第一篇：讀《矛盾論》后感

觀《矛盾論》后感

近幾天看了毛澤東的《矛盾論》，我深有感悟！《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的。作為那個

時代的思想指導(dǎo)，它不僅幫助中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不

可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實意義！從《矛盾論》中我們明顯地可以

看到，毛澤東并非是要建立一種自己的哲學(xué)，而是在于闡述馬列主義的哲學(xué).文

章開頭就引用了列寧的“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛

盾”向我們闡述了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一法則。在馬克思的辯證法中對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是其實質(zhì)和核

心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根

本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定

之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法－矛盾分析

法。很顯然，自覺地堅持以對立統(tǒng)一規(guī)律認識問題和解決問題是十分重要的！

在本文中主要是闡述了矛盾的幾大特性,即同一性、斗爭性、普遍性及特殊

性?，F(xiàn)就矛盾的同一性和斗爭性進行分析。毛澤東在對其進行分析是引用了列寧的“辯證法是這樣的一種學(xué)說；它研究對立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的（怎樣變成同一的），－－在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，－

－為什么人的頭腦不應(yīng)當把這些對立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西。并對其進行了解釋。他認為一切過程的矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。單純的過程

只有一對矛盾，復(fù)雜的過程則有一對以上的矛盾。各種矛盾之間，又互相成為矛

盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運動。

矛盾是普遍存在的，且矛盾總有兩個對立面，就像生對應(yīng)死、成功對應(yīng)失敗、進對應(yīng)退一樣。而對立的兩面卻是缺一不可的，沒有生就無所謂死、沒有上，無

所謂下、沒有資產(chǎn)階級就沒有無產(chǎn)階級，相反沒有無產(chǎn)階級也一樣沒有資產(chǎn)階級。

這兩方面是相互依存的！這就是矛盾的同一性的一個方面的含義。而是的含義則

是：矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。好比如無產(chǎn)階級之

前是被統(tǒng)治者，在后來的斗爭中取得勝利成為了統(tǒng)治者；同樣的，新中國成立之

前，統(tǒng)治中國的是資產(chǎn)階級，在經(jīng)歷兩黨的戰(zhàn)爭后，新中國成立了，人民當家作

主了！

矛盾的斗爭性 是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)與趨勢。由于

矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分

為對抗性和非對抗性兩種基本形式。列寧說：“對立的統(tǒng)一（一致、同

一、合一），是有條件的、一時的、暫存的、相對的?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢巹t是絕對的，正

如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！蹦橇袑幍倪@段話是什么意思呢？一切過程都有始

有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種

過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。

無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當著事物在第二種狀態(tài)的時侯，它已由第一種狀態(tài)的數(shù)量的變化達到了某一個最高點，引起統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以

顯出顯著地變化的面貌。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀

態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物

在質(zhì)變狀態(tài)中，以一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總是不

斷地由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)

過第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相

對的，而對立的互相排斥的斗爭則是絕對的。

但矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就

沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾

中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗

爭性的絕對性體現(xiàn)在物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)在物質(zhì)靜止的相對性。無條件的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。其在事物的發(fā)展中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件

下，二者所處的地位會有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另一條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

總而言之，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。我們中國人常說：“相反相成?！本褪钦f相反的東西有同

一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。“相反”就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭?！跋喑伞本褪钦f在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結(jié)

起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿

列寧的話來說，叫做“在相對的東西里面有著絕對的東西”。

2011級生物工程01班

王碧霞

201104060123

第二篇：讀矛盾論后感

記得自己在讀高中時就已經(jīng)讀過馬克思主義哲學(xué)中的矛盾，后來又讀了毛主席的《矛盾論》。初學(xué)時，以為那矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的“以子之矛，攻子之短”的自相矛盾。后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更具有教育意義。

哲學(xué)中講到：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。換句話說，矛盾就是對立統(tǒng)一。其中，“對立”是指矛盾雙方相互排斥，相互分離的屬性、趨勢，又叫“斗爭性”?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互吸引，相互聯(lián)結(jié)的屬性、趨勢，又叫“同一性”。

矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有普遍性與客觀性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。從老子“小國寡民”的構(gòu)想，到陶淵明對“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界”。其實，這樣的世界是根本不存在的。古往今來，人們所處的世界都是充滿矛盾的世界。沒有矛盾就沒有世界。因而我們應(yīng)該承認矛盾的客觀存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。

矛盾論在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢哉f是時時可以見到，處處可以用到，無時不有，無處不在。像具體問題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。

首先從矛盾的普遍性與特殊性來說，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時時有矛盾。而其特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點。正如毛主席所說：“如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！薄皩ΠY下藥”、“量體裁衣”、“因材施教”、“因地制宜”等成語都告訴我們一個道理，就是要具體地分析事物的特點。并根據(jù)事物的特點去辦事情。用哲學(xué)語言來說，就是要對具體問題具體分析。我國歷代文學(xué)寶庫中歌頌祖國壯麗山河的作品可謂浩如煙海，但后人卻可以從其各不同的描述中，區(qū)分出特定的環(huán)境來?！疤靷}倉，野茫茫，風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”謳歌的是遼闊雄渾的北國草原；“日出江化紅勝火，春來江水綠如藍”描繪的則是風(fēng)景迤儷的江南風(fēng)景。即使同樣寫江南水鄉(xiāng)，“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”的秋江晚景，則又是另一番風(fēng)貌了。鴻篇巨制《紅樓夢》中寫了四百多個有名有姓的人物，其中能給人留下深刻印象的典型人物不下數(shù)十個。這些人物一個個有血有肉，栩栩如生，讀者完全可以憑借人物各自的特殊性，把他們區(qū)分開來，決不因千人一面而相互混淆。試想，如果作者們離開對山河風(fēng)光和各種人物矛盾的特殊性的具體分析和深刻把握，能夠創(chuàng)作出這些千秋傳誦，光耀后世的文學(xué)瑰寶嗎？

在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。學(xué)習(xí)主次矛盾及其相互關(guān)系的原理，要求我們看問題，辦事情既要善于抓住重點，又要學(xué)習(xí)統(tǒng)籌兼顧。黨的十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟，我國的GDP取得了長遠的進步，但我們并沒有因此忽視政治、文化和社會生活各個方面存在的種種矛盾、困難和問題，我們扎扎實實的加以解決，堅持經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)社會的全面進步。正所謂：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要相互配合?！?/p>

然而主要矛盾和次要矛盾并不是一成不變的。他們會隨著時間、地點、場合的變化而變化。我們應(yīng)該注意他們的轉(zhuǎn)變，不然就會給我們的生活和工作帶來問題和困難。就像2003年的非典一樣。自從十一界三中全會以來，我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。但一場非典突如其來，讓全國人民不知所措，陷入一種恐慌之中全國人民談“典”色變。這時黨中央意識到這個問題的嚴重性，適時做出調(diào)整，將全國的重心放到抗擊非典上。在黨中央的正確指導(dǎo)下，在全國人民萬眾一心的抗擊下，我們?nèi)〉昧丝箵舴堑涞膭倮?/p>

從矛盾的主次方面來說，在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績與缺點，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導(dǎo)意義?！敖馃o足赤，人無完人”。對同學(xué)不應(yīng)求全責(zé)備。只要一個同學(xué)的優(yōu)點是主要的，就要肯定他，向他學(xué)習(xí)。一個同學(xué)即使有比較嚴重的缺點，也要團結(jié)他，幫助他。只有這樣，才能團結(jié)好我們的同學(xué)，才能建設(shè)好我們的班集體。

毛澤東的矛盾論給予我們解決問題的方法，讓我們有了正確的理論指導(dǎo)，讓我們從中受益匪淺。但我們并不能搞教條注意，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問題具體分析，根據(jù)實際情況做出決定。建設(shè)有中國特色的社會主義也一樣，要在矛盾論的指導(dǎo)下，結(jié)合中國的實際情況，堅持理論聯(lián)系實際，把我國社會主義建設(shè)得更好；與此同時，在我們的日常生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我們的生活增添光彩，為我們的日常生活提供好的解決方法。

第三篇：讀《矛盾論》小感

讀《矛盾論》小感

毛澤東說：“所謂形而上學(xué)的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動??。唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因?！?這段話對于學(xué)生或者說在奮斗中的個人來說，其借鑒意義在于警醒我們，成功靠我們自身。正所謂“吃得苦中苦，方為人上人”，“成人不自在，自在不成人”。矛盾的普遍性在于差異的普遍性，在于每個人都是獨立的個體，在于世界上沒有兩片完全相同的葉子。家庭背景的差異是前輩們的積累，是既存的。我們能做的是利用自身渴望向上的心與生活處境的矛盾推動自己努力奮斗。這就是“事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因”的一個簡單的例證。

但是個體為什么認識到自身生活處境的不如意呢？我們可以想像是因為有了外在的比較——有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、“幾家夫婦同羅帳，幾家飄零在外頭”的鮮明對比（矛盾）。從這個意義上來說，《矛盾論》中闡述的“一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因”的觀點似乎并不恰當。固然，事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾，但一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響是事物發(fā)展的前因。

這里我想說的是矛盾的認識是靠外在事物建立的。在一個相對的“內(nèi)部”內(nèi)，每個個體及該“內(nèi)部”本身都是與外界聯(lián)系的。這些聯(lián)系造成了相對的“內(nèi)部”內(nèi)的矛盾。若是沒有這些與外界的聯(lián)系，我們所稱的相對的“內(nèi)部”內(nèi)應(yīng)該是同質(zhì)的，便不會有矛盾。所以我覺得事物之間的聯(lián)系是一種高于我們界定的范圍的存在，而不應(yīng)該放在影響事物發(fā)展的原因的第二位的位置。

最后，我想談?wù)剬φ軐W(xué)的一些小感受。

我是一個喜歡靜靜思考的人，總會一個人細細地把一些讀過的書、聽過的話、經(jīng)歷過的事想一遍。然后得出一些結(jié)果。發(fā)現(xiàn)卻是一些已經(jīng)看到過的名言。我想這就是哲學(xué)吧。當我們經(jīng)歷一些人、一些事，受過一些傷、一些痛，了悟了的那些為人處世之道，社會自然事物發(fā)展規(guī)律。所以哲學(xué)是一種很遠又很近的事物。遠在，如若你非有心，你永遠不會去想那些事；近在，當你偶然經(jīng)歷了什么事，哲學(xué)會浮現(xiàn)在你腦海，引領(lǐng)你前進。

你，想與不想，哲學(xué)，就在那里~~~

第四篇：讀矛盾論 后感

讀毛澤東《矛盾論》

以及唯物辯證法運用在當今現(xiàn)實社會中的思考

保險學(xué)院 09社保 付敏 2009311523 1919年五四運動爆發(fā)，馬克思主義傳入中國，中國的思想界產(chǎn)生史無前例的變化，很多人都在懷疑馬克思的主義是否能夠運用到中國的民族民主革命以及社會主義革命，然而實踐證明中國共產(chǎn)黨在馬克思主義的指導(dǎo)下結(jié)合中國實際取得了新民主主義革命以及社會主義革命的勝利。在這里我不想討論社會主義是否真的是中國的唯一革命道路，而我關(guān)心的是共產(chǎn)黨的社會主義革命是如何在馬克思主義的指導(dǎo)下成功的以及現(xiàn)實社會中馬克思主義還能提供的指導(dǎo)，而且主要討論的是馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法部分。

以下將分為大致三個部分來闡述我的理解：一是馬克主義哲學(xué)唯物辯證法的主要內(nèi)容；而是毛澤東關(guān)于唯物辯證法的思想；三是關(guān)于中國現(xiàn)實社會中的問題解決的我的思考。

一、馬克思主義唯物辯證法

馬克思主義的唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的辯證法理論，是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它認為：客觀物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，一切事物都處于永恒的運動發(fā)展變化之中，每一事物都有其運動規(guī)律。一切事物都包含著矛盾，一切事物都是矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一體；矛盾即對立統(tǒng)一是事物運動發(fā)展變化的根本原因；任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，事物的發(fā)展表現(xiàn)為從量變到質(zhì)變，又從質(zhì)變到新的量變的過程；任何事物都自身包含著肯定和否定因素，事物的發(fā)展還表現(xiàn)為肯定、否定、否定之否定的螺旋形上升和波浪式前進。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是馬克思主義的唯物辯證法的根本特征。馬克思主義的唯物辯證法，最根本的就是要用聯(lián)系的觀點、運動變化的觀點、全面的觀點分析問題和解決問題。

二、毛澤東《矛盾論》主要思想

毛澤東《矛盾論》主要是從馬克思唯物辯證法中的矛盾觀出發(fā)，結(jié)合中國革命實際寫出的。他否定了形而上學(xué)的或庸俗進化論的宇宙觀，支持馬克思唯物辯證法的矛盾觀，矛盾是事物的對立和統(tǒng)一，矛盾是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終；矛盾又具有特殊性，不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。事物包含主要矛盾和次要矛盾兩方面，主要矛盾決定事物的性質(zhì)。而在我看來，毛澤東矛盾論的特殊之處是從中國革命實際出發(fā)。他闡述了中國革命是矛盾的相互對立，解決不同的矛盾要用不同的方法，因而中國革命從民族革命向民主革命和社會主義革命轉(zhuǎn)變。另外，毛澤東軍事思想很多都體現(xiàn)了矛盾的觀點，提出要全面的聯(lián)系的看待問題，熟話說“知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆”，再者，中國革命性質(zhì)的不同是因為不同時期的主要矛盾不同，在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級和資產(chǎn)階級的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級的矛盾，無產(chǎn)階級和農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級的矛盾，資產(chǎn)階級的民主主義和資產(chǎn)階級的法西斯主義的矛盾，資本主義國家相互之間的矛盾，帝國主義和殖民地的矛盾，以及其他矛盾，都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響?？偠灾?，毛澤東的矛盾論是馬克思主義唯物辯證法的中國具體革命實踐的真實反映和運用。

三、中國現(xiàn)實問題的唯物辯證法指導(dǎo)

自中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命以來，取得了新民主主義革命的勝利以及社會主義革命的勝利，都是唯物辯證法的具體體現(xiàn)和具體運用。而如今，中國已處于和平時期，主要矛盾不再是封建主義和現(xiàn)代民主的矛盾，也不再是帝國主義和中華民族的矛盾了，主要矛盾轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展上面來，因而，黨的工作重心應(yīng)該轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展上來。尤其是近年來，經(jīng)濟建設(shè)取得了重大的進展，同時因為市場經(jīng)濟機制的引入導(dǎo)致了日益加大的貧富差距，社會矛盾不斷尖銳，腐敗現(xiàn)象不斷滋生等等一系列問題，因此，我以為單純的追求經(jīng)濟建設(shè)以及經(jīng)濟發(fā)展速度和水平已經(jīng)不是最主要的工作，而工作重心應(yīng)該更傾向于分配與再分配的公平方面，以縮小收入分配差距，提高全體國名的生活水平和福利水平，而不是單純的經(jīng)濟數(shù)據(jù)的增長。不僅要注重分配的效率，更應(yīng)注重再分配的公平。

再者，一切從群眾出發(fā)，為人民服務(wù)是當工作的重要宗旨和目標，“人民”不能狹隘在部分對經(jīng)濟增長貢獻大企業(yè)和個人，而應(yīng)是全體國民！這是矛盾的普遍性，這才是黨工作的根本。政治經(jīng)濟的腐敗日趨嚴重，民眾對政府的工作效率等已出現(xiàn)不信任的情況，甚至在部分地區(qū)已然出現(xiàn)社會**，關(guān)于這一情況，我認為主要是因為黨和政府沒有充分重視政治的建設(shè)，我以為要嚴打嚴抓腐敗，建立健全社會主義民主制度。不能說當已經(jīng)脫離了馬克思主義路線，只能說黨和政府沒有充分踐行馬克思主義，也沒有充分了解當今中國的具體現(xiàn)狀，也沒有針對具體的矛盾做出最有效的解決辦法。

當今中國出現(xiàn)的問題遠遠不止這些，但是都能夠由唯物辯證法來解釋，而且都能夠有唯物辯證法來指導(dǎo)具體實踐。

第五篇：毛概論文 讀《矛盾論》、《認識論》后感

讀《矛盾論》、《認識論》后感

——真理與謬誤是語言與定義的碰撞和錯位

讀《矛盾論》，讀到“矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾雙方在一定條件下向彼此的對立面轉(zhuǎn)換。”，突然就有一種想法——其實矛盾的雙方?jīng)]有轉(zhuǎn)換，只是因為現(xiàn)實狀況的改變而由不變相對顯現(xiàn)出“變”。主次矛盾是人為區(qū)分的（在一個復(fù)雜事物中，主要矛盾是居支配地位，起主導(dǎo)和決定作用的矛盾；次要矛盾是處于從屬盾的地位，起次要作用的矛盾），而固有事物以穩(wěn)定態(tài)存在，只是我們經(jīng)驗的劃分出對于我們來說主要的和次要的部分。例如，近代中國階級矛與民族矛盾主次關(guān)系隨著國內(nèi)局勢的轉(zhuǎn)變而發(fā)生變化，階級矛盾和民族矛盾作為概念本身在動蕩中維持原態(tài)，而它們間的不平衡性是由各自所對應(yīng)的現(xiàn)實世界的不平衡性引起。當人們說“矛盾雙方在一定條件下向?qū)α⒚嫦嗷マD(zhuǎn)化”時，就常會引起人們的誤解，好像矛盾變了，但其實只是現(xiàn)實的改變把主次矛盾這兩盞帽子互換了。所謂矛盾的轉(zhuǎn)換，只是語言上的邏輯。

我想可以這樣說，“矛盾”、“矛盾的主次方面”這些概念只是人類針對自身需求而發(fā)明的語言，任何概念都是如此，所謂本質(zhì)，是人們運用理性和邏輯對于已感知到的事物的一種描述性歸納。生物從來不是孤立的存在，對外界的感知會轉(zhuǎn)向自身的問詢、向內(nèi)發(fā)出信號——我們需要被感知，語言因此成為人與人之間的一種通貨。

語言在精神世界與物質(zhì)世界之間充當了什么樣的角色呢？無疑是相互間交流的橋梁。但這座橋梁卻常常蒙蔽著世人。比如不同語種的人們，即便學(xué)習(xí)了彼此間的語言，也還是無法真正交心。中文里的“冰箱”指英文中的“fridge”，這實際上是通過同一物質(zhì)而引導(dǎo)的粗糙的對應(yīng)關(guān)系?！氨洹边@個詞從功能和形狀上對某物命名，“fridge”卻不等于“icebox”。語言性交流或許能達到“知道”的程度，但卻很難做到真的理解。即便是說同一種語言的人們交流也是一樣。我把這種交流的誤差歸因于詞匯的色彩。隨著我們的世界觀逐漸成熟，對物體的認知也逐漸個人化，同樣的詞語在不同人之間色彩是幾乎不可能相同的。人和人的交流是這樣，如果一個人想要用語句表達自己，他首先要找到與自己的感情對應(yīng)的詞匯和符號，另一個人看到時，則要把這些詞匯轉(zhuǎn)化成自己的感情、精神，因為各自語言的色彩不同，所以即便拋開個體表達能力與理解能力的發(fā)展程度差異不講，交流也還是會存在誤差。

誤差無處不在。馬克思主義中國化就是一個很好的事例。不客氣的說，馬克思主義中國化盡管有國情上的考量，但一定程度上也是當時革命先輩誤打誤撞的延伸。管文虎在《毛澤東在馬克思主義幾個重大問題上的認識局限和理論誤區(qū)》一文中就對此有論述。

然而字句的誤解真的說明內(nèi)心的分歧嗎？可能是的，但也可能不是。上文中人與人的交流過程若要延伸，便是聽者將感知到的感情再用自己語言表達出來，相同的感受表達以不同的言語也存在可能。

這樣說來語言簡直是滿口謊言的小滑頭，世界真是充滿謬誤。難道放棄交流嗎？難道只好依賴于藝術(shù)表達或者神情動作？

當然不必?？陀^來說，馬克思主義中國化雖然部分始于誤解，卻也極大地推動了中國社會的進程。這樣看來誤解何嘗不是一種道理？薩特曾經(jīng)說過，理解思想的過程就是占有這個思想。已逝的哲人們留下的思想巨著自有后代的學(xué)者解讀，譬如杜小真寫《存在與自由的重負》，她真的理解薩特了嗎？我不知道，誰也不知道。我知道的是，即使這是本解讀他人的書，實際上我看的還是“杜小真”。毛澤東讀馬克思有誤解，馬克思讀黑格爾又何嘗不是？反過來看，現(xiàn)在說著別人的誤解的我，真的明白這份誤解了嗎？又或者這里真的有誤解嗎？畢竟“誤解”也是第三者、第四者甚至第N者的理解。但是誤不誤解的，真的很重要嗎？我們在不斷的誤解中，不是得到了新的思考？同一幅畫不同的人會有不同的審美體驗，但無論怎樣都是美的享受。思想的嬰孩孕育于傳播與獨立的理解，而絕非完全認同。我不贊成去真正理解別人，或者說以為你真正理解別人。其一，明知是誤解還要冠上他人的名頭，的確不算一種尊重（換位思考至多是理解彼此的處境，人們可以互相體諒卻難互相理解）；其二，假設(shè)你的理解與那句子表達的意義極為接近，那實在意味著世界上少了很多精彩。設(shè)若對一切事物的定義皆同一化，世界豈不是因失去了創(chuàng)造的肥力而變得死氣沉沉？當然，不是所有的誤解的花苞都能綻放出美麗的花朵，只有依靠不懈的實踐與思考，才能為誤解澆灌思想的肥料。堅持這種誤解也絕非是說完全將他人的意見屏蔽在外，正相反，在閱讀別人的思想時，因誤讀而產(chǎn)生的新思也是在不斷地豐滿我們的心靈。

彼之真理，我之謬誤。追本溯源，交流的誤差產(chǎn)生于個體定義的不同。

定義是客觀的，也是主觀的?？陀^在于，人類對某事物的定義是對該事物的客觀情況做出高度歸納（包括“鬼”、“神”等未證明是否存在的觀念性存在概念）；主觀則在于，首先，定義這個行為由人類發(fā)出，相對于動物、植物等其他維度的世界而言，就主觀了。（比方說意識這個概念，馬克思斷言意識是人腦對客觀存在的反映，只有人才能有意識。這是因為我們對意識的定義只能通過人類自身的思考來完成，這一主體限定的定義過程，就決定了我們能夠歸納的只有我們自身的認識活動。在動物甚至植物的世界里，可能也存在意識，只是它們不會也叫“意識”這個名字）。其次，定義行為又是由個人發(fā)出的，受到個人經(jīng)歷、認識范圍及個體性格限制。從我們出生，傾聽周圍的聲音，跟隨身邊人的語言而開始描繪我們看到的這個世界，我們就以一個接受者的姿態(tài)將一切命名和定義照單全收，這種完全獲得性的體驗并不能滿足我們對自身存在感的需索，于是之后就逐漸開始疑惑——為什么窗子不叫做“門”，門不叫做“窗子”；為什么手不叫做“腳”，而腳不叫做“手”······在源源不斷的疑惑中，我們最能妥協(xié)的應(yīng)該是名詞、數(shù)次、量詞等非?？陀^的詞類，若說到形容詞、副詞，無論和周圍的人在細微處如何磨合，也還是不會達到完全一致。在個人處境中我們逐漸對一些字詞有了深刻的體會，之后，在新的歷程中這種體味又不斷地被否定與修飾。（筆者按，“定義”這個詞本身也是定義行為的結(jié)果，為了邏輯的完整，在此文提及的“定義”專指人類的定義。）

即便對一個人而言，定義也是動態(tài)的。人的一生少不得要前后矛盾幾次，若因要信從自己從前的某個觀念就放棄新的思考，未免可笑。“薩特在漫長的哲學(xué)生涯中，研讀過馬克思主義著作，曾幾度與共產(chǎn)黨合作，卻又沒有間斷與共產(chǎn)黨的論爭。直至50年代初，他還是一方面譴責(zé)蘇聯(lián)的集中營，一方面又認為蘇聯(lián)是一架出了“事故的機器”，認為總的說來蘇聯(lián)是站在正義人民的一邊。1948年，他發(fā)表劇本《骯臟的手》，這是一部被視為具有反共傾向的作品，薩特后來也禁止在未得到許可的情況下在社會主義國家演出這出劇。而至1952年，他又與共產(chǎn)黨合作，參加營救因反對印支戰(zhàn)爭而逮捕關(guān)禁的亨利·馬丁的運動?！保ㄒ远判≌?，《最后一位哲學(xué)家》）人的行為本來就不應(yīng)該被語言所限制。人一旦停止懷疑，就容易變得盲目。我所以總是堅持區(qū)分政治信仰、宗教信仰等帶有立場性的信仰與單純的信仰。無論政治信仰還是宗教信仰，一旦某個基于現(xiàn)實情況考量的行為背離，就會被貼上“卑鄙叛徒”的標簽。這些信仰只是對外的、一時的“信”，不同于單純信仰對自我的實現(xiàn)與尋求。比如，文革中人格的互相抹殺不僅消弭在侮辱性的批斗中，也湮滅在人們對一個錯誤的堅信和堅持。語言在表達上已經(jīng)不盡如人意，若一時的言語便成了終身的烙印，就更可悲。

人的一生，縱向來看，不同時期的“我”都是一個存在；橫向來看，不同時期的“我”又與他人相互獨立。語言在追求真理過程中實在是很好的工具，這并非體現(xiàn)在看似其樂融融的溝通中，而恰恰體現(xiàn)在言語與心意的誤差上——與他人的誤差、與自身的誤差，正是從外、內(nèi)兩個方向?qū)ψ陨淼恼J知進行完善、提升。

另：

毛澤東的《認識論》里說，實踐是認識的來源、目的和檢驗標準。認識分為感性認識和理性認識，我們要通過實踐將感性認識上升到理性認識，再用理性認識指導(dǎo)實踐。認識具有反復(fù)性和無限性。這是目前我對《認識論》的印象，總覺得其中感性認識上升到理性認識這一步讀起來頗為含糊、抽象，以《矛盾論》為起點對追求理性認識這一點提出一些我的看法。我把當時聽老師講這兩篇文章時心中閃過的疑惑沿著思路展開來，沒想到越寫到后面就寫得越發(fā)散，也沒有很多對原文的論述，希望老師別判我偏題。信手隨筆，很多胡言亂語，還望老師指正。

冷忠曉

中國人民大學(xué)