第一篇：矛盾學(xué)說(shuō)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟迪

矛盾學(xué)說(shuō)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟迪

10班環(huán)境學(xué)院 200911181031

馬克思、恩格斯如實(shí)地反映了可觀世界的矛盾本性，創(chuàng)立了唯物辯證的矛盾學(xué)說(shuō)。中國(guó)共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之始，就自覺(jué)地把馬克思主義的矛盾學(xué)說(shuō)作為科學(xué)的世界觀、方法論，并把他直接運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中，有成功的經(jīng)驗(yàn)也有失敗的教訓(xùn)。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟示我們，今天，我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須澄清以往對(duì)于唯物辯證法矛盾學(xué)說(shuō)的某些模糊認(rèn)識(shí)，全面準(zhǔn)確地理解唯物辯證法矛盾學(xué)說(shuō)，樹立科學(xué)的矛盾觀，形成與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的思想基礎(chǔ)。

馬克思、恩格斯、列寧的矛盾觀有三個(gè)基本要點(diǎn)：第一,，對(duì)立性和統(tǒng)一性是現(xiàn)實(shí)事物矛盾的兩個(gè)不可分割的根本屬性，也即是作為哲學(xué)范疇的矛盾的根本內(nèi)涵。第二，矛盾的對(duì)立性和統(tǒng)一性這兩種根本屬性石固有的。第三，矛盾的對(duì)立性和統(tǒng)一性之間是絕對(duì)和相對(duì)的辯證關(guān)系。馬克思列寧主義關(guān)于唯物辯證法矛盾學(xué)說(shuō)的核心思想，是我們當(dāng)今正確認(rèn)識(shí)和處理各種社會(huì)矛盾、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)世界觀和方法論。把這些辯證思想貫徹到現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中, 就必須反對(duì)“斗爭(zhēng)哲學(xué)”和“融合哲學(xué)”這兩種錯(cuò)誤傾向, 就必須自覺(jué)實(shí)行又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的基本方針。只有這樣, 才能形成與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的科學(xué)的理論和思維方法。

在分析和諧社會(huì)與解放思想的關(guān)系時(shí), 和諧社會(huì)與矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)系的話題是不可回避的。和諧社會(huì)與矛盾學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系, 的確是一個(gè)重大理論與實(shí)踐問(wèn)題, 它不僅關(guān)系到對(duì)待馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)的態(tài)度問(wèn)題, 而且也關(guān)系對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建問(wèn)題。那種把馬克思主義簡(jiǎn)單地理解就是矛盾學(xué)說(shuō), 就是斗爭(zhēng)哲學(xué)的觀點(diǎn),顯然是不科學(xué)的。馬克思主義既包括矛盾學(xué)說(shuō), 也包括和諧理論。馬克思主義所追求的終極目標(biāo)就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義, 這是最高層次的和諧社會(huì)。因此, 馬克思主義是社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的直接來(lái)源和基礎(chǔ)。

和諧社會(huì)不否認(rèn)社會(huì)依然存在矛盾。我國(guó)社會(huì)還是社會(huì)主義初級(jí)階段。在這個(gè)階段中各種矛盾還依然存在, 包括階級(jí)與階級(jí)之間的矛盾、階層與階層之間的矛盾、各種利益集團(tuán)之間的矛盾, 還包括人與自然之間矛盾、地區(qū)之間的矛盾。當(dāng)然也包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。既然還存在各種的矛盾, 就必須運(yùn)用矛盾學(xué)說(shuō)來(lái)認(rèn)識(shí)矛盾, 透過(guò)各種紛繁復(fù)雜的矛盾現(xiàn)象, 認(rèn)識(shí)矛盾的本質(zhì), 為解決矛盾找到正確的辦法。但是, 堅(jiān)持以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代的矛盾觀與在和諧社會(huì)的條件下矛盾觀, 存在本質(zhì)上的區(qū)別。這種區(qū)別表現(xiàn): 第一, 兩者認(rèn)識(shí)矛盾的出發(fā)點(diǎn)不同。進(jìn)入21世紀(jì)以后我們認(rèn)識(shí)矛盾的出發(fā)點(diǎn)不能不作出

重大調(diào)整, 即把國(guó)內(nèi)矛盾與鞏固執(zhí)政地位, 與維護(hù)國(guó)家安全聯(lián)系起來(lái)為認(rèn)識(shí)矛盾的出發(fā)點(diǎn)改變?yōu)橐誀?zhēng)取廣大人民最大限度的支持作為認(rèn)識(shí)矛盾的出發(fā)點(diǎn)。

第二, 兩者認(rèn)識(shí)矛盾的落腳點(diǎn)不同。中共十一屆三中全會(huì)以后, 中國(guó)共產(chǎn)黨始終認(rèn)為日益增長(zhǎng)著的物質(zhì)文化需要同落后生產(chǎn)之間的矛盾是我國(guó)社會(huì)最主要矛盾, 盡管階級(jí)矛盾還依然存在, 但不再是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾, 黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái), 發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。

第三, 兩者認(rèn)識(shí)矛盾的側(cè)重點(diǎn)不同。在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代里, 認(rèn)識(shí)矛盾的側(cè)重點(diǎn)是矛盾的對(duì)抗性特點(diǎn)。在社會(huì)主義和諧社會(huì)中也承認(rèn)矛盾的存在, 但其側(cè)重點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到矛盾的同一性方面, 特別注重矛盾雙方能夠處在一個(gè)共同體。

國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明當(dāng)前我國(guó)正處于“關(guān)鍵發(fā)展期”，也是“矛盾凸顯期”。正確把握和處理這一時(shí)期的各種社會(huì)矛盾, 是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中, 毛澤東對(duì)社會(huì)主義矛盾問(wèn)題的探討取得了巨大成就。在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,矛盾學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)前諸多社會(huì)矛盾問(wèn)題的處理和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建仍然具有重要的啟迪作用。

一、正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義基本矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提。

社會(huì)和諧的根本是社會(huì)基本矛盾在運(yùn)動(dòng)中的協(xié)調(diào)。在馬克思主義發(fā)展史上, 毛澤東是系統(tǒng)地提出社會(huì)主義社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō)的第一人。20 世紀(jì)50 年代, 毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作, 闡發(fā)了社會(huì)主義社會(huì)矛盾的基本觀點(diǎn), 形成了社會(huì)主義社會(huì)矛盾的理論體系。毛澤東認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，社會(huì)基本矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。但是, 與舊社會(huì)的基本矛盾相比, 又有根本的不同。從毛澤東的論述可見(jiàn)，矛盾需要和諧，和諧只有在矛盾的不斷運(yùn)動(dòng)、不斷解決中才能達(dá)到。

我們今天講和諧, 正是針對(duì)不和諧說(shuō)的。若我們的社會(huì)不存在不和諧的問(wèn)題, 提構(gòu)建和諧社會(huì)本身就失去了意義;而有不和諧, 就是有矛盾。正是因?yàn)橛忻? 才要和諧;；也正是要和諧，才要協(xié)調(diào)矛盾，社會(huì)就是在不斷克服和化解矛盾的歷史進(jìn)程中走向和諧的。胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話指出：“社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾的社會(huì)。矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，這是馬克思主義的一個(gè)基本道理。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程，就是要在妥善處理各種矛盾中不斷前進(jìn)的過(guò)程, 就是不斷消除不和諧因素、不斷增加和諧因素的過(guò)程?！庇纱丝梢?jiàn), 我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì), 就是要在社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的動(dòng)態(tài)平衡中正確處理和解決社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突, 不斷克

服各種不協(xié)調(diào)、不穩(wěn)定因素, 實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合和社會(huì)穩(wěn)定有序發(fā)展。

二、立足于社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)是構(gòu)建和諧社會(huì)的手段。毛澤東正確分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾及其特點(diǎn)，但是毛澤東對(duì)社會(huì)主義基本矛盾的分析沒(méi)有與黨的八大關(guān)于我國(guó)社會(huì)主要矛盾是落后的生產(chǎn)力與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要之間的矛盾的判斷結(jié)合起來(lái)，從而在我國(guó)社會(huì)主要矛盾問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上發(fā)生偏差: 提出我國(guó)社會(huì)主要矛盾仍然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。

當(dāng)今社會(huì)各種亟待解決的突出矛盾和問(wèn)題表明，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾仍然是我國(guó)社會(huì)面臨的主要矛盾。解決此矛盾，最關(guān)鍵和最根本的是要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì), 是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，而科學(xué)發(fā)展觀則是我們實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段。只有樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，才能真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；也只有以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為目標(biāo)，才能保證科學(xué)發(fā)展觀真正落到實(shí)處，二者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)之中。而科學(xué)發(fā)展觀的提出，正是立足于解決現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)紛繁復(fù)雜的各種矛盾。

三、科學(xué)判斷社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)矛盾是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

毛澤東指出, 社會(huì)主義社會(huì)存在兩類不同性質(zhì)的矛盾，即敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。正是

在這種理論指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握了認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾的主動(dòng)權(quán)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大進(jìn)程中，也必須在這一理論指導(dǎo)下牢牢掌握認(rèn)識(shí)和處理各種矛盾，特別是人民內(nèi)部矛盾的主動(dòng)權(quán)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是建立在對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上的?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決議》指出：當(dāng)前我國(guó)依然存在兩種不同性質(zhì)的矛盾，必須正確處理才能積極推進(jìn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，須牢牢掌握矛盾轉(zhuǎn)化的主動(dòng)權(quán), 即創(chuàng)造促進(jìn)兩類不同性質(zhì)矛盾轉(zhuǎn)化的條件：一方面，要最大限度團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素；另一方面要恰當(dāng)?shù)靥幚砀骼嫒后w之間的關(guān)系，化消極因素為積極因素。

四、理性承認(rèn)與正確把握人民內(nèi)部矛盾是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。

人與人的和諧是社會(huì)和諧的根本前提，正確處理人民內(nèi)部矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。在社會(huì)主義改造基本完成以后，正確處理人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為社會(huì)主義國(guó)家政治生活的主題。解決人民內(nèi)部矛盾, 要堅(jiān)持懲前毖后、治病救人，從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)批評(píng)或者斗爭(zhēng)使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)，即采取“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的方法。民主是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基本要求，是促使社會(huì)和諧運(yùn)行的最有效機(jī)制。重視民主政治建設(shè)，充分發(fā)揚(yáng)民主，能極調(diào)動(dòng)人民的積極性，從而推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。和諧社會(huì)的構(gòu)建不能建立在專制基礎(chǔ)上，也不是靠個(gè)人權(quán)威來(lái)維系的，它存在于民主之中，沒(méi)有充分的社會(huì)民主, 就無(wú)所謂現(xiàn)代社會(huì)的和諧。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，隨著改革開(kāi)放的深人，許多意想不到的新問(wèn)題、新矛盾日漸顯現(xiàn)，也引發(fā)了多種矛盾。而這些矛盾都是非對(duì)抗性矛盾，是人民根本利益一致大前提之下的具體利益矛盾。人民內(nèi)部矛盾是國(guó)家政治生活、經(jīng)濟(jì)生活的主題，是一個(gè)事關(guān)全局的大問(wèn)題。一定要深刻認(rèn)識(shí)和把握新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾的特點(diǎn)，探索化解人民內(nèi)部矛盾的正確途徑和有效辦法。正反經(jīng)驗(yàn)表明，拋棄以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的錯(cuò)誤做法，正確認(rèn)識(shí)人民內(nèi)部矛盾這個(gè)主題，并堅(jiān)持正確處理人民內(nèi)部矛盾，始終把發(fā)展作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，社會(huì)就和諧，事業(yè)就發(fā)展；否則，社會(huì)就動(dòng)蕩，事業(yè)就受挫。黨和政府必須正確處理人民內(nèi)部矛盾，統(tǒng)籌各方面的關(guān)系，調(diào)動(dòng)一切積極因素來(lái)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

矛盾作為和諧社會(huì)建設(shè)的動(dòng)力，是通過(guò)人對(duì)矛盾的正確認(rèn)識(shí)和有效解決來(lái)實(shí)現(xiàn)的。要正確理解矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性和矛盾同一的相對(duì)性，突出同一性的作用。要把握矛盾雙方主次地位在不同時(shí)空中的轉(zhuǎn)換，處理好主要矛盾和飛主要矛盾的關(guān)系，以形成和諧社會(huì)建設(shè)的方法論原則。要堅(jiān)持矛盾共性和個(gè)性的統(tǒng)一，明確構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論特色。

第二篇：構(gòu)建和諧社會(huì)依法化解農(nóng)村矛盾

建設(shè)和諧社會(huì)，全面實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)，重點(diǎn)難點(diǎn)在農(nóng)村。不容諱言當(dāng)前和今后很長(zhǎng)時(shí)期里，“三農(nóng)”問(wèn)題仍然是困擾黨和國(guó)家發(fā)展的重大問(wèn)題，“三農(nóng)”問(wèn)題很多又以涉農(nóng)糾紛和案件的形式表現(xiàn)出來(lái)，因此，如何依法化解農(nóng)村矛盾，特別是涉農(nóng)糾紛和案件，平抑農(nóng)民之間的權(quán)利沖突，這對(duì)增強(qiáng)司法能力，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀；對(duì)構(gòu)建和諧平安農(nóng)村，鞏固加強(qiáng)黨的執(zhí)政

地位；對(duì)服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義都有著十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前農(nóng)村矛盾凸現(xiàn)

在國(guó)際上，人們普遍認(rèn)為人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到1000美元的時(shí)候最容易產(chǎn)生種種不和諧。原因在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程實(shí)際上是一種利益調(diào)整的過(guò)程，往往由一部分人利益的改善引起另一部分人的利益受損，這就容易產(chǎn)生各種矛盾和利益沖突。

原最高法院院長(zhǎng)肖揚(yáng)在美國(guó)耶魯大學(xué)作了《中國(guó)司法：挑戰(zhàn)與改革》的演講，他坦陳：中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)是非訟、厭訟的，但那是封建專制年代的情形，公民缺乏權(quán)利意識(shí)，政府也壓制訴訟。而今天的中國(guó)人則似乎與美國(guó)人一樣的“好訟”了。20多年來(lái)，中國(guó)剛剛改革開(kāi)放的時(shí)候，每年的民商事案件平均只有50多萬(wàn)件，而20多年后的今天則上升到了500多萬(wàn)件，是上個(gè)世紀(jì)70年代未的10倍。可見(jiàn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)生活的活躍，民商事糾紛也相應(yīng)增加。同時(shí)，我們也要看到這些民商事糾紛，很大部分就是涉農(nóng)糾紛案件。

以我們南康市為例，2007年南康市法院受理的刑事案件106件，與往年大致持平，說(shuō)明我市的社會(huì)治安形勢(shì)比較穩(wěn)定。但受理的各類民商事案件1673件，比2002年1291件，增加382件，上升29.59%，而這些民商事糾紛案件中，涉農(nóng)糾紛達(dá)953件，占當(dāng)年民商事案糾紛56.96%。

除傳統(tǒng)的勞務(wù)糾紛、相鄰糾紛和人身?yè)p害賠償糾紛略有下降外，其他涉農(nóng)糾紛都有較大幅度的增長(zhǎng)。

一是債權(quán)債務(wù)糾紛案件居首位。特別是農(nóng)村承包合同糾紛、民間借貸糾紛大量增加，2007年受理此類糾紛案件112件，占當(dāng)年涉農(nóng)案件的11.75%。

二是土地糾紛增多。農(nóng)業(yè)向規(guī)模化、契約化發(fā)展，過(guò)去無(wú)人問(wèn)津的荒山、荒嶺、山坡、灘涂成了“寸土必爭(zhēng)”的黃金之地。中央減免農(nóng)業(yè)稅后，農(nóng)民開(kāi)發(fā)性農(nóng)業(yè)勃興，土地、山林、果園、魚塘、灘涂的占有、使用、收益、相鄰糾紛增幅很大，2007年，受理此類案件107件，占當(dāng)年涉農(nóng)案件的11.23%。

三是傳統(tǒng)婚姻家庭糾紛有所下降，但近年來(lái)，“打工青年”離婚案件居高不下。眾多的打工青年為社會(huì)、為家庭作出了貢獻(xiàn)，他們是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，但由于打工青年流動(dòng)性大等原因，給婚姻家庭帶來(lái)了很多不利因素。2007年，受理此類案件83件，占涉農(nóng)案件8.70%。

四是拖欠農(nóng)民工工資的案件和交通事故損害賠償案件增幅很大。而且呈現(xiàn)出案件多，標(biāo)的大的特點(diǎn)。

此外，還有生產(chǎn)、銷售偽劣農(nóng)藥、獸藥、化肥、種子以及毒害耕畜等侵害農(nóng)民合法權(quán)益的案件。此類案件往往由于農(nóng)民缺乏維權(quán)意識(shí)、證據(jù)意識(shí)、時(shí)效意識(shí)而使自己的合法權(quán)益得不到及時(shí)有效保護(hù)。有的農(nóng)民則采取極端報(bào)復(fù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)權(quán)利。如高安農(nóng)民胡某在福建老板林某的磚廠打工，被攪泥機(jī)扎傷，法院判決林某賠償胡某10多萬(wàn)元。到期后，胡某不申請(qǐng)執(zhí)行，而是邀集親友數(shù)人，綁架林的2個(gè)女兒，結(jié)果構(gòu)成犯罪被判刑，成為《站在被告席上的受害人》，教訓(xùn)極為深刻。

二、權(quán)利沖突是農(nóng)村矛盾糾紛核心內(nèi)容

在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。社會(huì)矛盾當(dāng)前集中表現(xiàn)為各種權(quán)利沖突，當(dāng)前的農(nóng)村矛盾盡管紛繁復(fù)雜，但其規(guī)律和特點(diǎn)：

第一、現(xiàn)階段農(nóng)村矛盾糾紛反映了國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益關(guān)系。這些矛盾屬于歷史遺留問(wèn)題的是極少數(shù)，絕大多數(shù)是改革、發(fā)展過(guò)程中的矛盾，是人民內(nèi)部矛盾。在農(nóng)村，講三者利益，說(shuō)到底是國(guó)家、集體給農(nóng)民什么，農(nóng)民為國(guó)家、集體負(fù)擔(dān)什么。人民公社時(shí)期，負(fù)擔(dān)的載體是生產(chǎn)隊(duì)，農(nóng)民吃的是“大鍋飯”，農(nóng)民負(fù)擔(dān)的矛盾潛伏著?，F(xiàn)在，農(nóng)民個(gè)人是獨(dú)立的負(fù)擔(dān)載體，負(fù)擔(dān)的輕與重，直接關(guān)系到農(nóng)村的穩(wěn)定與不穩(wěn)定。近年來(lái)，國(guó)家免除了農(nóng)業(yè)稅，廣大農(nóng)民衷心擁護(hù)黨的農(nóng)村政策。但現(xiàn)在的問(wèn)題主要是對(duì)“集體”，因?yàn)椤凹w”曾使農(nóng)民大受“一平二調(diào)”之苦，現(xiàn)在加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)，又往往出在花樣百出的集資辦“集體”的事上。因此，防止農(nóng)民負(fù)擔(dān)“反彈”的壓力仍然很大。

第二，領(lǐng)導(dǎo)干部是一系列矛盾的主要方面，而且處于主導(dǎo)地位。農(nóng)村社會(huì)的一系列矛盾，都在農(nóng)民群眾與農(nóng)村干部這一對(duì)矛盾上交匯。有些鄉(xiāng)村干部，本質(zhì)上是農(nóng)民，帶領(lǐng)群眾致富，自己也要致富，如何擺正“小家”與“大家”的關(guān)系，就不能不成為農(nóng)村干群關(guān)系的“焦點(diǎn)”。如果鄉(xiāng)村干部工作方法簡(jiǎn)單粗暴，濫用職權(quán)，越權(quán)執(zhí)法，作風(fēng)上貪污腐敗，就有可能影響干群關(guān)系，甚至造成群體性事件。

第三、涉及面廣，利益主體分散，各種矛盾互相交織，呈現(xiàn)多元化狀態(tài)。農(nóng)村的矛盾很多，引發(fā)的各種糾紛異常繁雜。少到幾元、幾十元的小額訴訟，多到上百萬(wàn)的“官司”；小到家庭鄰里間宅基地爭(zhēng)執(zhí)，大到區(qū)域間土地、山林、水面權(quán)屬的紛爭(zhēng)；分到個(gè)人打官司告

狀，合到聚眾越級(jí)上訪等等。另外，農(nóng)民收入提高了，但與其它行業(yè)相比仍處于最低水平；農(nóng)民素質(zhì)提高了，但仍有很多文盲、法盲。加之，封建迷信、宗族勢(shì)力與“黑黃毒賭”等丑惡現(xiàn)象的攪合，使得農(nóng)村矛盾縱橫在農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)方面，而且容易激化，形成連鎖反應(yīng)。因此，我們對(duì)此要有足夠的認(rèn)識(shí)，花更大氣力妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，正確處理農(nóng)村矛盾，大力促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧。

三、構(gòu)建多元農(nóng)村矛盾糾紛化解機(jī)制的設(shè)想

有社會(huì)就有紛爭(zhēng)，有紛爭(zhēng)就要有相應(yīng)的糾紛解決方式。在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)中，建立一個(gè)功能互補(bǔ)、程序銜接、能夠滿足農(nóng)民多種需求的多元化解機(jī)制是當(dāng)前依法化解農(nóng)村矛盾糾紛的發(fā)展方向。其合理性主要有：其一，多元化的農(nóng)村矛盾糾紛決定了糾紛解決機(jī)制的多元化。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，伴隨利益的調(diào)整、重分，規(guī)則的修正、重建，表現(xiàn)在農(nóng)村的矛盾糾紛在內(nèi)容、性質(zhì)和形式上發(fā)生了較大的變化，糾紛成因、糾紛類型和糾紛層次呈現(xiàn)多元化，這就要求解決矛盾和糾紛的手段、方式的多樣化。其二，各種糾紛解決方式的功能差異決定了糾紛解決機(jī)制的多元化。就糾紛解決方式而言，無(wú)非有訴訟和非訴訟兩種方式。訴訟代表國(guó)家司法權(quán)的行使，屬于一種公共性的糾紛解決機(jī)制，是糾紛“法律”解決的典型形式。與訴外糾紛解決方式相比，它更具正統(tǒng)性和權(quán)威性。但存在成本高、周期長(zhǎng)、過(guò)于剛性化等制度上的功能障礙，訴訟并非糾紛解決的最佳方案。訴訟外糾紛解決方式盡管程序不如訴訟嚴(yán)謹(jǐn)、處理不如訴訟精確，但靈活、便捷的功能優(yōu)勢(shì)，更適合于特定社會(huì)關(guān)系、特定主體和特定糾紛的解決。其三，價(jià)值觀念的多元化決定了糾紛解決機(jī)制的多元化。在糾紛解決過(guò)程中，不同的主體有著不同的價(jià)值取向，對(duì)糾紛解決方式也會(huì)作出不同的選擇：側(cè)重權(quán)利實(shí)現(xiàn)的，往往從法定權(quán)利義務(wù)角度出發(fā)，力求選擇訴訟實(shí)現(xiàn)權(quán)利最大化；而側(cè)重效益考量的，往往從糾紛解決和實(shí)現(xiàn)正義的成本、效益出發(fā)，力求通過(guò)便捷、經(jīng)濟(jì)、協(xié)商的訴訟外方式解決紛爭(zhēng)。只有推行多元化糾紛解決機(jī)制，才能從不同角度滿足不同主體解決糾紛的需求，使當(dāng)事人有可能充分行使選擇權(quán)，獲得便利、經(jīng)濟(jì)和符合情理的糾紛解決途徑。在我國(guó)，社會(huì)矛盾爭(zhēng)訟有五大解決途徑：協(xié)商，民間調(diào)解，申訴（行政調(diào)解），仲裁與訴訟?？傮w來(lái)看，在司法實(shí)踐中，近年來(lái)我國(guó)訴訟調(diào)解工作得到了加強(qiáng)，這符合社會(huì)主體對(duì)司法需求越來(lái)越高的趨勢(shì)，這是好的一面。但人民調(diào)解和民間調(diào)解、仲裁則有弱化的趨勢(shì)，因而產(chǎn)生農(nóng)村矛盾糾紛解決渠道不暢通的問(wèn)題，大量糾紛涌入法院，增加了司法資源的浪費(fèi)和訴訟成本的增加。因此，要大力加強(qiáng)訴訟外糾紛解決機(jī)制的建立，初步構(gòu)想建立以人民法庭為骨干，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)解委員會(huì)、司法所為調(diào)解工作站、以村組調(diào)解員為工作聯(lián)系點(diǎn)的“庭、站、點(diǎn)”調(diào)解工作網(wǎng)絡(luò)，按照“小糾紛由村組調(diào)解員調(diào)處，即不出村；一般糾紛由鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)解工作站調(diào)處，即不出鄉(xiāng)；大糾紛由人民法庭（人民法院）裁決調(diào)處”的原則，從而實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)互動(dòng)，提高司法資源的利用效率，最大限度地保障和維護(hù)農(nóng)民群眾的合法權(quán)益。

四、幾點(diǎn)建議和對(duì)策。

當(dāng)前農(nóng)村矛盾凸現(xiàn)，除了要構(gòu)建多元矛盾化解機(jī)制外，筆者認(rèn)為還要在以下方面下功夫：

首先，堅(jiān)持積極疏導(dǎo)的方針。民意如水，宜疏不宜堵。加強(qiáng)疏導(dǎo)，就是對(duì)農(nóng)民群眾的意見(jiàn)、愿望和呼聲要主動(dòng)聽(tīng)取，對(duì)于農(nóng)民群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題要主動(dòng)解決，對(duì)于農(nóng)民群眾提出的合理要求要主動(dòng)辦理。尊重和保護(hù)群眾對(duì)黨和政府的信任熱情。要在農(nóng)民群眾中開(kāi)展社會(huì)主義“榮辱觀”教育，做到榮之事多做，恥之事不為，不以榮小而不為，不以恥小而為之；同時(shí)倡導(dǎo)和諧家庭關(guān)系和科學(xué)文明的健康生活方式，讓文明新風(fēng)吹遍千家萬(wàn)戶。

（二）落實(shí)司法為民舉措。人民法院作為國(guó)家的審判機(jī)關(guān)，對(duì)依法化解農(nóng)村矛盾負(fù)有義不容辭的職責(zé)。我們要牢固樹立“公正司法，一心為民”的執(zhí)法指導(dǎo)思想，認(rèn)真踐行科學(xué)發(fā)展觀，建立健全便民訴訟網(wǎng)絡(luò)，充分發(fā)揮便民訴訟網(wǎng)絡(luò)的作用，便利群眾訴訟；加大司法救助的力度，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，對(duì)他們的訴訟提供快捷高效服務(wù)，最大限度保障經(jīng)濟(jì)上確有困難的當(dāng)事人能打得起官司。在審理與群眾切身利益密切相關(guān)的案件中，要關(guān)注民生，維護(hù)民權(quán)，對(duì)一些社會(huì)影響較大、對(duì)立情結(jié)較強(qiáng)、涉及面較廣的民商事案件，要多做調(diào)解工作，防止“官了民不了，案了事不了”，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)的和諧穩(wěn)定。

（三）加大法律宣傳力度。應(yīng)當(dāng)肯定，幾年來(lái)，我市的普法工作取得了很大的成績(jī)，但也存在普法形式過(guò)于單一，效果不夠明顯的問(wèn)題。人民法院、人民法庭要充分利用審判工作優(yōu)勢(shì)，采取以案講法、以案釋法、巡回審理、就地開(kāi)庭等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，大力開(kāi)展農(nóng)村法制宣傳教育，增強(qiáng)農(nóng)民群眾法治觀念，引導(dǎo)農(nóng)民群眾以合法的形式實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)益。

（四）切實(shí)加強(qiáng)基層工作。黨的基層組織是黨的全部工作和戰(zhàn)斗力的基礎(chǔ)，是化解和處理人民內(nèi)部矛盾的第一關(guān)口。要以村、街道和社區(qū)為工作重點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，抓好村（居）委會(huì)、治保會(huì)、調(diào)解會(huì)等群眾自治組織建設(shè)，加強(qiáng)“兩所一庭”（派出所、司法所、人民法庭）的隊(duì)伍建設(shè)和業(yè)務(wù)建設(shè)，構(gòu)筑起以基層黨組織為核心、群眾自治組織為基礎(chǔ)、基層政法組織為骨干的維護(hù)穩(wěn)定工作網(wǎng)絡(luò)，切實(shí)提高他們依法行政、依法調(diào)解的能力和水平，盡量不把穩(wěn)定因素消除在基層，解決在盟芽狀態(tài)中。

（五）提高農(nóng)村干部素質(zhì)。農(nóng)村矛盾中的主要矛盾是干群矛盾，干群矛盾說(shuō)來(lái)說(shuō)去主要有兩條：一是與民爭(zhēng)利，以權(quán)謀私引起的矛盾；二是方法簡(jiǎn)單，態(tài)度粗暴激化的矛盾。有些鄉(xiāng)村干部常用“土政策”，“土辦法”強(qiáng)制群眾執(zhí)行。“土辦法”外在表現(xiàn)是“蠻”，“土政策”外在表現(xiàn)是“粗”。實(shí)行依法治“官”，就要落實(shí)《村委會(huì)組織法（試行）》，對(duì)村委會(huì)干部，要由農(nóng)民直接選舉。人民法院對(duì)“民告官”案件要依法敢判，嚴(yán)格執(zhí)行。同是，要牢記“水能載舟，也能覆舟”的古訓(xùn)，依法賦予和規(guī)范各級(jí)官員行使公權(quán)利的范圍、途徑、方式和程序，衡量好“官”、“民”權(quán)利，只有把“官”治好了，管住了，“民”才能順心，才能服氣，才能把農(nóng)村矛盾減少到最低限度。

第三篇：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的矛盾與意義

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的矛盾與意義 在構(gòu)建和諧的過(guò)程中充滿了矛盾，如何認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧中的矛盾已成為我們研究的一個(gè)課題。任何社會(huì)都不可能沒(méi)有矛盾，人類社會(huì)總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展進(jìn)步的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既不是要消滅一切社會(huì)差別、根除一切社會(huì)矛盾，也不是不問(wèn)是非地追求一團(tuán)和氣，而是在承認(rèn)社會(huì)差別和社會(huì)矛盾的基礎(chǔ)上，科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待各種差別，妥善處理和有效化解各種矛盾，不斷消除不和諧因素，積極增加和諧因素，使社會(huì)逐步走向和諧。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是一個(gè)在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生多樣性與差異性的過(guò)程，也是一個(gè)在合作中增強(qiáng)同一性與聯(lián)結(jié)性的過(guò)程；既是一個(gè)以多樣性與差異性來(lái)豐富社會(huì)生活、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)以同一性來(lái)保持社會(huì)穩(wěn)定、增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的過(guò)程。

當(dāng)前，我國(guó)已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會(huì)變革在給我國(guó)發(fā)展進(jìn)步帶來(lái)巨大活力的同時(shí)，也帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問(wèn)題。這就要求我們把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的位置，在不斷化解社會(huì)矛盾中促進(jìn)社會(huì)和諧。

構(gòu)建和諧社會(huì)的意義： 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)。這表明，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體。這一戰(zhàn)略舉措，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的必然要求。我國(guó)改革發(fā)展正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。在當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的矛盾和問(wèn)題可能更復(fù)雜、更突出。要抓住和用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小

康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，就必須正確應(yīng)對(duì)這些矛盾和問(wèn)題，花更大氣力妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，正確處理各種社會(huì)矛盾，大力促進(jìn)社會(huì)和諧。這既是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的重要前提。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是把握復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)、有力應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的必然要求。和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題，但國(guó)際形勢(shì)繼續(xù)處于深刻復(fù)雜的變化之中。我國(guó)的改革發(fā)展面臨著難得的機(jī)遇和有利條件，同時(shí)又必須清醒地看到，當(dāng)今世界仍很不安寧，各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素依然存在。在這樣復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，我們要有力應(yīng)對(duì)來(lái)自外部的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，必須把國(guó)內(nèi)的事情辦好，始終保持國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面。這是我們集中全黨全民族的智慧和力量、全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，是我們黨實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的重要體現(xiàn)，也是我們黨實(shí)現(xiàn)執(zhí)政的歷史任務(wù)的重要條件。這要求我們，必須緊緊依靠人民群眾，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素；必須正確認(rèn)識(shí)及妥善處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系；必須抓緊解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問(wèn)題和困難；必須加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，營(yíng)造良好的人際環(huán)境，保持良好的社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。只有把這些工作都更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地做好了，我們黨才能不斷增強(qiáng)執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)，才能更好地實(shí)現(xiàn)時(shí)代賦予我們的歷史任務(wù)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。全黨同志一定要從戰(zhàn)略全局的高度，深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義，自覺(jué)承擔(dān)起

和諧社會(huì)建設(shè)的歷史任務(wù)，腳踏實(shí)地做好構(gòu)建和諧社會(huì)的各項(xiàng)工作。

第四篇：用矛盾觀點(diǎn)分析社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

唯物辯證法視域中的社會(huì)主義和諧社會(huì)

1．社會(huì)主義和諧社會(huì)是矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證統(tǒng)一的社會(huì)

社會(huì)祥和、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、寬容、理解固然是和諧社會(huì)的重要特征，但這些并不意味著社會(huì)矛盾的消失。認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾，善于協(xié)調(diào)和妥善處理各種矛盾，使社會(huì)各種利益主體和各種思想意識(shí)處于和而不同的社會(huì)，就是我們所要建設(shè)的具體的和現(xiàn)實(shí)的和諧社會(huì)。和諧社會(huì)作為社會(huì)進(jìn)步的理想狀態(tài)，在矛盾運(yùn)動(dòng)上的表現(xiàn)就是社會(huì)矛盾的同一性。但是，同一性不是脫離斗爭(zhēng)性而孤立存在的東西。由于我國(guó)尚處在社會(huì)主義初級(jí)階段，尚處在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、后工業(yè)文明跨越的進(jìn)程中，因此，思想上的先進(jìn)與落后、觀念上的前衛(wèi)與保守、地域間發(fā)展速度的快與慢、物質(zhì)上的貧富差別、城鄉(xiāng)對(duì)立經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的客觀存在、生態(tài)環(huán)境和自然資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的突出矛盾、經(jīng)濟(jì)體制和其他方面的管理體制的不夠完善等現(xiàn)狀，都必然存在并反映到我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)之中，構(gòu)成和諧社會(huì)矛盾的斗爭(zhēng)性。和諧社會(huì)的矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的。人類社會(huì)是在不斷認(rèn)識(shí)矛盾，又在對(duì)矛盾認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下不斷解決矛盾的過(guò)程中發(fā)展的。盡管社會(huì)主義社會(huì)矛盾的性質(zhì)與一切剝削階級(jí)社會(huì)有所不同，解決社會(huì)主義社會(huì)矛盾的方法也有所不同，但是，如果認(rèn)為和諧社會(huì)就是各種矛盾已經(jīng)消失、已經(jīng)進(jìn)入了無(wú)矛盾的理想境界，這樣的和諧社會(huì)就是形而上學(xué)視野內(nèi)的、無(wú)矛盾和無(wú)差別的絕對(duì)等同的社會(huì)，而這種社會(huì)恰恰是在現(xiàn)實(shí)生活中找不到的。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略構(gòu)想，是針對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)矛盾的特點(diǎn)而提出來(lái)的。在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，這決定了和諧社會(huì)主要矛盾的斗爭(zhēng)形式是非暴風(fēng)驟雨式的，解決這一矛盾的路徑必然是漸進(jìn)式的改革。在社會(huì)主義社會(huì)，由于社會(huì)各個(gè)群體各個(gè)階層利益上的分化以及人們思想觀念、道德信仰、生活方式等方面的差異，必然導(dǎo)致人與人、人與社會(huì)各種矛盾的存在。這些矛盾絕大部分屬于人民內(nèi)部矛盾，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用解決人民內(nèi)部矛盾的方法來(lái)處理，通過(guò)溝通、交流、引導(dǎo)、教育、寬容、理解等方式來(lái)解決，以維護(hù)社會(huì)的和諧性。但社會(huì)主義社會(huì)，特別是社會(huì)主義初級(jí)階段，不是也不可能是沒(méi)有敵我矛盾存在的社會(huì)，由于國(guó)際上反華反共勢(shì)力的存在，由于國(guó)內(nèi)仇視社會(huì)主義制度及破壞社會(huì)主義建設(shè)的敵對(duì)勢(shì)力的存在，決定了社會(huì)主義社會(huì)仍然在一定范圍內(nèi)存在著敵我矛盾，存在著階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程中仍需要堅(jiān)持人民民主專政，仍需要運(yùn)用人民民主專政的工具按照憲法和法律的規(guī)定打擊敵人，保護(hù)人民，以保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，維護(hù)社會(huì)主義社會(huì)的和諧局面。

總之，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，矛盾分析法并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍然是我們正確認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)的根本方法。

2．社會(huì)主義和諧社會(huì)是矛盾的穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性辯證統(tǒng)一的社會(huì)，是主要矛盾與次要矛盾共存互動(dòng)的社會(huì)

是否將社會(huì)即使是和諧社會(huì)理解為一個(gè)過(guò)程，這是唯物辯證法與形而上學(xué)的重要區(qū)別。正如恩格斯指出的：“平衡與運(yùn)動(dòng)是分不開(kāi)的。”（《馬克思恩格斯全集》第20卷，第589頁(yè)）因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)應(yīng)該用辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)來(lái)審視和指導(dǎo)我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，摒棄將平衡和運(yùn)動(dòng)相分割的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和方法。

社會(huì)和諧意味著社會(huì)穩(wěn)定。但是，這種社會(huì)穩(wěn)定不是抽象的和僵死靜止的。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我們既要重視社會(huì)的穩(wěn)定，又要重視社會(huì)的改革與發(fā)展。要在社會(huì)的不斷變革和發(fā)展中促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，又以社會(huì)穩(wěn)定的成果推進(jìn)社會(huì)改革和發(fā)展。由于我國(guó)仍然處在社會(huì)主義初級(jí)階段，因此，發(fā)展問(wèn)題仍然是我國(guó)社會(huì)最主要最根本的問(wèn)題，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主要矛盾。在發(fā)展、改革和穩(wěn)定三者關(guān)系中，發(fā)展是目的，是中國(guó)解決所有問(wèn)題的根本和關(guān)鍵。只有通過(guò)發(fā)展，才能使社會(huì)主義的優(yōu)越性充分發(fā)揮出來(lái)，才能使人民滿意、人民高興，才能得到人民的擁護(hù)和支持。為此，鄧小平把發(fā)展當(dāng)作國(guó)家的根本大事來(lái)抓，精辟地提出：“發(fā)展才是硬道理?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，第377頁(yè)）此外，我們堅(jiān)持發(fā)展、加快發(fā)展也是由我國(guó)的社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的：社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，為了加快發(fā)展，必須堅(jiān)持和深化改革。革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力，改革是促進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力，是掃除阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的手段。因此，要把改革與發(fā)展很好地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)改革來(lái)解決經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的一些重大問(wèn)題，通過(guò)改革來(lái)保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在改革與發(fā)展兩大辯證關(guān)系中，發(fā)展是占主導(dǎo)地位的，是目的，是方向；改革是手段，是路徑，必須服從服務(wù)于發(fā)展這個(gè)總目標(biāo)，必須符合社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建要求。

在發(fā)展、改革和穩(wěn)定的辯證關(guān)系中，穩(wěn)定是前提，是改革和發(fā)展得以順利推進(jìn)的重要保證。另一方面，改革和發(fā)展所取得的成果也為穩(wěn)定創(chuàng)造條件，有利于鞏固穩(wěn)定和進(jìn)一步加強(qiáng)穩(wěn)定。發(fā)展、改革和穩(wěn)定三要素之間互相影響、互相作用、互相促進(jìn)，形成了辯證統(tǒng)一體。在這個(gè)辯證統(tǒng)一體中發(fā)展是主要方面，它規(guī)定并制約著改革和穩(wěn)定的存在與變化，對(duì)改革和穩(wěn)定起著決定性作用。值得強(qiáng)調(diào)的是，在一定條件下，發(fā)展、改革與穩(wěn)定的主次地位可以相互轉(zhuǎn)化。中國(guó)改革開(kāi)放伊始，一些人盲目崇拜西方資本主義國(guó)家的“民主”、“自由”，否定社會(huì)主義制度和我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)自由化傾向，嚴(yán)重干擾了我國(guó)的改革與發(fā)展。在這一特定時(shí)期，社會(huì)諸多矛盾的地位發(fā)生了變化，穩(wěn)定上升為社會(huì)的主要問(wèn)題，成為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。

由于發(fā)展、改革和穩(wěn)定始終貫穿于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)程之中，因此，我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就應(yīng)該是矛盾穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性辯證統(tǒng)一的社會(huì)，是主要矛盾與次要矛盾共存互動(dòng)的社會(huì)。

3．社會(huì)主義和諧社會(huì)是堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)和方向的和諧社會(huì)，是矛盾普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的社會(huì)

黨的十六屆四中全會(huì)提出要“形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”，要“不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”，這是在新時(shí)期對(duì)我黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民開(kāi)展社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提出的新理念、新思路、新要求，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)理論的新發(fā)展。建設(shè)和諧社會(huì)是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)，是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，在人類社會(huì)發(fā)展史中具有普遍性意義。封建社會(huì)也有追求社會(huì)和諧的愿望，明代王廷相在《慎言·御民篇》中曰：“天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)”（見(jiàn)王延梯，第112頁(yè)），意欲通過(guò)民富民樂(lè)來(lái)達(dá)到天下順治和靜即太平和諧的目的。資本主義社會(huì)則高舉“人人生而平等”、“自由、民主、平等、博愛(ài)”的大旗，意欲構(gòu)建平等、民主的樂(lè)園。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是對(duì)封建主義和資本主義所謂和諧社會(huì)的否定和超越，是維護(hù)和發(fā)展最廣大人民的根本利益的社會(huì)，是以人為本的和諧社會(huì)，代表著人類社會(huì)的發(fā)展方向，它具體落實(shí)在共產(chǎn)黨人立黨為公、科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政、執(zhí)政為民的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。

注重矛盾的特殊性，善于“把握特殊對(duì)象的特殊邏輯”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，第359頁(yè)），是馬克思的重要哲學(xué)思想。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)和方向，這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的特殊要求和特殊本質(zhì)，是中國(guó)具體國(guó)情的充分體現(xiàn)。實(shí)踐證明，“中國(guó)搞資本主義不行，必須搞社會(huì)主義。如果不搞社會(huì)主義，而走資本主義道路，中國(guó)的混亂狀態(tài)不能結(jié)束，貧困落后的狀態(tài)就不能改變。”（《鄧小平文選》第3卷，第63頁(yè)）當(dāng)然，矛盾的特殊性又和矛盾的普遍性存在著密切聯(lián)系，脫離矛盾普遍性的特殊性也是不存在的。在構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我們還應(yīng)當(dāng)充分注意人類社會(huì)中共性的東西，積極吸納當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義國(guó)家在內(nèi)的文明成果，這也是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中的題中應(yīng)有之義。正如鄧小平所指出的：“我們實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化要依靠自己的努力，自己的資源，自己的基礎(chǔ)，但是，離開(kāi)了國(guó)際的合作是不可能的。應(yīng)該充分利用世界的先進(jìn)的成果，包括利用世界上可能提供的資金，來(lái)加速四個(gè)現(xiàn)代化的建設(shè)?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷，第233-234頁(yè)）同時(shí)，由于我們要建設(shè)的是社會(huì)主義和諧社會(huì)，這一特殊性和個(gè)性特點(diǎn)決定了我國(guó)在對(duì)外開(kāi)放、引進(jìn)世界的文明成果中必須防范和抵制不適合我國(guó)國(guó)情的東西及資本主義國(guó)家中腐朽丑惡的東西。社會(huì)主義的性質(zhì)賦予了我國(guó)構(gòu)建的和諧社會(huì)的特殊規(guī)定性，揭示了我國(guó)構(gòu)建的和諧社會(huì)是有條件的，是與西方國(guó)家倡導(dǎo)構(gòu)建的和諧社會(huì)理念既有共同性又有差異性的?？偠灾?，我們黨所倡導(dǎo)的、全國(guó)人民所期盼的、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及代表著時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的和諧社會(huì)，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)所涉及的矛盾而研究普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，還要考慮到：我們是處在社會(huì)主義初級(jí)階段，是不成熟的社會(huì)主義；在這個(gè)階段，除具有社會(huì)主義社會(huì)的一般特征外，不能不具有其特殊的矛盾。例如，我們現(xiàn)在是多種經(jīng)濟(jì)并存（公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展），不同經(jīng)濟(jì)形式之間的矛盾是無(wú)法否認(rèn)和掩蓋的，由此勢(shì)必導(dǎo)致不同利益集團(tuán)的分化和矛盾。這就需要認(rèn)真研究和妥善處理公有制經(jīng)濟(jì)和其他非公有制經(jīng)濟(jì)的矛盾、不同利益集團(tuán)的矛盾。如果處理不當(dāng)，傷害公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，就不會(huì)有社會(huì)主義性質(zhì)的和諧社會(huì)。還有兩極分化的問(wèn)題。鄧小平曾指出，如果出現(xiàn)兩極分化，出現(xiàn)一個(gè)新的資產(chǎn)階級(jí)，我們的改革就失敗了。到了1993年，鄧小平又指出：“我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來(lái)解決這些問(wèn)題?！薄胺峙洳还?，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題要解決。”（《鄧小平年譜》，第1364頁(yè)）還有城市擴(kuò)張產(chǎn)生的一系列矛盾，農(nóng)民工問(wèn)題、工人下崗所反映的矛盾，這些都是現(xiàn)階段的特殊矛盾。要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須正視這些客觀存在的矛盾，以實(shí)事求是的態(tài)度研究這些矛盾的實(shí)質(zhì)及其產(chǎn)生的根源，尋求解決的現(xiàn)實(shí)途徑。這些矛盾不解決，將無(wú)和諧可言。

第五篇：矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性與構(gòu)建和諧社會(huì)

矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性與構(gòu)建和諧社會(huì)

矛盾的對(duì)立統(tǒng)一與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立性和統(tǒng)一性分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。

矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方互相依存，互相貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：一是矛盾的對(duì)立面相互依存，互相為存在的前提，并處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。毛澤東說(shuō)：“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義?！泵艿亩窢?zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互連結(jié)、相輔相成的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有統(tǒng)一性，斗爭(zhēng)性寓于統(tǒng)一性之中，沒(méi)有統(tǒng)一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的統(tǒng)一性是有條件的相對(duì)的。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，矛盾統(tǒng)一性的相對(duì)性體現(xiàn)了事物靜止的相對(duì)性。無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的相對(duì)的統(tǒng)一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中具有重要作用。矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的統(tǒng)一性在十五發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。”無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。”“有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?/p>

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是以胡錦濤為總書記的中共中央于2004年9月提出的重要執(zhí)政理念，胡錦濤主席指出，建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。從哲學(xué)上說(shuō)，和諧是矛盾的一致特殊的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是矛盾統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的社會(huì)。

社會(huì)和諧就是社會(huì)矛盾的同一性方面。所謂和諧社會(huì)，指的就是社會(huì)矛盾體系中的諸方面、諸要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)、相互依存、相互貫通、彼此共生的穩(wěn)定狀態(tài)。例如，人與自然之間的和諧是指人發(fā)展時(shí)要考慮自然的承受能力，人類不再以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)繁榮；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌東西部發(fā)展，便是要使城鄉(xiāng)之間，東西部之間能更好的協(xié)調(diào)，能夠更好的處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。

但是這種和諧并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的只有矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)所要求的和諧都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理工作社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾日益尖銳，這樣的矛盾要求必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，必須滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。矛盾的對(duì)立性，是我們改革開(kāi)放以及建設(shè)小康社會(huì)的根本動(dòng)力。中共中央提出，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程”，這一科學(xué)論斷至關(guān)重要，說(shuō)明了我們?cè)陂L(zhǎng)期的和諧社會(huì)建設(shè)中要堅(jiān)持矛盾統(tǒng)一性與對(duì)立性的的這一基本觀點(diǎn)。在不斷解決這些矛盾的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)在不斷發(fā)展不斷進(jìn)步，不斷和諧，在對(duì)這些矛盾的認(rèn)識(shí)與解決中，達(dá)到了各因素的統(tǒng)一。

所以，矛盾的統(tǒng)一性與斗爭(zhēng)性對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義。我們要既看到和諧社會(huì)中相互統(tǒng)一的部分，也應(yīng)看到，和諧社會(huì)也是有矛盾存在的，那些認(rèn)為和諧社會(huì)不會(huì)有矛盾的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，沒(méi)有矛盾的社會(huì)是不存在的。正是這樣的矛盾，正是我們?cè)诓粩嗵幚砻苤?，社?huì)才可以變得更加和諧。馬克思的實(shí)踐觀與生態(tài)環(huán)境

馬克思的實(shí)踐觀與生態(tài)環(huán)境

作為人類自由、自覺(jué)活動(dòng)的實(shí)踐一直被深生態(tài)學(xué)者狹隘地理解為對(duì)自然的單方面的改造和控制，而無(wú)論從實(shí)踐概念本身還是其現(xiàn)實(shí)歷史性上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐都不是生態(tài)問(wèn)題的誘因。文章分析馬克思的實(shí)踐觀中的生態(tài)意蘊(yùn)，進(jìn)而闡明，人類與自然是實(shí)踐基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)的、歷史的不可分割的整體，是互動(dòng)中的創(chuàng)造與被創(chuàng)造的主體關(guān)系，同時(shí)，生態(tài)問(wèn)題解決的策略中，實(shí)踐仍然是根本的方式和載體。

勞動(dòng)實(shí)踐中的人與自然的關(guān)系。生態(tài)問(wèn)題伴隨著人類控制、改造自然能力的增強(qiáng)而日漸凸顯，已發(fā)展成為影響和制約人類存續(xù)發(fā)展的時(shí)代問(wèn)題，其最主要的表現(xiàn)形式是人與自然的關(guān)系緊張。正是在這一背景下，西方綠色理論將人類實(shí)踐同生態(tài)學(xué)對(duì)立起來(lái)，他們認(rèn)為實(shí)踐理論中人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，無(wú)限的發(fā)展生產(chǎn)力以及專注于改造自然、忽略自然對(duì)人類的制約作用的人類中心主義立場(chǎng)是生態(tài)問(wèn)題的根本成因。那么，實(shí)踐中的人與自然到底應(yīng)該怎樣理解呢？

首先，勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的根本方式，不存在人的實(shí)踐關(guān)系之外的自然界，也不存在脫離了任何具體生態(tài)環(huán)境的人類實(shí)踐。第一，從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)看，人是自然的存在物，是自然有機(jī)體的一部分，這不僅表現(xiàn)在人作為與其他一切自然生物一樣的生物體特性，也表現(xiàn)在人類的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活必須依賴自然而存在。第二，實(shí)踐是人類在自然界中存在、并創(chuàng)造社會(huì)生活的根本方式，物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐，形成了人類社會(huì)與自然界之間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和能量信息交換，“這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵1]56—57。第三，在現(xiàn)實(shí)的歷史層面上，人類發(fā)展史與自然發(fā)展史是實(shí)踐的統(tǒng)一體。這一方面表現(xiàn)為具體的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不同類型的社會(huì)生產(chǎn)方式和文明形式，另一方面也表現(xiàn)為不同的社會(huì)生產(chǎn)和文明形式對(duì)環(huán)境的改造作用。

其次，人與自然是平等的主體際關(guān)系。在馬克思經(jīng)典理論中，實(shí)踐一直是被作為人類控制自然、改造自然的活動(dòng)來(lái)理解的，這造成了深生態(tài)學(xué)對(duì)馬克思控制自然思想的狹隘理解。自然在歷史和社會(huì)文明，尤其是物質(zhì)中，是一個(gè)積極的、能動(dòng)的“伙伴”，和人一樣具有“自主性”和“目的性”，表現(xiàn)在自然具有不依靠人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，它不以人的單獨(dú)的類的發(fā)展作為主旨，而是以全面的自身的發(fā)展為最終目的。人與自然的主體際關(guān)系具體地表現(xiàn)在實(shí)踐客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性的特征之中。第一，實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性不僅體現(xiàn)在活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果都具有客觀性，還表現(xiàn)在實(shí)踐必須依靠客觀現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生產(chǎn)資料和具體的生產(chǎn)組織形式才能得以開(kāi)展，它的成果也必須以相應(yīng)的客觀形式表現(xiàn)出來(lái)；第二，實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性也不僅體現(xiàn)了人有計(jì)劃、有目的地開(kāi)展創(chuàng)造性活動(dòng)，也表現(xiàn)在人的生產(chǎn)實(shí)踐必須符合外部世界的尺度，必須正確地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)自身的需要；第三，實(shí)踐的社會(huì)歷史性不僅體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)無(wú)法超越現(xiàn)存的社會(huì)史，也表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)必須基于一定的自然史。

最后，人與自然的統(tǒng)一根本地體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)之中。人與自然緊密相關(guān)的主體性具體表現(xiàn)在人的實(shí)踐創(chuàng)造的人類史和自然史的高度統(tǒng)一當(dāng)中，傳統(tǒng)的歷史唯物主義并沒(méi)有過(guò)多地關(guān)注生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型中生態(tài)變遷的作用，但后繼的生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為馬克思的自然概念中內(nèi)在地包含著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵。自然的生產(chǎn)力是生產(chǎn)不可缺少的基本要素。而自然的生產(chǎn)關(guān)系，是受著自然條件制約著的勞動(dòng)過(guò)程中形成的協(xié)作方式，是生物之間的相互關(guān)系以及生物和它們生活于其中的周圍環(huán)境之間的關(guān)系。自然生產(chǎn)力的客觀性表現(xiàn)在自然的生產(chǎn)力決定著人類勞動(dòng)中的生產(chǎn)資料、再生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象；自然的生產(chǎn)關(guān)系的客觀性表現(xiàn)在人必須遵循和保持自然系統(tǒng)內(nèi)部的各種依存的聯(lián)系。自然以內(nèi)在于人類實(shí)踐的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的方式發(fā)揮著其主體性，它與人類的實(shí)踐互動(dòng)方式，產(chǎn)生了文化、社會(huì)、勞動(dòng)和自然的整體。人作為既是自然物又是屬人的特殊物種是這一互動(dòng)過(guò)程的集中體現(xiàn)。

勞動(dòng)實(shí)踐與生態(tài)危機(jī)關(guān)系。既然勞動(dòng)實(shí)踐在理論上并不具有導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題的可能性和必然性，那么現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)實(shí)踐又是怎樣與生態(tài)危機(jī)緊密相連的呢？

首先，私有制與雇傭勞動(dòng)使勞動(dòng)發(fā)生異化，進(jìn)而促使人與自然關(guān)系異化。人與自然的對(duì)立是資本主義生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展中日漸產(chǎn)生并加劇的：“與這個(gè)社會(huì)階段相比，以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物”[2]274。第一，私有制迫使勞動(dòng)力同生產(chǎn)資料相分離，原本類的生產(chǎn)活動(dòng)變?yōu)榱司S持個(gè)人生存的基本手段，而生產(chǎn)資料的集中和壟斷，更在全社會(huì)層面上使類生活變成了家庭個(gè)體的謀生以及個(gè)人的生存，并且使生產(chǎn)資料和自然成為了人勞動(dòng)的直接對(duì)象，而不再是互動(dòng)的主體；第二，雇傭勞動(dòng)在私有制和生產(chǎn)資料的集中的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它將勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料都作為生產(chǎn)的要素納入到利潤(rùn)的追求當(dāng)中，于是人與自然統(tǒng)一的生命體變成了利潤(rùn)鏈條上兩個(gè)可計(jì)算的零件，人和自然異化同步發(fā)生。

其次，資本主義生產(chǎn)方式割裂人與自然的物質(zhì)變換。資本主義的生產(chǎn)方式割裂了人與自然之間原有的天然的、交互的聯(lián)系。第一，資本主義的生產(chǎn)方式通過(guò)掠奪資源、過(guò)度生產(chǎn)和排放，割裂了自然界自身的物質(zhì)變換，將利潤(rùn)的增值邏輯應(yīng)用到自然界；第二，資本主義生產(chǎn)方式還割裂了人類社會(huì)與自然界之間的物質(zhì)變換，這種變換不同于第一種形式中簡(jiǎn)單的能量交換，而是基于一定制度形式下的與自然和人的本性相對(duì)立復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的相互依賴關(guān)系，它表現(xiàn)為不同的文明和勞動(dòng)組織形式。資本“從人那里奪走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界?！比祟惻c自然最初的對(duì)立形成了，并通過(guò)技術(shù)理性和異化消費(fèi)進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)和強(qiáng)化人與自然的異化，使人失去了實(shí)現(xiàn)自我的總體性追求，自然由決定生產(chǎn)方式的主體變?yōu)樯a(chǎn)索取和消耗的對(duì)象，自然之間有機(jī)的物質(zhì)變換變成了生產(chǎn)—消費(fèi)—垃圾的單向循環(huán)?？茖W(xué)技術(shù)的兩重性

論科學(xué)技術(shù)的兩重性

馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的偉大歷史作用的認(rèn)識(shí)是科學(xué)是“歷史的強(qiáng)有力的杠桿”，是“最高意義上的革命力量”。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，是鄧小平堅(jiān)持和發(fā)展馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的理論，于1988年提出的精辟論斷。這個(gè)精辟論斷也揭示了科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的重要作用。

當(dāng)今世界，科技的發(fā)展速度越來(lái)越快，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用越來(lái)越大，并已成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的最重要因素。

所謂科學(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)，它分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)；技術(shù)有廣義和狹義之分，廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)，狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)的方法和手段。而科學(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一體，是人類社會(huì)的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，它是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，又反過(guò)來(lái)影響著人類社會(huì)。任何事物都是辯證的，科學(xué)技術(shù)也不例外，科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)主體活動(dòng)的越來(lái)越重要的一部分，也有著利與弊兩個(gè)方面。科學(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受到一定客觀條件，諸如社會(huì)制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響。此即我們的眾多學(xué)者常常所說(shuō)的“科學(xué)技術(shù)是一把‘雙刃劍’”的緣由或依據(jù)。

為什么會(huì)出現(xiàn)“異化”呢？科技中的科學(xué)(主要是自然科學(xué)或基礎(chǔ)科學(xué))本質(zhì)上是非功利的，它不僅揭示了事物具有的確定的屬性、規(guī)律，要將其變成現(xiàn)實(shí)，須經(jīng)主體能動(dòng)的選擇，科技之所以會(huì)產(chǎn)生雙刃性社會(huì)效應(yīng)，是由人類自身和一系列社會(huì)因素造成的：第一，價(jià)值觀的偏差：作為合目的性的科技活動(dòng)，是同滿足主體的某種需要、利益相聯(lián)系的，對(duì)科技的極端效益至上的功利主義利用，導(dǎo)致科技的工具理性膨脹，價(jià)值理性失落，科學(xué)精神與人文精神日益分離，使人的外部世界和內(nèi)部世界陷于嚴(yán)重的危機(jī)之中，但這決不是科技的罪過(guò)；第二，認(rèn)識(shí)上的局限性：在一定條件下,受實(shí)踐水平的限制，人們對(duì)自然整體性聯(lián)系的認(rèn)識(shí)不足，往往陶醉于新技術(shù)應(yīng)用帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的欣喜之中，忘卻它給自然帶來(lái)的不良后果；第三，社會(huì)因素的制約：受特定社會(huì)關(guān)系制約的作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，它對(duì)社會(huì)起到的是正效應(yīng)還是負(fù)效應(yīng)，關(guān)鍵在于誰(shuí)在使用它，做對(duì)誰(shuí)有利的事情。因此，科學(xué)技術(shù)雖然發(fā)展了，但是發(fā)展不足?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)的主體尚未意識(shí)到某一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)將會(huì)帶來(lái)怎樣的后果，或者意識(shí)到了但沒(méi)有找到克服其副作用的手段和方法?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用主要表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用：

一、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革。首先，發(fā)展促進(jìn)勞動(dòng)資料（主要是生產(chǎn)工具）的變革，例如煉鐵技術(shù)的發(fā)展使得鐵器應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，代替了石器工具；機(jī)械農(nóng)機(jī)的使用代替了手工農(nóng)具。其次，促進(jìn)勞動(dòng)對(duì)象的變革。例如：海洋探測(cè)技術(shù)的發(fā)展是人類的生產(chǎn)活動(dòng)擴(kuò)展到海底，航空航天技術(shù)的發(fā)展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙等。再次，促進(jìn)勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)的提高。

二、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)生活方式的變革。例如改變?nèi)藗兊慕煌绞健⑾M(fèi)方式、學(xué)習(xí)方式、休閑方式以及娛樂(lè)方式。

三、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了思維方式的的變革。正如科技影響思維主題、思維客體和思維方式，使聯(lián)系方式的變革，擴(kuò)大人們的交往，開(kāi)闊了人們的視野。

四、科學(xué)技術(shù)發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要推動(dòng)力和增長(zhǎng)點(diǎn)所在。最明顯的是科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，自從工業(yè)革命后大機(jī)器生產(chǎn)代替了手工勞動(dòng)，工業(yè)迅速發(fā)展，逐漸超過(guò)了農(nóng)業(yè)的比重，第三次科技革命后第三產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展，成為比重最大的產(chǎn)業(yè)?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的消極作用主要表現(xiàn)有以下幾種情況：

一、由于人與自然規(guī)律和人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。如，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡，造成環(huán)境污染，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)以及開(kāi)發(fā)利用核能所帶來(lái)的消極后果，正如最近發(fā)生的人本核電站核泄漏問(wèn)題一樣，都對(duì)人類的發(fā)展造成不同程度的危害。

二、與一定的社會(huì)制度有關(guān)?？萍荚诓煌闹贫认?，有時(shí)會(huì)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)利”。世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器，入侵他國(guó)，造成大量生命財(cái)產(chǎn)的損失，就是一個(gè)例證。

目前，“全球問(wèn)題”的出現(xiàn)如人口增長(zhǎng)過(guò)快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問(wèn)題，日益受到人們的關(guān)注。為解決科技進(jìn)步引發(fā)的一系列社會(huì)問(wèn)題，需重構(gòu)科技活動(dòng)的合理性機(jī)制，保證科技最大限度地造福于人類：第一，要對(duì)科技有全面正確的理解，健全科技成果應(yīng)用的評(píng)價(jià)制度：應(yīng)把技術(shù)水平、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，并要對(duì)科技成果的應(yīng)用建立科學(xué)的評(píng)價(jià)制度，進(jìn)行預(yù)測(cè)、評(píng)估、控制和監(jiān)督，保證其產(chǎn)生正效應(yīng)，而把負(fù)效應(yīng)控制在最低點(diǎn)；第二，發(fā)揮政府決策功能，加強(qiáng)科技立法。有了相關(guān)的法律法規(guī)，可使符合人類利益的科技活動(dòng)從法律上予以保證并得以有效的實(shí)施，確保科技活動(dòng)有所為、有所不為；第三，增強(qiáng)全社會(huì)的科技倫理意識(shí)，提高科技主體的科技責(zé)任感。從根本上解決科技應(yīng)用中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，不僅取決于科技評(píng)價(jià)制度和法制保障，更取決于人類自身的素質(zhì),取決于人類科技倫理意識(shí)的提高。為此，一要進(jìn)行科普教育，讓民眾了解科學(xué)，提高其科學(xué)文化素養(yǎng)，增強(qiáng)科技意識(shí)，崇尚科學(xué)精神；二要進(jìn)行倫理道德教育，讓民眾能正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與人間的關(guān)系，形成科學(xué)的生態(tài)倫理觀念和科學(xué)的人道倫理觀念；同時(shí)要提高科技主體的科技責(zé)任感。為了實(shí)現(xiàn)科技服務(wù)社會(huì)，造福人類的目的，必須加強(qiáng)對(duì)科技主體的科技道德教育，提高其道德素質(zhì)。任重而道遠(yuǎn)。價(jià)值規(guī)律與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革

如何使價(jià)值規(guī)律在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮作用

價(jià)值規(guī)律是商品按照由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定的價(jià)值量進(jìn)行交換的規(guī)律。按照這一規(guī)律的要求，商品生產(chǎn)者的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間等于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，便可以正常經(jīng)營(yíng)，如果低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，便可以獲得較多的收益，個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間越低，在競(jìng)爭(zhēng)中越處于有利地位，收益也越多。但怎樣才能有效地降低個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間呢?只能靠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的根本途徑是在生產(chǎn)中采用科學(xué)技術(shù)。因而，價(jià)值規(guī)律的作用必然刺激商品生產(chǎn)者為降低個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間而在生產(chǎn)中不斷改進(jìn)技術(shù)。每個(gè)商品生產(chǎn)者在一心獲得更多收益和競(jìng)爭(zhēng)壓力的驅(qū)使下，都力求采用先進(jìn)技術(shù)，改進(jìn)生產(chǎn)方法，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這便必然促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。在任何社會(huì)形態(tài)中，都存在著按比例合理分配社會(huì)勞動(dòng)的必要性，這是一個(gè)普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。而在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，按比例分配社會(huì)勞動(dòng)的規(guī)律，是通過(guò)價(jià)值規(guī)律的作用實(shí)現(xiàn)的。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)格圍繞商品的價(jià)值上下波動(dòng)，實(shí)際上成為市場(chǎng)的晴雨表，給生產(chǎn)者提供信息，讓他們決定生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少以及怎樣生產(chǎn)。當(dāng)某種商品價(jià)格漲到價(jià)值以上，出現(xiàn)供不應(yīng)求的情況，生產(chǎn)者就把生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力投入這些部門，導(dǎo)致這些部門的生產(chǎn)擴(kuò)大和供應(yīng)增加；當(dāng)某些商品的價(jià)格降到價(jià)值以下，出現(xiàn)供過(guò)于求的情況，生產(chǎn)者就把生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力從這些部門抽出，導(dǎo)致這些部門的生產(chǎn)縮小和供應(yīng)減少。價(jià)值規(guī)律就是這樣自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)勞動(dòng)在各生產(chǎn)部門之間的分配，它像一只“看不見(jiàn)的手”指揮著社會(huì)資源按比例合理地配置。

作為價(jià)值規(guī)律實(shí)現(xiàn)形式的供求機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和價(jià)格機(jī)制，統(tǒng)稱為市場(chǎng)機(jī)制。在商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，市場(chǎng)機(jī)制是價(jià)值規(guī)律發(fā)揮分配社會(huì)勞動(dòng)作用的惟一機(jī)制。直到當(dāng)代，市場(chǎng)機(jī)制仍然是價(jià)值規(guī)律起作用的基礎(chǔ)性機(jī)制。

市場(chǎng)機(jī)制的特點(diǎn)是它的自發(fā)性，千百萬(wàn)獨(dú)立的商品生產(chǎn)者在價(jià)格信號(hào)的誘導(dǎo)下自發(fā)地調(diào)節(jié)各自的生產(chǎn)和交換活動(dòng)，而他們這種互不相屬、各行其是的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又引起價(jià)格信號(hào)的進(jìn)一步變動(dòng)，從而引發(fā)新一輪調(diào)整。

市場(chǎng)機(jī)制的優(yōu)點(diǎn)是：首先，市場(chǎng)機(jī)制能夠通過(guò)不斷的微調(diào)，使社會(huì)的生產(chǎn)和需求自動(dòng)趨于一致，從而使價(jià)值規(guī)律的要求作為一種自動(dòng)趨勢(shì)表現(xiàn)出來(lái)。其次，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)機(jī)制的這種“自動(dòng)化”的優(yōu)點(diǎn)顯得更加突出。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是：社會(huì)分工日益細(xì)密，產(chǎn)品種類數(shù)以百萬(wàn)計(jì)，技術(shù)創(chuàng)新呈加速狀態(tài)，人們的消費(fèi)偏好多種多樣，社會(huì)需求結(jié)構(gòu)與供應(yīng)結(jié)構(gòu)空前復(fù)雜。幾十年前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行沒(méi)有達(dá)到這種程度，通過(guò)計(jì)劃?rùn)C(jī)制、行政指令直接配置社會(huì)資源，已暴露出嚴(yán)重的弊端。如果在經(jīng)濟(jì)已有了相當(dāng)發(fā)展的今天，仍堅(jiān)持用傳統(tǒng)的計(jì)劃?rùn)C(jī)制來(lái)配置社會(huì)資源，其后果如何，不難想見(jiàn)。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的情況下，我們通過(guò)“自動(dòng)化”的市場(chǎng)機(jī)制收集、處理和發(fā)布有關(guān)生產(chǎn)與消費(fèi)、供應(yīng)與需求的巨量信息，合理地配置社會(huì)資源，必將推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。

我們要全面地認(rèn)識(shí)價(jià)值規(guī)律的作用，它既有調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置的一面，也有局限性的一面。這表現(xiàn)在：

首先，市場(chǎng)機(jī)制在收集、處理和發(fā)布經(jīng)濟(jì)信息方面存在著缺陷，因此商品生產(chǎn)者根據(jù)價(jià)格信號(hào)來(lái)調(diào)整對(duì)資源的配置，難免具有一定的盲目性。他們根據(jù)價(jià)格的漲落來(lái)擴(kuò)大或縮小生產(chǎn)，往往一哄而上或一哄而下，并不能恰當(dāng)?shù)剡_(dá)到供求平衡，從而造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

其次，市場(chǎng)的不完全，致使市場(chǎng)機(jī)制作為商品生產(chǎn)者行為的調(diào)節(jié)機(jī)制，是不完全的。這種調(diào)節(jié)往往是一種事后的調(diào)節(jié)。因?yàn)樯唐穬r(jià)格的漲落變動(dòng)，是在供求關(guān)系已經(jīng)失衡，原有資源配置不合理的狀況已經(jīng)暴露的情況下發(fā)生的，這種事后的調(diào)節(jié)不可避免地會(huì)伴隨著社會(huì)資源的浪費(fèi)。

最后，這種自發(fā)調(diào)節(jié)作用，引導(dǎo)生產(chǎn)者樂(lè)意生產(chǎn)價(jià)高利大和見(jiàn)效快的產(chǎn)品，只顧追逐私人局部利益的短期行為，而不愿投資于微利或見(jiàn)效緩慢的公用事業(yè)、基礎(chǔ)設(shè)施、基礎(chǔ)工業(yè)，因而不利于社會(huì)資源的中長(zhǎng)期合理配置和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。

必然的結(jié)論是：在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的要求要通過(guò)自發(fā)的和自覺(jué)的兩種機(jī)制——市場(chǎng)和計(jì)劃的結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在，連長(zhǎng)期將經(jīng)濟(jì)“自由放任”奉為神圣教條的西方資本主義世界，對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的缺陷也有了認(rèn)識(shí)，從而建立起政府調(diào)控、產(chǎn)業(yè)政策等一系列旨在彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺陷的政府干預(yù)機(jī)制。一些西方國(guó)家還曾實(shí)行經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起了積極的作用。在 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、群眾路線、群眾觀點(diǎn)與群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)

黨的群眾路線論文

1929年9月28日，《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》中第一次提出了“群眾路線”這個(gè)概念。信中指出：“關(guān)于籌款工作，亦要經(jīng)過(guò)群眾路線，不要由紅軍單獨(dú)去干。”此后，在毛澤東的倡導(dǎo)下，在黨的工作中更加自覺(jué)地運(yùn)用了群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，并使其不斷豐富和完善。

“一切為了群眾”，是我們黨一切工作的根本出發(fā)點(diǎn)和目的。群眾路線是我們黨的根本政治路線和組織路線，是群眾觀點(diǎn)在黨的工作中的應(yīng)用，也是黨的基本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，仍然必須堅(jiān)持黨的群眾路線，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)順利前進(jìn)。黨的十七大報(bào)告指出，“要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點(diǎn)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，堅(jiān)持群眾路線，真誠(chéng)傾聽(tīng)群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實(shí)事，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀?！?/p>

總書記又在2012年11月17日《緊緊圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八大精神》文章中指出：“密切黨群、干群關(guān)系，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終是我們黨立于不敗之地的根基。一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途和命運(yùn)最終取決于人心向背。如果我們脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會(huì)走向失敗。我們要適應(yīng)新形勢(shì)下群眾工作新特點(diǎn)新要求，深入做好組織群眾、宣傳群眾、教育群眾、服務(wù)群眾工作，虛心向群眾學(xué)習(xí)，誠(chéng)心接受群眾監(jiān)督，始終植根人民、造福人民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)。要從人民偉大實(shí)踐中汲取智慧和力量，辦好順民意、解民憂、惠民生的實(shí)事，糾正損害群眾利益的行為。”加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，這是我們黨的老傳統(tǒng)，也是新時(shí)期新要求。只有始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，才能保持黨的先進(jìn)性和純潔性，增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力。黨是階級(jí)的先進(jìn)部隊(duì)，黨是為人民的利益而存在和奮斗的，但是黨永遠(yuǎn)只是人民的一小部分；離開(kāi)人民，黨的一切斗爭(zhēng)和理想不但都會(huì)落空，而且都要交得毫無(wú)意義。我們黨要堅(jiān)持革命，把社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)，就必須堅(jiān)持群眾路線。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)實(shí)踐中，創(chuàng)造和發(fā)展了馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，提出和堅(jiān)持了一切為了群眾、一切相信群眾、一切依靠群眾，從群眾中來(lái)、到群眾中去，密切聯(lián)系群眾的群眾路線。

從群眾中來(lái)，到群眾中去的過(guò)程，從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，也就是調(diào)查研究的過(guò)程。這就把黨的實(shí)事求是的思想路線同群眾路線的工作路線有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。要做到“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，首先要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，向群眾做調(diào)查工作。做到從群眾中來(lái)，只是完成了領(lǐng)導(dǎo)工作的第一步，更重要的是要將這些從群眾中集中起來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)再回到群眾中去，使群眾認(rèn)識(shí)到這些意見(jiàn)是符合他們的根本利益的，號(hào)召群眾實(shí)行起來(lái)、化作他們自覺(jué)的行動(dòng)，使黨的路線、方針、政策轉(zhuǎn)化成為人民群眾改造客觀世界的物質(zhì)力量。當(dāng)代中國(guó)根本的決策規(guī)范是群眾路線。群眾路線既反對(duì)精英主義，又反對(duì)大眾主義（或稱民粹主義、平民主義，要求無(wú)條件代表社 會(huì)普通民眾的利益，反對(duì)任何精英特權(quán)和官僚等級(jí)），它尋求的是兩者之間的平衡點(diǎn)，即群眾路線既有精英主義的成分，又有大眾主義的成分。

要牢固樹立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，始終堅(jiān)持黨的群眾路線。在任何時(shí)候任何情況下，我們都必須堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要積極研究并把握新形勢(shì)下群眾工作的特點(diǎn)和規(guī)律，切實(shí)提高有效開(kāi)展群眾工作的本領(lǐng)。要認(rèn)真研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的新變化和群眾工作的新特點(diǎn)，積極探索和掌握適應(yīng)新形勢(shì)要求的做群眾工作的新途徑新方法新機(jī)制，善于運(yùn)用說(shuō)服教育、示范引導(dǎo)和提供服務(wù)等方法凝聚和激勵(lì)群眾。要幫助廣大群眾正確認(rèn)識(shí)改革中出現(xiàn)的暫時(shí)困難，引導(dǎo)群眾自覺(jué)地與黨和政府同心同德。要重視與群眾及社會(huì)團(tuán)體的直接交流，了解群眾的所思所想，切實(shí)做到親民愛(ài)民為民。要把解決群眾關(guān)心的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題作為我們?nèi)罕姽ぷ鞯闹攸c(diǎn)。要認(rèn)真體察群眾愿望，關(guān)心群眾疾苦，把人民群眾的安危冷暖時(shí)刻掛在心上，從人民群眾熱切盼望的具體事情做起，盡心盡力幫助解決群眾生產(chǎn)生活中的實(shí)際困難，把群眾工作做深、做細(xì)、做實(shí)。要把群眾關(guān)心的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題作為工作的重點(diǎn)，針對(duì)不同時(shí)期群眾反映最普遍、最強(qiáng)烈的問(wèn)題，集中力量，千方百計(jì)為人民群眾辦實(shí)事、辦好事，讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益。要把解決群眾關(guān)心的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題作為我們?nèi)罕姽ぷ鞯闹攸c(diǎn)。

群眾路線是我們黨的根本工作路線，也是我們黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作方法，是黨的群眾觀點(diǎn)的具體化。堅(jiān)持群眾路線，就能保證黨與群眾的血肉聯(lián)系，保證黨的各項(xiàng)工作的成功。歷史經(jīng)驗(yàn)充分表明：黨的成長(zhǎng)與壯大、革命的勝利與發(fā)展，都與群眾路線息息相關(guān)。當(dāng)黨正確地制定和實(shí)行群眾路線時(shí)，革命就勝利、發(fā)展；反之，黨和人民的事業(yè)就會(huì)遭受損失、失敗。

矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的哲學(xué)依據(jù)

用矛盾的普遍性與特殊性原理來(lái)解釋中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義 矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，存在于一切事物發(fā)展的始終。承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持辯證法的前提。我們?cè)谌魏螘r(shí)候?qū)Υ魏问挛锒家獙?shí)事求是，趁人矛盾是普遍存在的。

時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾，但是不同的矛盾又各不相同。矛盾的特殊性是指具體事務(wù)的矛盾及每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。承認(rèn)矛盾的特殊性有重要意義，這是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析的前提。一方面，這有了利于我們正確解決矛盾。

矛盾的普遍性欲特殊性是辯證統(tǒng)一的：第一，矛盾的普遍性欲特殊性是相互聯(lián)接的。一方面，普遍性存在于特殊性之中。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己的特點(diǎn)，是共性包括不了的個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能相互代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊系之間的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。

矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理是我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論基礎(chǔ)：1.走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則。2.同時(shí)又必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，注意中國(guó)的特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，又是一個(gè)窮國(guó)，人口多，底子薄，生產(chǎn)力發(fā)展水平低又不均衡，現(xiàn)在正處于并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。3.黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和各方面的方針政策，就是把社會(huì)主義的基本原則和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，才能取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功。

“矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)?！?/p>

馬克思主義普遍真理，是從各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中總結(jié)概括出來(lái)的，對(duì)各國(guó)具體實(shí)踐具有普遍的指導(dǎo)意義，是矛盾的普遍性；各國(guó)的國(guó)情、環(huán)境、歷史條件又不同，具體實(shí)踐必然有自己的特點(diǎn)，這事矛盾的特殊性。二者相結(jié)合才能找到設(shè)和自己國(guó)情的正確道路，搞好革命和建設(shè)。

因此，我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)中，既要堅(jiān)持社會(huì)主義的共性，又要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)出中國(guó)特色這一個(gè)性。在所有制方面，我們堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)形勢(shì)共存；在分配形式方面，我們堅(jiān)持以按勞分配為主體、多種分配形式共存；在政治上，我們堅(jiān)持人民民主專政；在指導(dǎo)思想上，我們堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。所有這些，都是共性和個(gè)性相統(tǒng)一。