)只不過(guò)是“愛(ài)心”、宗教產(chǎn)業(yè)只不過(guò)是“安心”。于是得個(gè)結(jié)論：這是一個(gè)“直指人心”的時(shí)代。消費(fèi)者不僅購(gòu)買商品的功能價(jià)值，還要購(gòu)買商品的心靈價(jià)值、精神價(jià)值、文化價(jià)值，對(duì)于商人來(lái)說(shuō)，得人心者得市場(chǎng)。商品的開(kāi)發(fā)就是心的開(kāi)發(fā)，心的大化流行。心有萬(wàn)殊，故商品也有可供開(kāi)發(fā)的萬(wàn)千形態(tài)。而“禪”是什么？禪就是明見(jiàn)本心，從明見(jiàn)本心而中得心源；禪也是發(fā)明本心，從發(fā)明本心而化禪入商，有了經(jīng)商的基本閱歷和經(jīng)驗(yàn)，最要緊的就是“心”的質(zhì)量提升和深度開(kāi)發(fā)，所以從禪的智慧中直取商業(yè)活動(dòng)的根本智是順理成章的。在這里，商業(yè)活動(dòng)只是外顯的方便，智慧生存才是根本。

這種境界當(dāng)然不是一般商人能達(dá)到的，它需要覺(jué)悟和一定程度的財(cái)富積累。比如對(duì)財(cái)富的看法，可以因覺(jué)悟而自覺(jué)地改變，也可以因積累和投入的擴(kuò)大而不自覺(jué)地改變。海爾總裁張瑞敏推崇覺(jué)悟，他的看法是：“智力比知識(shí)重要，素質(zhì)比智力重要，覺(jué)悟比素質(zhì)更重要?！保?）廣東商人也有一句口頭禪：“賺十萬(wàn)是自己的；賺一百萬(wàn)是家庭的；賺一千萬(wàn)是社會(huì)的。”一己之私的賺錢目的漸漸淡化，財(cái)富積累到一定程度，境界上不來(lái)就會(huì)變成“數(shù)字游戲”，而回歸根本智才能體現(xiàn)“生存智慧”。這種“大私無(wú)私”的現(xiàn)象是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。比爾·蓋茨最高身價(jià)曾達(dá)1千億美元，但他聲稱只為三個(gè)孩子留下幾百萬(wàn)美元，其余全部用于慈善事業(yè)。用他的話說(shuō)：“我不過(guò)是財(cái)富的暫時(shí)看管人”。在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，財(cái)是“守”不住的，是“液體”的、流動(dòng)的，任何個(gè)人、家庭、民族都不可能把財(cái)富“圈死”，沒(méi)有人是財(cái)富的終點(diǎn)。用禪者的話講，叫作“取之于空，還之于空。生而不有，為而不恃?！痹诙U者看來(lái)，經(jīng)商是賺取財(cái)富的活動(dòng)，是一種生存方式而不是生存本相，是一種智慧活動(dòng)而非智慧本身，經(jīng)商不能著相，這是一方面；另一方面，經(jīng)商又無(wú)非是真如緣起的大用，是利益眾生造福社會(huì)的大行大愿，是用自己的智慧、福報(bào)、事業(yè)、財(cái)富大公于世。商本身是私，而沒(méi)有對(duì)私的保護(hù)就不能有效地增長(zhǎng)財(cái)富、行于大公。所以商人不經(jīng)商就不

能見(jiàn)禪，此謂真俗不

二、禪商不二，禪是商的真源，商乃禪的妙用，惟有行此中道，才能不落二邊、契入究竟。因此，經(jīng)于商而不著于相，行于功利而又超于功利，這才是禪者的本色。

問(wèn)題二：差別智與根本智?，F(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)崇尚的是理性精神，每一項(xiàng)制度設(shè)計(jì)、每一種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都需要科學(xué)地決策、合理地安排。經(jīng)商是一種精明人所從事的講求理性法則的智慧活動(dòng)，是一種“差別智”，在這種條分縷析的理性精神的催生下，各式各樣的管理理論、管理詞匯也空前地繁榮起來(lái)：企業(yè)戰(zhàn)略、名牌戰(zhàn)略、ＣＩＳ策劃、營(yíng)銷企劃、×管理模式、企業(yè)文化、公關(guān)戰(zhàn)略與策略、ＭＢＡ教程、六西格瑪、ERP、CRM、平衡記分卡、績(jī)效管理、OEM、MBO、股票期權(quán)、品牌管理、員工滿意度······令人目不暇接，其中的泡沫化傾向也是不言自明的。而高度理性化的另一面又是以某種激情偏執(zhí)作為補(bǔ)充，現(xiàn)代營(yíng)銷的“魔鬼訓(xùn)練”和成功學(xué)的一些潛能激發(fā)就帶有某種偏執(zhí)成分。“似乎只有偏執(zhí)狂才能生存。人著起魔來(lái)，有股瘋勁，真有一種潛能被激發(fā)出來(lái)的感覺(jué)。這是增長(zhǎng)人性中無(wú)明渴望的妄業(yè)的方法，使人大腦處于興奮、激動(dòng)、貪著、競(jìng)爭(zhēng)的一種顛倒?fàn)顟B(tài)，這樣會(huì)導(dǎo)致人類社會(huì)失去寧?kù)o、自然、平和、正直、無(wú)求、喜舍、利樂(lè)的精神，更會(huì)在極端情況下產(chǎn)生不擇手段地謀取財(cái)物與建樹(shù)業(yè)績(jī)，一切的罪惡均由此而引發(fā)，使人類在發(fā)展財(cái)富的同時(shí)，喪失了生命的根本原則，遠(yuǎn)離了覺(jué)性家園的空樂(lè)與清凈。”（6）沒(méi)有根本智的覺(jué)照，沒(méi)有大本大源的顯現(xiàn)，不能將商家的行為提升為道的高度，那么這些差別智就會(huì)演變成一場(chǎng)無(wú)休止的精神混戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)偏離人性的軌道，比如泡沫經(jīng)濟(jì)、片面追求產(chǎn)值、短期行為、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的文化瓶頸、狹隘的地方保護(hù)主義和假冒偽劣等等。

對(duì)于企業(yè)家來(lái)說(shuō)，根本智的徹顯應(yīng)是開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛力的首選。禪主張明見(jiàn)本心，在清寂無(wú)為的光明洞照中，為思維洗刷、簡(jiǎn)化、清零，從而使覺(jué)性徹顯而得根本智。凈明山人對(duì)此的描述是：“體達(dá)一念未生處本來(lái)空寂，而于空寂處又靈明了知，此體雖空明無(wú)相，卻是萬(wàn)法的源頭，一切商業(yè)運(yùn)作都從此而生演變，故唯有把握現(xiàn)前一念，一切從此流出，并于此當(dāng)下，智悲不二，內(nèi)外一致，體用一如，則自性清凈湛然，應(yīng)用無(wú)虧，所有作為，均如理如法，符合于一切因緣的變化，而于禪商者心中卻無(wú)一絲作為，自然而然，妙智獨(dú)到，故雖經(jīng)商濟(jì)世利益廣大卻無(wú)一法在心，了然洞達(dá)，道契天地而不居功也。”

（7）禪無(wú)定法定見(jiàn)的束縛，心性無(wú)限開(kāi)放而又心無(wú)旁騖，于當(dāng)下一觸即發(fā)、直截了當(dāng)。這種悟性不是非理性，而是超理性，是將天下的道理“打成一片”，所以這種“悟”是經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力、素養(yǎng)、智慧的升華和提純，是商人開(kāi)發(fā)心智的根本。

從經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的角度看，企業(yè)家選擇項(xiàng)目、謀劃大局尤其需要開(kāi)放心靈、提升悟性。企業(yè)家不是一般的商人和經(jīng)理，他不能憑借發(fā)生過(guò)的案例來(lái)推理，而是要處理從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的新情況，他對(duì)項(xiàng)目的悟性總是發(fā)生在具體論證之前，其風(fēng)險(xiǎn)和不確定性甚至不可以用概率分布來(lái)描述。所以有人說(shuō)項(xiàng)目是“嗅”出來(lái)的，是企業(yè)家的“原創(chuàng)”。北京地產(chǎn)商潘石屹以悅禪聞名，著有《茶滿了》一書(shū)，他對(duì)項(xiàng)目的選擇別有一套見(jiàn)解：“我曾經(jīng)在internet上下載過(guò)一張世界地圖，是傍晚從衛(wèi)星上看地球。結(jié)果地圖上燈光的亮度與人均GDP高度吻合。受此啟發(fā)，我晚上開(kāi)車橫穿北京城，西邊一片黑暗，······東邊燈火通明，有在辦公室加班的，有飯店的燈光，有酒吧的燈光，所以我把所有的項(xiàng)目都選擇在東邊?！?/p>

（8）這種選擇靠的不僅僅是想象力，更需要心靈的敞開(kāi)。潘石屹對(duì)此似有所悟：“創(chuàng)造需要一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是清靈、放松、天馬行空的狀態(tài)。有人反復(fù)強(qiáng)調(diào)要有周圍環(huán)境，其實(shí)環(huán)境并不重要，重要的是自己能不能戰(zhàn)勝自己，本身最重要。工業(yè)文明的基石是專業(yè)化、細(xì)分化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。這些在今天都過(guò)

時(shí)了，成為創(chuàng)造力的阻礙。在今天工業(yè)文明處處污染的天空，有一股清風(fēng)就是‘禪’，她反對(duì)任何的形式，提倡自然、實(shí)證，也是現(xiàn)代人尋找到了醫(yī)治工業(yè)病的良藥?！?/p>

（9）禪講開(kāi)悟，開(kāi)悟的心態(tài)就是不著相不定型、空諸所有、自由開(kāi)放。

潘石屹也有一些怪誕的舉止，比如他寫(xiě)《投訴潘石屹，批判現(xiàn)代城》的書(shū)，拿自己做的項(xiàng)目開(kāi)罵，雖有廣告炒作之意，卻也不失開(kāi)放自我、超越是非和恢復(fù)真誠(chéng)批評(píng)的寬容。其實(shí)，世界上任何不可思議的創(chuàng)意都應(yīng)該有一個(gè)平常心的底蘊(yùn)，只有在“無(wú)”的空茫中，在大定現(xiàn)前、止水于心的清靈中，才會(huì)生出”天馬行空”的自由和“無(wú)奇不有”的見(jiàn)地，才能空納萬(wàn)境，火中生蓮，權(quán)變隨機(jī)。這就是不著相的智慧，就是根本智的開(kāi)發(fā)。

差別智與根本智往往是互補(bǔ)的，不能偏廢。商人偏重差別智，禪者傾向根本智。一般商人把“商業(yè)利益”當(dāng)作唯一目的，即使悅禪也是只求“神通”，不求解脫；而禪者沒(méi)有開(kāi)發(fā)出差別智時(shí)，根本智暫處于本位中，自心清凈六塵不染，唯于境緣中不得力，所以這種出世禪仍處在“見(jiàn)山不是山”的階段，最易導(dǎo)致無(wú)明“頑空”。所謂“住心觀靜，是病非禪?！?/p>

（10）禪惟有深入生活，覺(jué)性才得以活潑妙用，觸途成觀，“桃花紅，李花白，誰(shuí)道融融只一色?”

（11）差別智的開(kāi)發(fā)體現(xiàn)了發(fā)明本心、變化無(wú)盡的妙用，禪者若能充分發(fā)展這種方便力，就是圓滿自性的功德。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)商這種高強(qiáng)度智能活動(dòng)倒是一種最好的“修煉”。在中國(guó)歷史上，許多經(jīng)世奇才都有某種“修煉”的功底，比如諸葛孔明羽扇倫巾的鎮(zhèn)定超然，得益于隆中草廬的閑淡；南京兵部尚書(shū)王守仁的軍事勝算，離不開(kāi)長(zhǎng)期悅禪的心得。

問(wèn)題三：張揚(yáng)個(gè)性與破除我執(zhí)?，F(xiàn)代企業(yè)家具個(gè)性風(fēng)采，有推行自己的價(jià)值觀的能量和魄力。禪的宗旨同樣也是看重“自性”，主張“自家寶藏”、“即心是佛”，但這個(gè)“自性”雖是“自家”的，卻又不是自我封閉的一己之心，而是超越小我的“大我之心”。世界上并不存在一個(gè)既有的、不變的“我”，一切都是流動(dòng)的、緣起緣滅的，唯無(wú)我無(wú)法、無(wú)心無(wú)念，方有心靈的敞開(kāi)。禪宗主張“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得”

（12），就是要幫助人們洞見(jiàn)這個(gè)虛化流動(dòng)的世界本相，以無(wú)心為心，以無(wú)我為我，這就是般若的智慧。否則頭上安頭，被一個(gè)“我”字束住了手腳，就會(huì)落入無(wú)明與偏執(zhí)。

對(duì)商人來(lái)說(shuō)，“無(wú)心”、“無(wú)我”并不是提倡做事漫不經(jīng)心，而是說(shuō)做事的時(shí)候不要“我”字當(dāng)頭，要把主體破掉，做事就是做事，該怎么做就怎么做，應(yīng)機(jī)而發(fā)，把我忘掉，不要把我的情緒、思量、觀念、邊見(jiàn)帶進(jìn)去，這樣才能真正一心一意地“進(jìn)入事情本身”，把事情做好；看問(wèn)題也是這樣，要就事論事，不要摻雜我的先入之見(jiàn)，即使有也要化掉，讓它透明，“見(jiàn)則直下便見(jiàn)，凝思即差”

（13），直下之見(jiàn)才能讓問(wèn)題直接呈現(xiàn)，而不是被錯(cuò)綜復(fù)雜的表象遮蔽，變成語(yǔ)言的圈套。沒(méi)有邊見(jiàn)的“直下之見(jiàn)”往往見(jiàn)之更深、見(jiàn)之更切，日僧詠富土山有詩(shī)云：“八面都無(wú)向背處，橫空突出與人看?！?/p>

從平常的角度看，我們永遠(yuǎn)不可能同時(shí)看到六方體的六個(gè)面，但是一旦放棄角度的束縛，以直下之心相見(jiàn)，以無(wú)心之心為心，六個(gè)面就會(huì)同時(shí)進(jìn)入我們的意識(shí)。這就是所謂“大道無(wú)門(mén)八方開(kāi)”。

這種“人無(wú)我”、“法無(wú)我”的境界與商人的事業(yè)和個(gè)性并無(wú)根本沖突。因?yàn)椤盁o(wú)心”成全的是“一心”，是世界本相的當(dāng)下呈現(xiàn)，所謂“一沙一世界，一花一天堂”，這種境界會(huì)使人更敬業(yè)、更專一，更能體會(huì)一沙一花的靈妙之境；而“無(wú)我”就是“大我”，是做大事的開(kāi)放性人格，開(kāi)放個(gè)性不等于消除個(gè)性，而是對(duì)自我的展開(kāi)和超越。這種開(kāi)放的個(gè)性是無(wú)需張揚(yáng)的，有一種埋頭做事的、“低調(diào)”的風(fēng)格：“我所接觸的禪，更像新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)精神，更注重的是平等、自然而然的東西，你有什么樣的事你就說(shuō)什么事，表達(dá)什么。整個(gè)風(fēng)格，無(wú)論是管理風(fēng)格還是說(shuō)話還是建房子都注重不要張揚(yáng)。如果是張揚(yáng)，顯示自己的力量、顯示自己的聰明，就和‘禪’背道而馳了，這是禪宗最重要的?！?/p>

（14）如果一個(gè)人的心靈是真正開(kāi)放的，就不需要“向外”張揚(yáng)什么，因?yàn)闆](méi)有“外”。也不存在“擁有”智慧，而是直接就在其中，前提是去我執(zhí)、除邊見(jiàn)，生而不有，為而不恃。

以上是對(duì)禪-商關(guān)系的一點(diǎn)粗略之見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)看到，禪與商的結(jié)合不僅為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活輸入智慧資源，同時(shí)也是對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的一種清理和質(zhì)量沈淀。在中國(guó)改革深化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的這個(gè)關(guān)口，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展處處瓶頸和潛規(guī)則盛行的“商戰(zhàn)”環(huán)境下，“禪商”也許可以給我們注入一些清醒劑，給我們一點(diǎn)返樸歸真、自我反思的空間，這就是“禪商”對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的意義。

第二篇：禪文化旅游

突出核心品牌 打造東方禪林

——對(duì)促進(jìn)宜豐禪文化旅游品牌發(fā)展的建議

棠浦鎮(zhèn)人民政府 李宇

在《宜豐縣國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》中，明確提出了“合力打造禪文化品牌，加快旅游升溫升級(jí)”這一重大施政綱領(lǐng)，并著重強(qiáng)調(diào)要打造禪文化品牌，將宜豐的禪文化旅游送上高速發(fā)展的快車道，讓游客來(lái)了宜豐就記住禪宗，想到禪宗就想到宜豐。個(gè)人認(rèn)為，突出東方禪文化品牌的旅游發(fā)展規(guī)劃是非常有必要的，禪文化品牌打造成功與否對(duì)能否實(shí)現(xiàn)宜豐旅游產(chǎn)業(yè)的迅速崛起具有極其重要、極其迫切的意義。

一、突出東方禪文化核心品牌的地位

1、資源綜合優(yōu)勢(shì)明顯。宜豐種類眾多的旅游資源中，以官山自然保護(hù)區(qū)為代表的自然景觀旅游資源沒(méi)有特別突出的地方，而且開(kāi)發(fā)尚處于起步階段，在資源條件、交通條件、客源條件、市場(chǎng)先入等方面都不具有優(yōu)勢(shì)。此外，陶淵明品牌、天寶古村品牌、紅色品牌等文化旅游資源雖然具有特色，對(duì)旅游者有著較大的吸引力，但這些資源也有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是單個(gè)單個(gè)的吸引點(diǎn)，零星散落，沒(méi)能形成一片，單個(gè)的旅游資源特色沒(méi)能與其他的特色結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)完整的，有強(qiáng)大吸引力的旅游資源組合。相比之下，禪文化品牌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，現(xiàn)今仍遺脈相承，景點(diǎn)豐富，特色鮮明，文化氛圍濃厚，且在全市乃至全國(guó)佛教文化當(dāng)中都可謂獨(dú)樹(shù)一幟，品牌優(yōu)勢(shì)明顯。

2、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)更為有利。從現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)說(shuō)，禪文化品牌旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)更為有利，傳統(tǒng)的禪宗寺院、禪文化遺跡保存的非常完好，且較為集中，有利于旅游開(kāi)發(fā)，新建的東方禪文化園已經(jīng)迅速成為全縣一大亮點(diǎn)，成為市民休閑游玩的一個(gè)必去之處，而且對(duì)外影響力和知名度越來(lái)越大，已陸續(xù)有很多外地游客來(lái)參觀游玩。相比之下，其他旅游資源的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)非常薄弱，大規(guī)模旅游開(kāi)發(fā)的可行性不夠。

3、集中力量?jī)?yōu)先發(fā)展。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)需要巨大的財(cái)力、人力投入，而我縣經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，各類旅游資源種類繁多，卻分布散亂不集中，且要么價(jià)值較低、要么規(guī)模較小、要么投資太大，這客觀上給高密度、集中性、規(guī)模化的旅游開(kāi)發(fā)造成了很大難度。因此，我們要確定一個(gè)突破方向，集中有限的財(cái)力、人力，予以全力發(fā)展，而這個(gè)突破方向非禪文化品牌莫屬。優(yōu)先發(fā)展禪文化品牌，就是要明確它的核心地位，全縣發(fā)展旅游的所有財(cái)力、物力、人力、政策、項(xiàng)目都應(yīng)該向禪文化品牌傾斜，其他旅游品牌的發(fā)展都應(yīng)自覺(jué)圍繞這個(gè)核心進(jìn)行。

二、成立品牌發(fā)展推進(jìn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組

1、推動(dòng)權(quán)責(zé)部門(mén)聯(lián)動(dòng)。十二五”規(guī)劃既然把發(fā)展旅游業(yè)，尤其是要打造禪文化旅游品牌，做為一項(xiàng)如此重要的五年工作規(guī)劃來(lái)抓，就應(yīng)該在領(lǐng)導(dǎo)層次上、組織層次上做到同樣的高度。旅游產(chǎn)業(yè)是個(gè)關(guān)聯(lián)度極高的綜合性產(chǎn)業(yè)，要在五年內(nèi)打造出一個(gè)品牌，著實(shí)不易，非是旅游局或著臨時(shí)性的旅游發(fā)展會(huì)議所能做到的，必然要綜合各個(gè)相關(guān)部門(mén)來(lái)參與，要把涉及到”“食、住、行、游、購(gòu)、娛”六大旅游要素的部門(mén)都集合起來(lái)，以共同打造品牌，打造出一個(gè)綜合性的產(chǎn)業(yè)。

2、成立一個(gè)常設(shè)機(jī)構(gòu)。禪文化旅游品牌的打造必將是一個(gè)關(guān)聯(lián)度高，時(shí)間持續(xù)性久的過(guò)程，必須保證政策的延續(xù)性和力度的持續(xù)性。個(gè)人認(rèn)為，縣委、縣政府可以參照“竹產(chǎn)業(yè)小組”的模式，成立一個(gè)類似的禪文化品牌旅游發(fā)展推進(jìn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，把相關(guān)部門(mén)歸納為成員單位，安排一個(gè)副縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)專門(mén)負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作，抽調(diào)專業(yè)人員組成領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，該辦應(yīng)當(dāng)為常設(shè)機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)期負(fù)責(zé)發(fā)展禪文化旅游品牌的協(xié)調(diào)、督促工作，統(tǒng)一、有效執(zhí)行落實(shí)縣委、縣政府有關(guān)禪文化品牌工作的措施、方案。

3、保證政策的連續(xù)性。旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)投入大，周期長(zhǎng)，見(jiàn)效慢的產(chǎn)業(yè)，且禪文化旅游品牌宗教傾向明顯，難免脫離政治意義，在這兩個(gè)原因的作用下，打造禪文化旅游品牌這項(xiàng)政策的穩(wěn)定性、長(zhǎng)久性、連續(xù)性難言定論。我們必須承認(rèn)這樣一個(gè)現(xiàn)狀，宜豐為山區(qū)縣城，人流較少，經(jīng)濟(jì)落后，而且旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)非常薄弱。在這樣的現(xiàn)狀下，要實(shí)現(xiàn)禪文化旅游品牌的崛起，完全按市場(chǎng)運(yùn)作是絕對(duì)不可能成功，必然要以政府政策推動(dòng)為主導(dǎo)，尤其是在產(chǎn)業(yè)建設(shè)的前期，在夯實(shí)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的過(guò)程中，必須由政府來(lái)主導(dǎo)，而且要確保政府主導(dǎo)的連續(xù)性，確保政府政策的連續(xù)性，絕對(duì)不能半途而廢，或扯東顧西，眉毛胡子一把抓，弄成一盤(pán)散沙。

三、把東方禪文化品牌作為一個(gè)“塊”來(lái)抓

1、要看成一個(gè)“大塊”。禪文化品牌做為一個(gè)大范圍、大概念的旅游產(chǎn)業(yè)品牌，其下應(yīng)該分成多個(gè)具體的小品牌，現(xiàn)有的洞山、黃檗山禪宗祖庭寺院，在“十二五”規(guī)劃中明確建設(shè)的洞山、黃檗山、古南園禪修中心，正在建設(shè)的東方禪文化園，有待深入開(kāi)發(fā)的禪茶、禪果產(chǎn)業(yè)，尚未挖掘的禪飲食、禪文藝、禪園藝，以及未成型的禪文化展覽、論壇、講座等純文化產(chǎn)業(yè)。如果說(shuō)禪文化品牌是棵大樹(shù)，那這些具體的品牌就是這個(gè)大塊品牌的枝干。要把禪文化旅游品牌做大做強(qiáng)，就必須樹(shù)立整體意識(shí)、大概念意識(shí)，必須對(duì)其下面的枝干、支撐進(jìn)行細(xì)化，細(xì)分為一個(gè)一個(gè)具體的小品牌，并予以一一打造，從而撐起整個(gè)禪文化品牌。

2、要結(jié)成一張“密網(wǎng)”。要做大做強(qiáng)禪文化旅游品牌這個(gè)“大塊”，不僅僅是要把它下面的每一個(gè)小品牌做大做強(qiáng)，更需要把這些小品牌緊密的結(jié)合到一起，把這些單個(gè)要素有機(jī)的整合起來(lái)，緊密、有序、突出重點(diǎn)的串聯(lián)成一張大網(wǎng)。構(gòu)建以禪宗祖庭寺院、禪修中心、東方禪文化園等主要固態(tài)場(chǎng)所為中心，融入禪茶藝、禪文藝、禪園藝、禪飲食、禪文化活動(dòng)等背景文化，附以禪茶園、禪果園等為附屬景點(diǎn)的禪文化旅游品牌網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)品牌網(wǎng)絡(luò)中，重點(diǎn)要突出，特色要鮮明，元素與元素之間聯(lián)系緊密，相輔相成。

3、要自視為一“小塊”。宜豐縣旅游發(fā)展既要從符合宜春市區(qū)域旅游整體規(guī)劃發(fā)展的角度推進(jìn)，與周邊各市縣相協(xié)調(diào)，共同開(kāi)發(fā)發(fā)展旅游；又要以競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，爭(zhēng)取從中脫穎而出，從而占得先機(jī)，率先崛起。這一點(diǎn)對(duì)發(fā)展禪文化旅游品牌尤為重要，宜春已明確了大力發(fā)展佛教文化旅游，打造禪宗圣地和禪都宜春，就這個(gè)大局而言，我縣就應(yīng)當(dāng)自視為一個(gè)“小塊”，與奉新百丈寺景區(qū)、靖安寶峰寺、仰山棲隱寺等共同構(gòu)建起整個(gè)宜春禪文化旅游的大版圖。此外，要按照“十二五”規(guī)劃中的融入方略，將宜豐禪文化游推介融入上至武漢、廬山，下至井岡山的3小時(shí)旅游經(jīng)濟(jì)圈中，形成北上武漢登黃鶴樓，中入洞山修禪養(yǎng)性，南下井岡受革命教育的大旅游路線。

四、實(shí)施三項(xiàng)具體措施

1、引導(dǎo)開(kāi)展一系列佛教活動(dòng)。在堅(jiān)持宗教信仰自由政策的前提下，引導(dǎo)佛教協(xié)會(huì)組織、舉辦各種佛教活動(dòng)，促進(jìn)禪文化傳播，弘揚(yáng)宜豐禪宗文化，如舉辦各種佛教法會(huì)、佛法講座、禪文化淵源展覽、素食節(jié)等等，吸引大量的佛教信徒前來(lái)參與，并以此帶動(dòng)更多的潛在旅游者，形成宗教旅游產(chǎn)業(yè)。

2、建立一座禪宗文化展覽館。非常有必要在東方禪文化園內(nèi)增建一座詳細(xì)介紹禪宗文化、禪宗發(fā)展演變的展覽館，通過(guò)圖文并茂的方式將“東方禪”的神韻及其發(fā)展演變的歷史展現(xiàn)給廣大游客，將禪宗“不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛”的核心思想通過(guò)人物介紹、圖片介紹、佛教經(jīng)典故事等載體淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。尤其是要深入發(fā)掘并著重介紹發(fā)源于我縣的曹洞宗和臨濟(jì)宗的具體歷史，主要人物、經(jīng)典思想、歷史典故等。

3、打造一支禪游從業(yè)者隊(duì)伍。從一般的旅游從業(yè)者隊(duì)伍中、本地歷史文化造詣?shì)^高的學(xué)者中、佛法研究頗深的僧侶中或其他潛在人才中選拔組建一支具備較深厚的歷史文化知識(shí)和佛教專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的禪文化旅游“開(kāi)拓者”隊(duì)伍。從文化歷史功能上下手，深入發(fā)掘潛在禪文化資源，并及時(shí)有選擇性的進(jìn)行開(kāi)發(fā)包裝，使文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)資源優(yōu)勢(shì)。有目的、有組織地發(fā)動(dòng)出家僧侶和在家居士參與促進(jìn)全縣東方禪文化旅游發(fā)展，成為佛教旅游產(chǎn)業(yè)中的內(nèi)行導(dǎo)游，為地方文化經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

第三篇：商禪會(huì)主持詞

“第一屆商禪大會(huì)”主持詞

開(kāi)場(chǎng)前通告:

各位尊貴的來(lái)賓,歡迎蒞臨“第一屆商禪大會(huì)”的現(xiàn)場(chǎng),大會(huì)將于5分鐘后正式開(kāi)始,請(qǐng)各位來(lái)賓進(jìn)場(chǎng)就坐。歡迎您的到來(lái)。

下面由我宣讀會(huì)場(chǎng)紀(jì)律

請(qǐng)來(lái)賓們按時(shí)入場(chǎng)，按劃分的區(qū)域就座。

大會(huì)期間請(qǐng)將您的手機(jī)調(diào)至靜音

若無(wú)特殊事情，不得隨意挪動(dòng)座位或離開(kāi)會(huì)場(chǎng)

請(qǐng)保持場(chǎng)地衛(wèi)生，感謝大家的配合大會(huì)結(jié)束后 請(qǐng)各位來(lái)賓在大門(mén)處領(lǐng)取月餅，并合影留戀，祝大家節(jié)日快樂(lè)！請(qǐng)大家稍等片刻，大會(huì)即將開(kāi)始！

主持人開(kāi)場(chǎng)白：

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓，親愛(ài)的伙伴們，大家下午好!

歡迎大家蒞臨“第一屆商禪大會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)，我是本次大會(huì)的主持人王娜，請(qǐng)?jiān)试S我代表本次大會(huì)組委會(huì)向大家致以最真誠(chéng)的祝福和節(jié)日的問(wèn)候！本次大會(huì)圍繞“融入置地團(tuán)隊(duì)，賺取人生第一桶金”這個(gè)主題展開(kāi)，我想用一個(gè)有趣的故事來(lái)把大家?guī)胛覀冞@次盛會(huì)。故事是這樣的： 有一個(gè)裝扮像魔術(shù)師的人來(lái)到一個(gè)村莊，他向迎面而來(lái)的婦人說(shuō)：“我有一顆湯石，如果將他放入燒開(kāi)的水中，會(huì)立刻變出美味的湯來(lái)，我現(xiàn)在就煮給大家喝。”

這時(shí)，有人就找了一個(gè)大鍋?zhàn)?，也有人提了一桶水，并且架上爐子和木材，就在廣場(chǎng)煮了起來(lái)。這個(gè)陌生人很小心的把湯石放入滾燙的鍋中，然后用湯匙嘗了一口，很興奮的說(shuō)：“太美味了，如果再加入一點(diǎn)洋蔥就更好了。”立刻有人沖回家拿了一堆洋蔥。陌生人又嘗了一口：“太棒了，如果再放些肉片就更香了?！庇忠粋€(gè)婦人快速回家端了一盤(pán)肉來(lái)?！霸儆幸恍┦卟司屯昝罒o(wú)缺了。“陌生人又建議道。在陌生人的指揮下，有人拿了鹽，有人拿了醬油，也有人棒了其它材料，當(dāng)大家一人一碗蹲在那里享用時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)這真是天底下最美味好喝的湯。啟示：那不過(guò)是陌生人在路邊隨手撿到的一顆石頭。其實(shí)只要我們?cè)敢饷總€(gè)人都可以煮出一鍋如此美味的湯。我們就像這些村民一樣，是這個(gè)團(tuán)隊(duì)當(dāng)中的一員，當(dāng)你為這個(gè)團(tuán)隊(duì)貢獻(xiàn)自己的一份力量時(shí)，眾志成城，最后我們一定能調(diào)制出一鍋美味的湯，那置地的文化就像這顆湯石一樣，推動(dòng)我們向著那美好的結(jié)局邁進(jìn)，最后一起分享這成功的果實(shí)。

置地房產(chǎn)開(kāi)發(fā)有限公司自2003年1月成立以來(lái)，以獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)模式發(fā)展至今，在洪雅人民心目中樹(shù)立了良好的信譽(yù)及口碑，置地房產(chǎn)致力推動(dòng)洪雅經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為洪雅人民提供一個(gè)全新的理財(cái)生活方式，讓我們?nèi)ンw會(huì)我們?yōu)槌鞘邪l(fā)展添磚加瓦的驕傲．公司先進(jìn)的理念，也讓我們員工得到了更好的發(fā)展，在“按揭人生計(jì)劃”理念的實(shí)施中，我看到了公司對(duì)員工發(fā)展的用心，諸多的成功案例也表明該計(jì)劃實(shí)施的可行性。以禪法凈化人間，以禪學(xué)美化人生，以禪理度化人心，以禪道變化人心，下面讓我們用最熱烈的掌聲請(qǐng)出置地房產(chǎn)開(kāi)發(fā)有限公司總經(jīng)理龔志剛同志為我們大會(huì)致辭及大會(huì)主題的闡釋！大家掌聲歡迎！

感謝龔總的精彩致辭，希望大家能真正的去領(lǐng)會(huì)我們龔總這一番話，去理解置地的文化，作為置地的一員，一定要融入其中！

那今天到場(chǎng)的置地以及我們的兄弟企業(yè)的同事總共有200多人，肯定有很多我們不太熟悉的面孔，剛才講了，我們是一家人，哪有自家人不認(rèn)識(shí)自家人的呢？以后有機(jī)會(huì)大家還會(huì)碰面合作，借這個(gè)機(jī)會(huì)呢，我們大家以自我介紹的方式，來(lái)彼此認(rèn)識(shí)一下

這樣一個(gè)簡(jiǎn)短的自我介紹可能不至于給大家留下深刻的印象，希望我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦?，再?lái)彼此認(rèn)識(shí)熟悉。

時(shí)間過(guò)得真快，第一屆商禪會(huì)也即將接近尾聲；

置地房產(chǎn)是一個(gè)和諧溫暖的大家庭，也是一個(gè)勵(lì)志的大學(xué)堂，希望我們每位同仁都能在這里感受到家的溫暖，同時(shí)在這個(gè)大學(xué)堂里得到學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。也希望我們?cè)谧闹T位能同心同德，艱苦奮斗，一起攜手，開(kāi)譜寫(xiě)出置地房產(chǎn)輝煌絢麗的新篇章。愿置地房產(chǎn)的明天更加美好?。?/p>

再次祝大家身體健康，工作順利，中秋快樂(lè)，國(guó)慶快樂(lè)！

置地商禪會(huì)到此為止，請(qǐng)各位來(lái)賓稍等片刻，大家合影留戀，離開(kāi)的時(shí)候記得在門(mén)口領(lǐng)取月餅。

第四篇：《紅樓夢(mèng)》中的禪文化

《紅樓夢(mèng)》中的禪文化 視覺(jué)傳達(dá)1班張譯丹 20145000811 《紅樓夢(mèng)》被大家所喜愛(ài)，歷久而流傳越廣，不僅是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，描寫(xiě)細(xì)膩，情節(jié)生動(dòng)，而是因?yàn)樗闹既ど顝V，為各個(gè)階層的讀者所愛(ài)?！皭傂闹?，殊有?橫看成嶺側(cè)成峰?之妙，重巒疊嶂，景象萬(wàn)千，非可一覽而盡之故”。《紅樓夢(mèng)》作為一部“以情悟道”的書(shū)（第五回），其中隱含的禪文化，禪學(xué)也是細(xì)細(xì)密密的貫穿始終?？梢哉f(shuō)，書(shū)中處處充滿了機(jī)鋒，回回存在著妙悟，從文學(xué)創(chuàng)作角度看，作者以佛教禪宗思想作為一條隱線，自始至終貫穿于故事情節(jié)的發(fā)展和人物命運(yùn)之中，從第一回甄士隱聽(tīng)到跛足道人的《好了歌》后，心中禪機(jī)徹悟，于是當(dāng)即為此作注，那瘋跛道人聽(tīng)了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隱便笑一聲“走罷！”將道人肩上褡褳搶了過(guò)來(lái)背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。多次寫(xiě)到主要人物賈寶玉談禪、悟禪的情節(jié)，并在書(shū)的最后跟隨一僧一道飄然而去，似乎都與禪有關(guān)。因而，書(shū)中說(shuō)空空道人改為《情僧錄》。略通一些佛學(xué)的學(xué)者都知道，禪宗是佛法的重心。太虛大師說(shuō)過(guò)：“中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪”。雖然佛教宗派較多，但是，任何一宗均可匯歸禪的精神。紅樓夢(mèng)中提到了寶釵的描畫(huà)刺繡，其實(shí)也很有禪意。

“鶯兒說(shuō)，自家姑娘有幾樣世人都沒(méi)有的好處，模樣倒在其次。且不論那沒(méi)說(shuō)出來(lái)的好處究竟是什么，鶯兒這一評(píng)價(jià)本身倒是十分中肯：無(wú)論蜂腰橋上撲蝶時(shí)的艷麗，還是母親懷中撒嬌的親昵，都稱不上最美的場(chǎng)景；無(wú)論詩(shī)社里的錦心繡口，還是繪畫(huà)養(yǎng)生旁類雜收，亦不足以令人傾慕。一直以為，這么個(gè)博學(xué)多才的女孩兒，放下詩(shī)書(shū)勤于針線，雖是安于本分，卻也令人惋惜。然而仔細(xì)想來(lái)，或許那描花刺繡的場(chǎng)景，才最是沁人心脾：“唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠”，無(wú)須花粉的自然之美不必多言。半新不舊的衣著，樸素淡雅的房間，如雪的面龐與精致的針線交相輝映。如此安靜的場(chǎng)景，除了美麗，竟有幾分禪意——“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！钡ッβ担h(yuǎn)離糾葛，回歸那樣一份寧?kù)o，如此清明，使空性的靈動(dòng)于當(dāng)下展開(kāi)；更有那樣一種安詳，如此溫暖，讓生命的美麗得以充分綻放。溫柔體貼，待人接物總攜沁人馨香；博聞強(qiáng)識(shí)，日常點(diǎn)滴顯其明艷燦爛。諷時(shí)謗世的詩(shī)詞或可一窺其浩然清遠(yuǎn)；高山仰止的內(nèi)心更要謂之以如雪晶瑩。多少人傾慕她的艷冠群芳，可又有誰(shuí)能解讀這份綺麗如虹？無(wú)形無(wú)色的凈水，正是天邊彩虹的真身；淡到極致的內(nèi)心，才是艷冠群芳的根本。充滿活力的天性，自是絢爛生命的根源，但不加約束的熱毒，卻會(huì)使生命近于瘋狂。知著甘苦的學(xué)歷，恰似洗滌心靈的清泉，冷香固然是種束縛，但正是它，將生命達(dá)到新的高度。

其在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中，對(duì)于談禪、機(jī)鋒的故事多有描述。例如，作者在第二十二回賈寶玉的《參禪偈》：“你證我證，心證意 證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境。”林黛玉續(xù)：“無(wú)立足境，方是干凈。”

按故事的起因是湘云說(shuō)出演戲的女孩子“倒像林妺妺的模樣兒”。林黛玉說(shuō)拿她比戲子取笑。寶玉生怕黛玉惱怒，馬上使眼色，結(jié)果卻惹惱了湘云。寶玉即忙去解釋，又被黛玉聽(tīng)到，也向?qū)氂癜l(fā)脾氣。寶玉如“老鼠鉆風(fēng)箱——兩頭受氣”，覺(jué)得莊子的消極無(wú)為的思想有道理，聯(lián)想到自己也如《水滸》戲中《寄生草》曲中所說(shuō)“赤條條，來(lái)去無(wú)牽掛”，十分頹傷，便參究禪理，題了一偈和下面一支《寄生草》曲。第二天黛玉看了，說(shuō)偈末二句“還末盡善”，便又續(xù)了兩句。于是，就引發(fā)了眾人寶說(shuō)黛玉的偈語(yǔ)才是悟徹，笑寶玉鈍愚，以此阻止他參禪。其實(shí)，作者借參禪引出史湘云奚落黛玉像演戲的是一句機(jī)鋒，意思是借用來(lái)影射漢人仕清者如戲子。

又如，作者在“縱淫心寶蟾工設(shè)計(jì) 布疑陣寶玉妄談禪”回中寫(xiě)到：

黛玉乘此機(jī)會(huì)說(shuō)道:“我便問(wèn)你一句話，你如何回答？”寶玉盤(pán)著腿，合著手，閉著眼，噓著嘴道：“講來(lái)?！摈煊竦溃骸皩毥憬愫湍愫媚阍趺礃樱繉毥憬悴缓湍愫媚阍趺礃?？寶姐姐前兒和你好，如今不和你好你怎么樣？今兒和你好，后來(lái)不和你好你怎么樣？你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不和他好他偏要和你好你怎么樣？”寶玉呆了半晌，忽然大笑道：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏?？”寶玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!”黛玉道:“水止珠沉，奈何？”寶玉道：“禪心已作沾泥絮，莫向春風(fēng)舞鷓鴣。”黛玉道:“禪門(mén)第一戒是不打誑語(yǔ)的。”寶玉道:“有如三寶。”黛玉低頭不語(yǔ)。（第九十一回）從此，男女之間信誓旦旦就開(kāi)始用“弱水三千只取一瓢”的套話了。但是，這可是佛家的禪語(yǔ)呀！

而在紅樓夢(mèng)中的禪語(yǔ)不止于此，在平日里的對(duì)詞寫(xiě)詩(shī)中也可見(jiàn)一斑。

一是作者在第十七回“大觀園試才題對(duì)額”，寫(xiě)到眾人入園抬頭忽見(jiàn)山上有鏡面白石一塊后賈寶玉說(shuō)過(guò)一句著名的佛家禪宗的典故——“曲徑通幽處”。原文如下：

原來(lái)眾客心中早知賈政要試寶玉的功業(yè)進(jìn)益何如，只將些俗套來(lái)敷衍。寶玉亦料定此意。賈政聽(tīng)了，便回頭命寶玉擬來(lái)。寶玉道：“嘗聞古人有云：?編新不如述舊，刻古終勝雕今。?況此處并非主山正景，原無(wú)可題之處，不過(guò)是探景一進(jìn)步耳。莫如直書(shū)?曲徑通幽處?這舊句舊詩(shī)在上，倒還大方氣派?！?/p>

按照“曲徑通幽處”，出自唐代詩(shī)人常建的一首題壁詩(shī)《題破山寺后禪院》，因其中有一聯(lián)云：“曲徑通幽處，禪房花木深”（《全唐詩(shī)》卷一四四）。此聯(lián)句乃唐詩(shī)中的名句，歷代廣為傳誦。此詩(shī)句中語(yǔ)帶禪機(jī)，意思是說(shuō)了佛家的道理，即一個(gè)人要到達(dá)能領(lǐng)悟妙道的至高境界或成就，不會(huì)僅僅是坦途，先得走過(guò)一段曲折坎坷的小路。

二是作者在書(shū)中第二十二回“聽(tīng)曲文寶玉悟禪機(jī)制燈迷賈政悲讖語(yǔ)”中借寶釵之口，對(duì)于家鄉(xiāng)蘄州先賢黃梅的五祖禪宗弘忍欲求法嗣以偈語(yǔ)選擇接班人的故事，推崇備至。書(shū)中寫(xiě)道：

寶釵道：“實(shí)在這方悟徹。當(dāng)日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖宏忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸生各出一偈。上座神秀說(shuō)道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”彼時(shí)惠能在廚房舂米，聽(tīng)了這偈，說(shuō)道：“美則美矣，了則未了?！币蜃阅钜毁试疲骸捌刑岜痉菢?shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃？”五祖便將衣缽傳他。今而這偈語(yǔ)，亦同此意了。只是方才這句機(jī)鋒，尚未完全了結(jié)，這便撒開(kāi)手不成？

薛寶釵所說(shuō)的這個(gè)故事，為唐龍朔元年（公元661年），弘忍為挑選法嗣的故事。弘忍挑選法嗣的方法也很別致。所謂“法嗣”，即衣缽傳人。一天，師父弘忍別出心裁地乃命門(mén)人各呈一偈，表明自己的悟境以顯示他們對(duì)于佛的理解，從而顯示出優(yōu)劣。其時(shí)上座神秀呈偈曰:“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?！焙肴搪勚?，以為未見(jiàn)本性，未傳衣法?；菽苈?tīng)說(shuō)之后，亦作偈曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！?/p>

弘忍將兩偈進(jìn)行比較，認(rèn)為惠能的悟境高于神秀，所作偈能見(jiàn)本性，而神秀的悟性略遜一籌，所作偈未見(jiàn)本性，于是將惠能作為法嗣傳承其衣缽，是謂禪宗六祖。弘忍并當(dāng)即招惠能登堂入室為其宣講《金剛經(jīng)》，命他連夜南歸韶州。弘忍這種選拔接班人的方法也很別致，深得楚人敢于創(chuàng)新的傳統(tǒng)。而大弟子神秀卓錫于荊州當(dāng)陽(yáng)山的玉泉寺，大開(kāi)禪法，聲名遠(yuǎn)播，后創(chuàng)禪宗北派。故光緒《蘄州志》稱：“南北之宗，皆寓于蘄?！边@就是《紅樓夢(mèng)》書(shū)中薛寶釵所講述弘忍以偈語(yǔ)選定法嗣故事的由來(lái)。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中，不僅借寶玉參禪、悟禪的禪宗思想，表達(dá)自己的老莊哲學(xué)和禪宗思想。盡管有消極的一面，但是，作者主要用以揭露封建王朝末世的黑暗現(xiàn)實(shí)與世俗現(xiàn)實(shí)，揭示了封建社會(huì)必然走向崩潰的歷史趨勢(shì)，是一個(gè)歷經(jīng)了紛紛世事的老人的一種回憶，消極是難免的，所謂韶華皓首的感嘆?；蛟S也像許多人說(shuō)的一樣其中隱藏著一些秘密。但應(yīng)該還不至于到“想讓我們看空這紅塵”的地步。突然想到金剛經(jīng)里面的一句話：”一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！?/p>

參考文獻(xiàn) 《全唐詩(shī)》

《紅樓夢(mèng)與禪》圓香出版社:佛光文化

《脂硯齋重評(píng)石頭記》霍國(guó)玲（?？?紫軍（校勘）出版社：東方出版社

第五篇：指向?qū)懽?/a>

“指向?qū)懽鳌钡拈喿x課

——對(duì)話著名特級(jí)教師管建剛

《小學(xué)語(yǔ)文教師》記者 陳金銘

記者：2007年，本刊報(bào)道的《管建剛和他的作文教學(xué)革命》，引起一線老師廣泛的關(guān)注。6年后，你的“指向?qū)懽鳌钡拈喿x課、閱讀教學(xué)，又在小語(yǔ)界引發(fā)關(guān)注和爭(zhēng)議。請(qǐng)問(wèn)，你為什么提“指向?qū)懽鳌?，而不是“指向表達(dá)”？

管建剛：表達(dá)，含“書(shū)面表達(dá)”和“口頭表達(dá)”，提“指向表達(dá)”來(lái)得中庸，別人抓不住把柄。提“指向?qū)懽鳌保菀妆蝗苏f(shuō)三道四，好像你管建剛研究作文教學(xué)，把作文教學(xué)看得死重死重，完全是個(gè)人情感所致，而不是理智的科學(xué)研究所得。只好先用“課標(biāo)”的話來(lái)辯解，“寫(xiě)作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)”。由此作點(diǎn)小小的引申，閱讀能力不是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，口語(yǔ)交際能力不是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。牽牛要牽牛鼻繩。語(yǔ)文教學(xué)要提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，當(dāng)然要牽語(yǔ)文素養(yǎng)的牛鼻繩“作文能力”。我常把語(yǔ)文比作一座三層小樓，一樓是識(shí)字，二樓是閱讀，三樓是寫(xiě)作。會(huì)閱讀自會(huì)識(shí)字；會(huì)寫(xiě)作自會(huì)閱讀、識(shí)字。一樓看二樓，仰起頭，脖子酸；二樓看一樓，登高俯視，很容易。三樓看二樓，也是這理。

口語(yǔ)表達(dá)能力，幾年前就炒得很熱。“口語(yǔ)交際”的概念，提得好。然而，“口語(yǔ)交際”要由語(yǔ)文教學(xué)來(lái)承擔(dān)，那至少是偏的。課程標(biāo)準(zhǔn)講“口語(yǔ)交際”：“教學(xué)活動(dòng)主要應(yīng)在具體的交際情境中進(jìn)行。努力選擇貼近生活的話題，采用靈活的形式組織教學(xué)，不必過(guò)多傳授口語(yǔ)交際知識(shí)。鼓勵(lì)學(xué)生在各科教學(xué)活動(dòng)以及日常生活中鍛煉口語(yǔ)交際能力?！边@說(shuō)明，口語(yǔ)交際不是一門(mén)語(yǔ)文學(xué)科能做到的，放在語(yǔ)文學(xué)科里，只是相對(duì)“妥當(dāng)”些罷了?？谡Z(yǔ)交際能力的培養(yǎng)，不應(yīng)成為閱讀教學(xué)的重要任務(wù)，至多滲透、植入罷了；并且，這個(gè)“滲透”“植入”，各門(mén)學(xué)科都可以做到——哪個(gè)學(xué)科的教學(xué)沒(méi)有師生、生生的交流呢？

“書(shū)面表達(dá)”和“口頭表達(dá)”，不是一回事。很多作品寫(xiě)得好的作家，并不怎么會(huì)說(shuō)。葉圣陶先生就是其中之一。那不是我說(shuō)的，是朱自清先生描述的?！翱谡Z(yǔ)交際”是一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)。語(yǔ)文教學(xué)吃了迷魂藥似的，居然要把“口語(yǔ)交際”整合到“閱讀教學(xué)”中去。學(xué)生從“書(shū)面語(yǔ)”中去習(xí)“口語(yǔ)”，這不說(shuō)荒謬，至少牽強(qiáng)。村里能說(shuō)會(huì)道、銅牙鐵齒的大媽，哪個(gè)是從“書(shū)面語(yǔ)”學(xué)來(lái)的？倒是有很多書(shū)讀得不少的人，時(shí)常沉默寡言，比如說(shuō)管建剛。

口語(yǔ)的表達(dá)方式和書(shū)面語(yǔ)的表達(dá)方式，有相通的地方，更有不通的地方?？谡Z(yǔ)最需的現(xiàn)場(chǎng)性、交互性、即時(shí)性，“書(shū)面語(yǔ)”無(wú)法給予。以我個(gè)人來(lái)講，演講能力不是看書(shū)“看”來(lái)的，而是聽(tīng)別人的演講“聽(tīng)”來(lái)的。再者，說(shuō)得很精彩的人，常有“說(shuō)”的機(jī)會(huì)，往往懈怠于“寫(xiě)”。這不只是寫(xiě)作能力、技巧的問(wèn)題，而是“言說(shuō)欲”的問(wèn)題。一個(gè)會(huì)“說(shuō)”的人，他的意思已用嘴巴表達(dá)了，往往懶得“寫(xiě)”出來(lái)。除非，有文秘幫他整理。這也不只是我說(shuō)的。陳忠實(shí)先生也說(shuō)過(guò)。

“指向表達(dá)”的說(shuō)法，大概是很多人不愿惹事的擋箭牌。事實(shí)上，“指向表達(dá)”的閱讀教學(xué)，指向的幾乎都是“寫(xiě)作”。我丟掉擋箭牌，不是不怕被人當(dāng)靶子：總要有人當(dāng)靶子，射箭人的本領(lǐng)才會(huì)高起來(lái)，對(duì)不對(duì)？

記者：我們很想知道，從你的思考出發(fā)，“指向?qū)懽鳌钡拈喿x教學(xué)，跟“指向內(nèi)容”的閱讀教學(xué)，究竟有什么本質(zhì)上的區(qū)別？你又是怎么理解這種差別的？

管建剛：作為學(xué)習(xí)語(yǔ)文的學(xué)生，他的閱讀跟社會(huì)人的一般性閱讀，有著本質(zhì)的區(qū)別。這好比，作為導(dǎo)演的張藝謀去看電影，和我們看電影的視角，有很大的不同；作為攝影師的解海龍看畫(huà)展，和我們看畫(huà)展的視角，有很大的不同；作為書(shū)法家的尉天池去看書(shū)法作品展，和我們?nèi)タ磿?shū)法作品展，也有很大的不同。張藝謀、解海龍、尉天池們，他們的“看”，內(nèi)容理解往往是附帶的，他們的專業(yè)眼光在于：張藝謀會(huì)看電影怎么“拍”出來(lái)的，解海龍看照片怎么“拍”出來(lái)的，尉天池看字怎么“寫(xiě)”出來(lái)的。我們這一代人，讀了不少的金庸、古龍、梁羽生，卻連一個(gè)武俠短篇都寫(xiě)不出來(lái)。也有不少女老師，讀了一摞的瓊瑤、席絹、岑凱倫，卻連一個(gè)愛(ài)情短篇也寫(xiě)不出來(lái)。小說(shuō)家看小說(shuō)，跟我們看小說(shuō)，很不一樣。他們看小說(shuō)，不是跟著小說(shuō)里的人一起流淚，一起歡笑，而是看作者怎么讓讀者跟著人物一起歡笑、一起流淚的。這叫“專業(yè)的讀”。

“指向?qū)懽鳌钡拈喿x，才是作為專業(yè)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)者的閱讀本質(zhì)所在。借用王尚文先生的話，“其他課程的教師是為了了解它說(shuō)了什么——呈現(xiàn)了什么事實(shí)、傳播了什么知識(shí)、表述了什么觀念等等，即課文的言語(yǔ)內(nèi)容；而我們語(yǔ)文教師出于培養(yǎng)學(xué)生理解與運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力這一獨(dú)特目的，就必須關(guān)注課文‘怎么說(shuō)’，必須側(cè)重課文的言語(yǔ)形式?！边@不是排斥“提取信息”“熏陶情感”“塑造人格”。提取信息的能力很重要，然而它不是語(yǔ)文的專業(yè)閱讀的本質(zhì)：看新聞可以提取信息、聽(tīng)別人聊天可以提取信息，生活中張開(kāi)眼睛、豎起耳朵的地方，都可以提取信息。至于“熏陶情感”“塑造人格”，凡是藝術(shù)，都能對(duì)人的“熏陶情感”“塑造人格”起到積極的作用?？匆黄≌f(shuō)可以流淚，看一部電影更容易讓人流淚，看一場(chǎng)話劇更容易讓現(xiàn)場(chǎng)的人淚流滿面。

“我以為，閱讀教學(xué)教好了，就不必搞什么作文教學(xué)了?！比~老的話有前提，閱讀教學(xué)必須“指向?qū)懽鳌?；不“指向?qū)懽鳌?，學(xué)生的作文沒(méi)有“段感”“篇感”，怎么可能寫(xiě)得好作文呢？

記者：以往的閱讀教學(xué)，也重視表達(dá)，如我們經(jīng)常說(shuō)的“品詞析句”，感受“字詞之妙”。你剛才提到的“段感”“篇感”，是你“指向?qū)懽鳌钡拈喿x課的一個(gè)重要特征嗎？

管建剛：有一次，我請(qǐng)速記公司幫我整理一次演講。拿來(lái)一看，居然是“一大片”，沒(méi)有分段的。幫我整理的小伙子打趣道：“管老師，你在演講時(shí)又沒(méi)說(shuō)：此處分段，另起一行。”一個(gè)人說(shuō)話，總要琢磨這句話怎么說(shuō)、這里用哪個(gè)字或哪個(gè)詞比較合適。一個(gè)人的用字、用詞、遣詞造句，在口頭中經(jīng)常得到練習(xí)；而“段”的意識(shí)、“篇”的意識(shí)，口頭中得不到練習(xí)；要是閱讀教學(xué)也不重視，學(xué)生拿起筆來(lái)，寫(xiě)出來(lái)的，往往不像個(gè)作文。作文要考慮先后，考慮主次，考慮層次，考慮結(jié)構(gòu)。學(xué)生作文最搞不懂“構(gòu)思”。這跟我們的閱讀教學(xué)，不注意“篇”的教學(xué)，有著重要的關(guān)聯(lián)。我們的閱讀教學(xué)太強(qiáng)調(diào)“字詞之妙”，為了一兩個(gè)字的妙處，大半節(jié)課都不夠，忘了帶學(xué)生去領(lǐng)會(huì)全文架構(gòu)上的奧妙。都說(shuō)寫(xiě)作文，要有積累，積累很重要；然而積累的，不只是語(yǔ)言，比語(yǔ)言更重要的，是“篇感”“段感”的積累。以為多積累一些好詞好句，就能寫(xiě)好作文，那就太幼稚了。這好比造房子，積累好的鋼筋水泥磚頭，那當(dāng)然重要；然而，你若以為，有了這些你就是建筑大師，那就太幼稚了?！捌小薄岸胃小钡娜笔В魑慕虒W(xué)從“寫(xiě)話”起步，一開(kāi)始沒(méi)有“篇感”意識(shí)有關(guān)。

“指向?qū)懽鳌钡慕虒W(xué)重難點(diǎn)，跟“指向內(nèi)容”的重難點(diǎn)的選擇，可能會(huì)“殊途同歸”，也可能“分道揚(yáng)鑣”?！爸赶騼?nèi)容”的教學(xué)，重點(diǎn)段落大都落在體現(xiàn)“思想感情”的段落上?！爸赶?qū)懽鳌钡慕虒W(xué)，重點(diǎn)主要落在“表達(dá)奧秘”相關(guān)的段落。

我教《鄭成功》，重點(diǎn)落在“鼓舞士氣”“歡慶勝利”，教學(xué)“哪里該有提示語(yǔ)、哪里不該有”“哪里說(shuō)話句可以獨(dú)立為一節(jié)、哪里不該獨(dú)立為一節(jié)”“哪里該寫(xiě)說(shuō)話句、哪里不該寫(xiě)”。“指向內(nèi)容”的教學(xué)，一般重點(diǎn)都落在“攻打臺(tái)灣”部分。重難點(diǎn)選擇上的差異，或許是“指向?qū)懽鳌钡拈喿x課，跟“指向內(nèi)容”的閱讀課，最大的、最有代表性的分界所在。

此外，“指向?qū)懽鳌钡拈喿x教學(xué)，教師要解讀出這一篇“獨(dú)有”的寫(xiě)作上的奧秘，而不是“鳳頭豬肚豹尾”“圍繞中心來(lái)寫(xiě)”“起因經(jīng)過(guò)結(jié)果”之類的老生常談。解讀出了“獨(dú)有”，還不夠，不能簡(jiǎn)單地貼標(biāo)簽式地說(shuō)說(shuō)課文的寫(xiě)作特色，而應(yīng)從學(xué)生的作文實(shí)際出發(fā)，選擇適用于學(xué)生、學(xué)生作文迫切需要的“寫(xiě)法”。一篇課文“獨(dú)有”的寫(xiě)作上的奧秘有好幾個(gè)，然而跟當(dāng)下學(xué)生的作文現(xiàn)狀緊密相關(guān)的，可能只有一個(gè)兩個(gè)，或者說(shuō)，目前學(xué)生迫在眉睫、亟須解決的，可能是那一個(gè)、兩個(gè)。換句話說(shuō)，學(xué)生作文中存在的較為突出的、典型的問(wèn)題，正是“指向?qū)懽鳌钡拈喿x教學(xué)要關(guān)注、要滲透、要解決的。因此，“指向?qū)懽鳌钡拈喿x教學(xué)，其前提、其基礎(chǔ)是對(duì)學(xué)生作文能力與現(xiàn)狀的研究和把握。從這個(gè)意義上講，“指向?qū)懽鳌钡拈喿x教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)了“作文”和“閱讀”的鏈接，真正實(shí)現(xiàn)了“讀”“寫(xiě)”的完整融合，語(yǔ)文教學(xué)由此真正實(shí)現(xiàn)和諧共振的“兩條腿”走路。

記者：很多“指向表達(dá)”的閱讀課上，都安排“學(xué)生寫(xiě)”的環(huán)節(jié)。甚至有人認(rèn)為，課上不寫(xiě)，就不是“指向表達(dá)”。而你的課上，很少有“學(xué)生寫(xiě)”的環(huán)節(jié)，你卻說(shuō)你是“指向?qū)懽鳌钡拈喿x課，對(duì)此，你有什么解釋？

管建剛：我以為，閱讀教學(xué)中的“指向?qū)懽鳌?，更多的是孕育學(xué)生的“寫(xiě)作意識(shí)”，如篇的意識(shí)、篇的路徑、段的意識(shí)、段的方式、線索意識(shí)、讀者意識(shí)、剪裁意識(shí)、剪裁路徑等等。我的課中，不大讓“學(xué)生寫(xiě)”，那是我看到了閱讀課中的“寫(xiě)”的問(wèn)題：第一，閱讀教學(xué)中的“寫(xiě)”，很多老師往往抓文本的“空白點(diǎn)”，讓學(xué)生“寫(xiě)”。

這很有問(wèn)題。如，有老師教《九色鹿》，課文結(jié)尾“國(guó)王很慚愧”，慚愧的國(guó)王會(huì)想什么呢？以此空白點(diǎn)，讓學(xué)生“寫(xiě)”。我以為，寫(xiě)作的奧秘不在這里，寫(xiě)作的奧秘恰恰在于，作者為什么要留下這個(gè)空白，為什么不寫(xiě)這些“慚愧的心里想法”。很多老師抓的“空白點(diǎn)”寫(xiě)話，無(wú)意中，將課文在寫(xiě)作上的奧秘處，糟蹋了。第二，很多老師選擇的“寫(xiě)”點(diǎn)，往往跟“課文理解”相掛鉤，這樣一來(lái)，學(xué)生寫(xiě)得好不好，往往跟他理解得對(duì)不對(duì)、深不深，有著密切的關(guān)系。而真正的寫(xiě)作，不是這樣的。真正的寫(xiě)作就是寫(xiě)自己心里有感而發(fā)的話，寫(xiě)自己的笑、自己的哭、自己的鬧、自己的叫。課堂上，學(xué)生經(jīng)常接受這樣的“寫(xiě)”的練習(xí)，對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作方式，會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。第三，也有的“寫(xiě)”，是遷移課文中的寫(xiě)作手法。這是可以的。不過(guò)，也不用多，不用每次都要“遷移性練習(xí)”。不是每篇課文都讓學(xué)生寫(xiě)一下，就體現(xiàn)了“讀寫(xiě)結(jié)合”。機(jī)械的“讀寫(xiě)結(jié)合”對(duì)閱讀、作文所造成的傷害，都很大。很多作文上的技巧、意識(shí)，要在今后的作文中“不期然”的“化用”，而不是“即時(shí)”的“使用”。我們的教學(xué)太功利了，課上教的，恨不得一下課，都能化到學(xué)生的血液里、骨髓里。愿望很好，卻不現(xiàn)實(shí)?！皯言小边@個(gè)詞，很有意思?！皯选鄙希梢院芏檀?；“孕”，非得有那段時(shí)間，誰(shuí)都逃不了。閱讀課里的“寫(xiě)作”，主要是“懷上”；至于“用”，得允許學(xué)生有一段“孕”的時(shí)間，“孕”后，才能生產(chǎn)。寫(xiě)作意識(shí)、寫(xiě)作技能，種到腦子里，某天寫(xiě)東西，不期然地從腦子里蹦出來(lái)，那就是“活用”，那就是水到渠成的“生產(chǎn)”。剛懷上，就巴望著生產(chǎn)，搞到最后，只能是危險(xiǎn)的“剖腹產(chǎn)”。

記者：“指向?qū)懽鳌钡拈喿x教學(xué)，很容易讓人以為，你的教學(xué)忽視了內(nèi)容的理解，而沒(méi)有內(nèi)容的理解，你又怎能“指向?qū)懽鳌蹦兀?/p>

管建剛：我的阿弟，初中沒(méi)畢業(yè)，補(bǔ)考后拿到了畢業(yè)證。他看報(bào)紙，少有看兩遍的，我問(wèn)他看得懂嗎？他很不屑地說(shuō)：“這有什么難的。”除了專業(yè)性很強(qiáng)的雜志、專著，寫(xiě)給有一定專業(yè)水準(zhǔn)的讀者看；絕大多數(shù)的人寫(xiě)的作品，對(duì)讀者的要求都不高。對(duì)讀者的要求越高，作者的作品越賣不出去，越?jīng)]人讀。教授的專業(yè)性論著，往往只能自費(fèi)出版。瓊瑤的愛(ài)情小說(shuō)，金庸的武俠小說(shuō)，余秋雨的文化散文，郭敬明、韓寒的作品，普通讀者都能讀懂。楊紅櫻的小說(shuō)，三年級(jí)學(xué)生都看得咯咯笑，楊紅櫻不成為“富婆作家”那才怪呢。學(xué)古文，要一句一句串講；不串講，不知道它講什么。白話文，用不著。

報(bào)紙的選文，不一定考慮像我阿弟“初中沒(méi)畢業(yè)”的。教材的選文，一定會(huì)考慮到了“各年級(jí)”的讀者水平。小學(xué)高年級(jí)的課文，學(xué)生自讀三遍，90%以上都能懂。至于那不懂的10%，你老師反復(fù)講，引導(dǎo)，學(xué)生也不一定懂，很多“深意”，要搭橋引路，要背景知識(shí)，還要人生閱歷、情感經(jīng)歷。有的地方，你一層層地講了，學(xué)生點(diǎn)頭了，卻很快成為他們的“冷知識(shí)”，考試了，才拿出來(lái)對(duì)付一下；有的，考試了也拿不出來(lái)，老師只好整理出知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生背。無(wú)數(shù)的“深度解讀”“深度理解”，不是“解”給聽(tīng)課老師看的，就是為無(wú)聊的考試題備的。對(duì)學(xué)生來(lái)講，這些東西要不是無(wú)用功，就可能是精神上的“揠苗助長(zhǎng)”。人沒(méi)到這份上，講得再有理也沒(méi)用，負(fù)面作用倒出來(lái)了：對(duì)課文越來(lái)越不感興趣。

很多老師在閱讀理解上花了太多的時(shí)間，抓的是枝枝葉葉，不是真正的閱讀理解能力的訓(xùn)練。只是一些為考而教的東西?？荚嚍槭裁磿?huì)考那么多的東西？很多出題者沒(méi)有弄清楚：閱讀理解的核心能力究竟有哪些。當(dāng)前流行的PISA閱讀測(cè)試，只給了個(gè)提取信息、鑒別信息、運(yùn)用信息的粗坯啟示，到實(shí)際操作者的手里，很多閱讀理解的考查會(huì)走樣，考查的根本不是閱讀力，諸如看拼音寫(xiě)詞語(yǔ)、填寫(xiě)關(guān)聯(lián)詞、寫(xiě)出AABB之類的詞語(yǔ)、讀短文后寫(xiě)一條公益廣告、填寫(xiě)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、寫(xiě)讀書(shū)名言之類，搞得“閱讀理解是個(gè)筐，什么題目都往里面裝”。

閱讀的核心能力是什么？找到了核心，做起來(lái)就簡(jiǎn)單、快捷、有效。你在核心之外的外圍，做了很多的事，很忙，很累，效果卻不明顯。就內(nèi)容的理解來(lái)講，核心能力我找到5個(gè)：（1）概括的能力。（2）聯(lián)系上下文理解詞語(yǔ)、句子的能力。（3）抓重點(diǎn)句、關(guān)鍵詞的能力。（4）讀懂言外之意的能力。（5）聯(lián)系生活來(lái)理解。一個(gè)小學(xué)生，以上5個(gè)能力扎實(shí)了，閱讀能力一定“優(yōu)秀”。5個(gè)能力，一個(gè)學(xué)期主攻一個(gè)能力，也只要5個(gè)學(xué)期。小學(xué)中年段，以“閱讀方法”“閱讀能力訓(xùn)練”為主，到了高年級(jí)，完全可以“指向?qū)懽鳌薄?/p>

“指向內(nèi)容”的閱讀教學(xué)，就是花90%的教學(xué)時(shí)間去糾纏那可能不懂的“10%”。其實(shí)，教學(xué)應(yīng)該是，用90%的時(shí)間去教學(xué)生90%的“不懂”。一篇課文，學(xué)生90%不懂的在哪里？——課文是“怎么寫(xiě)出來(lái)”的。課文寫(xiě)什么，白話文，一個(gè)字一個(gè)句的，寫(xiě)著呢。無(wú)數(shù)的學(xué)生對(duì)“怎么寫(xiě)”處于“文盲”狀態(tài)。為什么？我們的閱讀教學(xué)的重、難點(diǎn)，老在“理解”上；偶爾的“指向表達(dá)”，只是點(diǎn)綴，只是“理解”的“錦”上，添了朵體現(xiàn)理念的“花”。常有老師說(shuō)，這么簡(jiǎn)單的課文有什么好教的。要讓說(shuō)課文“簡(jiǎn)單”的老師，寫(xiě)出一篇課文般“簡(jiǎn)單”的文章來(lái)，全中國(guó)大概沒(méi)幾個(gè)語(yǔ)文老師敢站出來(lái)。指向了“寫(xiě)作”，再簡(jiǎn)單的課文，也有了不簡(jiǎn)單的一面。

記者：讀了你的課例《理想的風(fēng)箏》，我發(fā)現(xiàn)，里面有概括能力的訓(xùn)練，還有理解“中心”，卻又感覺(jué)你的課，的確是“指向?qū)懽鳌钡?，這里，究竟有什么奧秘呢？

管建剛：“指向?qū)懽鳌钡拈喿x教學(xué)，不是不需要“內(nèi)容理解”?！爸赶?qū)懽鳌钡拈喿x教學(xué)，不排斥“內(nèi)容的理解”。“內(nèi)容的理解”是“寫(xiě)法的理解”的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)內(nèi)容的基本把握，“寫(xiě)法的理解”定會(huì)似是而非，一知半解。然而“內(nèi)容的理解”要簡(jiǎn)化，“要和課文內(nèi)容分析說(shuō)再見(jiàn)（崔巒語(yǔ)）”，“內(nèi)容的理解”不用花那么多的力氣去摳，“指向?qū)懽鳌钡拈喿x教學(xué)，有內(nèi)容上的理解，但要求所作的訓(xùn)練，直指閱讀理解的核心能力，而不是拿著課文中的一個(gè)反問(wèn)句，要求改成陳述句；或是找到了文章的中心詞“機(jī)智”，反反復(fù)復(fù)地讓學(xué)生去找“哪些地方可以看出主人公的機(jī)智”。一堂課下來(lái)，學(xué)生恨不得喊“機(jī)智啊機(jī)智，真他媽的機(jī)智”。

“指向?qū)懽鳌钡拈喿x課，也要“理解內(nèi)容”?！爸赶騼?nèi)容”的閱讀教學(xué)，“內(nèi)容的理解”本身就是它的重要教學(xué)目標(biāo)；而“指向?qū)懽鳌钡拈喿x教學(xué)，“內(nèi)容的理解”本身不是目的，“內(nèi)容的理解”背后，站著“為什么要寫(xiě)這個(gè)內(nèi)容”“為什么這么寫(xiě)這個(gè)內(nèi)容”。

以《理想的風(fēng)箏》為例，我讓學(xué)生概括文中的四個(gè)故事的主要內(nèi)容，這是一項(xiàng)閱讀能力的訓(xùn)練，卻不是教學(xué)的目的所在；概括的背后還站著：（1）為了讓學(xué)生領(lǐng)悟“用故事來(lái)寫(xiě)人”的道理；（2）故事有了“小標(biāo)題”，便于下面的“四條構(gòu)思線”的教學(xué)的展開(kāi)。教學(xué)《理想的風(fēng)箏》，我也讓學(xué)生揪出文中的劉老師“樂(lè)觀、頑強(qiáng)”的品質(zhì)特點(diǎn)，然而并沒(méi)有讓學(xué)生去“細(xì)摳”：哪些字詞能看出劉老師的“樂(lè)觀、頑強(qiáng)”。而是轉(zhuǎn)向了它背后的“寫(xiě)”：前兩個(gè)故事和后兩個(gè)故事，表面看沒(méi)什么關(guān)聯(lián)，內(nèi)部卻有著關(guān)聯(lián)；幾個(gè)故事能否放一起寫(xiě)，要看它們有無(wú)“內(nèi)在的關(guān)聯(lián)”。

“課文無(wú)非是個(gè)例子”。例子不重要，重要的是例子背后的東西。例子背后的東西是什么，用專家的話來(lái)講，那就是“本體性課程內(nèi)容”。語(yǔ)文的“本體性課程內(nèi)容”，低年段應(yīng)以“指向朗讀、寫(xiě)字”為重點(diǎn)；中年段應(yīng)以“指向閱讀策略”為重點(diǎn)；高年段應(yīng)以“指向?qū)懽鳌睘橹攸c(diǎn)。當(dāng)然，任何“本體性課程內(nèi)容”的教授，都離不開(kāi)“例子本身的內(nèi)容”。兩者的關(guān)系怎么處理？“指向?qū)懽鳌钡拈喿x教學(xué)這么處理：“內(nèi)容的理解”要指向閱讀理解的“核心能力”，也是“本體性課程內(nèi)容”；然而又不能到此為止，還要往前走一步，走到“為什么這么寫(xiě)”那里去。

記者：歌德說(shuō)，內(nèi)容人人看得見(jiàn)，含義只給有心人得知，形式對(duì)于大多人而言是一個(gè)秘密。我從你的教學(xué)實(shí)踐中，看到了破解形式奧秘的美好未來(lái)。祝愿你的“指向?qū)懽鳌钡拈喿x課，能夠走得更深、更遠(yuǎn)、更好。

管建剛：謝謝。一篇課文擺在那兒，“內(nèi)容”是“現(xiàn)存”著的。一篇課文擺在那兒，內(nèi)容怎么“寫(xiě)”出來(lái)的，為什么“這么寫(xiě)”而不“那么寫(xiě)”，沒(méi)有“現(xiàn)存”，一切都“隱匿”起來(lái)。這種困苦，對(duì)于有志者來(lái)說(shuō)，不是不幸，恰是榮光：開(kāi)辟者的榮光。再次真誠(chéng)地感謝小學(xué)語(yǔ)文教師的《小學(xué)語(yǔ)文教師》。