第一篇：我國(guó)教育目的的精神實(shí)質(zhì)

我國(guó)教育目的的精神實(shí)質(zhì)

（一）社會(huì)主義——我國(guó)教育性質(zhì)的根本所在維護(hù)社會(huì)主義利益，為社會(huì)主義服務(wù)，一直是我國(guó)教育目的的根本所在。

（二）使受教育者德、智、體、美等方面全面發(fā)展

我國(guó)教育目的反映出來(lái)的這一基本精神，明確了我國(guó)人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求。一是明確了人才應(yīng)有的基本素質(zhì)，即德、智、體、美等方面，將其作為人才應(yīng)有的基本素質(zhì)。二是明確了使受教育者各方面全面發(fā)展，即在注重基本素質(zhì)（德、智、體、美）形成發(fā)展的同時(shí)，也要注重促進(jìn)其他素質(zhì)的形成和發(fā)展，而不應(yīng)僅僅局限在德、智、體、美四方面。

（三）注重提高全民族素質(zhì)

我國(guó)的教育目的不僅包含對(duì)人的全面發(fā)展的要求，而且還含有對(duì)整個(gè)民族素質(zhì)全面提高的要求。

（四）為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級(jí)各類(lèi)人才 這一教育目的反映了我國(guó)教育的基本使命。

第二篇：紅旗渠精神實(shí)質(zhì) 文檔

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海，以弱小之身撼博大之物、抗冥冥之天，中國(guó)古人的想象力是多么充沛，理想又是多么高遠(yuǎn)！

遠(yuǎn)古的思緒難以追尋，但昨天的記憶仍十分清晰。

那是１９６０年，楊貴帶著大伙一頭扎進(jìn)茫茫太行，舍生忘死，苦干十年，硬是在太行山腰鑿開(kāi)了一條長(zhǎng)渠－－紅旗渠。

山的地圖上，從此多了一條代表水的藍(lán)色曲線。

這條在懸崖絕壁上“摳”出來(lái)的水渠，是在共和國(guó)最困難的時(shí)候，林州人勒緊褲帶創(chuàng)造的奇跡。那是一部昔日太行人的英雄史詩(shī)！

唯有憧憬夢(mèng)想的大腦，才能醞釀這樣的史詩(shī)；唯有洋溢激情的人們，才能譜寫(xiě)這樣的史詩(shī)！

然而，理想的太陽(yáng)一旦升騰，就能激發(fā)出精衛(wèi)填海般的無(wú)窮力量！

阿爾卑斯山畔的葡萄園，映照著三個(gè)太陽(yáng)的光輝。中國(guó)的紅旗渠卻映照著更多太陽(yáng)，每一塊在渠上砌著的太行山石，每一個(gè)修渠者的軀干，釋放出來(lái)的都是太陽(yáng)的滾滾熱量。

一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果失去了自己的精神索引，就會(huì)失去方向。

進(jìn)入新世紀(jì)的今天，作為全省１０８?jìng)€(gè)縣市綜合實(shí)力前８強(qiáng)的林州，雖然不用像修紅旗渠一樣開(kāi)山，但發(fā)展中的無(wú)形之山，如何開(kāi)鑿，怎樣翻越？

太行之氣－－一派正大沛然的氣概 盤(pán)古氏“左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)，自是神力。久而天地乃分”

－－《開(kāi)辟衍繹通俗志傳》

太行山，是一座有豪氣的山。

那是神話中盤(pán)古開(kāi)天辟地的地方，盤(pán)古是先天之氣的化身。當(dāng)英雄撐開(kāi)天與地時(shí)，中華民族的正大沛然之氣，自天地不再混沌的那一刻勃然而生。

世界上從未有一個(gè)民族像中華民族這樣，歷經(jīng)五千年，無(wú)論浸泡在怎樣的苦難當(dāng)中，始終不絕這口綿綿之氣。

豪氣是脾氣，也是勇氣。而在林州人身上，一個(gè)民族的脾氣、勇氣和豪氣，表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。

很多人把林州人引水開(kāi)山，比作盤(pán)古開(kāi)天地。想必當(dāng)年一手執(zhí)鑿，一手執(zhí)斧的英雄面對(duì)茫茫的混沌，如同林州人面對(duì)高高的太行，胸中涌動(dòng)的正是那一股天地間正大沛然之氣。

有人感嘆，是太行山造就了林州人的脾氣，猶如苦難磨礪出中國(guó)脾氣。如果林州人沒(méi)有這樣的脾氣，必不能在如此惡劣的環(huán)境下生存；如果中華民族沒(méi)有這樣的脾氣，也熬不過(guò)千百年的艱難，挺立在世界東方。

林州人的脾氣又叫“紅旗渠脾氣”，特點(diǎn)有三：干得苦、看得遠(yuǎn)、想得大。

印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)，只有經(jīng)歷地獄般的磨煉，才能煉就創(chuàng)造天堂的力量。沿著中華民族的精神之河逆流而上，生于太行山的人們深知，在這里，人類(lèi)的精神之光一直照耀著太行人的心靈，民族的精神火把，從來(lái)沒(méi)有在歷史的天空熄滅過(guò)。

“精神立市、工業(yè)強(qiáng)市、和諧興市”－－接過(guò)紅旗渠的大旗，鄭中華這些人把精神舉得更高，把夢(mèng)想也舉得更高。

太行之力——一種滴水穿石的堅(jiān)韌

“夸父與日逐走??道渴而死。棄其杖，化為鄧林”

——《山海經(jīng)》

人類(lèi)總是對(duì)英雄懷有天然的崇敬。

誰(shuí)也不敢說(shuō)上天虧待了林州。但是，這個(gè)大山里的地方的確沒(méi)有得到上天厚愛(ài)。一個(gè)缺水之地，一個(gè)守著一堆石頭的窮縣，憑什么５０年前讓漳河之水天上來(lái)？憑什么改革開(kāi)放３０多年來(lái)，讓自己的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平在河南１０８?jìng)€(gè)縣市處于前列？

一個(gè)國(guó)家真正的財(cái)富，不僅在于擁有有形的物質(zhì)力量，還在于、某種意義上說(shuō)更在于是否擁有無(wú)形的精神力量。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，可以為一個(gè)國(guó)家貼上強(qiáng)大的標(biāo)簽；而唯有精神的力量，可以讓一個(gè)國(guó)家扛得起偉大的字眼。

“蹬破地球闖開(kāi)天，單手舉起太行山”！

們自發(fā)在村委會(huì)貼了副對(duì)聯(lián)：“半生辛勞富白泉，一腔熱血為百姓”，橫批：“不忘福根”?? 一百多年前的歐洲，一位偉人說(shuō)，歷史把那些為了廣大的目標(biāo)而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人；經(jīng)驗(yàn)則把使最大多數(shù)人幸福的人稱(chēng)贊為最幸福的人。

這個(gè)人是卡爾·馬克思。

林州人是幸福的，他們被如此創(chuàng)造而不求回報(bào)的氛圍包孕著，被如水的愛(ài)擁抱著，被英雄的精神滋潤(rùn)著。就像幸福的德薩雷，它的葡萄園，被三個(gè)太陽(yáng)擁抱著，天上的給其溫暖，湖里的給其滋潤(rùn)，石墻上的給其堅(jiān)強(qiáng)。

無(wú)論是德薩雷的太陽(yáng)，還是林州的水，都是愛(ài)的光芒，是無(wú)法言傳的內(nèi)在力量。

太行之魂－－一曲民族精神的詠嘆

“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞??北山愚公者，年且九十，面山而居??率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”

－－《列子》

當(dāng)年叩擊太行的前輩離去后，愚公移山的故事，是否還會(huì)有人講述？人們擔(dān)心的是，紅旗渠精神，這種可以感覺(jué)卻無(wú)法觸摸的至真至寶，是否可以傳承？紅旗渠精神，是否會(huì)因物質(zhì)生活的豐裕而被窒息？紅旗渠的精神家園，乃至中華民族的精神家園，是否有人守望？

當(dāng)這種精神成為文化，當(dāng)這種精神成為傳統(tǒng)，當(dāng)這種精神融入血脈，自然就有了與蒼穹比闊的力量！

中國(guó)的道路，是走出來(lái)的；中國(guó)的江山，是打出來(lái)的；中國(guó)的富強(qiáng)，是干出來(lái)的；中國(guó)的精神，是幾千年來(lái)的日月，積攢出來(lái)的！林州的發(fā)展，與當(dāng)代中國(guó)前進(jìn)的節(jié)奏，是那么地吻合。２０世紀(jì)６０年代，林州解決了水的問(wèn)題； ２０世紀(jì)８０年代，林州解決了糧的問(wèn)題； ２０世紀(jì)９０年代，林州逐漸開(kāi)始解決錢(qián)的問(wèn)題；

現(xiàn)在，吃飽了肚子的林州，執(zhí)著地甚至倔強(qiáng)地守望著自己的精神家園；而兜里有了錢(qián)的中國(guó)，越來(lái)越多的人抬起頭，仰望未來(lái)星空，在捫心自問(wèn)自己的精神歸宿??

抗戰(zhàn)最艱苦的１９４０年，徐悲鴻用他的畫(huà)筆，畫(huà)出了愚公移山； 解放戰(zhàn)爭(zhēng)的前夜，毛澤東用他的思想，講起了愚公移山； 三年自然災(zāi)害期間，林州人用鐵錘敲出了愚公移山；

改革開(kāi)放以來(lái)，林州人民以自己的理想、奮斗、堅(jiān)韌、奉獻(xiàn)，成就了當(dāng)代紅旗渠精神，這就是－－難而不懼，富而不惑，自強(qiáng)不已，奮斗不息。

難而不懼，在理想召喚下排除千難萬(wàn)險(xiǎn)； 富而不惑，在物質(zhì)大潮中堅(jiān)守精神家園； 自強(qiáng)不已，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中壯大發(fā)展，不斷超越； 奮斗不息，在復(fù)興道路上奮力拼搏，永不停步。這就是我們時(shí)代的精神，更是中華民族的精神。無(wú)論我們將來(lái)多么富有，多么強(qiáng)大，都不應(yīng)該丟棄。唯有如此，我們才能如胡錦濤總書(shū)記在建黨９０周年紀(jì)念大會(huì)講話中指出的那樣，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)，更加奮發(fā)有為地創(chuàng)造自己的幸福生活和中華民族的美好未來(lái)！

第三篇：教育素質(zhì)的精神實(shí)質(zhì)

素質(zhì)教育是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)教育提出的新要求，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的迫切愿望，它有著與現(xiàn)代生產(chǎn)和社會(huì)生活相一致的內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。本文認(rèn)為，素質(zhì)教育的精神實(shí)質(zhì)有八個(gè)方面，并據(jù)引提出了素質(zhì)教育的基本要求，以推進(jìn)素質(zhì)教育的深入開(kāi)展素質(zhì)，使學(xué)生形成正確的審美知識(shí)和欣賞美、鑒別美、創(chuàng)造美的能力，使他們按美的規(guī)律從事社會(huì)生產(chǎn)。在社會(huì)生活中充分展示美，以此來(lái)提高現(xiàn)實(shí)生活的品位和質(zhì)量。四是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。創(chuàng)新是人類(lèi)的本性和本質(zhì)力量的最高表現(xiàn)沒(méi)有創(chuàng)新，民族就會(huì)衰亡，社會(huì)就會(huì)停滯知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求每一個(gè)參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都應(yīng)具備一定的創(chuàng)新素質(zhì)，使人的智慧潛能得“最太限度地開(kāi)發(fā)。素質(zhì)教育要面向未來(lái)，面向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，開(kāi)展青少年兒童的創(chuàng)新教育．培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。使學(xué)生具有善于發(fā)現(xiàn)并提出新問(wèn)題和解決問(wèn)題的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力，自覺(jué)、主動(dòng)地參與社會(huì)創(chuàng)新活動(dòng)，成為富有生機(jī)和活力的社會(huì)個(gè)體。五是培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德。良好的思想品德是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，足人的基本素質(zhì)之·。有了良好的思想品德，人就能有效地做到與社會(huì)、與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，就能充分實(shí)現(xiàn)自己的人牛價(jià)值和社會(huì)價(jià)值素質(zhì)教育必須重視和培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，形成學(xué)生基奉的正確的人生觀和世界觀，對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民教育、理想教育、道德教育、民族傳統(tǒng)教育、法制紀(jì)律教育，讓學(xué)生擁有高尚的人生追求，遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)和良好的道德行為習(xí)慣，模范地履行一切政治的、法律的和道德的義務(wù)。六是培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。有個(gè)性的人，富有理想，懂得自尊、自立、自強(qiáng)，有人生的使命感和社會(huì)責(zé)任感，人生才會(huì)有意義，生活才會(huì)有光彩素質(zhì)教育就是要培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)富有個(gè)性特色的朝氣蓬勃的社會(huì)新人，使學(xué)生有開(kāi)拓精神、創(chuàng)新精神、臺(tái)作精神、民主精神和實(shí)事求是的精神，使他們?cè)趶?fù)雜多變的社會(huì)生活和社會(huì)生產(chǎn)中表現(xiàn)出較強(qiáng)的龐變能力、適應(yīng)能力，真樹(shù)立起個(gè)人的尊嚴(yán)現(xiàn)在，有些同志在談?wù)撍刭|(zhì)教育時(shí)，忽視了學(xué)士個(gè)性的發(fā)展，這是對(duì)素質(zhì)教育的誤解和對(duì)教育的片面理解。如果沒(méi)有學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，就沒(méi)有學(xué)生的發(fā)展，素質(zhì)教育也無(wú)從談起。七是培養(yǎng)學(xué)生健康的心理。健康的心理足人生活的風(fēng)帆，有了健康的心理，人生才會(huì)揚(yáng)帆前進(jìn)。學(xué)生具有健康的心理，才能使他們?cè)谏鐣?huì)化和成人化的過(guò)程中，自覺(jué)地接受社會(huì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié)，建立起與社會(huì)、與他人的暢通的信息交流和穩(wěn)定的、相得益彰的關(guān)系。特別是身心處于急劇變化發(fā)展的青少年兒童，健康的心理更成為他們學(xué)習(xí)、教育和發(fā)展必不可少的條件，成為他們邁向社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我的重要的素質(zhì)。因此，素質(zhì)教育要重視學(xué)生的健康心理教育，教育學(xué)生客觀、正確地進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)節(jié)，使學(xué)生的理想切合實(shí)際，需要符合現(xiàn)實(shí)，保持自我人格的完整和和諧，恰當(dāng)?shù)貙?duì)待和認(rèn)同環(huán)境及他人．勇敢地面對(duì)和接受人生的各種挑戰(zhàn)。八是教育同社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活相結(jié)合。教育和社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑和方法，是提高社會(huì)生產(chǎn)，逐步消滅三大差別的重要措施，也是現(xiàn)代教育的義務(wù)。而教育同社會(huì)生活相結(jié)合則是知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的叉一條途徑和方法，是提高人的物質(zhì)生活和精神生活水平的重要措施?，F(xiàn)代教育離不開(kāi)現(xiàn)代生活，現(xiàn)代生活必須有現(xiàn)代教育。過(guò)去，人們只重視教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；現(xiàn)在，在新的世紀(jì)，新的經(jīng)濟(jì)背景下，教育還要與社會(huì)生活相結(jié)合，這樣才能構(gòu)成一個(gè)人完整的教育過(guò)程。素質(zhì)教育一方面要同大工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，實(shí)施綜合的科學(xué)技術(shù)教育，讓學(xué)生“能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)”；還要同現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，實(shí)施生活意識(shí)和生活能力教育，讓學(xué)生能理解整個(gè)生活系統(tǒng)，使他們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代生活、享受現(xiàn)代生活，充分沐浴現(xiàn)代文明的陽(yáng)光。素質(zhì)教育的精神實(shí)質(zhì)反映了現(xiàn)代教育的理念，是教育培養(yǎng)人的規(guī)格的新的突破，它既是素質(zhì)教育的理想和終極目標(biāo)，j己是素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)和宗旨。從這個(gè)意義上講，素質(zhì)教育是一種新的教育思想，是一種具有現(xiàn)代意識(shí)和未來(lái)意識(shí)的教育觀。

第四篇：對(duì)我國(guó)政治體制改革目標(biāo)的幾點(diǎn)思考（范文）

[3]．《馬克思主義原理》高等教育出辦社

1996年12月

[4]胡錦濤．《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話》

2003年7月 × 20 = 300

第五篇：我國(guó)貨幣政策中間目標(biāo)的選取

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我國(guó)貨幣政策中間目標(biāo)的選取

作者：李雪濤

來(lái)源：《沿海企業(yè)與科技》2005年第07期

[摘要]文章對(duì)貨幣政策中間目標(biāo)的種類(lèi)、重要性及其選擇標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行說(shuō)明，并且闡述了其在各國(guó)的應(yīng)用情況，對(duì)我國(guó)的貨幣政策中間目標(biāo)進(jìn)行說(shuō)明分析，并從中得出啟示。

[關(guān)鍵詞]貨幣政策；中間目標(biāo)；貨幣供給量

[中圖分類(lèi)號(hào)]F822

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A