第一篇：南岳茶禪文化的歷史考究

南岳茶禪文化的歷史考究

歷史賦予和造就了巍巍南岳衡山，她以其風(fēng)光獨特秀麗、風(fēng)景奇異迷人蜚聲國內(nèi)外，素有“五岳獨秀”、“文明奧區(qū)”、“宗教圣地”著稱于世。自進(jìn)入21世紀(jì)以來，南岳更加嬌姿嫵媚，綻放光彩，面貌煥然一新，發(fā)生了前所未有的巨變。其中最具典型代表的是南岳茶禪文化的相互滲透與融人為南岳旅游事業(yè)提供了良好平臺和發(fā)展機遇，給南岳旅游經(jīng)濟帶來了飛速發(fā)展，同時步入了快車道，是南岳旅游的重要“文化名片”。茶文化，禪文化，融成茶禪文化，也是我中華民族對世界文明的一 大貢獻(xiàn)。

一、南岳豐厚的歷史文化底蘊孕育了“茶禪一味”

1.南岳獨特的地理位置和優(yōu)良的自然環(huán)境，為茶禪文化的衍生提供了先決條件。

南岳位于湖南省中部偏東南，地處幕阜山一衡陽一都龐嶺復(fù)式背斜中的瀏陽一南岳衡山隆起帶，盤亙綿延八百余里。群峰突起，最高峰主峰祝融峰1292米，最低海拔為80米，相對高差1200余米，南北走向的七十二峰穿境而過，有43峰座落境內(nèi)。四周為丘陵、盆地，是一座聳立于湘江之濱的孤山。空氣負(fù)離子含量平均達(dá)2.6萬個/cm3，古云“神仙窟宅”之地，今有“天然氧吧”之稱。其山水沃饒，人文早蔚，是湖湘文化的重要中心。

據(jù)南岳史書記載，南岳歷史文化曾經(jīng)經(jīng)歷過幾個重要時期：一是南岳佛教開山鼻祖慧思大師創(chuàng)建“大般若禪林”（今福嚴(yán)寺）時期；二是被道教奉為上清派第一代宗師魏夫人潛心《黃庭經(jīng)》時期，開創(chuàng)了我國女道士修行先例；三是唐朝著名宰相李泌隱士時期等等。更加難得的是每個時期都為華夏文明留下了一份豐厚的歷史遺產(chǎn)，彌足珍貴。特別是南岳作為中國較早的“茶禪一味”文化發(fā)祥之地，其歷史地位更不容忽視。南岳風(fēng)景優(yōu)美，良好的自然生態(tài)環(huán)境適宜茶樹的生長。

南岳特產(chǎn)“云霧茶”，其中以高山云霧茶享譽國內(nèi)外，其生產(chǎn)歷史悠久，早在初唐時期就被列為貢茶。它是傳統(tǒng)的石稟茶經(jīng)過漫長的歷史演變逐步發(fā)展下來的，它傳承了南岳近二千年來的茶葉文化和禪宗文化。陸羽的《茶經(jīng)》云：“茶出山南者，生衡山山谷”。唐代詩人李群玉在《龍山人惠石稟茶》詩中贊道：“客有衡岳隱，遺余石稟茶，白云凌煙露，采綴青山芽，硅壁相疊壓，積芳莫能如??”《中國名茶志》、《中國茶經(jīng)》、《中國名茶圖》等許多著作和全國高等院校茶葉教科書均有記載。

好茶還需好水泡。在南岳煙霞峰下有個遠(yuǎn)近聞名的虎跑泉，是泡茶難得的優(yōu)質(zhì)泉水，“香茗佳泉”，相得益彰?；⑴苋侍鹎遒?，歷干秋萬代，至今依然碧泉涌流，令人嘆為觀止。

南岳古寺，遠(yuǎn)追唐宋，現(xiàn)有佛教寺廟18處，道教官觀5處。置身于南岳好山好水好茶之中的佛門僧侶，得天獨厚，于陣陣佛樂聲中，盡享裊裊茶香，修心養(yǎng)性，品友敬客，普施甘霖??無論是山上、山下寺廟，30在雅靜、清寂的禪堂里，實現(xiàn)了茶與禪的結(jié)合，形成了“茶禪一味”的宗教哲學(xué)理念和人文美學(xué)精神。2.南岳豐厚的歷史文化底蘊孕育了“茶禪一味”。

南岳大廟歷史悠久，是南岳之神享祀的主廟。所建廟宇氣勢恢宏，是中國南方規(guī)模最大、保存最完好的宮殿式古建筑群，亦有江南故宮之稱。廟中東有道教八觀，西有佛教八寺，佛、道兩教及儒家文化并存于此，是文化史上一大奇觀，也是世界宗教史上一朵奇葩。

南岳大廟先后經(jīng)歷了宋、元、明、清6次大火和16次重修補建，清光緒八年（1882年）重修后，整體構(gòu)制布局迄今未變。南岳大廟占地12萬平方米，中軸線上由南至北依次為欞星門、奎星閣、正南門、御碑亭、嘉應(yīng)門、御書樓、正殿、寢官和北后門九進(jìn)、四重院落。南岳大廟是歷代帝王代表國家祭祀山川社稷的重要場所，民間祭祀活動也十分興盛，歷千年不衰，萬年傳承。每年有幾百萬人拜廟進(jìn)香祈求國泰民安、五谷豐登，其場景蔚為壯觀。

南岳作為源遠(yuǎn)流長的佛教圣地，文史資料及歷代縣志上均有記載，寺院現(xiàn)存碑銘頗豐，也是重要的佐證。游南岳、覽古寺、品禪茶，已成為歷代僧人、文人的雅事，如唐朝詩人李白有詩句：“衡山蒼蒼人紫冥，下看南極老人星；回飆吹散五峰雪，往往飛花落洞庭”。

李群玉在《龍山人惠石稟茶》詩中贊道：“客有衡岳隱，遺余石稟茶，白云凌煙露，采綴青山芽，硅壁相疊壓，積芳莫能如??”元代王旭《題三教煎茶圖》詩云：“異端千載益縱橫，半是文人羽翼成。方丈茶香真餌物，釣來何止一書生？”寺院方丈的茶香釣來的不止是一介書生，而實際上成就了中國學(xué)術(shù)文化史上的兩大學(xué)說：“茶禪論”與“詩禪論”。這些彌漫著禪機茶香的詩句，表現(xiàn)了南岳作為茶禪源頭的神姿天韻。而作為南岳茶禪文化的杰出代表者，理應(yīng)首推慧思大師。

慧思（515-577年），南北朝僧，俗家姓李，北魏南豫州武澤（今河南上蔡縣）人。15歲出家，從天臺宗初祖慧文為弟子，得其衣缽，天臺宗尊他為二祖。陳光大二年，慧思率徒40余人來南岳傳法，他建大般若禪林（今福嚴(yán)寺）于擲缽峰下，廣集徒眾，弘法講道；后又在祥光峰下建小般若禪林（今藏經(jīng)殿）。

慧思生平著有《諸法無凈三味法門》、《次第禪要》等書，他被尊為南岳佛教開山祖師。他在南岳首倡茶禪境味之說，因南岳寺院禪多，眾僧念經(jīng)，容易疲乏，于是他想到以茶解困，茶飲習(xí)俗首先在寺院興起。有民間傳說，“慧思禪師在和徒僧喝茶時，自已喝完一碗茶后，又自斟了一碗遞給徒僧。徒僧正欲接碗，慧思陡問：‘這一碗是什么？’徒僧一時語塞?！焙笕苏J(rèn)為這便是“茶禪一味”最初的史跡。

慧思禪師對徒僧指問“這一碗是什么”，問得徒僧難堪，問題看似簡單，但答好很難。誰都答得出，誰也說不清，引得多少茶人禪者，文人學(xué)士，咀嚼尋味，冥思探求，作出了諸多妙義無盡永遠(yuǎn)也說不清、答不完的答案。

南岳作為茶禪文化發(fā)源地。茶與禪宗的結(jié)合，主要有兩個機緣巧合：一是寺院禪，因為茶與酒本質(zhì)上不同，酒能醉人，而茶能醒人。眾僧念經(jīng)，容易疲憊困乏，于是以茶解困。茶飲習(xí)俗首先在寺院興起；二是居士禪，唐代文人士大夫與寺院僧侶關(guān)系密切，追求風(fēng)流儒雅的生活方式與理想完美人格，常在寺院參禪論詩，僧侶以茶待客，以文人騷客為友，茶成為文人與僧侶交往的傳播媒介。

3.南岳“茶禪文化”的歷史地位，得到廣大文人墨客、政要、學(xué)者的關(guān)注和認(rèn)同。

南岳茶禪文化歷史悠久。追本溯源與神農(nóng)嘗百草得茶解之有很深的淵源，已有可考證兩千多年栽培歷史，唐代南岳九仙觀道人中有司馬承禎等幾任國師，南岳茶就成為貢品享譽京城，宋代理學(xué)家朱熹、張軾同游南岳時就在上峰寺品茶寫下贊美的詩篇，明代王夫之留下了衡岳采茶十章的佳話，清代著名詩僧八指頭陀寫有留戀煙霞的南岳茶詩，近代的^***、周恩來、陶鑄、^***等都留下與南岳茶禪的不解之緣。

中國前佛教協(xié)會會長趙樸初先生說過：中國佛教離不開禪宗，談禪宗離不開南禪，談南禪離不開南岳。這充分說明了南岳在中國佛教史上的獨特地位。他多次來南岳對寺院的修復(fù)建設(shè)和南岳茶禪文化的發(fā)掘弘揚極為關(guān)切，曾先后為南岳“大廟”、“寺禪院”多處題詞，闡茶禪一味之真諦，以對南岳作為茶禪文化源頭歷史地位的崇重。此外，不少當(dāng)代國內(nèi)外茶文化、禪文化專家學(xué)者，同樣對南岳茶禪文化進(jìn)行了大量深入和卓有成效的探討。

二、南岳茶禪文化對歷代以來我國思想文化的深遠(yuǎn)影響。

以慧思大師為代表的南岳茶禪文化，在其孕育、形成和發(fā)展過程中，對我國茶禪文化乃至整個華夏文明，都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

其一，開創(chuàng)了茶禪學(xué)說的偉大構(gòu)建。已故中國佛教協(xié)會會長趙樸初先生到南岳曾高度評價和贊賞“慧思是個了不起的禪師和尚，是中國佛教佛學(xué)天才”。后人尊稱慧師禪師為南岳佛教的開山祖師。

其二，豐富了文學(xué)創(chuàng)作中的茶禪境界。茶禪走進(jìn)文學(xué)藝術(shù)各個領(lǐng)域，產(chǎn)生了大量的茶禪詩詞歌舞、書畫曲文，留下不少曠世佳作。

比如茶禪入詩，開辟了中國古典詩詞的一片新天地。

“茶禪一味”在唐宋詩詞中體現(xiàn)得淋漓盡致。正像我國茶文化專家林治先生指出的那樣：“茶味是詩詞的神韻。而詩詞無佛，則詩詞無靈、無境、無氣、無味”（《中國茶道》）。

茶滲透于文化生活而產(chǎn)生茶具、茶廠、茶行、茶室、茶館、茶經(jīng)、茶書、茶詩、茶畫、茶歌以至茶道，不一而足。禪滲透于語言歷史而有禪話、禪史；滲透于文學(xué)藝術(shù)而有禪文、禪詩、禪樂、禪畫：滲透于建筑工藝而有禪寺、禪塔、禪室、禪具；滲透于學(xué)術(shù)思想而有禪理、禪學(xué)、禪道、禪風(fēng)。茶、詩、禪渾然一體而臻于極境。

其三，茶禪天地造就了歷代以來大批文人墨客。在余悅先生主編的《茶理玄思》中指出：“‘茶禪一味’本身所展示的高超智慧境界，也就成了文化人與文化創(chuàng)造的新天地。”茶禪新天地造就了大批英才，這已是不爭的歷史事實。在這里需要作補充說明的是：

1.茶禪境界有助于人性情的陶冶和人格的錘煉?！安瓒U一味”中所追求的“和、敬、廉、清、怡、靜??”等高遠(yuǎn)境界，對塑造人才精英的偉大人格具有不可忽略的影響。

2.茶禪的叛逆精神。中國禪宗的基本命題是“人人皆可成佛”，禪門從這種強調(diào)自性成佛、自尊自立的精神出發(fā)，以致敢于離經(jīng)叛道，“呵佛罵祖”，一掃儒學(xué)沉悶迂腐之氣，給當(dāng)時文人學(xué)者以強烈刺激，大大促發(fā)了他們的智慧和創(chuàng)造力?？傊?，中國有了茶禪文化，有了“茶禪一味”這團心靈智慧之光，上千年的中國文明史，便增添了許許多多耀眼的光輝。

茶禪文化不僅是對我國思想文化的影響，更是對世界文明的影響，實深廣遠(yuǎn)。中國佛教不僅開創(chuàng)了自身特有的禪文化，而且成就了中國本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪文化。

第二篇：中國的茶禪文化與中國佛教的茶道

中國的茶禪文化與中國佛教的茶道

吳立民

茶文化，禪文化，融成茶禪文化，是我中華民族對世界文明的一大貢獻(xiàn)。

相傳神農(nóng)嘗百草，即知茶有解毒藥效。史傳記載，東晉僧人，已于廬山植茶，敦煌行人，以飲茶蘇（將茶與姜、桂、桔、棗等香料一起煮成茶湯）助修。隨著 華夏文明之發(fā)展，演至唐代，而茶文化興起。制茶法由唐餅茶、宋團茶、明葉茶、至清工夫茶；飲茶法從唐煮茶、宋點茶、明泡茶、而清沏茶。茶由藥用而飲用、而藝用、而禪用；由上層社會“雅玩”入俗為民間“柴米油鹽醬醋茶”開門七事。茶滲透于文化生活而產(chǎn)生茶具、茶廠、茶行、茶室、茶館、茶經(jīng)、茶書、茶詩、茶畫、茶歌以至茶道，不一而足。以茶待客，以茶會友，以茶定親，以茶饋禮，以茶貿(mào)易，民情風(fēng)俗，均與茶不可分離。茶文化為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

釋迦牟尼佛拈花示眾，迦葉微笑，遂有以心傳心之教外別傳，南北朝時由 達(dá)摩傳來中國。傳說達(dá)摩少林面壁，揭眼皮墮地而成茶樹，其事近誕，而其所 寓禪茶不離生活之旨，則有甚深意義。嗣后馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)，禪僧以 茶當(dāng)飯，資養(yǎng)清修，以茶饗客，廣結(jié)善緣，漸修頓悟，明心見性，形成具有中 國特色的佛教禪宗，演至唐代，而禪文化興起。禪滲透于中國文化的方方面面，于語言歷史而有禪話、禪史、語錄、燈錄；于文學(xué)藝術(shù)而有禪文、禪詩、禪樂、禪畫；于建筑工藝而有禪寺、禪塔、禪室、禪具；于學(xué)術(shù)思想而有禪理、禪學(xué)、禪道、禪風(fēng)。禪是中國佛教的特質(zhì)之一，禪文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一茶一禪，兩種文化，有同有別，非一非異。一物一心，兩種法數(shù)，有相 無相，不即不離。茶文化與禪文化同興于唐，其使茶由飲而藝而道，融茶禪一 味者，則始自唐代禪僧撫養(yǎng)、禪寺成長之茶圣陸羽。其所著《茶經(jīng)》，開演一 代茶藝新風(fēng)。佛教禪寺多在高山叢林，得天獨厚，云里霧里，極宜茶樹生長。農(nóng)禪并重為佛教優(yōu)良傳統(tǒng)。禪僧務(wù)農(nóng)，大都植樹造林，種地栽茶。制茶飲茶，相沿成習(xí)。許多名茶，最初皆出于禪僧之手。如佛茶、鐵觀音，即禪僧所命名。其于茶之種植、采擷、焙制、煎泡、品酌之法，多有創(chuàng)造。中國佛教不僅開創(chuàng) 了自身特有的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成 為中國的茶禪文化。茶不僅為助修之資、養(yǎng)生之術(shù)，而且成為悟禪之機，顯道 表法之具。蓋水為天下至清之物，茶為水中至清之味，其“本色滋味”，與禪 家之淡泊自然、遠(yuǎn)離執(zhí)著之“平常心境”相契相符。一啜一飲，甘露潤心，一 酬一和，心心相印。茶禪文化之潛移默化，其增益于世道人心者多矣。

中國茶禪文化傳入日本，于是而有日本之“茶道”；傳入英國，于是而有 倫敦“午后茶”；傳至歐美，竟有所謂“基督禪”者。茶禪文化影響世界文明，實深廣遠(yuǎn)。茶禪是文化之縮影，“一沙一世界，一葉一如來”，可見各國不同 文化之內(nèi)涵與時代精神。茶禪又是文化之泉源，儒家以茶規(guī)范儀禮道德；佛家 以茶思惟悟道；藝術(shù)家以茶書畫詩文；評鑒家以茶審美鑒賞。茶使人類精湛思 想與完美藝術(shù)得以萌發(fā)創(chuàng)造。茶禪文化可以興、觀、群、怨，小至怡情養(yǎng)性、應(yīng)對進(jìn)退，大至國際往來、文化交流，誠目前改革開放、凈化人心、啟迪智慧 之所必需，亦為弘揚民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)精神文明建設(shè)之所當(dāng)務(wù)。已故中國佛 教協(xié)會會長趙樸初大德，生前素心淡泊，好茶樂道，觀世界文明發(fā)展之趣勢，感祖國茶禪文化之漸替，念我祖本師之慈懷，闡茶禪一味之真諦，爰倡茶禪學(xué) 會，以期聯(lián)絡(luò)同道，致力于新中華的精神文明建設(shè)，弘揚茶禪文化于新時期，啟迪理想，護(hù)持道德，開發(fā)文化，綱維紀(jì)律，蓋亦為經(jīng)濟建設(shè)中心添磚增瓦、搭橋鋪路之一助。人同此心，心同此理。趙樸老希望廣大“茶人”與有志“茶 文化”之士，能將已瀕湮沒的中國茶道，發(fā)掘整理，恢復(fù)繼承，發(fā)揚光大。中 國茶禪學(xué)會遵循趙樸老的遺愿，也正為此而努力。

茶禪文化是一個容量很大、范圍很廣、內(nèi)容非常豐富的大文化圈。它并不 局限于佛教文化，但它的主流確實是中國佛教的茶道。它由禪而興起，繼由禪 而成熟，終因禪而成就。它雖然也是一個歷史發(fā)展過程，但它的脈絡(luò)卻由佛教 茶道而一以貫之。

人體有色息心三大要素之分支，生活有飲食、呼吸、睡眠三大活動之需要（儒家謂為食息眠，道家謂為精氣神，佛家謂為色息心，藏密謂為脈氣明點，實質(zhì)一也），法門即有如來禪、秘密禪、祖師禪三大體系之類別。禪定有種種 分類，此種分類，是從色息心上分，色息心三者相互聯(lián)系，不可分割，但修持 有所側(cè)重。如來禪著重息法，斷惑證真，轉(zhuǎn)識成智；秘密禪著重色法，入我我 入，即身成佛；祖師禪著重心法，明心見性，即心成佛。禪定亦因三大法系而 展開。茶與佛家這三種禪定都結(jié)下不解之緣，賦予了茶禪文化極為豐富的內(nèi)涵，使世俗間的飲茶活動逐步升華為佛門的茶道。

中國佛教最先推行的禪定大都是四禪八定的如來禪，如來禪是坐禪，講究 安般守意的息法息道，與后來祖師禪的參禪、行住坐臥都是禪是不同的。坐禪 需要靜慮專注，心一境性，而茶本具的“降火、提神、消食、解毒、不發(fā)”等 等藥性藥效，其功用正好有助于攝心入定，所以茶與禪修結(jié)合，乃極自然而必 然之事。坐禪用茶的最早記載，見于《晉書·藝術(shù)傳》：僧人單道開坐禪，晝 夜不臥，“日服鎮(zhèn)守藥數(shù)丸，大如梧子，藥有松蜜姜桂茯苓之氣，時飲茶蘇一 二升而已”。僧人坐禪修定，須持“過午不食”之齋戒，蓋由戒生定，由定證 慧也。故叢林不作夕食，但許飲茶以助修。唐代茶道，多與佛教食法相關(guān)，稱 為“吃茶飯”。唐用茶餅，故需煮飲，如煮飯然。叢林謂過午之后飲食為小藥，故茶又謂為茶湯，如藥湯然。所以趙州公案說“吃茶去”。

唐代寺院飲茶助修，逐漸普及，唐封演《封氏聞見錄》載：“開元中，泰 山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自 懷挾，到處舉飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”從此可見由僧人坐禪飲茶助修 以致形成民間轉(zhuǎn)相仿效的飲茶風(fēng)俗。而宗門亦將坐禪飲茶列為宗門規(guī)式，寫入 《百丈清規(guī)》。佛教叢林制度，由唐百丈禪師立《百丈清規(guī)》而創(chuàng)定?！栋僬?清規(guī)·法器章》及“赴茶”、“旦望巡堂茶”、“方丈點行堂茶”等條文中明 文規(guī)定叢林茶禪及其作法次第。其“請新住持”文中記有“鳴僧堂鐘集眾，三 門下釘掛帳設(shè)，向里設(shè)位，講茶湯禮。??揖坐燒香，揖香歸位，相伴吃茶。??”即于法堂設(shè)兩鼓：居?xùn)|北角者稱“法鼓”，居西北角者稱“茶鼓”。講 座說法擂法鼓，集眾飲茶敲茶鼓?！胺ü摹?，凡住持上堂、小參、普說，入室 并擊之，上堂時二通。??茶鼓長擊一通??召集眾僧飲茶。又每坐禪一炷香 后，寺院監(jiān)值都要供僧眾飲茶，稱“打茶”，多至“行茶四五匝”。茶院中還 專設(shè)“茶堂”，供寺僧坐而論道，辯說佛理，或招待施主、同參之用；有“茶 頭”執(zhí)事，專事燒水煮茶，獻(xiàn)茶酬賓；專門有“施茶僧”，為行人惠施茶水； 寺院所植茶樹，專稱“寺院茶”；上供諸佛菩薩及歷代祖師之茶，稱“奠茶”； 寺院一年一度的掛單，依“戒臘”年限的長短，先后奉茶，稱“戒臘茶”；住 持或施主請全寺僧眾飲茶稱“普茶”。茶會成為佛事活動內(nèi)容。凡此種種均來 源于坐禪飲茶，目的還是為了幫助禪修，而后相沿成習(xí)，潛移默化，成為佛教 叢林的法門規(guī)式。百丈禪師有：“吃茶、珍重、歇”三訣，唐皎然飲茶詩有 “三飲便得道”之語，劉珍亮謂飲茶具“十德”，《五燈會元》載有所謂飯后 三碗茶的和尚家風(fēng)?？梢姴柙谔拼?，已為僧伽生活中所不可或缺。以茶敬客，更是寺院常規(guī)。自宋至清，舉辦茶宴，已成寺院常規(guī)活動。如浙江徑山寺即有近千年的茶宴史。藏傳佛寺，一般都舉行茶會。十九世紀(jì)中葉，大喇嘛寺曾舉 辦過數(shù)千喇嘛參加的法會，有時持續(xù)數(shù)日之久。由此可見茶不但與顯教，而且 與密教；不但與漢傳佛教，而且與藏傳佛教都有密切關(guān)系?？傊?，上說這些都 是坐禪飲茶的茶道，也可說是修如來禪的“坐禪”茶道。

就在坐禪飲茶的茶道盛行之時，開元三大士（善無畏、金剛智、不空）從 印度來到中國首都長安傳播密教。密教修的是即身成佛的秘密禪，一切修法都 可說是供養(yǎng)法。而茶成為最佳供品之一，一開始就與密教修供又結(jié)下了不解之 緣。大唐歷代皇帝賞賜高僧大德，多用茶供。如金剛智忌辰，舉行千僧供，玄 宗賜茶一百一十串（唐代系餅茶，故可用線貫串），以供齋用。大興善寺文殊 閣上梁，代宗敕賜千僧飯，賞上梁赤錢二百貫，蒸餅二千顆，胡餅二千枚，茶 二百串?；莨髱熡谪懺?760)入宮，于長生殿為國持念七十余日，歸時，每人賜絹三十匹，茶二十串。貞元十四年，惠果入內(nèi)道場，賜絹一匹，茶十串?；莨Ｒ运n之茶換購丹青原料畫曼荼羅，可見唐代皇帝即以供養(yǎng)茶賜茶為供 佛施僧的高級禮遇。法門寺地宮供奉物中，有唐代系列茶具一套，系唐僖宗自 用以供佛和大阿贄黎者（僖宗排輩第五，乳名“小五”，茶具墨書有“五”字 略號，是最珍貴的皇室茶具，也是世界上現(xiàn)存唯一最古老的茶具?，F(xiàn)存法門寺 博物館）。日本文獻(xiàn)記載，臺密宗祖最澄及永忠和尚，遣唐回國，帶茶種植于 比？山麓。永忠和尚獻(xiàn)茶于嵯峨天皇，天皇稱贊并命當(dāng)?shù)兀ㄓ钪慰h等地）普遍 種茶，是為日本最早傳茶之記載。奈良宇治所產(chǎn)之宇治茶，至今還為日本茶道 常用之茶。又廣東江門傳說密宗一行大阿贄黎曾在江門白水暫住，日種山茶，夜觀天象（一行為中國大天文學(xué)家），進(jìn)士陳吾道建茶庵寺，并為一行塑像立 碑。凡此均可證明茶與密宗的法緣關(guān)系。

密教修法，供品很多，六供、八供、十供??等等。用茶作為供品，則是 中國唐代而且是唐密所創(chuàng)用的。供養(yǎng)有外、內(nèi)、密、密密四層。例如茶與水：

茶：外層是藥料

內(nèi)層是定中甘露

密層是禪味

密密層是常樂我凈

水：外層是水大

內(nèi)層是甘露

密層是紅白菩提 密密層是大悲淚水

又茶有四重隱顯：

外：待客之茶

內(nèi)：談心之茶

密：結(jié)盟之茶

密密：禪密之茶

日本臺密六祖智證大師圓珍《行歷抄》記其初至長安面見法全（唐密祖師 惠果和尚之法孫），引至“青龍寺西南角凈土院上房，與茶飯吃?！焙笕?，圓珍“到青龍寺禮拜和尚，入道場，隨喜禮后，便于院中吃茶飯”，由此可見 茶與密寺及密宗行人之關(guān)系。法門寺地宮八重寶函中有藥師曼荼羅，其藥師像 與東密《覺禪鈔》心覺的左手持缽右手持錫杖的唐本藥師像完全一樣，說明地 宮也已用茶供養(yǎng)藥師。藥師法為中國早期密法，唐代弘揚最盛。盡管顯密詳略 不同，但傳承迄今不絕。藥師法是了生脫死，以藥物為體、以性空為性來認(rèn)識 人生而改造人生現(xiàn)前腳下立地起修之大法。藥師法的本質(zhì)就是修藥師定。修藥 師定，就是教人明于自己色息心之所由具以及如何用此色息心之所具而做頂天 立地之人。亦即教人如何在生活中了生死而又在了生死中生活也。藥師定者，秘密禪之禪定也。它融秘密禪修色之要，會如來禪修息之奧，通祖師禪修心之 妙，以大食法（消化生理）修色，解決食色問題；以安般法（循環(huán)生理）修息，解決呼吸問題；以入寤法（大腦生理）修心，解決睡眠精神問題，實為現(xiàn)前做 人做事之生活禪也。用藥師法茶供、茶施、茶會，則是秘密禪茶供之善巧方便 之運用。因為茶禪一味，禪密一體。茶作供品，作空性觀，既易悟緣起性空之 理，更顯實相不空之法。密教用茶作供，可表如來口、如來味、如來意，這是 修密供茶的茶道，也可說是修秘密禪的“密禪”茶道。

由于人身色息心是一個完全的整體，因此如來禪的坐禪、秘密禪的密禪與 祖師禪的參禪是相互聯(lián)系，從三個不同的層面而逐漸開顯的。所以在坐禪飲茶、密禪供茶、參禪茶味三者既有彼此相聯(lián)的共同點，又有先后不同的差別層。修 祖師禪的“茶禪”（即茶禪一味）的茶道是到宋朝禪宗發(fā)展過程中最后形成的。也就是說，茶由禪興，茶由坐禪飲茶到茶事融入佛事，列進(jìn)宗門法規(guī)，乃至以 茶作為密教供品，用以供佛齋僧。法門寺的茶供養(yǎng)、圓珍的“吃茶飯”，甚至 趙州三呼的“吃茶去”，以茶作為妙傳心印的載體，茶修禪修一體，茶味禪味 一味，茶密禪密一體，這就完成了中國佛教三個層面，色息心三法相即、空假 中三諦圓融的中國茶道。也就是坐禪飲茶的茶道、修密供茶的茶道和用茶印心 茶禪一味的茶道。飲茶的茶道，主要是飲茶調(diào)息，攝心入定，心息相依，安般 守意，進(jìn)而止住自心流注，臻于住息息住，心一境性。供茶的茶道，主要供茶 作觀，作空性觀，周遍明了，入本不生際，乃至離邊大中觀，常樂我凈。印心 的茶道，主要是味茶凈心，自心現(xiàn)量，遠(yuǎn)離四句，甚至念住無念，見本來面目。

“茶禪一味”是由宋朝臨濟宗大師圓悟克勤提出的，他在湖南夾山寺編著 的《碧巖集》在禪門影響甚大，被韓國稱為“天下第一奇書”。他手書“茶禪 一味”四字真訣，由日本留學(xué)生輾轉(zhuǎn)傳至日本高僧一休宗純手中，成為日本代 代相傳的國寶。日本臨濟宗榮西禪師遣宋留學(xué)回國后，將茶種植于禪寺，并著 《吃茶養(yǎng)生記》。之后大應(yīng)國師又將中國寺院飲茶方式傳至日本。大應(yīng)之后繼 有幾位禪僧至中國習(xí)茶道并成為茶師。后大德寺一休和尚將茶道之法傳弟子珠 光，乃融日本文化之特色，創(chuàng)出富有東瀛風(fēng)味的日本茶道，成為日本傳統(tǒng)文化 的重要組成部分。其后千利休改良而普行于民間，稱為千家流，倡導(dǎo)“和敬清 寂”的茶道精神，即日本現(xiàn)在的里千家茶道?，F(xiàn)在日本茶道已有數(shù)流矣。山上 宗二之茶書《山上宗二記》謂“茶道是從禪宗而來的，同時以禪宗為歸依?！? 澤庵宗彭《茶禪同一味》說：“茶意即禪意，舍禪意即無茶意。不知禪味，亦 即不知茶味?！敝楣舛U師說：“茶道的根本在于清心，這也是禪道的中心。” “一味清凈（清心），法喜禪悅，趙州知此，陸羽未曾至此。人入茶室，外卻 人我之相，內(nèi)蓄柔和之德，至交接相互間，謹(jǐn)兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下（心國）太平?！眰髡f珠光禪師捧茶擬飲，老師一休舉鐵如意一聲斷喝，將其 手中茶碗打得粉碎，珠光猛然有省。一休再問禪意若何，珠光答謂“柳綠花紅”，一休印可。珠光專以茶道保任所得，并最終提出“佛法存于茶湯”的見地。千 利休也在《南方錄》中寫道：“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、燒水、點茶、供佛、施人、自啜、插花焚香，皆為習(xí)佛修行之行為”，而“茶道之秘事在于 打碎了山水、草木、茶庵、主客、諸具、法則、規(guī)矩的，無一物之念的，無事 安心的一片白露地?！边@一片白露地，就某些茶道已經(jīng)明顯表露出來的境界，也還只是淺層次的般若境界，還未臻于行深般若波羅蜜多的境界，還只是“緣 起性空”的中觀見，還不是離邊的大中觀見。提高來說，這一片白露地，就是 大圓滿的如來藏，就是原始覺性、內(nèi)在光明、本來面目，就是“如來藏中有如 來”的“本始基”，就是法爾清凈的“本不生際”，也就是脫離任何邊執(zhí)的 “常樂我凈”。這就不是世俗諦中“茶即禪，禪即茶”的“茶禪一味”，而是 勝義諦中無修無證、非茶非禪、非不茶不禪、不可言詮、不可思議的本際明相 的“茶禪”了。入難入之楞伽，住無住之本際，達(dá)摩的二入四行，曹溪的一花 五葉；祖師西來意，將心與汝安，欲了此中味，請你“吃茶去”。

形而上者謂之道，形而下者謂之器（藝）。道無器不現(xiàn)，器無道不明，所 以茶道也不完全離開茶藝。中國茶禪文化的影響除傳承至日本的茶道外，余波 所及，現(xiàn)在流行于歐美的所謂基督禪、午后茶，韓國的茶禮，臺灣的茶館茶藝，以及大陸的工夫茶、蓋碗茶，形形色色的茶道表演，都只能說是茶藝，而不是 茶道。其根本區(qū)別，就在于茶藝，只是在茶的“色、香、味”上做工夫，引發(fā) 刺激人們的視覺、嗅覺、味覺等各種感官去享受、品嘗、韻味，總使人們跟著 感覺走。高一層的頂多也只是提高到理性意識上去分別、體會、執(zhí)著某種感覺 提供的思維境界或?qū)徝谰辰缍?，并不能使人們真正在心靈上升華到一種體認(rèn) 事物本來性空的境界。（這里指的是“茶藝”有局限性，而不是說飲茶人的修 養(yǎng)，茶人的修養(yǎng)是不受此限的。此乃另一問題，應(yīng)行別論。）茶道則是在心靈 上用功，通過茶的物質(zhì)性功能去作空性觀，體認(rèn)眼耳鼻舌身意六根及其外境對 象色聲香味觸法六塵的因緣和合，是虛幻不實，沒有獨立自主性的實體可得，沒有永恒不變的實物存在，一切享受都只是自我意識的執(zhí)著和陶醉，根本不認(rèn) 識自己的心識和外境都是污染了的。茶道就是要你通過茶的實際生活，在心路 的歷程中，凈治明相，觀察自心現(xiàn)量，清除你自己心靈所受的污染，善自心現(xiàn)，遠(yuǎn)離塵垢，消除煩惱，還你自心本來清凈的現(xiàn)實而已。那時，同樣飲茶，同樣 “色香味”，搞茶藝的會跟著自己感覺走，而修茶道的，則跟著自己清凈的心 靈走。心無掛礙，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，那才能真正得到茶飲的法樂和法 益哩?

我們不排除茶藝，因為它雖是低層次的，但又是可作修茶道的基礎(chǔ)，提高 到茶道上去。愿一切有志“吃茶”之士以及從事茶文化工作的人們，都能來求 索中國的茶道，都能從“茶藝”轉(zhuǎn)升到“茶道”。我相信，中國的佛教茶道，在世界多元文化相交融的發(fā)展過程中，在新千禧新世紀(jì)人類面臨解決自身建設(shè) 問題的機緣中，將會對人類精神文明的建設(shè)作出積極貢獻(xiàn)。

第三篇：禪茶茶藝表演解說

禪茶茶藝表演解說

中國是茶的故鄉(xiāng)，西漢時，甘露禪師結(jié)廬于四川蒙山，親植茶樹，是佛教僧徒種茶的最早記載。東晉敦煌人單道開，在后趙都城鄴城(今河南臨漳)昭德寺修行時，室內(nèi)坐禪，晝夜不眠，“不畏寒暑”，誦經(jīng)四十余萬言，經(jīng)常用飲茶來提神防睡。茶圣陸羽自幼生長在寺廟中，茶與佛門結(jié)緣2000余年。禪茶是采用嚴(yán)格地融于佛法的加工工藝,經(jīng)過特殊的茶藝表演,從而啟迪佛性,昭示佛理的佛門用茶。禪茶不僅有三德：“坐禪時通夜不眠，滿腹時幫助消化，茶且不發(fā)”，而且祛肺痢，保健康。護(hù)齒明目、解渴生津，增長善根。因此飲茶便成為禪門修道的最好輔助.禪茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禪茶文化的功能是“感恩、包容、分享、結(jié)緣”，禪茶文化的基礎(chǔ)是“苦、靜、凡、放”，禪茶的最終目的在于明心見性！

自古有“茶禪一味”之說﹐禪茶中有禪機﹐禪茶的每道程序都源自佛典﹑以茶參佛、啟迪佛性﹐昭示佛理?！吧従壎U茶茶藝”希望大家在這里能放下世俗的煩惱，贏得一時寧靜，暫拋卻功名利祿，懷著一顆感恩的心，品一壺蓮緣茶，領(lǐng)略一下茶禪真諦。

1、禮佛﹕焚香合掌

“爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結(jié)祥云 誠意方殷 諸佛現(xiàn)全身 南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）”。

2、調(diào)息﹕達(dá)摩面壁 達(dá)摩面壁是指禪宗初祖菩提達(dá)摩在嵩山少林寺面壁坐禪的故事。面壁時助手可伴隨著佛樂﹐有節(jié)奏的敲打木魚和磬﹐進(jìn)一步營造祥和和肅穆的氣氛。

主泡者應(yīng)指導(dǎo)客人隨著佛樂靜坐調(diào)息。靜坐的姿勢以佛門七支坐為最好。所謂七支坐法﹐就是指在靜坐時肢體應(yīng)注意七個要點﹕

其一﹐雙足跏趺也稱為雙盤足。如果不能雙盤亦可用單盤。左足放在右足上面﹐叫做如意坐。右足放在左足上面叫做金剛坐﹐開始習(xí)坐時﹐有人連單盤也做不了﹐也可以把雙腿交叉架住。

其二﹐脊梁直豎﹐使背脊每一個骨節(jié)都如算盤珠子疊豎在一起樣﹐使肌肉放松。其三﹐左右兩手環(huán)結(jié)在丹田下面﹐平放在胯骨部份。兩手手心向上﹐把右手背平放在左手心上面﹐兩個大拇指輕輕相抵。這叫“結(jié)手印“也叫做“三昧印”或“定印”。其四﹐左右雙肩稍微張開﹐使其平整適度﹐不可沉肩彎背。其五﹐頭正﹐后腦稍微向后收放﹐前腭內(nèi)收而不低頭。

其六﹐雙目似閉還開﹐視若無睹﹐目光可定在座前七﹑八公尺處。其七﹐舌頭輕微舔抵上腭﹐面部微帶笑容﹐全身神經(jīng)與肌肉都自然放松。在佛樂中保持這種靜坐的姿勢10-15分鐘。

靜坐時應(yīng)配有坐墊﹐坐墊厚約兩﹑三寸。如果配有椅子﹐亦可正襟危坐。

3、煮水﹕丹霞燒佛

在調(diào)息靜坐的過程中﹐一名助手開始生火燒水﹐稱之為丹霞燒佛。

丹霞燒佛典出于《祖堂集》卷四。據(jù)記載丹霞天然禪師于惠林寺遇到天寒﹐就把佛像劈了燒火取暖。寺中主人譏諷他﹐禪師說﹕“我焚佛尸尋求舍利子。(即佛骨)”主人說﹕“這是木頭的﹐哪有什么舍利子。”禪師說﹕“既然是這樣﹐我燒的是木頭﹐為什么還要責(zé)怪我呢﹖”于是寺主無言以對。

“丹霞燒佛”時要注意觀察火相﹐從燃燒的火焰中去感悟人生的短促以及生命的輝煌。

第四篇：禪文化旅游

突出核心品牌 打造東方禪林

——對促進(jìn)宜豐禪文化旅游品牌發(fā)展的建議

棠浦鎮(zhèn)人民政府 李宇

在《宜豐縣國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》中，明確提出了“合力打造禪文化品牌，加快旅游升溫升級”這一重大施政綱領(lǐng)，并著重強調(diào)要打造禪文化品牌，將宜豐的禪文化旅游送上高速發(fā)展的快車道，讓游客來了宜豐就記住禪宗，想到禪宗就想到宜豐。個人認(rèn)為，突出東方禪文化品牌的旅游發(fā)展規(guī)劃是非常有必要的，禪文化品牌打造成功與否對能否實現(xiàn)宜豐旅游產(chǎn)業(yè)的迅速崛起具有極其重要、極其迫切的意義。

一、突出東方禪文化核心品牌的地位

1、資源綜合優(yōu)勢明顯。宜豐種類眾多的旅游資源中，以官山自然保護(hù)區(qū)為代表的自然景觀旅游資源沒有特別突出的地方，而且開發(fā)尚處于起步階段，在資源條件、交通條件、客源條件、市場先入等方面都不具有優(yōu)勢。此外，陶淵明品牌、天寶古村品牌、紅色品牌等文化旅游資源雖然具有特色，對旅游者有著較大的吸引力，但這些資源也有一個致命的弱點，就是單個單個的吸引點，零星散落，沒能形成一片，單個的旅游資源特色沒能與其他的特色結(jié)合起來，組成一個完整的，有強大吸引力的旅游資源組合。相比之下，禪文化品牌源遠(yuǎn)流長，博大精深，現(xiàn)今仍遺脈相承，景點豐富，特色鮮明，文化氛圍濃厚，且在全市乃至全國佛教文化當(dāng)中都可謂獨樹一幟，品牌優(yōu)勢明顯。

2、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)更為有利。從現(xiàn)有的旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施來說，禪文化品牌旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)更為有利，傳統(tǒng)的禪宗寺院、禪文化遺跡保存的非常完好，且較為集中，有利于旅游開發(fā)，新建的東方禪文化園已經(jīng)迅速成為全縣一大亮點，成為市民休閑游玩的一個必去之處，而且對外影響力和知名度越來越大，已陸續(xù)有很多外地游客來參觀游玩。相比之下，其他旅游資源的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)非常薄弱，大規(guī)模旅游開發(fā)的可行性不夠。

3、集中力量優(yōu)先發(fā)展。發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)需要巨大的財力、人力投入，而我縣經(jīng)濟實力有限，各類旅游資源種類繁多，卻分布散亂不集中，且要么價值較低、要么規(guī)模較小、要么投資太大，這客觀上給高密度、集中性、規(guī)?；穆糜伍_發(fā)造成了很大難度。因此，我們要確定一個突破方向，集中有限的財力、人力，予以全力發(fā)展，而這個突破方向非禪文化品牌莫屬。優(yōu)先發(fā)展禪文化品牌，就是要明確它的核心地位，全縣發(fā)展旅游的所有財力、物力、人力、政策、項目都應(yīng)該向禪文化品牌傾斜，其他旅游品牌的發(fā)展都應(yīng)自覺圍繞這個核心進(jìn)行。

二、成立品牌發(fā)展推進(jìn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組

1、推動權(quán)責(zé)部門聯(lián)動。十二五”規(guī)劃既然把發(fā)展旅游業(yè)，尤其是要打造禪文化旅游品牌，做為一項如此重要的五年工作規(guī)劃來抓，就應(yīng)該在領(lǐng)導(dǎo)層次上、組織層次上做到同樣的高度。旅游產(chǎn)業(yè)是個關(guān)聯(lián)度極高的綜合性產(chǎn)業(yè)，要在五年內(nèi)打造出一個品牌，著實不易，非是旅游局或著臨時性的旅游發(fā)展會議所能做到的，必然要綜合各個相關(guān)部門來參與，要把涉及到”“食、住、行、游、購、娛”六大旅游要素的部門都集合起來，以共同打造品牌，打造出一個綜合性的產(chǎn)業(yè)。

2、成立一個常設(shè)機構(gòu)。禪文化旅游品牌的打造必將是一個關(guān)聯(lián)度高，時間持續(xù)性久的過程，必須保證政策的延續(xù)性和力度的持續(xù)性。個人認(rèn)為，縣委、縣政府可以參照“竹產(chǎn)業(yè)小組”的模式，成立一個類似的禪文化品牌旅游發(fā)展推進(jìn)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，把相關(guān)部門歸納為成員單位，安排一個副縣級領(lǐng)導(dǎo)專門負(fù)責(zé)此項工作，抽調(diào)專業(yè)人員組成領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，該辦應(yīng)當(dāng)為常設(shè)機構(gòu)，長期負(fù)責(zé)發(fā)展禪文化旅游品牌的協(xié)調(diào)、督促工作，統(tǒng)一、有效執(zhí)行落實縣委、縣政府有關(guān)禪文化品牌工作的措施、方案。

3、保證政策的連續(xù)性。旅游產(chǎn)業(yè)是一個投入大，周期長，見效慢的產(chǎn)業(yè)，且禪文化旅游品牌宗教傾向明顯，難免脫離政治意義，在這兩個原因的作用下，打造禪文化旅游品牌這項政策的穩(wěn)定性、長久性、連續(xù)性難言定論。我們必須承認(rèn)這樣一個現(xiàn)狀，宜豐為山區(qū)縣城，人流較少，經(jīng)濟落后，而且旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)非常薄弱。在這樣的現(xiàn)狀下，要實現(xiàn)禪文化旅游品牌的崛起，完全按市場運作是絕對不可能成功，必然要以政府政策推動為主導(dǎo)，尤其是在產(chǎn)業(yè)建設(shè)的前期，在夯實產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的過程中，必須由政府來主導(dǎo)，而且要確保政府主導(dǎo)的連續(xù)性，確保政府政策的連續(xù)性，絕對不能半途而廢，或扯東顧西，眉毛胡子一把抓，弄成一盤散沙。

三、把東方禪文化品牌作為一個“塊”來抓

1、要看成一個“大塊”。禪文化品牌做為一個大范圍、大概念的旅游產(chǎn)業(yè)品牌，其下應(yīng)該分成多個具體的小品牌，現(xiàn)有的洞山、黃檗山禪宗祖庭寺院，在“十二五”規(guī)劃中明確建設(shè)的洞山、黃檗山、古南園禪修中心，正在建設(shè)的東方禪文化園，有待深入開發(fā)的禪茶、禪果產(chǎn)業(yè)，尚未挖掘的禪飲食、禪文藝、禪園藝，以及未成型的禪文化展覽、論壇、講座等純文化產(chǎn)業(yè)。如果說禪文化品牌是棵大樹，那這些具體的品牌就是這個大塊品牌的枝干。要把禪文化旅游品牌做大做強，就必須樹立整體意識、大概念意識，必須對其下面的枝干、支撐進(jìn)行細(xì)化，細(xì)分為一個一個具體的小品牌，并予以一一打造，從而撐起整個禪文化品牌。

2、要結(jié)成一張“密網(wǎng)”。要做大做強禪文化旅游品牌這個“大塊”，不僅僅是要把它下面的每一個小品牌做大做強，更需要把這些小品牌緊密的結(jié)合到一起，把這些單個要素有機的整合起來，緊密、有序、突出重點的串聯(lián)成一張大網(wǎng)。構(gòu)建以禪宗祖庭寺院、禪修中心、東方禪文化園等主要固態(tài)場所為中心，融入禪茶藝、禪文藝、禪園藝、禪飲食、禪文化活動等背景文化，附以禪茶園、禪果園等為附屬景點的禪文化旅游品牌網(wǎng)絡(luò)，在這個品牌網(wǎng)絡(luò)中，重點要突出，特色要鮮明，元素與元素之間聯(lián)系緊密，相輔相成。

3、要自視為一“小塊”。宜豐縣旅游發(fā)展既要從符合宜春市區(qū)域旅游整體規(guī)劃發(fā)展的角度推進(jìn)，與周邊各市縣相協(xié)調(diào)，共同開發(fā)發(fā)展旅游；又要以競爭的意識，爭取從中脫穎而出，從而占得先機，率先崛起。這一點對發(fā)展禪文化旅游品牌尤為重要，宜春已明確了大力發(fā)展佛教文化旅游，打造禪宗圣地和禪都宜春，就這個大局而言，我縣就應(yīng)當(dāng)自視為一個“小塊”，與奉新百丈寺景區(qū)、靖安寶峰寺、仰山棲隱寺等共同構(gòu)建起整個宜春禪文化旅游的大版圖。此外，要按照“十二五”規(guī)劃中的融入方略，將宜豐禪文化游推介融入上至武漢、廬山，下至井岡山的3小時旅游經(jīng)濟圈中，形成北上武漢登黃鶴樓，中入洞山修禪養(yǎng)性，南下井岡受革命教育的大旅游路線。

四、實施三項具體措施

1、引導(dǎo)開展一系列佛教活動。在堅持宗教信仰自由政策的前提下，引導(dǎo)佛教協(xié)會組織、舉辦各種佛教活動，促進(jìn)禪文化傳播，弘揚宜豐禪宗文化，如舉辦各種佛教法會、佛法講座、禪文化淵源展覽、素食節(jié)等等，吸引大量的佛教信徒前來參與，并以此帶動更多的潛在旅游者，形成宗教旅游產(chǎn)業(yè)。

2、建立一座禪宗文化展覽館。非常有必要在東方禪文化園內(nèi)增建一座詳細(xì)介紹禪宗文化、禪宗發(fā)展演變的展覽館，通過圖文并茂的方式將“東方禪”的神韻及其發(fā)展演變的歷史展現(xiàn)給廣大游客，將禪宗“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”的核心思想通過人物介紹、圖片介紹、佛教經(jīng)典故事等載體淋漓盡致地展現(xiàn)出來。尤其是要深入發(fā)掘并著重介紹發(fā)源于我縣的曹洞宗和臨濟宗的具體歷史，主要人物、經(jīng)典思想、歷史典故等。

3、打造一支禪游從業(yè)者隊伍。從一般的旅游從業(yè)者隊伍中、本地歷史文化造詣較高的學(xué)者中、佛法研究頗深的僧侶中或其他潛在人才中選拔組建一支具備較深厚的歷史文化知識和佛教專業(yè)知識素養(yǎng)的禪文化旅游“開拓者”隊伍。從文化歷史功能上下手，深入發(fā)掘潛在禪文化資源，并及時有選擇性的進(jìn)行開發(fā)包裝，使文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟資源優(yōu)勢。有目的、有組織地發(fā)動出家僧侶和在家居士參與促進(jìn)全縣東方禪文化旅游發(fā)展，成為佛教旅游產(chǎn)業(yè)中的內(nèi)行導(dǎo)游，為地方文化經(jīng)濟服務(wù)。

第五篇：南岳社區(qū)文化禮堂

南岳社區(qū)文化禮堂

家門口的“文化館”——全市農(nóng)村文化禮堂建設(shè)巡禮之三2013-11-27

■記者 鄭瀚 走進(jìn)南岳社區(qū)杏灣文化禮堂，濃郁的文化氣息撲面而來。這里，設(shè)有漁獵民俗館、高蹺民俗館等富有地方特色的展示館，還有文體活動室、圖書閱覽室等。文化禮堂兩側(cè)的“六廊”顯示牌整體設(shè)計，對當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣M(jìn)行了詳細(xì)介紹。在民俗廊上，可以清晰地了解到南岳的傳統(tǒng)漁獵方式——叉海蜇、打黃魚、張鷹捕。勵志廊的鉆石婚榜、學(xué)子榜、鄉(xiāng)賢榜、感人孝媳榜等榜單上，每一個名字都講述著感人的故事。還有歷史廊、成就廊、民風(fēng)廊、文藝?yán)鹊日故灸显郎鐓^(qū)歷史沿革、人文特色。去年6月至今，南岳社區(qū)發(fā)動能人志士，籌資300多萬元建成南岳社區(qū)文化禮堂。從此，社區(qū)居民經(jīng)常到此參與各類文化活動，有人切磋棋藝，有人閱讀書籍，也有人三五成群在此悠然地聊天，這里儼然成了社區(qū)里最具人氣的地方?！?月30日，文化禮堂舉行了大型的活動，高蹺、抬閣等民俗節(jié)目紛紛上演，實在太精彩了，雖然下著雨，很多人被淋濕了，但大家還是伸長了脖子擠到人群中看表演?！毙訛扯宓囊幻迕裾f，有了文化禮堂后，民俗活動會越來越多。南岳社區(qū)負(fù)責(zé)人介紹，文化禮堂在原先大會堂的基礎(chǔ)上做了升級，以“三堂四窗五室六廊八大員”為載體，全景式展示村情村史村貌，是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚道德文明新風(fēng)的教育陣地之一。他們將制定文化禮堂每月工作實施方案，定期邀請老干部、老黨員、道德模范開展思想道德、文明禮儀、法律法規(guī)等教育培訓(xùn)與政策宣傳，并結(jié)合當(dāng)前形勢有計劃地陸續(xù)開展各項文化活動，讓村民在自己家門口過一把文化癮。依靠這個家門口的“文化館”，南岳社區(qū)居民的文化娛樂生活越來越豐富，文化的氛圍越來越好了。