第一篇：素質(zhì)教育在美國 讀后感

《素質(zhì)教育在美國》讀后感

幾年前，我曾讀過黃全愈教授這本紅極一時的書，但那時還沒工作很長時間，感觸不是很深，只是書中所描述的中西教育之間的巨大不同給我留下了很深的印象。這個寒假我又從書櫥中翻到這本書，不自主地就翻開了第一頁。我也是一位有著幾年教齡的教師，教育就像吃飯穿衣一樣成為我日常生活的必需品，但是，再次閱讀《素質(zhì)教育在美國》，心里受到的沖擊是非常大的。如果說，中國古人提倡的是“授之以魚，不如授之以漁”，那么，美國教育所提倡的就是“授之以魚，不如授之以漁場”。在手把手示范如何捕魚的時候，示范者更注重給學(xué)生創(chuàng)造一個寬泛遼闊的漁場，讓他們在實踐中學(xué)習(xí)捕魚的方法與技巧。

書中有這樣一個故事讓我印象深刻：

小學(xué)二年級時，老師給學(xué)生布置了一個“研究”項目，規(guī)定“研究論文”至少要有三個問題，要寫滿兩頁紙。礦礦選擇了藍(lán)鯨的“研究”。他從圖書館找來十幾本介紹藍(lán)鯨的兒童圖畫書，經(jīng)過閱讀，寫出了他有生以來的第一篇“研究論文”。“論文”寫得如何并不重要，重要的是孩子通過這樣的“研究”獲得了什么。作者寫到：“孩子從一開始就擺開一副正經(jīng)八百作課題研究的架式，收集資料，閱讀，找觀點，組織文章??一步不差，一絲不茍。從決定題目，到從那十幾本書中發(fā)現(xiàn)對自己研究有用的資料，到著手寫文章，孩子始終處在一個獨立工作的狀態(tài)下。他必須用自己的腦子去思考，去篩選材料，去決定‘研究’方向??這個收獲??更具價值?！?/p>

在這樣的教育模式的導(dǎo)引下，孩子的“研究”能力逐漸得到加強。小學(xué)五年級時，礦礦寫的有關(guān)卡通畫與漫畫的研究報告，則可以稱得上是一篇非常專業(yè)化的論文了。在做研究的同時，他還自己創(chuàng)作了一個系列卡通故事：克瑞斯蒂人(CREST MAN)。

到了七年級(相當(dāng)于我們的初一)，礦礦在仔細(xì)觀察和實驗的基礎(chǔ)上寫成的論文《老鼠有決策能力嗎》，則完全可稱為百分之百的科學(xué)研究。讓我們看看他的研究結(jié)論：“研究的結(jié)論既沒有支持老鼠沒有決策能力的論點，也沒有支持老鼠有決策能力的論點。因為，如果老鼠有決策能力，那只白老鼠就不應(yīng)該走進(jìn)左邊的洞。但是如果老鼠沒有一點記憶力的話，它也不可能多次成功地選擇右邊的洞。所以最后的結(jié)論是，老鼠沒有作出復(fù)雜決策的能力，但它們的簡單記憶和本能會影響它們作出的決策?！蔽墓P何其老辣，邏輯性和分析能力無可挑剔。

讓我們再看看與礦礦同齡的美國孩子的一些研究課題：《音樂(古典音樂、鄉(xiāng)村音樂、搖滾樂)對植物生長的影響》、《食物的色彩與消費者的心理》、《狗靠什么來決定選擇玩具》、《貓是左撇子，還是右撇子》、《辛辛那提地區(qū)的氣象與環(huán)保》??

先進(jìn)的教育理念讓我受到很大的沖擊，在看書時，我也不時的反思日常生活中我的教育所存在的問題，我該如何給學(xué)生創(chuàng)造一個漁場。

首先，還是一個觀念的改變。教師不再是一個教授者，而是一個參與學(xué)習(xí)的活動者、指導(dǎo)者。在教學(xué)中，更多的是開發(fā)學(xué)生的潛能、啟發(fā)他們的智慧。引導(dǎo)學(xué)生積極思考、大膽質(zhì)疑，讓他們從被動地接受知識、儲存知識，轉(zhuǎn)而變?yōu)闃酚谒伎?、努力想象、敢于批判、不怕張揚個性。師生間平等、尊重、民主、合作。

其次，課余讓學(xué)生參與到各類社團(tuán)活動中，了解社會、接觸社會、每個同學(xué)都擁有一官半職，讓他們自己設(shè)計活動，編排進(jìn)程，使他們能“各盡所能，各取所需”。

另外，我們還應(yīng)該充分利用學(xué)校的圖書資源，借助圖書館這個有利空間，拓展學(xué)生的知識面，豐富他們的頭腦。

這些只是我在閱讀黃教授的《素質(zhì)教育在美國》后一些不成熟的思考，我想，我會盡己所能，努力在實踐中去豐富、發(fā)展，力爭有新的突破。

第二篇：素質(zhì)教育在美國-讀后感

《素質(zhì)教育在美國》讀后感

這兩天看完了《素質(zhì)教育在美國》這本書，書的作者是旅美教育學(xué)專家黃全愈，同時他也是位父親。在這本書中，作者以自己的兒子礦礦在美國的學(xué)習(xí)經(jīng)歷為素材，通過一個又一個生動鮮活的案例分析，向我們剖析了中美素質(zhì)教育的差距。

作者在書中不止一次地提到一個問題：“中國的中學(xué)生屢獲國際奧林匹克競賽獎，但中國高校從來沒有培養(yǎng)出獲諾貝爾獎的人才，這是不是中華民族的一個‘百慕大三角區(qū)’似的迷惑？”對于這個問題，作者沒有明確的回答，而是提出了十個引人深思的問題：

（1）創(chuàng)造性能不能教？

（2）能不能用左手寫字？

（3）要不要投自己一票？

（4）老師能不能有錯別字？

（5）要不要教育孩子什么是對，什么是錯？

（6）到大學(xué)階段方做學(xué)問嗎？

（7）教育要不要平等？

（8）要不要懲罰孩子？

（9）幾個值得思考的教育觀念問題

（10）幾個值得思考的教育體制問題

從素質(zhì)教育的本質(zhì)來說，有些問題的答案是顯而易見的。比如，能不能用左手寫字？回答自然是肯定的。有些教師為了追求形式上的整齊劃一，要求學(xué)生統(tǒng)一用右手寫字，表面上看是個小問題，實質(zhì)上是壓抑個性，抑制人格發(fā)展，無形中對學(xué)生造成內(nèi)傷，違背了素質(zhì)教育的理念。

在本書中，我印象最深的一個問題是：創(chuàng)造性能不能教？作者把剛到美國有著繪畫天賦的兒子送進(jìn)了一個繪畫學(xué)習(xí)班，可是在這個班里，兒子卻無法落筆畫畫，因為老師什么都不教，只讓學(xué)生涂鴉似的亂畫。甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個“誤人子弟”的繪畫班?？墒且欢螘r間之后，作者發(fā)現(xiàn)，美國孩子在繪畫的時候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是畫得獨特不獨特。而中國孩子評判一幅畫好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”——像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實中的實物。如果沒有一個參照物，他們根本無從下筆。

作者認(rèn)為，所謂“創(chuàng)”，就是打破常規(guī)，所謂“造”，就是在打破常規(guī)的基礎(chǔ)上生產(chǎn)出具有現(xiàn)實意義的東西——包括方法、理論、產(chǎn)品、事物等。從“像不像”可以看出，中國孩子缺乏創(chuàng)造力，我們的訓(xùn)練模式是經(jīng)由學(xué)生的手把老師的樣板“復(fù)印”下來，沒有“心”的參與，怎么可能畫出自己的畫？連“創(chuàng)”都沒有，何談“創(chuàng)造”？美國孩子學(xué)繪畫則截然相反，老師往往不設(shè)樣板、不立模式，讓孩子在現(xiàn)實生活到內(nèi)心想象的過程中自由地“構(gòu)圖”，孩子自由發(fā)展和思考的空間得到拓展，創(chuàng)造力也能得到提升。

中國孩子缺乏創(chuàng)造力也是有原因的。首先中國的傳統(tǒng)文化數(shù)千年來從未把學(xué)生看作教育的主體，學(xué)生無論何時何地都是被傳道、被授業(yè)、被解惑的對象。學(xué)生在整個“教”與“學(xué)”的過程中，始終處于被動的地位。其次中國的應(yīng)試教育模式、升學(xué)壓力也不會給學(xué)生提供創(chuàng)造力發(fā)展的土壤，學(xué)生只是被填的“鴨子”，同樣是被動的，因而缺乏一種主體意識和主動精神。

有中國老師問“創(chuàng)造性能不能教？”作者認(rèn)為創(chuàng)造性是潛伏在人的生理和心理層面的特質(zhì)，無法從老師傳給學(xué)生，所以創(chuàng)造性不能教，只能培養(yǎng)?！皠?chuàng)造性就像種子一樣，它需要一定的環(huán)境：包括土壤、氣候、科學(xué)的灌溉、施肥、培養(yǎng)才能發(fā)芽、生根、開花、結(jié)果。教育工作者就是要去創(chuàng)造這樣一種適合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境?！币虼耍囵B(yǎng)創(chuàng)造力應(yīng)該是素質(zhì)教育的重要核心，是初級教育和高級教育這兩個階段必須貫穿一致的核心。

《素質(zhì)教育在美國》一書中，中美教育的比較能給我們帶來很多對中國素質(zhì)教育的反思，對于我們成為怎樣的教師，也有一定的借鑒意義。

第三篇：關(guān)于《素質(zhì)教育在美國》讀后感

讀了黃全愈的《素質(zhì)教育在美國》，自己的心似乎一下子被什么觸著一樣，驚詫地發(fā)覺美國的素質(zhì)教育原來是這樣，于是又饒有興趣地翻看一些有關(guān)于中美教育差別的文章，對美國教育總的印象是：美國的學(xué)校，固然不贊成向?qū)W生進(jìn)行“知識填鴨”，但也不能簡單地看成只重視向?qū)W生傳授謀生求知的實用技能。而是盡可能地提供一個對所有人平等開放的、有利于學(xué)生鍛煉能力、施展才華、張揚個性的自由、寬松、多元的環(huán)境。如果說中國古人的見解是“授人以魚不如授人以漁”，那么美國的做法是“授人以漁不如授之以漁場”：教育者也手把手地示范傳授怎么捕魚，卻更重視創(chuàng)造一個寬廣遼闊、有風(fēng)有浪的漁場，讓被教育者自己從實踐中學(xué)會怎么捕魚。

在本書的第一章《創(chuàng)造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。受中國畫啟蒙教育的兒子三歲就能畫出像模像樣的國畫，而在美國的學(xué)校的班里，兒子卻無法落筆畫畫，因為老師什么都不教，只讓學(xué)生涂鴉似的亂畫這使作者甚為不滿，竟然讓兒子退出了繪畫班?？墒且欢螘r間后，他又發(fā)現(xiàn)，美國孩子在繪畫的時候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是畫得獨特不獨特。而中國孩子評判一幅畫好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”。像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實中的實物。如果沒有一個參照物，他們就根本無法下筆。

看起來這好像只是評判標(biāo)準(zhǔn)上的差異，而實際上這是一種觀念上的誤區(qū)，即把技能和創(chuàng)造分隔開，把教和練混為一談，結(jié)果使許多中國的孩子具有的是相當(dāng)好的繪畫基本技巧以及很高的模仿能力，但欠缺創(chuàng)造力。“好不好”，強調(diào)的是創(chuàng)造能力的問題；“像不像”，強調(diào)的是模仿能力的問題，顯而易見，缺少了學(xué)生自由發(fā)揮的空間。作者認(rèn)為，教與練是不同的，“教”是一個指導(dǎo)和引導(dǎo)的過程，學(xué)生有獨立思考和獨立判斷的自由。我們常說的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對“教”這一概念最好的解釋，我們的教學(xué)就是要充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動性，各學(xué)生發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

比如在課堂教學(xué)上，教師可由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)活動的指導(dǎo)者、參與組織者，以學(xué)生為主體，采用開放式、啟發(fā)式的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生獨立思考、大膽質(zhì)疑、自己動手動腦動手，實踐探索、合作交流。師生間要建立相互尊重、平等、民主、合作的關(guān)系。

另外，活動課或綜合實踐課上多組織一些能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和運用知識和能力的活動，還可以是一些了解社會、接觸社會的活動。增加活動時間，并讓他們來組織安排，讓每個學(xué)生都有一官半職，讓每個學(xué)生能“各盡所能，各取所需”。

此外，還可以充分利用學(xué)校的圖書館，班級的圖書角查找資料等；利用電腦網(wǎng)絡(luò)設(shè)計圖畫、個人介紹、數(shù)學(xué)小報等等，為學(xué)生提供一個展示自我個性的空間。

第四篇：《素質(zhì)教育在美國》讀后感（本站推薦）

《素質(zhì)教育在美國》讀后感

徐新燕

這兩天大致瀏覽了《素質(zhì)教育在美國》這本書，作者黃全愈是一位在中國的教育中成長，在美國的教育中成才的留美博士。作者對中國和美國的教育都有著深刻的體會和思考，尤其是當(dāng)他的兒子礦礦親身經(jīng)歷了美國的教育之后，作者對中美教育的體會和思考更加具體，更加全面。因為還沒看完，給我影響最深的是這樣兩點：

一：創(chuàng)造性只能培養(yǎng)，不能教

作者通過一件發(fā)生在他兒子身上的趣事。也就是把有著繪畫天賦的兒子送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫學(xué)習(xí)班。可是在這個班里，礦礦卻無法落筆畫畫，并且不愿上學(xué)，因為老師什么都不教，只讓學(xué)生自己涂鴉。作者了解情況后，甚為不滿，立即讓兒子退出了這個“誤人子弟”的繪畫班。可是過后發(fā)現(xiàn)，美國孩子在繪畫的時候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是有沒有獨特之處。而中國孩子評判一幅畫好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”。像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實中的實物，沒有一些自己創(chuàng)新的成分，如果沒有一個參照物，他們就根本無法下筆。

由此可見，中國的教育注重技能的傳授，學(xué)生依照老師的教學(xué)，能夠有很強的副職能力，但學(xué)生的個性和創(chuàng)新性得不到很好的發(fā)展。而美國教育，重視發(fā)揮學(xué)生的主動性和個性，注重學(xué)生自己的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；中國的教育注重“教”與“訓(xùn)練”的過程，很好地培養(yǎng)了學(xué)生的技能，而美國教育注重學(xué)生自身實踐的過程，高效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

二、沒有懲罰的教育是不完整的教育

一直以來，認(rèn)為美國教育崇尚自由、個性發(fā)展，沒有太多的條條框框約束孩子，可以任其自由發(fā)展，但事實并非如此。當(dāng)我讀了這本書，我對美國的教育有了更充分的認(rèn)識和理解。

黃全愈在書中寫到：在美國學(xué)校里，學(xué)生一進(jìn)校門，人手一冊校規(guī)，學(xué)校的規(guī)章制度一條條都紀(jì)錄得非常詳細(xì)，這是每個人都必須遵守的“天條”。學(xué)生違反了哪一條，就一定會受到處罰，沒有任何商量余地，學(xué)生心里非常清楚，因而因為懼怕而遵守這個規(guī)則。例如教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生上課不守紀(jì)律，第一次，教師警告；第二次，在教室外面站10分鐘；第三次，教師打電話通知家長，放學(xué)半小時才允許回家。這就意味著將乘不到校車，必須由家長來接。美國由此流行這樣一句話：天不怕，地不怕，就怕老師打電話。最重要一點是美國家長對學(xué)校的懲罰措施也十分理解與支持。

相反，我們的教育在管理學(xué)生上有很多的隨意性。雖然學(xué)校也有校規(guī)，班規(guī)，但形同虛設(shè)。而學(xué)生也不知道自己的所做所為會受到什么樣的處罰，學(xué)校 和老師也是臨時決定怎么處理。而且現(xiàn)在社會上流行的做法，就是把什么處罰都與體罰、變相體罰聯(lián)系起來，與傷害學(xué)生的自尊心聯(lián)系起來，這樣使學(xué)校的規(guī)范教育大打折扣。老師不再敢管，學(xué)校只怕出事，家長動不動就把學(xué)校告到有關(guān)部門或者新聞媒體，無奈之下，只能由著他們。

其實“教育”本身就包含有懲罰的因素。而面對正在成長中的孩子，犯錯誤是不可避免的，受懲罰也是成長經(jīng)歷中不可缺少的。如果學(xué)生犯了錯誤、違反了紀(jì)律，只靠講道理、用行動就能感化孩子那就太好了，問題是有一小部分學(xué)生根本就不吃這一套，那我們就對他們無能為力，只能聽之任之，試想這些學(xué)生將來會走向何方，會有誰來管教；相信大家都心知肚明。那么為什么會發(fā)展成這樣，當(dāng)然孩子的父母親有不可推卸的責(zé)任，但我們也應(yīng)當(dāng)擔(dān)起一定的責(zé)任，假如我們的教育能夠給它一定的處罰，也許可以挽救一部分學(xué)生，為社會減輕一定的負(fù)擔(dān)。因此，科學(xué)有效的懲戒應(yīng)當(dāng)被看作是一種真正為學(xué)生負(fù)責(zé)，全面體現(xiàn)學(xué)校育人功能的手段，是必不可少的以上兩點就是我閱讀后最深的體會，中美兩國教育的差異源于中美兩國的國情、文化傳統(tǒng)與教育觀念的不同，中國有中國的國情，美國的素質(zhì)教育并不見得在中國行得通，所以我們也沒必要照搬美國模式，我們要做的只能依照中國國情，借鑒外國模式，尋找一套適合我們自己的素質(zhì)教育。

第五篇：《素質(zhì)教育在美國》讀后感

《素質(zhì)教育在美國》讀后感

嚴(yán)塘中學(xué)譚諄祺

由于本人是非師范生，所以深知自己在教育理論知識上的不足，所以在入職前的那段日子里，我在網(wǎng)上選了好幾本有關(guān)教育的書，其中《素質(zhì)教育在美國》這本書成為了我的首選。之所以會選擇這本書，是因為我覺得在好些年前就提出要實施素質(zhì)教育的中國，其素質(zhì)教育的局面至今仍舊不容樂觀，我想知道素質(zhì)教育在美國究竟是怎樣一番景象。看完這本書后，有兩點給我留下了深刻的印象：一是創(chuàng)造性能不能教？二是要不要懲罰孩子？

對于第一個問題，作者給出的答案是：創(chuàng)造性不能教，只能培養(yǎng)。作者通過一件發(fā)生在他兒子身上的趣事說明了這點。他把有著繪畫天賦的兒子礦礦送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫學(xué)習(xí)班，可是在這個班里，礦礦卻無法落筆畫畫，并且不愿上學(xué)，因為老師什么都不教，只讓學(xué)生自己涂鴉。作者了解情況后甚為不滿，立即讓兒子退出了這個“誤人子弟”的繪畫班?？墒沁^后卻發(fā)現(xiàn)，美國孩子在繪畫的時候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是有沒有獨特之處。而中國孩子評判一幅畫好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”，像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實中的實物，沒有一些自己創(chuàng)新的成分，因此久而久之他們就形成了在沒有一個參照物的情況下根本無法下筆的習(xí)慣。

由此可見,中國的教育注重技能的傳授，在這種忽略學(xué)生自身創(chuàng)造性的知識與技能的教學(xué)下，學(xué)生形成了較強的復(fù)制能力，而其個性和創(chuàng)新性卻得不到很好的發(fā)展，甚至被壓抑。而美國的教育，重視發(fā)揮學(xué)生的主動性和個性，注重學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；中國的教育注重“教”與“訓(xùn)練”的過程,很好地培養(yǎng)了學(xué)生的技能,而美國教育注重學(xué)生自身實踐的過程,高效地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。這也就難怪在咱中國出現(xiàn)山寨產(chǎn)品隨處可見，而原創(chuàng)的尖端產(chǎn)品寥寥可數(shù)的局面。

對于第二個問題：要不要懲罰孩子？相信很多人都會認(rèn)為，美國教育崇尚個性發(fā)展，沒有太多的條條框框約束孩子，可以任其自由發(fā)展，但當(dāng)我讀完這本書后發(fā)現(xiàn)，事實并非如此。這使我對美國的教育有了更進(jìn)一步的認(rèn)識和理解。作者在書中寫到：在美國學(xué)校里，學(xué)生一進(jìn)校門，人手一冊校規(guī)，學(xué)校的規(guī)章制度一條條的都記錄得非常詳細(xì)，這是：做也得做、不做也得做的“沒商量的”的“天條”。學(xué)生違反了哪一條，自己對號入坐，該受什么處罰，就會受到什么處罰，學(xué)生心里非常清楚，因而也非常具有規(guī)則意識。例如，教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生上課不守紀(jì)律，第一次，教師警告；第二次，在教室外面站10分鐘；第三次，教師打電話通知家長，放學(xué)半小時才允許回家，這就意味著學(xué)生將乘不到校車，必須由家長來接。美國由此流行這樣一句話：天不怕，地不怕，就怕老師打電話，而美國家長對學(xué)校的懲罰措施也見怪不怪，并十分理解。而在我們中國的學(xué)校里，經(jīng)常會有家長到學(xué)校大吵大鬧，責(zé)備教師懲罰了自己的孩子，往往導(dǎo)致教師受批評，學(xué)生更加放縱。

由此可見，在美國的教育里，教育本身是離不開懲罰，只有做錯事受到懲罰，學(xué)生才會形成一種紀(jì)律觀念，走上社會后，也才會自覺遵守社會法紀(jì)。另外，美國學(xué)校的懲罰制度，允許孩子在走向社會之前有犯錯誤的經(jīng)歷，有了這種“自己教育自己”的經(jīng)歷，才可在將來不犯錯誤或少犯錯誤。而在我國，大多認(rèn)為在學(xué)生犯錯誤的內(nèi)在念頭剛剛萌生，但還未變成外在的行為之前，就應(yīng)當(dāng)及時加以制止。在走向社會之前學(xué)生沒有犯錯誤的經(jīng)歷，或者因犯錯而受到“不容犯錯”的制度的嚴(yán)懲，自己教育自己的經(jīng)歷便會缺失或者失去方向，因此一旦步入社會，其犯錯誤的機會增加，學(xué)校教育育人的效果就相應(yīng)降低。由此可見，科學(xué)有效的懲戒應(yīng)當(dāng)被看作是一種真正為學(xué)生負(fù)責(zé)，全面體現(xiàn)學(xué)校育人功能的手段，是必不可少的。在中國古語中就有這樣的說法：“不打不成材”，其實也是有一定道理的。我們的先人懲罰了學(xué)生幾千年，不見得毀滅了多少孩子。相反，中華民族幾千年倒是人才輩出，而在我們大張旗鼓提倡素質(zhì)教育的今天，又培養(yǎng)出了多少大師級人物呢？

讀完此書，對于學(xué)生的創(chuàng)造性培養(yǎng)、要不要懲罰學(xué)生等問題，我有了進(jìn)一步的認(rèn)識，盡管目前中國的教育方式，不能很快地發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，但是作為一名年輕教師，我應(yīng)該掌握一些最新、最真、最準(zhǔn)的理念，用先進(jìn)的理念武裝自己的頭腦，努力為中國的素質(zhì)教育貢獻(xiàn)自己的力量。