第一篇：句法學(xué) 讀書筆記

《當(dāng)代句法學(xué)導(dǎo)論》讀書筆記

生成句法研究是二十世紀(jì)五十年代后期創(chuàng)立的現(xiàn)代語言學(xué)流派，其標(biāo)志是喬姆斯基1957年發(fā)表的第一部專著《句法結(jié)構(gòu)》。四十年來，在眾多語言學(xué)家的努力下，生成句法理論幾經(jīng)改進(jìn)，日趨成熟。溫賓利老師的《當(dāng)代句法學(xué)導(dǎo)論》用淺顯易懂的語言系統(tǒng)地介紹了當(dāng)代句法學(xué)研究的主要理論——原則與參數(shù)理論，全面地介紹其各子理論組件：題元理論、x-階標(biāo)理論、格理論、約束理論、控制理論、管轄理論、界限理論等。該書體系完整、簡明易懂。溫老師從語言事實(shí)出發(fā)，由表及里，循序漸進(jìn)，不但全面介紹語言理論，而且將研究防范融入其中，使讀者親臨其境，提高理論語言學(xué)的研究能力。

本書第一章為引論，主要討論關(guān)于語言研究的幾個理論問題。首先討論語言研究與語言理論，主要涉及人類的語言知識是由什么構(gòu)成，如何獲得的，什么是語言研究的原則與參數(shù)理論等。生成語法認(rèn)為，語言研究的對象應(yīng)該是語言知識，語言理論應(yīng)該是關(guān)于語言知識的理論。語言學(xué)家的任務(wù)就是把語言使用者大腦中內(nèi)在的語言知識挖掘出來，并加以形式化，上升為語言理論。人類與生俱來的那部分語言知識必定含有世界上所有自然語言的共同特征，即具有普遍性。正因?yàn)槿绱耍祟惔竽X中生而有之的語言知識稱為普遍語法。一般認(rèn)為，普遍語法主要由兩大部分組成，一部分與人類語言的共同現(xiàn)象有關(guān)，稱為原則，另一類與語言的特有現(xiàn)象有關(guān)，稱為參數(shù)。把普遍語法作為原則和參數(shù)來研究的方法稱為原則與參數(shù)法；用這種研究方法建立起來的語言理論稱為原則和參數(shù)理論。普遍語法含有一套所有語言所共有的絕對普遍現(xiàn)象、概念和原則。有些語言特性為某些語言所特有，不能完全由普遍語法確定。對于這些特性，普遍語法提供幾種不同的選擇。其次，第二節(jié)介紹了句法研究常見的兩種基本方法：對比法和比較法，還介紹了用原則和參數(shù)法進(jìn)行語言研究的三個方法論原則：句法化、一致化和結(jié)構(gòu)化。最后，第三節(jié)介紹了本書的主要內(nèi)容和編排，使讀者對本書有個大致的了解。

本書第二部分介紹了語類和結(jié)構(gòu)關(guān)系，句法理論研究句子如何構(gòu)成，如何理解的規(guī)則和原則。句子由不同的句法單位，即句子成分構(gòu)成。最基本的句子成分是詞，詞組成短語，短語又組成句子。詞屬于不同的類別，生成語法中多稱為句法類或語法類，簡稱語類。單詞語類又可分為兩大類：實(shí)義語類和功能語類。實(shí)義語類在句中主要表示詞匯意義，基本都屬于開放性語類；功能語類主要表示語法功能，都屬于封閉類語類。比詞更大的句子成分稱為短語語類。句法結(jié)構(gòu)有三種表達(dá)方式：括號加標(biāo)記、改寫規(guī)則和樹形圖。在上述三種句子結(jié)構(gòu)表達(dá)式中，樹形圖最為直觀，不僅表現(xiàn)出句子的線性結(jié)構(gòu)，而且清楚地表明其階層結(jié)構(gòu)。句子成分間有三種基本結(jié)構(gòu)關(guān)系：支配關(guān)系、居前關(guān)系和管轄關(guān)系。樹形圖上，如果節(jié)點(diǎn)A的位置高于節(jié)點(diǎn)B，且只有沿著樹形向下行才能從A到達(dá)B，則節(jié)點(diǎn)A支配節(jié)點(diǎn)B。樹形圖上，如果節(jié)點(diǎn)A居于節(jié)點(diǎn)B之左，且兩者間互無支配關(guān)系，則A居前于B。如果節(jié)點(diǎn)A是管轄語，且A和B是姐妹節(jié)，則節(jié)點(diǎn)A管轄節(jié)點(diǎn)B。管轄語為中心語。

第三章介紹原則與參數(shù)理論的第一個模塊理論：題元理論。按照題元理論，句子是以動詞為中心的結(jié)構(gòu)，詞之所以能組合成不同類型的句子，主要與詞的詞匯特征有關(guān)，即詞的特征決定句子的基本結(jié)構(gòu)。句中不但要有一定數(shù)量的主目語實(shí)現(xiàn)動詞主目結(jié)構(gòu)的要求，而且這些主目語必須類型適當(dāng)。動詞與主目語之間的這種語義關(guān)系叫做題元關(guān)系。主目語承擔(dān)的角色稱為題元角色。有七種常見的題元角色：施事、述題、感受者、受益者、目標(biāo)、來源、方位。與之對應(yīng)的是題元準(zhǔn)則，即每個主目語都必須充當(dāng)一個題元角色；每個題元角色都必須分派給一個主目語。題元準(zhǔn)則是普遍語法的一部分。該準(zhǔn)則保證動詞的題元結(jié)構(gòu)信息在句子結(jié)構(gòu)中得到不折不扣的體現(xiàn)。有多少個題元角色要分派，句子中就必須有多少個主目語來承擔(dān)。詞匯信息對句法結(jié)構(gòu)起著決定性作用，即投射原則。句子以謂詞為中心，謂詞主要由動詞、形容詞或介詞充當(dāng)。動詞本身的詞匯信息決定了句子的基本結(jié)構(gòu)。這里的詞匯信息主要指主目結(jié)構(gòu)信息和題元結(jié)構(gòu)信息，即謂詞所要求的主目的數(shù)量和題元類型。生成句子時詞匯

信息被投射到句子中，決定句子具有什么樣的基本結(jié)構(gòu)。對于虛主語，它在句子中沒有得到

任何題元角色，它們在句子中出現(xiàn)不是謂詞主目結(jié)構(gòu)的要求，而純粹是為了滿足句法需要，即填補(bǔ)空白的主語位置。這是投射原則解釋不了的，這就需要在投射原則的基礎(chǔ)上補(bǔ)充一個

原則，即擴(kuò)充的投射原則：每個句子都必須有主語。

第四章介紹X-階標(biāo)理論，該理論是一種短語結(jié)構(gòu)理論，揭示大于詞的各種句法單位的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和共有的結(jié)構(gòu)特征。該理論不僅涉及各種短語成分，也涉及各種分句，包括句子這

個最大的句法單位。按照X-階標(biāo)理論，短語和分句都是向心結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)都符合X-階

標(biāo)圖式。本章首先討論了短語的結(jié)構(gòu)，包括名詞短語，動詞短語，介詞短語，形容詞短語和

副詞短語。經(jīng)分析表明，X-階標(biāo)圖式反映出各種短語結(jié)構(gòu)的共性。所有的短語都起始于一

個中心語節(jié)點(diǎn)X，都是向心結(jié)構(gòu)。中心語節(jié)點(diǎn)稱為零投射；零投射與其補(bǔ)語形成可遞歸使用的X-階標(biāo)投射，它可以與附加語形成更大的投射，位置最高的X-階標(biāo)投射與標(biāo)志語構(gòu)成最

大投射。生成語法學(xué)家認(rèn)為，所有X-階標(biāo)圖式存在于人類大腦，是普遍語法的一部分。在討論了短語結(jié)構(gòu)之后，本章又接著討論了分句結(jié)構(gòu)，一個非標(biāo)記詞分句，無論用作獨(dú)立分句

還是嵌入分句，其結(jié)構(gòu)都可以用X-階標(biāo)圖式來描寫，這種分句實(shí)際上是一個IP。中心語I

與補(bǔ)語VP一起構(gòu)成I’；主語NP處于標(biāo)志語位置，與I’一起構(gòu)成最大投射IP。在生成語法

中，主語被定義為IP的標(biāo)志語。對于標(biāo)記詞分句，其結(jié)構(gòu)可以概括為：標(biāo)句詞C以IP為補(bǔ)

語，受C’直接支配，C’與標(biāo)志語Spec一起構(gòu)成最大投射CP。

第五章介紹了格理論，格理論與題元理論一樣，都對句中的名詞短語提供解釋。題元理

論從語義的角度說明一個句子需要由哪些名詞短語組成，而格理論從形式上提出對名詞短語的要求，即名詞短語在句中必須具備形式標(biāo)記——格。格理論的中心內(nèi)容是格檢驗(yàn)式和名詞

短語如何得到格。本章重新定義了管轄關(guān)系，如果A是管轄語，且A統(tǒng)制B，且A、B間

無障礙，則節(jié)點(diǎn)A管轄節(jié)點(diǎn)B。最大投射為管轄之障礙。管轄語為中心語。對于統(tǒng)制，如

果節(jié)點(diǎn)A、B互不支配，且支配A的第一個最大投射也支配B，則節(jié)點(diǎn)A統(tǒng)制節(jié)點(diǎn)B。格

理論在形式上對句中的名詞短語提出要求，這一要求表述為格檢驗(yàn)式，格檢驗(yàn)式要求句中的每一個名詞短語都必須具備抽象格。抽象格分為兩類：結(jié)構(gòu)格和內(nèi)在格。英語中的結(jié)構(gòu)格包

括由帶時態(tài)的屈折詞授予的主格和由動詞、介詞授予的賓格。英語中的內(nèi)在格是所有格，由

名詞和形容詞在D-結(jié)構(gòu)中分派題元角色時授予，在S-結(jié)構(gòu)中通過of插入或所有格標(biāo)記-’s

體現(xiàn)出來。結(jié)構(gòu)格的授予條件為，如果A是授格成分，且A管轄B，則A能授結(jié)構(gòu)格與B。

內(nèi)在格的授予條件為，如果A是一個內(nèi)在格授與成分，那么只有在A給NP分派題元角色的情況下，A才能給NP授格。

本章還討論了“鄰接條件”和“可見性條件”。按照鄰接條件，授格成分不僅要管轄接

受格的名詞短語，而且必須與之相鄰，即授格成分必須直接居前于接受格的名詞短語?？梢?/p>

性條件把格的授予和題元角色的分派聯(lián)系起來；格成為名詞短語得到題元角色的條件，名詞

短語如果沒有格，就是不可見的名詞短語，即不能得到題元角色。

接下來第六章引入了另一個重要的概念——約束。約束和管轄這兩個概念在普遍語法理

論體系中起著舉足輕重的作用，標(biāo)準(zhǔn)的約束理論由三個原則組成，分別涉及三類名詞短語—

—照應(yīng)語、代詞和指稱語在句中的約束關(guān)系。約束理論的第一原則為照應(yīng)語在管轄范圍內(nèi)必

須受到約束。第二原則為代詞在管轄范圍內(nèi)不得受到約束。第三原則為指稱語在任何范圍內(nèi)

都不得受到約束。約束理論也可以表示為，具有+anaphor特征的名詞短語在管轄范圍內(nèi)必須

受到約束，具有+pronominal特征的名詞短語在管轄范圍內(nèi)必須是自由的。在建立約束理論的過程中使用的重要概念有約束、管轄范圍和可及主語。如果A統(tǒng)制B，且A與B同標(biāo)，則A約束B。若X為包含Y、Y的管轄語和Y的可及主語的最小范圍，則X為Y的管轄范

圍。若A不包含B，則A可為B的可及主語。另外，本章還介紹了某些西方語言和東方語

言中照應(yīng)語的遠(yuǎn)距離約束現(xiàn)象。在這些語言中，照應(yīng)語可以在管轄范圍以外受到約束。

前六章介紹的內(nèi)容所涉及的句子成分都是顯性成分，但是語言中還存在另一種成分，在句子中沒有聲音形式，稱為隱性成分，叫做空語類，雖然空語類聽不見摸不著，但在句法上

與顯性成分一樣活躍，具有同等重要的地位。這章討論兩種空語類，并介紹相關(guān)的理論——

控制理論。該理論主要涉及兩個問題，第一是PRO的分布，二是PRO的解釋。PRO只能

出現(xiàn)在非時態(tài)分句的主語位置。之所以有這樣的分布是由其本身的特征和約束理論決定的。

這決定了PRO必須沒有管轄范圍，即必須不受管轄。因此，PRO只能出現(xiàn)在非時態(tài)分句的主語位置，該位置不受管轄，得不到授格，所以PRO在句中總是無格的。PRO必須不受管

轄這個性質(zhì)被稱為“PRO定理”，即PRO必須不受管轄。

PRO的指稱意義有時是任指的，有時受句中名詞短語的控制?？刂瓶煞譃閺?qiáng)制控制和

非強(qiáng)制控制兩種，強(qiáng)制控制又分為主語控制和賓語控制，在強(qiáng)制控制中，PRO的先行語必

須統(tǒng)制PRO，而且PRO選擇離它最近的名詞短語作為先行語，這就是最近距離原則。另一

類空語類是pro，其與PRO不同，通常出現(xiàn)在時態(tài)分句的主語位置。pro的使用通常稱為代

詞省略，但代詞省略不是一種普遍現(xiàn)象，而是呈參數(shù)變化，有的語言允許代詞省略，有的則

不允許，對這種參數(shù)變化的一種解釋是還原說，但還原說存在不足，不能用以解釋所有的語

言。

句子生成后不是靜止不變的，有些句子成分還會發(fā)生線性順序上的變動，即發(fā)生移位，根據(jù)移位成分的不同特征，移位分為兩種，NP移位和wh-移位。NP移位主要涉及三種結(jié)構(gòu)：

被動句，提升結(jié)構(gòu)和無賓格結(jié)構(gòu)。NP移位是在格的驅(qū)動下進(jìn)行的，換言之，在原位得不到

格的名詞短語為了通過格的檢驗(yàn)被迫移動位置。移動的起點(diǎn)是無格但有題元角色的位置，移

動的終點(diǎn)是有格但無題元角色的空主語位置。移動留下語跡，移動的名詞短語與語跡構(gòu)成一

個語鏈。一個語鏈中只有一個有格位置，也只有一個題元位置。引起NP移位的動詞既不能

分派外題元角色，也不能授賓格，這類動詞被稱為無賓格動詞。除了被動態(tài)動詞和提升動詞

外，本章還討論了另外兩種無賓格動詞，一種是表示移動、狀態(tài)和狀態(tài)變化的動詞，另一種

是中動詞。在含有這兩種動詞的結(jié)構(gòu)中，也可以發(fā)生NP移位，即名詞短語在D-結(jié)構(gòu)中處

于動詞的補(bǔ)語位置，在S-結(jié)構(gòu)中經(jīng)過移位移動到主語位置。

Wh-移位的終點(diǎn)是非主目語位置，因而是非主目語移位。Wh-移位主要發(fā)生在wh-問句

和關(guān)系分句中，主要是wh-成分的移位，也包括空算子的移位。Wh-移位必須循序漸進(jìn)的進(jìn)

行，遵守領(lǐng)屬條件，移位不得越過一個以上的界限節(jié)點(diǎn)，界限節(jié)點(diǎn)為IP和NP。與wh-移位

有關(guān)有兩個限制，即CP標(biāo)志語與中心語同時占用限制和標(biāo)句詞-語跡連用限制。這兩種限

制條件在不同語言中呈參數(shù)變化。CP的標(biāo)志語和中心語位置不能同時被顯性成分占用。顯

性的標(biāo)句詞后緊接語跡構(gòu)成的序列不合語法。

接下來第十章討論了NP語跡和wh-語跡的特征，兩者都是通過移位產(chǎn)生的空語類，但

性質(zhì)不同。NP語跡像照應(yīng)語，遵守第一約束原則。這里所涉及的wh-語跡指具有名詞性特

征的wh-語跡，即處于主目語位置的wh-語跡，遵守第三約束原則。語跡的允準(zhǔn)條件成為空

語類原則，即語跡必須受到嚴(yán)格管轄。如果A題元管轄或先行語管轄B，則A嚴(yán)格管轄B。

如果A管轄B且給B分派題元角色，則A題元管轄B。如果A管轄B且與B同指，則A

先行語管轄B。還有兩種頗為奇特的現(xiàn)象——寄生空位和約束受阻效應(yīng)。前者是空算子移位

留下的語跡，依賴于真正的語跡而存在，其解釋取決于真正語跡所在的語鏈。約束受阻效應(yīng)

是由wh-成為移位時越過與之同指的代詞造成的，分為強(qiáng)約束受阻效應(yīng)和弱約束受阻效應(yīng)兩

者，前者既違反了左移條件，又違反了約束原則，后者只違反了左移條件。左移條件指wh-

短語不能越過與之同指的代詞左移。

最后兩章介紹了邏輯式和中心語移位，前者是一種邏輯語義表達(dá)式，是在S-結(jié)構(gòu)的基

礎(chǔ)上經(jīng)過移位形成的。后者指動詞從V移動到I，從I移動到C，遵循中心語移動限制。

以上就是這本書我所得的大概收獲，通過這本書我從整體上了解了句法學(xué)研究的大概內(nèi)容，使我對句法學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

法律語言學(xué)：欒瑞琪

20100310006

第二篇：功能句法學(xué)

態(tài)度資源下的評價(jià)理論視角分析公共政治演說

——以奧巴馬勝選演說為例

摘要：評價(jià)理論在語言的人際功能上進(jìn)一步發(fā)展起來的，主要研究與片中可以協(xié)商的各種態(tài)度。近年來，廣泛的被應(yīng)用在語篇分析中。評價(jià)可以分為：態(tài)度、介入和分級三個子系統(tǒng)。其中態(tài)度系統(tǒng)評價(jià)理論的核心。在功能語言學(xué)的評價(jià)理論框架下，本文嘗試分析政治演說中的態(tài)度資源。本文通過分析奧巴馬的勝選演說，更好的說明了評價(jià)理論中的態(tài)度的表達(dá)是如何有效的體現(xiàn)人際功能的。關(guān)鍵詞：評價(jià)理論；態(tài)度系統(tǒng)；人際功能

Abstract: Appraisal theory has further developed the Systemic Functional Linguistics.It mainly studies various negotiable attitudes.In recent years, this theory has been widely applied to discourse analysis.Appraisal can be divided as three aspects: attitude, engagement and graduation, among which, attitude is the core aspect.This paper tries to analyze the attitudes in political speeches.The author uses the example of the acceptance speech of Obama to illustrate how personal function is represented by attitude.Key words: appraisal theory;attitude;personal function

一、引言

在《功能語法入門》（1994）中，韓禮德將語言劃分為三大元功能，語篇功能，概念功能，和人際功能并認(rèn)為人際功能的體現(xiàn)主要體現(xiàn)在語氣和情態(tài)方面。在新韓禮德學(xué)派馬丁和洛斯（Martin & Rose）的新作《對話進(jìn)行分析》（2003）中，評價(jià)成為話語分析的一個重要方面。評價(jià)理論是系統(tǒng)功能語言學(xué)對人際功能的研究中發(fā)展起來的新詞匯語法框架，它研究語篇中可以協(xié)商的各種態(tài)度。態(tài)度涉及價(jià)值觀，評價(jià)理論與價(jià)值觀密切相關(guān)，因此對評價(jià)的研究有助于揭示語篇的意識形態(tài)。2008年11月4日，貝拉克·侯賽因·奧巴馬以壓倒性的優(yōu)勢成功當(dāng)選美國第44任美國總統(tǒng)，并成為美國歷史上第一位黑人總統(tǒng)。他在芝加哥發(fā)表勝選演說《Yes，we can》，反響強(qiáng)烈，很多美國民眾為之感動，落淚。這是一篇政治演說，我們往往可以從政治演講中了解到演講者和他所代表的國家的社會文化，傳統(tǒng)習(xí)俗，歷史背景和意識形態(tài)。奧巴馬的這篇演說，恰當(dāng)?shù)恼Z言給予了廣大美國民眾信心和力量，并幫助他成功地樹立了積極正面的社會形象。本文嘗試系統(tǒng)功能語言學(xué)的評價(jià)理論，以奧巴馬的勝選演說為例，分析公共演說英語是如何體現(xiàn)人際意義的。

二、理論背景

（一）評價(jià)理論簡介

帕默（Palmer，1989），認(rèn)為在日常生活中，我們所說的話都不是在陳述事實(shí)，而是在不斷地對情境、人、他人的話作評價(jià)。評價(jià)與人的情感相近，因?yàn)楹芏嘣~會影響我們的情緒，因?yàn)樗鼈冇邪H的含義。在某些話語類型中，評價(jià)具有重要的作用，并且是構(gòu)建到語法和詞匯中的?！霸u價(jià)理論是關(guān)于評價(jià)的——即語篇中可以協(xié)商的各種態(tài)度，以及表明價(jià)值和聯(lián)盟讀者的各種方式?！痹u價(jià)理論討論的是語篇或說話人表達(dá)、協(xié)商、自然化特定主體間的關(guān)系以及意識形態(tài)的語言資源。評價(jià)理論把評價(jià)性的資源依語義分為三個方面：態(tài)度(attitude)、介入(engagement)和分級（graduation）.在這個大范圍里，該理論跟為關(guān)注的是表達(dá)態(tài)度資源中的情感（affect）、判定（judgement）和鑒別（appreciation）

（二）態(tài)度系統(tǒng) 態(tài)度包括情感、判定和鑒別，指說話人用來做判斷，把情緒和情感反應(yīng)與參與者和過程聯(lián)系起來的各種價(jià)值，是評價(jià)理論的核心。情感（affect）是人類生存的關(guān)鍵因素之一，是情緒上的反應(yīng)和性情，通常是由心里反應(yīng)過程來實(shí)現(xiàn)。Matin & White(2004:5)對于引起情感的現(xiàn)象（Trigger）做了很細(xì)致的區(qū)分。他們首先區(qū)分肯定和否定的情感，如：高興/不高興(un-/happiness)，其次，區(qū)分有特定情緒上的引起物，還是一段持續(xù)的情緒，即心理過程和關(guān)系狀態(tài)的區(qū)別如：I like the people與I am glad to hear that.另外，他們還將情感分為事實(shí)的情感和非事實(shí)的情感。事實(shí)的情感可以分為三組：高興/不高興(un-/happiness),安全/不安全（in-/security）,滿意/不滿意（dis-/satisfaction）。他們依次關(guān)涉到“心的狀態(tài)”（如喜悅、幸福、悲傷和愛等）、“生態(tài)——社會狀態(tài)”（如焦慮、平和、恐懼、信心、信任等）以及對目標(biāo)的追求（如好奇、尊敬等）。非事實(shí)的情感包括恐懼（fear）和欲望（desire）兩個程度。其中恐懼既可以是事實(shí)的也可以是非事實(shí)的，因?yàn)榭謶挚梢员憩F(xiàn)為行為上的，如：tremble,也可以表現(xiàn)為心態(tài)上的，如：wary。

判定（judgement）是由一系列的制度規(guī)定的規(guī)范對人類的行為肯定和否定的評價(jià)意義，是倫理學(xué)的范疇。這些規(guī)范是指規(guī)則和規(guī)定、社會期待和價(jià)值系統(tǒng)。也就是，我們評價(jià)一個人的行為道德或者不道德、合法或者不合法、能不能被社會所接受等。判定可以分為兩大類：社會許可和社會尊嚴(yán)。對社會許可的判定會涉及到某些規(guī)則或規(guī)定，而這些規(guī)則或規(guī)定可能是道德的或者是合法的，所以社會許可的判定與合法性和道德性有關(guān)。從總體上分，社會許可可以分為肯定、贊揚(yáng)和否定、批評兩種趨向。社會尊嚴(yán)的判定涉及到的評價(jià)會提高或降低被評價(jià)的人在他所在的社會中的尊嚴(yán)，這與法律或者是道德上的含義無關(guān)。因此，對社會尊嚴(yán)的否定不會被看作罪過或者是罪行?？傮w上，社會尊嚴(yán)也可以分為肯定（admire）和否定（criticize）兩種趨向。

鑒別（appreciation）對產(chǎn)品和過程的評價(jià)。鑒別處于美學(xué)這個大范疇?？梢园设b別看成是被制度化了的一系列的人類對產(chǎn)品、過程和實(shí)體的積極或消極的價(jià)值觀。鑒別可以是對制造的或自然的物品以及更抽象的結(jié)構(gòu)，如計(jì)劃和政策等，也可以是對實(shí)體人的鑒別。而判定評價(jià)的是人的行為，當(dāng)人作為被鑒別的對象而不是能做出行為的實(shí)體的時候，對人這個實(shí)體可以是鑒別而不是判定。鑒別可以分為三個子范疇：反應(yīng)（reaction）、組成（composition）和評估（evaluation）。反應(yīng)“是朝向人際的，描寫語篇在讀者、聽眾、觀看者情緒上的影響”。組成是根據(jù)成分評價(jià)產(chǎn)品和過程，看它是否符合各種結(jié)構(gòu)的構(gòu)成的常規(guī)。組成是朝向語篇的，它描寫一個物品的復(fù)雜性和細(xì)節(jié)。評估是我們根據(jù)各種社會常規(guī)來評判物體、產(chǎn)品和過程。它和領(lǐng)域緊密相關(guān)，因?yàn)槭呛湍硞€領(lǐng)域的社會價(jià)值在其他領(lǐng)域可能就會不相關(guān)或不適合。在態(tài)度的著三個子范疇之間，情感是核心，而判定和鑒別都可以看作是體制化了的情感。判定更多的是一個倫理學(xué)的概念，而鑒別則是更多的與美學(xué)相關(guān)。

三、公共政治演說中態(tài)度系統(tǒng)的分析——以奧巴馬的勝選演說為例

演講是在公眾面前就某一問題發(fā)表自己的見解的口頭語言活動，具有一定的鼓動性和說服性。政治演講是廣受人們關(guān)注的一種演講類型，其演講者主要從政治角度闡述和評論國際、國內(nèi)的重大事件和現(xiàn)實(shí)問題。政府首腦的競選演說，就職演說、各級政府的工作報(bào)告、回憶論辯、政治集會演講、外交演講等都屬于政治演講的范疇。奧巴馬的獲勝演說是他成功當(dāng)選美國總統(tǒng)后，在公眾面前發(fā)表的第一次演講，這次演講十分富有感染力，堪稱經(jīng)典。下面本文將從態(tài)度系統(tǒng)的三個方面分析奧巴馬的勝選演說。

（一）情感的表達(dá)

情感是說話人就某個現(xiàn)象所采取的姿態(tài)，最明顯的表現(xiàn)。胡壯麟等編寫的《系統(tǒng)功能語言學(xué)概論》指出“說話人用情感表達(dá)評價(jià)事件時，其實(shí)是在邀請聽眾和他分享那種情緒反應(yīng)，或者至少他希望聽眾會把那種反應(yīng)當(dāng)成是適當(dāng)?shù)?、有理由的、可以理解的。?dāng)聽眾接受了這種邀請時，說話人和聽眾之間的團(tuán)結(jié)一致或共同感情得到了加強(qiáng)。一旦這種感情建立以后，聽者就有可能對說話人的位置所蘊(yùn)含的更廣泛的意識形態(tài)方面的東西持開放態(tài)度。而當(dāng)共享的感情反應(yīng)的邀請未被聽眾接受時，他們的共享意識形態(tài)的一致的可能性就隨之減少了”。在奧巴馬的勝選演說中，他運(yùn)用很多直接表達(dá)情感的詞匯來向聽眾傳達(dá)了，他作為剛上任的美國總統(tǒng)，改變美國的信心，同時用愛（love）、感激的（gracious）、等積極地詞匯，表明他是一位非常有愛心的總統(tǒng)。下面是從演說中摘錄的一些例子：

(1)Sasha and Malia I love(情感：快樂)you both more than you can imagine.And you have earned the new puppy that’s coming with us to the new White house.(2)To my sister Maya, my sister Alma, all my other brothers and sisters, thank you so much for all the support that you’ve given me.I am grateful（情感：快樂）to them.另外，在這片演說中還有多處非事實(shí)的情感意義的表達(dá)：

(3)I want（情感：欲望）to thank my partner in this journey, a man who campaigned from

his heart(4)The road ahead will be long.Our climb will be steep.We may not get there in one year or even in one term.But, America, I have never been more hopeful(情感：欲望)than I am tonight that we will get there.在這篇演講稿中，情感意義主要集中在奧巴馬向家人，競爭對手，選舉團(tuán)隊(duì)，和所有選民表達(dá)的感激之情中，以及在提到美國想要解決美國現(xiàn)在所面臨的問題的時候，表現(xiàn)出的堅(jiān)定的信念和決心。

（二）判定意義的表達(dá)

判定是對人的行為的評價(jià)。它涉及人的行為是否有道德，是否符合法律規(guī)定，是否為社會接受，是值得贊揚(yáng)的還是為人所批評的，是否有能力和人性，是否有能力和韌性，是否誠實(shí)可信以及是否正常。（Martin & rose2003）下面通過奧巴馬勝選演說中的例子來說明這一點(diǎn)。

（1）But I will always be honest with you（判定：誠實(shí)）about the challenges we face.I will listen to you, especially when we disagree.And, above all, I will ask you to join in the work of remaking this nation, the only way it’s been done in America for 221 years — block by block, brick by brick, calloused hand by calloused hand.此處表明了奧巴馬的誠實(shí)可信的一面，他坦誠的面對挑戰(zhàn)，聽取民眾的意見，表明了他親民的一面。

（2）It can’t happen without you,（判定：能力）without a new spirit of service, a new spirit of sacrifice.改變美國是奧巴馬和美國過人民的共同愿望，他認(rèn)為沒有美國民眾的支持和服務(wù)與奉獻(xiàn)的精神，美國目前的危機(jī)就不會改變。

（3）Those are values that we all share.（判定：肯定）And while the Democratic Party has won a great victory tonight, we do so with a measure of humility and determination to heal the divides that have held back our progress.此處是奧巴馬判定，自力更生、獨(dú)立自由和國家統(tǒng)一是美國所有政黨所持有的共同的價(jià)值觀。

（4）That’s the true genius of America: that America can change.Our union can be perfected.（判定：決定）What we’ve already achieved gives us hope for what we can and must achieve tomorrow.（判定：能力）

此處，奧巴馬對改變美國現(xiàn)狀，完美聯(lián)盟的信心，并且鼓舞和打動了美國民眾。

（三）鑒別意義的表達(dá)

鑒別時針對評價(jià)資源所擁有的特性進(jìn)行的評價(jià)，傳達(dá)其在美學(xué)和非美學(xué)層面上的意義。被鑒別的對象可能會引起人們積極地或者消極的反應(yīng)。鑒別可以分為三個子范疇，反應(yīng)、組成和評估。本篇演說中多體現(xiàn)為評估。下面是奧巴馬勝選演說中摘錄的一些能夠表達(dá)鑒別意義的句子。

（1）It drew strength from the not-so-young people who braved the bitter cold and scorching heat（鑒別：評估）to knock on doors of perfect strangers.此處，奧巴馬對在競選工作中的努力付出的年輕人予以高度的評價(jià)和贊揚(yáng)，并向他們表示了深深地感激之情。

（2）Let’s resist the temptation to fall back on the same partisanship and pettiness and immaturity（鑒別：評估）that has poisoned our politics for so long.此處，奧巴馬警惕兩黨的紛爭所帶來的政治的幼稚和一些無謂的爭端。（3）To those — to those who would tear the world down:（鑒別：評估）We will defeat you.To those who seek peace and security:（鑒別：評估）We support you.奧巴馬在此處兩個鑒別連續(xù)使用，以此強(qiáng)烈表達(dá)了，對恐怖主義的打擊和對和平維護(hù)者的不懈支持。

（四）結(jié)語

運(yùn)用評價(jià)理論對政治演說進(jìn)行分析，我們可以看到：首先，某一演講語篇所要表達(dá)的意識形態(tài)和評價(jià)資源密切相關(guān)，尤其是態(tài)度資源。其次，對于情感的恰當(dāng)運(yùn)用可以使演講者和聽眾之間更加團(tuán)結(jié)，即達(dá)到感情上的共鳴，為演講者傳達(dá)自己的意見、主張建立了一個良好的基礎(chǔ)。總之，用評價(jià)理論分析語篇，能夠更好的理解說話人的意圖，從而和聽眾建立一個良好的關(guān)系，從而能夠更好的體現(xiàn)語篇的人際意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3] Martin, J.R.& White, P.R.R.The Language of Evaluation [M].New York: Palgrave Macmillan, 2005

[4] Palmer, F.R.1989.The English Verb.New York: Longman World [5] 胡壯麟，朱永生，張德祿 李戰(zhàn)子.系統(tǒng)功能語言學(xué)概論2版（修訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008 [6] 于濤，汪云.評價(jià)理論視角下英語公共演說語篇中人際意義的體現(xiàn)[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)2009（4）：140-143 [7] 周世界，蘇敏.奧巴馬獲勝演說的語篇分析——基于人際功能[J].科技信息，2009（4）：77

第三篇：社會法學(xué)讀書筆記

社會法學(xué)讀書筆記

學(xué)號：1xxx姓名：xxx

通過對《社會法學(xué)》的閱讀，我有了一些自己感想及自己對社會法學(xué)一個大概認(rèn)識。社會法學(xué)大體上包括扶助弱勢群體的法律制度、增進(jìn)社會公益的法律制度及維護(hù)社會安定的法律制度。社會法之所以會產(chǎn)生，是由于人類社會中社會矛盾出現(xiàn)，為調(diào)和這種矛盾，統(tǒng)治階級才制訂了各種社會法。弱勢群體、社會公益、社會安定等方面已經(jīng)成為許多國家面臨的嚴(yán)重社會問題，而為了解決這些問題，法制化是必然的選擇。在《社會法學(xué)》中：社會法的理論基礎(chǔ)—協(xié)同論，同心協(xié)力，互相幫助。社會法的目標(biāo)就是同心協(xié)力，幫助弱勢群體，增進(jìn)社會公益，維護(hù)社會安定，從而緩和社會矛盾，共享社會成果，建設(shè)一個和諧社會。談到具體的法律制度如就業(yè)法、勞動法、工資保障法、醫(yī)療保險(xiǎn)法等等，各種社會法是很多，但很大一部分人都不知道這些法律的內(nèi)容，有些法律的名字甚至都沒聽說過。這樣就導(dǎo)致了當(dāng)他們的權(quán)益被侵犯是，這些弱勢群體不知道維護(hù)自己的權(quán)益。如農(nóng)民工就是這樣一個群體。應(yīng)該加大各種社會法宣傳報(bào)道，讓更多的弱勢群體知道自己享有哪些權(quán)利，社會法應(yīng)該做些什么。如今社會貧富差距不斷加大，這樣下去將引發(fā)很多社會問題，而我們應(yīng)充分利用社會法來調(diào)和這些矛盾，共享社會成果，維持社會安定和諧。還有增進(jìn)社會公益方面，如教育法律制度、公益事業(yè)法律制度等?，F(xiàn)在九年義務(wù)教育，而免除了學(xué)雜費(fèi)，讓更多的貧困家庭孩子能上得了學(xué)。再如現(xiàn)在全世界流行的H1N1，若沒有了衛(wèi)生、公共衛(wèi)生法律制度的制約，那情況估計(jì)造成的死亡人數(shù)會更多。正因?yàn)楦鲊鴩?yán)格執(zhí)行這樣法律，才避免這些疫情的加劇和擴(kuò)大。又再如汶川大地震造成了人員的重大傷亡和財(cái)產(chǎn)的巨大損失。自然災(zāi)害應(yīng)對法律制度則保證地震發(fā)生后將損失降到最低，及災(zāi)后重建的順利進(jìn)行。從這次地震中也可以看出法律制度的不完善，日本就要求房子建設(shè)必須考慮反震，所以日本每年地震很多，但從未聽說過因地震而又重大傷亡的事故。

讀完社會法，才對社會法有更深的了解，社會法的目的是調(diào)和社會矛盾，分享社會成果，只有當(dāng)我們進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，社會矛盾消失，社會法才可能消亡，而現(xiàn)階段，社會矛盾重重，社會法與我們的生活息息相關(guān)，我們應(yīng)更多了解社會法的知識，更多地向別人宣傳社會法的知識，服務(wù)自己，服務(wù)社會。

第四篇：《法學(xué)野渡》讀書筆記

高中時期的勤奮拼搏，不僅圓了期待已久的大學(xué)夢，而且如愿以償報(bào)考了法學(xué)這個專業(yè)，換來了如今一帆風(fēng)順的學(xué)途。而今，在一步一步探索法學(xué)奧秘的同時，我也被這門實(shí)踐科學(xué)深深吸引。拜讀《法學(xué)野渡》，無疑更加增強(qiáng)了我的學(xué)習(xí)興趣和求知熱情。

著者鄭永流先生是中國政法大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，讀完這本書,深刻的認(rèn)識到作者是我的前輩和值得學(xué)習(xí)的“先進(jìn)”之師.首先,全書不過十四卷兩百頁但內(nèi)容充實(shí), 可以說作者已經(jīng)把盡可能多的內(nèi)容壓縮在這本盡可能薄的書中，用盡可能簡潔的語言傳達(dá)盡可能多的信息，用盡可能通俗易懂的方式講述原本枯燥的法學(xué)原理。

然后，作者并不是空洞說教，而是旁征博引，以大量案例來吸引讀者的興趣，并將所學(xué)拿來分析這些事例。尤其是我們廣大學(xué)子關(guān)注的法律人思維、法學(xué)知識樹、法律人養(yǎng)成、司法考試、國外留學(xué)等內(nèi)容，無一遺漏。對于我們鍛煉法律人思維，構(gòu)建法學(xué)知識框架和培養(yǎng)法律人職業(yè)道德提供了一個大致的方向；為我們即將面對的司法考試、考研及出國留學(xué)指點(diǎn)迷津；最重要的是，在這種輕松愉悅的漫談式的閱讀中，以點(diǎn)帶面式的介紹，使我們保持了對法學(xué)的崇敬之心和盎然興趣，恰好彌補(bǔ)了被那些厚厚的法學(xué)教材打消的好奇心和積極性，頓時看到了希望，有了信心

在社會疾速發(fā)展和物欲肆意泛濫之時，極易使初入法學(xué)之門的人因躁動的環(huán)境而想入非非，心不能靜下來而迷失方向。但怎能選擇隨波逐流？作為法學(xué)新人，就應(yīng)該為了讓法律的光芒照亮每一個蒼生而不辭辛苦，我想這應(yīng)該是習(xí)法之人的責(zé)任！

荀子云：不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海---每天聆聽著老師妙語連珠的授課，或與同學(xué)們舍槍唇戰(zhàn)進(jìn)行案件的權(quán)屬紛爭討論，抑或一個人靜下心來獨(dú)自思考今天又學(xué)到了什么---這些看似平淡無奇的生活卻都在一點(diǎn)一滴增加著我的生命的份量。就像有言道：我們不能增加生命的長度，但我們卻可以改變生命的寬度。

“既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程”，作為法學(xué)新人，還有很多的知識需要掌握，邂逅鄭永流先生的《法學(xué)野渡》順風(fēng)船，跟隨鄭先生的筆觸，我了解到了我未曾知曉的法學(xué)知識。法律法規(guī)的簡潔陳述，案件案例的陳述言辭無不使我的心久久潤泊在知識的海洋里。

我想，只要從點(diǎn)滴細(xì)節(jié)做起，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣，不斷探索求進(jìn)，法學(xué)之行我會越走越遠(yuǎn)------

第五篇：《法學(xué)導(dǎo)論》讀書筆記

《法學(xué)導(dǎo)論》讀書筆記

書名：法學(xué)導(dǎo)論

出版社：中國大百科全書出版社

出版日期：1997年7月

版次：1997年7月第1版,2003年2月第2次印刷

作者：【德】古斯塔夫·拉德布魯赫（Gustav Radbruch）

譯者：米健

作者簡介：①

古斯塔夫·拉德布魯赫（Gustav Radbruch,1878-1949），德國20世紀(jì)最偉大、影響最深遠(yuǎn)的法哲學(xué)家和刑法學(xué)家之一，1878年11月21日出生在德國北部小城呂貝克，先后在慕尼黑、萊比錫和柏林學(xué)習(xí)法律，1902年作為弗蘭茨·馮·李斯特的學(xué)生，以論文《相當(dāng)因果論》獲得博士學(xué)位。一年后，即1903年，拉德布魯赫在海德堡大學(xué)以論文《行為概念：其對刑法體系的意義——兼談法學(xué)體系論》取得教授資格。1904-1910年他在海德堡大學(xué)任助教，1910-1914年任非公立、非正式教授。這期間他受到了社會學(xué)家馬克斯·韋伯和哲學(xué)家埃米爾·拉斯克多方面的激勵，并和自由法律運(yùn)動的創(chuàng)立者之一赫爾曼·坎托羅維茨建立了終生的友誼。拉德布魯赫在海德堡期間就開始參與政治，首先支持進(jìn)步的民族黨，后來支持社會民主黨，而至遲從1913年在蘇黎世參見奧古斯特·倍倍爾的葬禮之后，他就認(rèn)為自己是該黨的一員了。《法學(xué)導(dǎo)論》和《法哲學(xué)大綱》就是他在這期間的科學(xué)著作。

從1914-1919年拉德布魯赫與科尼斯堡任非正式教授，后來因參加第一次世界大戰(zhàn)而被打斷，從1919年秋季至1926年于基爾任正式教授，后因參加政治活動而中斷。拉德布魯赫于1919年加入社會民主黨，1920-1924年任德國帝國議會議員，在此期間，他兩度出任帝國司法部長。他的《德意志通用刑法典草案》被稱做是其任部長期間的卓越文件。而《社會主義文化論》則是他對政治實(shí)踐和科學(xué)沉思有機(jī)結(jié)合的一個有力例證。1926年拉德布魯赫接受了海德堡大學(xué)的聘用，重新投身于科學(xué)工作的第一線。

1933年5月8日，根據(jù)這年4月7日的“關(guān)于恢復(fù)公職人員職位”的法律，拉德布魯赫被免職了，因?yàn)樗缭谶@個法律中第4條規(guī)定的——“按照他迄今為止的政治活動來判斷”，他并沒有真正做到“時時刻刻毫無保留地為民族國家”挺身而出。此后，他留在德國繼續(xù)進(jìn)行有創(chuàng)造性的科學(xué)工作，然而他的著作只能在海外出版。他的《費(fèi)爾巴哈傳》1934年發(fā)表于維也納，1938年《刑事法學(xué)的優(yōu)雅》發(fā)表在巴塞爾。在德國，只有由卡爾·奧古斯特·埃姆格主編的《法哲學(xué)和社會哲學(xué)文匯》還對他開放，并且也不允許他接受外國的聘用和出國的邀請。不過拉德布魯赫還是能夠于1935年到1936年在牛津大學(xué)學(xué)院做了一年學(xué)術(shù)考察，這次考察的成果主要在他的著作《英國法的精神》中體現(xiàn)出來。

1945年拉德布魯赫重新回到海德堡的教席。然而出于健康的原因，他對戰(zhàn)后法學(xué)發(fā)展的影響日益減少，但仍然撰寫了一系列相關(guān)文章。值得著重指出的是他的講座摘要記錄《法哲學(xué)入門》，在這本書中，拉德布魯赫對他的法學(xué)體系做了1945年以后惟一的一次總結(jié)闡述。1949年11月23日，他逝世于海德堡，享年71歲。

阿圖爾·考夫曼在其傳記中說，“拉德布魯赫的夢想是到大城市去學(xué)習(xí)。前往慕尼黑這個‘壯美的都市'，那種外地風(fēng)情、南德的感性氣質(zhì)和感性生活，尤其是慕尼黑德藝術(shù)及藝① 參見[德]G·拉德布魯赫著，王樸譯：《法哲學(xué)》，法律出版社2005年版，第258-260頁。

術(shù)家德生活都深深吸引著他?！?/p>

在米健、朱林翻譯的《法學(xué)導(dǎo)論》開篇，對拉德布魯赫是這樣介紹的——

“拉德布魯赫的人生，是一個法律思想家、哲學(xué)家和社會民主主義者的人生。在當(dāng)代法律思想史上，他已被公認(rèn)為一代法學(xué)大師。他以哲學(xué)上的二元論為出發(fā)點(diǎn)所闡發(fā)的實(shí)證相對主義法律思想，??他終其一聲生都在現(xiàn)象公正和事實(shí)公正、表面理性和客觀理性之間探求真正的公正和理性?！?/p>

阿圖爾·考夫曼認(rèn)為，當(dāng)人們把拉德布魯赫打上新康德主義者、實(shí)證主義者、相對主義者、現(xiàn)代主義者、自然法學(xué)或者其他印鑒時，那么就決不會獲得完整的拉德布魯赫形象。

舒國瀅對拉德布魯赫的評價(jià)主要有五個方面：其

一、拉德布魯赫的一生，為人、為學(xué)一體，其中最為重要的是真誠地對待學(xué)問、視學(xué)問為生命的品質(zhì)；其

二、拉德布魯赫從來都不回避現(xiàn)實(shí)，其理論視角往往直接關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)；其

三、他對現(xiàn)實(shí)生活本身理性而又感性的關(guān)懷，“具體地說，感性主要表現(xiàn)在對納粹德國的對抗上，至始至終都是正面應(yīng)對，從來不妥協(xié)，不退讓”，“理性主要表現(xiàn)在拉德布魯赫研究問題時，總是用理性的思維方式去觀察現(xiàn)實(shí)并進(jìn)行思考”。其

四、拉德布魯赫的理論視野很宏闊，視角從來都是多維度的、跨學(xué)科的，著作里面貫穿了法哲學(xué)、刑法學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等等學(xué)科領(lǐng)域；其

五、拉德布魯赫的語言反映出很深厚的學(xué)養(yǎng)，其古典韻味十足的德語體現(xiàn)在書面中，簡潔、明快，深入淺出，非常優(yōu)美，時時可以讓人感受到瞬間的智慧噴發(fā)的火花。

內(nèi)容提要：

《法學(xué)導(dǎo)論》一共分為12章，在篇幅不算很大的著作中，作者以簡練優(yōu)雅的文筆和深邃敏銳的思路，對法律思想的基本問題做了獨(dú)到的探索和闡述，并且又在此基礎(chǔ)上對主要法律部門的一般問題做了不落俗套、獨(dú)具境界的研究。

本書在結(jié)構(gòu)上以法律的概念為起點(diǎn)，粗略地表達(dá)了作者對于法律觀念的理解，并且首次比較系統(tǒng)地闡述了其獨(dú)樹一幟的關(guān)于法律價(jià)值相對性的相對主義思想，也為其在1932年發(fā)表的、最負(fù)盛名的《法哲學(xué)》的創(chuàng)作奠定下了基礎(chǔ)。自第二章起至第十一章，作者對一些重要的部門法進(jìn)行了闡述，在讀者面前鋪開了一幅宏大的法學(xué)畫卷。第十二章，作者就法學(xué)這一科學(xué)本身發(fā)表了自己的看法，從法律職業(yè)、法律解釋、法律體系、法律結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了論述。這樣的結(jié)構(gòu)，也是作者今后寫作生涯所一直沿用的，在1《法律哲學(xué)概論》和《法哲學(xué)》兩本著作中，作者亦是以抽象的法律觀念的探討為基礎(chǔ)，進(jìn)而通過對具體的部門法的解讀，來闡釋自己的觀點(diǎn)。此外，本版次的《法學(xué)導(dǎo)論》還收錄作者的生平、主要著述列表、以及諸多版本的序言，更為重要的是，米健老師所寫的“拉德布魯赫的生平及其思想歷程”一文也賦予正文之后，這為讀者更好地理解作者的思想內(nèi)容提供了很大的幫助。

本書在內(nèi)容方面，以優(yōu)美的文字、精辟的論述以及獨(dú)到的見解給讀者留下了深刻的印象。這不僅要?dú)w因于作者本身所具有的詩人般的文筆與氣質(zhì)，更要將其歸功于譯者米健老師辛勤工作，將一部經(jīng)典的法學(xué)著作呈現(xiàn)在讀者面前。

名段摘抄：

1.真實(shí)即使由于披蓋著永遠(yuǎn)不可認(rèn)識的面紗而依然未被科學(xué)所承認(rèn)，亦會當(dāng)然地發(fā)生效

用。以粗糙的俗世材料制成美好理想的印章，并用它做出不甚真切的拓印，絲毫無損于這種美好理想。P3

2.外在的行為似乎只是置于法律的判決之下，法諺說道：不能因思想絞死任何人。P4

3.由于一個人的法律義務(wù)不外是另一個人的合法請求的標(biāo)的，所以，法律可以用外在的法

律行為來滿足，不過對于這另一個人它也同樣可以有效，他的請求之所以得到滿足——只是因?yàn)樗惨枰月男?！P6

4.道德只知道義務(wù)，不知道請求，僅知道責(zé)任，然卻不知道何以有責(zé)任。P6

5.道德不需要任何外在的立法者和陌生的法官，因?yàn)樗恍枰魏纬瑐€人的那類法則。道

德爭議的完成并不在人與人之間，而是在欲望和良知之間靜默的對話中，在我們那卑俗的和較好的自我之間，在我們胸懷中的創(chuàng)造物與創(chuàng)造者之間。P7

6.在習(xí)慣中，是給予每一個別人以全體人的意志；在法律中，是給予所有人以一種統(tǒng)一意

志；而在道德中，每個人都是自我。P7

7.道德法則適用于實(shí)際或意識上的具體化個人，而法律法則適用于共同生活的、人的共同

體的人類。P7

8.雖然法律的專門化可能一如既往地深入發(fā)展，但在任何程度上，法律面前平等和法律規(guī)

范的一般性都是法律的本質(zhì)。針對在“正義拘束（Binde der Justitia）中的人和事物的終極個別特性，我們形象地描繪這種欲然的法律盲目性，并稱之為平等。P7

9.法律與國家乃效力于個別人們——首先是效力，他們的社會福利，“普遍的幸福感受”，最后才是效力于他們的文化使命。法律秩序關(guān)注的是，人類不必像哨兵那樣兩眼不停地四處巡視，而是要能使他們經(jīng)常無憂無慮地仰望星空和放眼繁茂的草木，舉目所及乃實(shí)在的必然和美好，不間斷的自我保存的呼救聲至少有一段時間沉寂，以使良心的輕語終歸能為人們所聞。P11

10.國家終止之地，始有必然之歌，即永恒和不可替代的智者。P12

11.自然法思想就曾是個錯誤，而且是能夠想象到的最富有成果的錯誤。這是一部古老的“世

界史心計(jì)”（List der Weltgeschichte），它把想使之生效的法律冒充為已經(jīng)生效，把想使之失效的法律冒充為已經(jīng)失效，就這樣，百年之久的啟蒙運(yùn)動在永恒且放之四海而皆有效的自然法錯誤旗幟下，取得了其法哲學(xué)挑戰(zhàn)的勝利。P20

12.如果沒有任何人能弄清什么是正義，那么就必須要有人對什么是正義作出規(guī)定。P20

13.法律的設(shè)置必須是服務(wù)于一種意志，對每一種與之背道而馳的法律觀，都可能執(zhí)行這種

意志：對社會而言，表現(xiàn)為習(xí)慣法，對國家而言，表現(xiàn)為法則。P20

14.民主的因素和國家的因素常常因其政治觀點(diǎn)而相互排斥，然后又由于民族目的而重新聚

合在一起。P35

15.1789年《人與公民權(quán)利宣言》中宣稱“在一個不確保人與公民權(quán)利和權(quán)力分立未予以規(guī)

定的國家中，沒有憲法可言。”立憲國家奉為立國之本的自由，除了其積極一面，除了國民對國家事務(wù)的參與之外，還有其消極一面：即特定國家的國民自由，對國家來說就是不可能觸犯的個人自由范圍的保證，就是國家活動不可逾越的界限的承認(rèn)。P36-P37

16.人們一般承認(rèn)，實(shí)行一種道義上的義務(wù)是與政治上的選舉權(quán)不可分離，人們甚至再三要

求以法律保障這種選舉義務(wù)，于是，每一個選舉黨派的公民義務(wù)不外乎是這種義務(wù)，即選舉權(quán)的行使不是基于一時情緒，而是基于一種對國家生活基本問題深思熟慮的和持之以恒的立場，它不外以正確的選舉義務(wù)為終點(diǎn)。P48

17.兩黨制的前提條件是兩個在政府中彼此替代更迭的政黨相互共同擁有某種政策上的，特

別是對外政策看法的相當(dāng)內(nèi)容。否則，政府中政黨黨派的更迭就意味著一種無休止的建設(shè)和拆毀，再建設(shè)與再拆毀，而不是一個僅僅漸漸改變其風(fēng)格形式的建設(shè)的繼續(xù)。P49

18.人們習(xí)慣于既不把它作為法律賦予的意志力量又不（如耶林）將其作為法律上保護(hù)的利

益去理解：兩種描述都是正確的，前者是就權(quán)利的法律實(shí)質(zhì)而言，后者則是就權(quán)利的前法律實(shí)質(zhì)而言；前者是就法律后果，即立法者通過權(quán)利的賦予而產(chǎn)生的后果而言，后者則是就法哲學(xué)動機(jī)，即在授予權(quán)利時指引給立法者的動機(jī)；權(quán)利是以其內(nèi)容為正義意志開出了一趟確定駛向的空車，即使在執(zhí)行這種意志時對個別人沒有任何利益——即使是

瞎子索回借出去的眼鏡；立法者分配這種權(quán)利，差不都是授與者可以向承租人索回的權(quán)利。因而，在多數(shù)情況下權(quán)利人有一種權(quán)利內(nèi)容的利益。P62

19.權(quán)利是兩個相去甚遠(yuǎn)的，深刻分歧的路向的交叉點(diǎn)。而這兩個路向總是處于彼此對立：

個人的利益和道德的要求——在權(quán)利方面，它們手挽手地前進(jìn)，向來以規(guī)范加以拘束的欲望，在此又相反地由規(guī)范解除束縛。這也就是說，權(quán)利將人類的兩個常常斗爭的側(cè)面，即自然的愿望和它們的倫理價(jià)值，置于一個目標(biāo)之上。這或許是我們所說的精神力量的最強(qiáng)蓄電池：從行為的基本沖動出發(fā)來了解偉大的“為權(quán)利而斗爭”的歷史和藝術(shù)闡述。P62

20.物權(quán)與債權(quán)之于法律世界本身，就如同物質(zhì)和力量之于自然世界——前者是靜止的，后

者則是動態(tài)的因素。P64

21.經(jīng)濟(jì)價(jià)值在從一項(xiàng)債權(quán)向另一項(xiàng)債權(quán)轉(zhuǎn)移中始終存在，而在物法中任何時候都不會有較

久的平靜，即使是金錢（法律上的物，不過是為達(dá)到物權(quán)目的的一種經(jīng)濟(jì)上的手段），也不是經(jīng)濟(jì)的終極目的：一項(xiàng)債權(quán)所帶來的塔勒，無須置于充滿詩情的長統(tǒng)襪，亦不必置于寬大的衣箱內(nèi)，必須立即進(jìn)一步流通，以便成立新的債權(quán)。P64-P65

22.契約自由與私有財(cái)產(chǎn)權(quán)相聯(lián)系，這是資本主義制度的法律基礎(chǔ)，而這種社會法律秩序的實(shí)質(zhì)在于，為了經(jīng)濟(jì)上的弱者利益而使契約自由受到限制并使財(cái)產(chǎn)權(quán)承擔(dān)義務(wù)。P67

23.古典民族經(jīng)濟(jì)學(xué)后來不得不對自己提出異議，因?yàn)槭聦?shí)上人們并不全都聰明自私，多數(shù)

人反而愚昧、隨便和善良，盡管立法可與接受者聰明與自私的心理狀態(tài)保持關(guān)聯(lián)。因?yàn)榱⒎ú⒉恢塾谕ǔＧ闆r的人，而是最壞情況下的人。P70

24.商法是基于個人主義的司法本質(zhì)，為那些精于識別自己的利益并且毫無顧忌地追求自身

利益的極端自私和聰明的人而設(shè)計(jì)的。P72

25.在個人主義法律時代，商法必然扮演著整個私法發(fā)展中開路先鋒的角色。在即將到來的社會法律時代，勞動法將承擔(dān)相應(yīng)角色。所以，商法與勞動法構(gòu)成現(xiàn)代私法兩個對立的極點(diǎn)，即個人主義和社會的極點(diǎn)。P75-P76

26.由于對“社會法”的追求，私法與公法、民法與行政法、契約與法律之間的僵死劃分已

越來越趨于動搖，這兩類法律逐漸不可分地滲透融合，從而產(chǎn)生了一個全新的法律領(lǐng)域，它既不是私法，也不是公法，而是嶄新的第三類：經(jīng)濟(jì)法和勞動法。P77

27.從私法觀察角度出發(fā)所看到的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不過是兩個私人之間以互相平等為前提的關(guān)

系，這種觀點(diǎn)忽視了第三者，即在任何經(jīng)濟(jì)關(guān)系中都是最大的利害關(guān)系人：公眾。P77

28.經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于立法者不再滿足于從公平調(diào)停經(jīng)濟(jì)參與人糾紛的角度考慮和處理經(jīng)濟(jì)關(guān)

心，而側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)的共同利益，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率，即從經(jīng)濟(jì)方面的觀察角度調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的時候。經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生于國家不再任由純粹私法保護(hù)自由競爭，而尋求通過法律規(guī)范以其社會學(xué)的運(yùn)動法則控制自由競爭的時候——而這種法律規(guī)范本身就是可能在社會學(xué)運(yùn)動中有效干預(yù)的社會學(xué)事實(shí)。P77

29.這類處于一個“經(jīng)濟(jì)自治機(jī)構(gòu)”——全國煤礦委員會、鉀鹽業(yè)委員會領(lǐng)導(dǎo)下，辛迪加化的企業(yè)到“經(jīng)濟(jì)自治”形式，以及國家監(jiān)督已被視為社會化的最重要現(xiàn)象。P79

30.如果說，經(jīng)濟(jì)法是從國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率的角度觀察經(jīng)濟(jì)關(guān)系，勞動法則是針對經(jīng)濟(jì)強(qiáng)者，以保護(hù)經(jīng)濟(jì)弱者的角度思考經(jīng)濟(jì)關(guān)系。P80

31.在羅馬法中，勞動關(guān)系曾劃入物權(quán)范疇：勞動者作為奴隸，不過是主人的財(cái)產(chǎn)和物。只

有那種習(xí)慣于將勞動的人視為物的法律，才可能以最近似物的租賃的方式表示“雇傭租賃”。P81

32.個別雇員面對企業(yè)主不免勢單力薄，但同一行業(yè)全體活多數(shù)雇員有組織地使用罷工這個

最后理性（ultima ratio）時，則顯得強(qiáng)大有力。P82

33.報(bào)復(fù)罰在事實(shí)上之所以有特別根據(jù)被稱之為“法律罰”，是因?yàn)樵谛袨榕c責(zé)任的確定性

方面，它為量刑提供了一個比教育罰和保安罰更為明確的標(biāo)準(zhǔn)，也同時因?yàn)樗鼮獒槍π袨榕c責(zé)任的刑罰提供了單一的對應(yīng)。相反，教育罰和保安罰則依賴于因人而異且易出錯的對行為人人格的理解，另外也提供了過多的處治方法，使人難以選擇。包含著報(bào)復(fù)罰與威嚇罰的權(quán)威刑法，因此也在針對統(tǒng)治者濫用權(quán)力，維護(hù)法律安全方面發(fā)揮作用。P86

34.刑罰即有意地施加痛苦.P87

35.“一種沒有替天行道意念的人類力量，不足以揮起行刑的刀劍”。過去人們根據(jù)神或者

道德法則施行刑法，尚可以良知施行刑罰；然而，當(dāng)以國家或者社會必要性或目的，以多重意義的，受時代制約和具正義性的價(jià)值觀名義處刑時，施刑的手就不能不顫抖。最近的大赦，眾多的赦免，緩刑以及減刑，無一不愈來愈清楚地證明，刑法已喪失了它的良知。P87-P88

36.得到的處方越多，病人離死神也就越近——犯人受處罰越多，再犯的機(jī)會也就越大。P89

37.正確的心理學(xué)判斷過程，不是從行為到人性，而是從人性到行為。刑事程序卻——它不

可排除的疑問就此開始——注定必然從相反的方向展開：從行為到人性，而它可能沒有一次觸及過人性。P90

38.死刑本身已充滿嚴(yán)酷、震撼、血腥，按一般理解，它屬于恐怖、折磨、毫不留情的報(bào)復(fù)

性懲罰。因而在一個社會教育——保安措施的體系中，不允許繼續(xù)為死刑留有一席之地。P91

39.自從有刑法存在，國家代替受害人施行報(bào)復(fù)時開始，國家就承擔(dān)著雙重責(zé)任：正如國家

在采取任何行為時，不僅要為社會利益反對犯罪者，也要保護(hù)犯罪人不受受害人的報(bào)復(fù)?，F(xiàn)在刑法同樣不只反對犯罪人，也保護(hù)犯罪人，它的目的不僅在于設(shè)立國家刑罰權(quán)力，同時也要限制這一權(quán)力，它不只是可罰性的源由，也是它的界限，因此表現(xiàn)出悖論：刑法不僅要面對犯罪人，也要面對檢察官保護(hù)市民，成為公民反對司法專橫和錯誤的大憲章(李斯特語)。P96

40.只在僅僅服從法律的法院中，才能實(shí)現(xiàn)司法權(quán)的獨(dú)立。P100

41.司法的任務(wù)是通過其判決確定是非曲直，判決為一種“認(rèn)識”，不容許在是非真假上用

命令插手干預(yù)?！皩W(xué)術(shù)自由”被用于實(shí)際的法律科學(xué)時，即成為“法官的獨(dú)立性”。P101

42.孟德斯鳩為表明法官在審判活動中毫無創(chuàng)造性的特征，選用了再清楚不過的字眼：判決

只能作為“法律的準(zhǔn)確復(fù)制”，而不得用作其他目的，“對此只需要眼睛”，法官只是“宣讀法律文字的喉舌，一個不得削弱法律效力和威嚴(yán)的無意志的存在物”，因此法官的權(quán)力“在一定意義上等于零”。P105

43.控告人如果成為法官，就需要上帝作為律師。P121

44.法官如同“一只破鐘的機(jī)件，要讓它很快再走動起來，就得不斷敲打震動它”（門格爾

Menger）。P128

45.不是教義決定信仰，而是信仰決定教義。P140

46.人們說，世界歷史不能屈從于司法；一個由5位國際法專家組成的機(jī)構(gòu)，不足以承受衡

量決定兩個民族命運(yùn)天枰的負(fù)重。這只能表明那些相信對戰(zhàn)爭末世審判和神明裁判的人，已失去對人類理性的信任。第一個立法者，當(dāng)他用人類殘弱的手去塑造在此之前一直由上帝掌握的權(quán)利時，必定有損害神明特權(quán)的犯罪感?？墒?，他畢竟敢于嘗試——既然人類理性為了人民生活敢于補(bǔ)充直接的神圣的造福，那么為何不能對國際生活進(jìn)行同樣的補(bǔ)充？畏懼新事物的同時，卻不斷向前探索，焦慮與驕傲共存，人類從歷史發(fā)展中最終獲得自信：如果我們不使得自身得到控制，世界就不復(fù)存在理性，對于新事物，我們需要不斷自勉：傾聽理性的聲音?。⊿apere aude）P157

47.法律成功地在人與人之間架起保護(hù)的樊籬，就愈易引發(fā)相互間用斗爭考驗(yàn)對方的動機(jī)。

P165

48.無疑，法律一方面限制了人們賴以考驗(yàn)自己道德的功能，實(shí)現(xiàn)道德觀念的粗魯形式以及

用利劍肉搏的勇敢，其適用范圍將逐漸消滅。但另一方面，在法律與和平的保護(hù)下，會在道德方面產(chǎn)生新的功能領(lǐng)域：通過他們的需要，規(guī)范更復(fù)雜多樣化的人們之間的細(xì)膩關(guān)系。P165-P166

49.不公正的法律并非沒目的，法律在無視其正義的情況下就以它的效用實(shí)現(xiàn)了一種目的，即法律安全的目的。P180