第一篇：大學(xué)思修問題與答案

1．大學(xué)生怎樣盡快適應(yīng)大學(xué)新生活？

在學(xué)習(xí)要求，生活環(huán)境，社會(huì)活動(dòng)都有變化的大學(xué)中首先要認(rèn)識(shí)大學(xué)生活的新特點(diǎn)。要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，獨(dú)立思考問題解決問題的能力：要學(xué)會(huì)過集體生活也要獨(dú)立：要積極參與社會(huì)活動(dòng)。提高獨(dú)立生活能力。樹立獨(dú)立生活的意識(shí)。虛心求教，細(xì)心體察。大膽實(shí)踐，不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)樹立新的學(xué)習(xí)理念:樹立自主學(xué)習(xí)的理念。樹立全面學(xué)習(xí)的理念。樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念。樹立終身學(xué)習(xí)的理念。培養(yǎng)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)：勤奮。嚴(yán)謹(jǐn)。求實(shí)。創(chuàng)新。樹立遠(yuǎn)大的理想。

2..聯(lián)系實(shí)際，談?wù)劥髮W(xué)生如何實(shí)現(xiàn)自己的崇高理想？

（1）立志當(dāng)高遠(yuǎn)。立志做大事。立志需躬行。（2）認(rèn)清實(shí)現(xiàn)理想的長期性，艱巨性和曲折性 理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程，要做好充足的準(zhǔn)備；要正確對待實(shí)現(xiàn)理想過程中的順境和逆境，善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境（3）在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。正確認(rèn)識(shí)理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的（思想基礎(chǔ)）堅(jiān)定的信念（重要條件）勇于實(shí)踐，艱苦奮斗（根本途徑）

9.新時(shí)期的愛國主義有那些內(nèi)容？

新時(shí)期愛國主義的主題是建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義！主要表現(xiàn)在弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精

神，獻(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻(xiàn)身于促進(jìn)祖國統(tǒng)一的事業(yè)

愛國主義與愛社會(huì)主義的一致性；愛國主義與擁戶祖國統(tǒng)一的一致性； 經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下要弘揚(yáng)愛國主義；弘揚(yáng)和培育民族精神 ：愛國主義。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。愛好和平。勤勞勇敢。自強(qiáng)不息；弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

19.促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧應(yīng)堅(jiān)持的原則是什么？

平等原則。平等待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。

誠信原則。誠信是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的保障。

寬容原則。寬容是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧必不可少的條件。

互助原則?；ブ谴龠M(jìn)個(gè)人與他人和諧的必然要求。

20.如何促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧？

促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，關(guān)鍵在于把握個(gè)人在社會(huì)中的地位。

a正確認(rèn)識(shí)個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系。（人的個(gè)體性與社會(huì)性是辯證統(tǒng)一、相輔相成的）

b正確認(rèn)識(shí)個(gè)人需要與社會(huì)需要的統(tǒng)一關(guān)系。（人的需要的滿足，只能借助于社會(huì)，憑借一定的社會(huì)關(guān)系，通過一定的社會(huì)方式實(shí)現(xiàn)，受社會(huì)物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約；社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性需要的反映）

c正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的統(tǒng)一關(guān)系。（在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與社會(huì)利益在根本上是一致的。個(gè)人應(yīng)自覺地維護(hù)社會(huì)的整體利益；當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要自覺服從社會(huì)利益）

d正確認(rèn)識(shí)享受個(gè)人權(quán)利、自由與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。（承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)）

25.談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生怎樣樹立誠信品質(zhì)？

①大學(xué)生要以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，講誠信，講道德，言必信，行必果，誠心做事，誠實(shí)做人，言行一致，表里如一，自覺端正態(tài)度，堅(jiān)守道德規(guī)范。②樹立誠信為本、操守為重的信用意識(shí)和道德觀念，“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”，努力培養(yǎng)誠實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，奠定立足現(xiàn)代社會(huì)的道德基石，成為高素質(zhì)人才，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。③學(xué)思并重，省察克治，慎獨(dú)自律，積善成德，知行統(tǒng)一。④向道德模范學(xué)習(xí)

42.我國憲法的特征：在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面。諸如國家性質(zhì)、公民基本權(quán)利義務(wù)、國家機(jī)構(gòu)的組織及其職權(quán)等。從社會(huì)制度和國家制度的根本原則上規(guī)范著整個(gè)國家的活動(dòng)。

43.我國的國家制度包括哪些制度？

（一）人民民主專政制度

（二）人民代表大會(huì)制度

（三）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度

（四）民族區(qū)域自治制度

（五）基層群眾自治制度

（六）基本經(jīng)濟(jì)制度（社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度）

44.我國公民的基本權(quán)利和義務(wù)有哪些？

權(quán)力：平等權(quán)|政治權(quán)利和自由|宗教信仰自由|人身自由權(quán)|批評。建議、申訴、控告、檢舉權(quán)和取得國家賠償權(quán)|社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)|文化教育權(quán)|特定主體權(quán)利義務(wù)：維護(hù)國家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)|遵守憲法和法律|維護(hù)祖國的安全、榮譽(yù)和利益|保衛(wèi)祖國、依法服兵役和參加民兵組織|依法納稅|其他義務(wù)（計(jì)劃生育、撫養(yǎng)教育未成年子女、贍養(yǎng)扶住父母等）

第二篇：大學(xué)思修（推薦）

用犯罪構(gòu)成理論分析高曉松酒駕事件

第一百三十三條 【交通肇事罪】違反交通運(yùn)輸管理法規(guī)，因而發(fā)生重大事故，致人重傷、死亡或者使公私財(cái)產(chǎn)遭受重大損失的，處三年以下有期徒刑或者拘役；交通運(yùn)輸肇事后逃逸或者有其他特別惡劣情節(jié)的，處三年以上七年以下有期徒刑；因逃逸致人死亡的，處七年以上有期徒刑。

【注：本條后已被《中華人民共和國刑法修正案

（八）》（發(fā)布日期：2011年2月25日 實(shí)施日期：2011年5月1日）增加一條作為第一百三十三條之一：“在道路上駕駛機(jī)動(dòng)車追逐競駛，情節(jié)惡劣的，或者在道路上醉酒駕駛機(jī)動(dòng)車的，處拘役，并處罰金。

“有前款行為，同時(shí)構(gòu)成其他犯罪的，依照處罰較重的規(guī)定定罪處罰?！薄?/p>

【注：第一百三十三條之一確定之罪名已被《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于執(zhí)行《中華人民共和國刑法》確定罪名的補(bǔ)充規(guī)定(五)》（發(fā)布日期：2011年4月27日 實(shí)施日期：2011年5月1日）補(bǔ)充為“危險(xiǎn)駕駛罪”?！?/p>

高曉松是醉酒駕駛，構(gòu)成危險(xiǎn)駕駛罪，屬于犯罪行為，所以是刑事違法行為。違法的外延比較廣，犯罪是違反刑事法律的行為 2 關(guān)于人生價(jià)值 一：人生價(jià)值的含義

人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對于社會(huì)和生活具有的作用和意義。因此，人生價(jià)值內(nèi)在的包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。人生的自我價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度；人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對社會(huì)和他人所做的貢獻(xiàn)。二：人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持原則 堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一 堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一 堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相同一 堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一

三、影響人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)重要因素

（一）人生價(jià)值的評價(jià)角度，就是站在誰的利益出發(fā)點(diǎn)來評價(jià)人生價(jià)值的問題。根據(jù)人生價(jià)值的含義，有自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，與這對應(yīng)的價(jià)值評價(jià)，就是自我評價(jià)和社會(huì)評價(jià)。因此，個(gè)人利益與社會(huì)利益的兼顧和融合是有效的人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的必備特點(diǎn)。

（二）人生價(jià)值的評價(jià)主體.評價(jià)主體分為自己和他人兩類。當(dāng)價(jià)值評價(jià)客體和主體都是自己時(shí)，傾向于自己的角度，即自我評價(jià)是真實(shí)和有效的；當(dāng)價(jià)值評價(jià)的主體是他人時(shí)，因評價(jià)的角度——個(gè)人利益和社會(huì)利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系——和其它原因而有不同的情況，不一定真實(shí)有效；只有由眾多的他人作出的最后的社會(huì)評價(jià)，才是真實(shí)和有效的。3 科學(xué)是沒有國界的，但科學(xué)家有自己的祖國

作為反映客觀規(guī)律的科學(xué)本身，是沒有階級(jí)性和民族性的?？茖W(xué)本身既然沒有階級(jí)性和民族性，因此就具有超越性和國際性，可以為任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國家、任何一個(gè)階級(jí)服務(wù)。這說明，科學(xué)的確是無國界的。

但是，作為創(chuàng)造科學(xué)知識(shí)的主體的科學(xué)家，則是社會(huì)人，他們總是出生和生活在某個(gè)國家或地區(qū)；而且現(xiàn)在世界上仍然存在階級(jí)，在階級(jí)社會(huì)中，他們屬于特定的階級(jí)；同時(shí)，他們的科學(xué)工作，也不能脫離具體的國家或地區(qū)，或者說，總是要依托某個(gè)國家或地區(qū)才能進(jìn)行。科學(xué)家在社會(huì)中生活，就會(huì)受到他所在社會(huì)的教育、風(fēng)俗、宗教、輿論等的影響，形成自己獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這種世界觀、人生觀、價(jià)值觀無不打上社會(huì)和階級(jí)的烙印。如果單從效果上講，科學(xué)家所掌握的知識(shí)是能夠?yàn)槿魏我粋€(gè)民族、國家或階級(jí)服務(wù)的，但是，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀決定或影響著他們更愿意為某個(gè)國家或階級(jí)服務(wù)。從這個(gè)意義上說，科學(xué)家是有祖國的，這個(gè)祖國可能是他出生成長的地方，也可能是他后來自己選擇的結(jié)果。但無論是哪種情況，都是他志愿為其服務(wù)的祖國，是他愿意為之貢獻(xiàn)自己才智的國家

“科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國”，反映了科學(xué)家的愛國主義和國際主義的辯統(tǒng)一。各國科學(xué)家為自己祖國的科學(xué)事業(yè)忘我工作，力爭多出成果，同時(shí)又把自己的科學(xué)成果無償或有償貢獻(xiàn)給世界各國人民，為世界和平和全人類幸福服。真正的科學(xué)家，首先是真正的愛國主義者，同時(shí)又是國際主義者 4法律不是維護(hù)是社會(huì)穩(wěn)定的唯一手段

社會(huì)的穩(wěn)定不是你制定多么多或多么好的法律所能決定的，也就是說法律完善也不見得解決社會(huì)穩(wěn)定問題，社會(huì)的物質(zhì)、文明是與法律的強(qiáng)制力相匹配的，就是一定的物質(zhì)條件需要有相應(yīng)的法律，一定的文明程度決定著法律的強(qiáng)度，通俗的說，當(dāng)人還衣不遮體，食不果腹時(shí)，法律再苛刻也阻擋不了賊勢，當(dāng)人們還不明白法是何物時(shí)，法不形同虛設(shè)。從這兩點(diǎn)上說制法要考慮執(zhí)行的可行性，就是要有這個(gè)基礎(chǔ)，因此，維持社會(huì)穩(wěn)定就要從基本做起，從國計(jì)民生做起，水到渠成，法律才能起到他應(yīng)有的作用。

加強(qiáng)法制建設(shè)，實(shí)現(xiàn)依法治國，是維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)國家長治久安的客觀要求。穩(wěn)定的政治局面與良好的社會(huì)秩序，是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的重要前提。特別是我國目前社會(huì)文明轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)軌同步進(jìn)行，由此引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變動(dòng)，社會(huì)階層的迅速分化，以及人們思想觀念的激烈變革，都是前所未有。在這樣的特殊歷史條件下，形成并維持一個(gè)穩(wěn)定的政治局面和社會(huì)生活秩序，顯得尤為重要。3選舉權(quán)

第三十四條 中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。

4經(jīng)濟(jì)法

經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象是指經(jīng)濟(jì)法所干預(yù)、管理和調(diào)控的具有社會(huì)公共性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，可以概括為以下幾點(diǎn)：

a.國家規(guī)范經(jīng)濟(jì)組織過程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。規(guī)范組織的法律，是為了防止壟斷組織的出現(xiàn)，從組織上保證市場經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展。這方面的法律有公司法、外商投資企業(yè)法、合伙企業(yè)法、個(gè)人投資法等。

b.國家干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。國家對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)是經(jīng)濟(jì)法的重要調(diào)整方式，這方面的法律有證券法、票據(jù)法、破產(chǎn)法、金融法、保險(xiǎn)法、房地產(chǎn)法、環(huán)境法、自然資源法等。

c.國家管理、規(guī)范經(jīng)濟(jì)秩序過程中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。日本學(xué)者丹宗昭信認(rèn)為：：經(jīng)濟(jì)法是國家規(guī)制市場支配的法，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的核心是壟斷禁止法。這方面的法律有反壟斷法、反不正當(dāng)競爭法、消費(fèi)者權(quán)益保障法和產(chǎn)品質(zhì)量法。

d.國家在經(jīng)濟(jì)調(diào)控中發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。此種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)是國家對市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)行宏觀調(diào)控，使經(jīng)濟(jì)各部門運(yùn)行協(xié)調(diào)，使整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行平穩(wěn)。這方面的法律有財(cái)政法、稅法、計(jì)劃法、產(chǎn)業(yè)政策法、價(jià)格法、會(huì)計(jì)法和審計(jì)法等

(2)經(jīng)濟(jì)法是有關(guān)確立國家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和其他經(jīng)濟(jì)實(shí)體的經(jīng)濟(jì)法律地位，以及調(diào)整它們在經(jīng)濟(jì)管理過程中和經(jīng)營協(xié)調(diào)活動(dòng)中所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的統(tǒng)一體。經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象，就是一切需要由國家介入干預(yù)的特殊的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。目前，在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)法存在的意義重大，為了更為公平合理的社會(huì)保障體系，為了人們在經(jīng)濟(jì)上的公共利益，我們要更好地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)法的作用 5受教育

我國憲法規(guī)定,公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。因此,受教育既是公民的權(quán)利,也是公民的義務(wù)。公民的受教育權(quán)利和義務(wù),實(shí)際上包括國家和公民之間在義務(wù)教育階段和非義務(wù)教育階段所存在的雙重權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

第一，公民接受教育是整個(gè)科學(xué)文化發(fā)展的基礎(chǔ)。要提高科學(xué)文化的發(fā)展水平，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，首要的前提必須是廣大人民群眾有文化、有知識(shí)。而要做到這點(diǎn)，就必須大力發(fā)展倨傲于事業(yè)，使人人都有接受教育的機(jī)會(huì)。

第二，公民接受教育使進(jìn)行物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的前提條件。積極提高公民的文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)水平，對于促進(jìn)社會(huì)主義兩個(gè)文明的建設(shè)，有著十分重要的意義。

因此，一方面國家有義務(wù)創(chuàng)辦各種教育機(jī)構(gòu)和文化設(shè)施，以保證公民享有受教育的權(quán)利；另一方面，公民也有義務(wù)通過各種形式的教育，提高文化和業(yè)務(wù)水平，以適應(yīng)國家現(xiàn)代化建設(shè)的需要 6當(dāng)代大學(xué)生具備的素質(zhì) 誠信為本

一、拓展自己知識(shí)視野，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)

（1）和理的知識(shí)結(jié)構(gòu)是擔(dān)任現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)崗位的必要條件和人才成長的基礎(chǔ)。廣博的知識(shí)視野是對人才適應(yīng)社會(huì)崗位、應(yīng)變環(huán)境的文化基礎(chǔ)。

（2）掌握一技之長等于獲取競爭特殊專業(yè)崗位的入場券。大學(xué)生畢業(yè)后將從事專業(yè)方面工作，專業(yè)知識(shí)是大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的特色所在。有專業(yè)特長的畢業(yè)生要根據(jù)社會(huì)對人才評價(jià)的資格化傾向要求，不斷充實(shí)和完善自己，使自己的資質(zhì)也逐步融于社會(huì)化、客觀化、公平化、國際化評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之中。

（3）掌握現(xiàn)代管理和人文社會(huì)知識(shí)為適應(yīng)社會(huì)崗位的全方位要求奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)，需要大學(xué)生具有一定社會(huì)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)和人文知識(shí)。因此，大學(xué)生應(yīng)利用專業(yè)學(xué)習(xí)的空余時(shí)間多讀書籍，拓寬知識(shí)面，開闊視野，從而提高競爭力。

（4）適時(shí)吸納儲(chǔ)備大容量的新信息、新知識(shí)，為拓展就業(yè)空間創(chuàng)造條件?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，只掌握本專業(yè)現(xiàn)階段的知識(shí)很難與社會(huì)需要相適應(yīng)。因此，大學(xué)生關(guān)注現(xiàn)代科技發(fā)展前沿信息、關(guān)注新行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)、涉獵現(xiàn)代科學(xué)書籍，使自己具有專業(yè)眼光具有前瞻性和先進(jìn)性思維方法，緊跟國際科技發(fā)展的步伐，為自己的擇業(yè)拓展廣闊的空間。

二、鍛煉培養(yǎng)適應(yīng)擇業(yè)需要的實(shí)踐能力

知識(shí)的積累并不等同于能力積累，將知識(shí)升為能力須作出巨大的努力，在完成學(xué)習(xí)任務(wù)前提下，應(yīng)爭取培養(yǎng)自己的社會(huì)需要的實(shí)際應(yīng)用能力：

（1）適應(yīng)能力：根據(jù)客觀情況變化能隨機(jī)應(yīng)變地適時(shí)調(diào)節(jié)擇業(yè)行為能力。現(xiàn)代社會(huì)是復(fù)雜多變的，要適應(yīng)這種狀況，保證自己從學(xué)校到社會(huì)順利過渡就應(yīng)該提高自己社會(huì)適應(yīng)能力。

（2）人際交往能力：妥善處理人與人之間的關(guān)系，并與他人和諧共處、共同發(fā)展。生活、工作中需要與許多人交往，這就難免發(fā)生矛盾。作為大學(xué)生只有具備人際交往能力善于處理各種人際關(guān)系才能在工作中充分施展自己的才能。在人際交往中，要以我們民族善良、誠實(shí)的傳統(tǒng)美德來善待他人，“將心換心”“以誠相待”，學(xué)會(huì)尊重他人；要換位思考，多為他人設(shè)身處地著想，這樣才能得到他人尊重；要學(xué)會(huì)能干大事，又能干小事的本領(lǐng)；學(xué)會(huì)處理具體問題時(shí)既堅(jiān)持原則又不失靈活。

（3）表達(dá)能力：以語言或其他方式展示自己思想感情的能力，它是交流思想、交流感情的基礎(chǔ)性素質(zhì)，故又稱為語言文字溝通能力。表達(dá)能力包括口頭表達(dá)能力和書面表達(dá)能力?？陬^表達(dá)能力要求語言的流暢性、靈活性和藝術(shù)性，書面表達(dá)能力要求文句的邏輯性、藝術(shù)性和條理性。

（4）開拓創(chuàng)新能力：用已積累的知識(shí)通過不斷探索研究在腦中創(chuàng)造出新的思維，提出新的見解和做出新選擇的能力。它包括發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的能力，創(chuàng)造性地分析問題和解決問題的能力，發(fā)明新技術(shù)、創(chuàng)造新產(chǎn)品的能力，提出新思想的能力。

（5）動(dòng)手能力：把創(chuàng)造思維變成實(shí)際的物質(zhì)成果或是用生動(dòng)形象的實(shí)踐過程呈現(xiàn)創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)化能力。這種動(dòng)手能力對工科大學(xué)生尤為重要，即在實(shí)際工作中既能講出科學(xué)道理又能動(dòng)手干出樣子。大學(xué)生充分利用實(shí)習(xí)和勤工儉學(xué)機(jī)會(huì)提高自己的動(dòng)手能力。

（6）組織管理能力：包括計(jì)劃能力、組織實(shí)踐能力、決斷能力、指導(dǎo)能力和平衡能力。用人單位對具有一定交往能力的大學(xué)生越來越重視，許多單位挑選大學(xué)生時(shí)不僅注重學(xué)業(yè)成績同時(shí)對在校是否擔(dān)任學(xué)生干部、擔(dān)任過社會(huì)工作很感興趣。因此，大學(xué)生在校期間應(yīng)積極參加社會(huì)活動(dòng)，盡量做一些社會(huì)工作，不斷增強(qiáng)自己的組織工作能力，以利于今后工作

第三篇：思修問題

為什么要確立新的國家安全觀?

國家安全，是指一個(gè)國家不受內(nèi)部和外部的威脅、破壞而保持穩(wěn)定有序的狀態(tài)。傳統(tǒng)的國家安全觀是以政治安全和國防安全為要義。心的國家安全觀呈現(xiàn)主體更多元、內(nèi)容更綜合、層面更豐富等新的特點(diǎn)。

1、主體更多元：以國家為主體的安全“領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立、國防安全、政治穩(wěn)定”；以國際區(qū)域?yàn)橹黧w的地區(qū)安全問題；以自然保護(hù)的人類安全問題，以民主發(fā)展、人權(quán)保護(hù)、社會(huì)治理的公民安全、個(gè)人安全問題。即“國家、地區(qū)、人類、公民、個(gè)人”

2、內(nèi)容更綜合：政治安全和國防安全“恐怖主義、大規(guī)模殺傷性武器和核擴(kuò)散的危險(xiǎn)”、經(jīng)濟(jì)安全“金融、能源、貿(mào)易、糧食、人口”、科技安全、文化安全“民族文化的承續(xù)或銷蝕，是各民族人民面臨的必答題”、生態(tài)安全”氣候變化、環(huán)境污染防治、自然資源保護(hù)和合理開發(fā)利用”、社會(huì)公共安全“治安問題、生產(chǎn)安全、公共衛(wèi)生安全、食品藥品安全”、信息網(wǎng)絡(luò)安全“物流、資本流、人流、思想流等”、3、層面更豐富：在目標(biāo)上，為共同安全觀；在路徑上，為合作安全觀、發(fā)展安全觀；在形態(tài)上，為國家內(nèi)部和外部安全。

為什么要增強(qiáng)對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同?

1、從精神分析學(xué)派自我防御而言，認(rèn)同是自我將環(huán)境中的現(xiàn)實(shí)與本我對滿足需要之物的想象對應(yīng)的過程；也可用來描述個(gè)人通過接受模范人物的行為、風(fēng)格和特征來增強(qiáng)自己的趨向。

2、從社會(huì)學(xué)角度，在個(gè)體層面上，認(rèn)同是指個(gè)人對自我的社會(huì)角度或身份的理性確認(rèn)，它是個(gè)人社會(huì)行為的持久動(dòng)力。在社會(huì)層面上，認(rèn)同則是指社會(huì)共同體成員對一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力。

3、“三個(gè)倡導(dǎo)”涉及國家目標(biāo)、社會(huì)制度、個(gè)人德性三個(gè)層次，既體現(xiàn)了國家、制度、公民道德層面的價(jià)值取向，又涵蓋了全體成員的普遍愿望。

4、國家富強(qiáng)、民主和文明，是近代以來中國人民孜孜以求的目標(biāo)，而和諧既綜合了中華傳統(tǒng)文化中的“和天下”的文化要素，有凸顯出極具特色的當(dāng)代人文價(jià)值。

5、自由、平等、公正、法治是國家富強(qiáng)和社會(huì)和諧之本，是一個(gè)社會(huì)的活力和公民的創(chuàng)造力賴以相對充分發(fā)展的空間和自由。既讓全體人民享受改革成果的平等，也是法制意義上的平等，簡歷社會(huì)公平保障體系，實(shí)現(xiàn)權(quán)力公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參、平等發(fā)展的權(quán)利。

6、愛國、敬業(yè)、誠信、友善是涉及人與人關(guān)系的一種道德要求，是一種深層信念系統(tǒng)和基礎(chǔ)性的價(jià)值觀，直接影響一個(gè)國家的凝聚力和影響力。

怎么看待各種社會(huì)、個(gè)體行為是否是道德的?

1、根據(jù)行為的后果。這是“后果論”的倫理學(xué)。分為兩種：利己主義（為了自己的目的）和功利主義（為了大多數(shù)人的目的）。

2、不根據(jù)行為的后果，而根據(jù)行為本身。這是“義務(wù)論”的倫理學(xué)。直覺主義：人具有本能知道什么是善，什么是惡?！傲贾?、孟子“四端”——人性善。神誡論：上帝或神所頒布的道德命令。康德的義務(wù)論。絕對命令：如果某一行為規(guī)則不能被一切人所奉行，那么它就是不道德的。

3、美德倫理學(xué)。人應(yīng)該培養(yǎng)起好的道德品質(zhì)。人自身所具有的善良或者德行的品質(zhì)，而不是人的行為、行為結(jié)果、或者規(guī)則。

為什么說一個(gè)人的權(quán)利即是他人的義務(wù)? 從倫理學(xué)角度，權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系可以歸結(jié)為兩種相關(guān)性.1、一個(gè)人的權(quán)利與他人的義務(wù)的關(guān)系:一個(gè)人的權(quán)利,必然是他人的義務(wù);反之亦然.這是一個(gè)人的權(quán)利與他人的義務(wù)的必然的、客觀的、事實(shí)如何的關(guān)系,亦即所謂“權(quán)利與義務(wù)的邏輯相關(guān)性”.2、基于這種邏輯相關(guān)性的“權(quán)利義務(wù)道德相關(guān)性”,亦即一個(gè)人的權(quán)利應(yīng)該是對他自己的義務(wù)的交換:一個(gè)人所享有的權(quán)利應(yīng)該等于他所負(fù)有的義務(wù);而他所行使的權(quán)利則應(yīng)該至多等于他所履行的義務(wù).從法學(xué)理論的角度對二者關(guān)系的研究論述，主要是以下四點(diǎn)。

1、法律關(guān)系中的對應(yīng)關(guān)系。這種對應(yīng)關(guān)系是指任何一項(xiàng)法律權(quán)利都有相對應(yīng)的法律義務(wù)，二者是相互關(guān)聯(lián)、對立統(tǒng)一的。正如馬克思指出的：“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！?/p>

2、社會(huì)生活中的對等關(guān)系。這主要表現(xiàn)在權(quán)利義務(wù)的總量是大體相等的。如果權(quán)利的總量大于義務(wù)的總量，有的權(quán)利就是虛設(shè)的；如果義務(wù)總量大于權(quán)利總量，就有特權(quán)。

3、功能上的互補(bǔ)關(guān)系。法律權(quán)利的享有有助于法律義務(wù)的積極履行。在許多情況下，不主張權(quán)利，義務(wù)人就不去履行義務(wù)。

法律義務(wù)也是法律責(zé)任，義務(wù)規(guī)范要求的作為與不作為要令行禁止。法律主體如果都能這樣對待義務(wù)，就必然有助于權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，建立起良好的秩序。

4、價(jià)值選擇中的主從關(guān)系。在任何類型的法律體系中，都是既有權(quán)利又有義務(wù)的，這樣，才能通過法律對人們的社會(huì)行為進(jìn)行調(diào)整。

為什么說只有真正尊重他人的權(quán)利，才能真正享有自己的權(quán)利?

權(quán)利是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，在社會(huì)關(guān)系中人們之所以有你或我的權(quán)利存在，是由于社會(huì)成員對共同利益亦和個(gè)體利益的意識(shí)性及其彼此的互相承認(rèn)，這才構(gòu)成了權(quán)利成立的正當(dāng)性和可實(shí)現(xiàn)性。權(quán)利實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)力是人們彼此之間對各自權(quán)利的相互尊重。認(rèn)同是權(quán)利產(chǎn)生的條件，尊重則是權(quán)利實(shí)現(xiàn)的保證。

1、權(quán)利意識(shí)不僅包括對自我權(quán)利的認(rèn)識(shí)，也包括對他人權(quán)利的認(rèn)同和尊重。自我權(quán)利的主張以尊重他人權(quán)利為前提，而對他人權(quán)利的尊重則能更好地實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利主張。只有尊重他人權(quán)利，每個(gè)權(quán)利人才能真正獲得并最終實(shí)現(xiàn)自我權(quán)利。

2、尊重他人權(quán)利是公民權(quán)利意識(shí)的重要內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)，我們處在一個(gè)權(quán)利覺醒并日益彰顯的時(shí)代，人們更加注重自己的權(quán)利，更加注重行使和維護(hù)自己的權(quán)利。但是，在權(quán)利意識(shí)不斷提升的同時(shí)，不得將個(gè)人權(quán)利絕對化，不得藐視甚至無視他人的權(quán)利。要把尊重他人權(quán)利，作為權(quán)利意識(shí)的重要方面，堅(jiān)決反對以自我為中心或個(gè)人權(quán)利至上等認(rèn)識(shí)和行為，更不允許以行使自我權(quán)利之名而侵害他人權(quán)利。

3、尊重他人權(quán)利既是一項(xiàng)法律義務(wù)，也是一項(xiàng)道德義務(wù)。自我權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都需要他人的協(xié)助，都需要他人的尊重，否則，任何自我權(quán)利都無法實(shí)現(xiàn)。只有將尊重他人作為一項(xiàng)義務(wù)來履行，才能實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利。如果不尊重他人權(quán)利，不履行作為他人權(quán)利實(shí)現(xiàn)前提的義務(wù)，最終必然影響自我權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。從實(shí)踐中看，自我權(quán)利無法實(shí)現(xiàn)的原因大都表現(xiàn)為對他人權(quán)利的藐視和踐踏，沒有履行尊重他人權(quán)利的義務(wù)。

4、不尊重他人權(quán)利，就是喪失自己的權(quán)利。不尊重他人權(quán)利，自己就可能失去權(quán)利，這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的重要內(nèi)容。對他人權(quán)利失去尊重之時(shí)，往往是自我權(quán)利喪失之日。

第四篇：思修問題

思修問題

第一，你是如何適應(yīng)大學(xué)生活呢？都做了哪些努力？有什么經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)嗎？

答：

一、正確認(rèn)識(shí)角色改變。認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)不是高中的那個(gè)苦行僧了。

二、有效進(jìn)行自我評價(jià)。許多同學(xué)考進(jìn)大學(xué)后，突然發(fā)現(xiàn)在“高手如云”的班集體中，自己原來的優(yōu)勢不復(fù)存在了，這種“失落”感的造成是因?yàn)樵谥袑W(xué)里面，學(xué)習(xí)成績的好壞，一直是學(xué)生自我評價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，“金無足赤，人無完人”，每個(gè)人都有自己的長處和短處。要學(xué)會(huì)對自己做出公正的全面的評價(jià)，不要死盯著自己的短處，善于挖掘和發(fā)展自己的優(yōu)勢，也可以補(bǔ)償自己的不足。

三、主動(dòng)適應(yīng)全新環(huán)境。由于大學(xué)的校園范圍比較大，所以首先要盡快熟悉校園的地形。直接向高年級(jí)的同學(xué)請教是熟悉校園環(huán)境的一個(gè)最快捷的方法，大多數(shù)的高年級(jí)同學(xué)都比較愿意幫助新生盡快適應(yīng)校園生活，培養(yǎng)生活自理能力。另外，向老鄉(xiāng)請教也是不錯(cuò)的選擇。

四、建立良好人際關(guān)系。法國作家羅曼?羅蘭說過：“有了朋友，生命才顯示出它全部的價(jià)值。智慧、友愛，這是照亮我們黑夜的唯一光亮?！笨梢娪颜x在人生中的分量。由于大學(xué)同學(xué)來自“五湖四?！?，學(xué)生的“異質(zhì)化”程度很高，地區(qū)的差異使他們在思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活方式、生活習(xí)慣等方面存在著明顯的差異，因此，在遇到實(shí)際問題時(shí)往往容易發(fā)生沖突。那么在大學(xué)里學(xué)會(huì)與不同背景的同學(xué)相處，學(xué)會(huì)處理同學(xué)間的矛盾和沖突，無疑會(huì)有利于今后走入社會(huì)。

第二，你的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)動(dòng)力情況如何？怎么才能樹立適合自己的大學(xué)生涯目標(biāo)？

目前想努力爭取保研的機(jī)會(huì)，由于名額很少，這便給了我日夜兼程的動(dòng)力。

至于規(guī)劃大學(xué)生涯的目標(biāo)，首先要自我分析，再分析專業(yè)就業(yè)方向及前景分析，最后制定一個(gè)未來三年的行動(dòng)計(jì)劃：

（一）學(xué)習(xí)篇。（1）明確目標(biāo)，正確定位。有了目標(biāo)，才有方向，才有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。所謂“志不達(dá)者，智不達(dá)”，要多問自己：大學(xué)四年想要得到什么？要做些什么?或許大家無法很快回答出這些問題，但只要經(jīng)常這樣拷問自己的心靈，我想大學(xué)生涯就能避免迷糊了。(2)擺正心態(tài)，積極向上。大學(xué)的學(xué)習(xí)任務(wù)是比較重的，對于想學(xué)有所成的同學(xué)來說，它甚至比高三還要艱巨得多。但如果大家以“60分萬歲”為標(biāo)準(zhǔn)的話，那大學(xué)還是可以輕松的。不過我要提醒大家的是“不在勤奮中爆發(fā)，就在輕松中死亡”。（3）掌握方法，刻苦鉆研?！叭腴T靠老師，修行在自己”。要想學(xué)到真本領(lǐng)，唯有靠自己多做課題研究，多探討現(xiàn)實(shí)問題并嘗試創(chuàng)建自己的觀點(diǎn)。（4）珍惜時(shí)間，分秒必爭。在校學(xué)習(xí)的時(shí)間是很有限的，當(dāng)失去時(shí)才去痛惜是沒有意義的。逝者如斯，請大家牢記“花有重開日，人無再少年”的千古名訓(xùn)。

（二）生活篇。（1）自我管理，自我約束。離鄉(xiāng)別井，異地求學(xué)，沒有了家里的舒適，沒有了父母的照顧，沒有了老師的提點(diǎn)，要習(xí)慣一個(gè)人飛，不能自制自律，碰壁在所難免。（2）學(xué)會(huì)釋放，學(xué)會(huì)包容。一個(gè)宿舍，四種口音。同一屋檐下相處四年，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)各自的優(yōu)缺點(diǎn)，互相包容，彼此分享，共同進(jìn)步。（3）以誠待人，廣結(jié)善緣。大學(xué)是社會(huì)的邊緣，要想在大學(xué)里生活得充實(shí)愉快，就必須有良好的人際關(guān)系。不要怕吃虧，多給別人幫助，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的天空更精彩。

（三）工作篇。這是大學(xué)生開闊視野，鍛煉能力的必修課。（1）培養(yǎng)興趣，展現(xiàn)才華。大學(xué)是一個(gè)舞臺(tái)，讓你盡情去演繹自我，塑造自我，提升自我。因此，多參加有益的課余活動(dòng)是必要的。（2）勇于實(shí)踐，體驗(yàn)生活。大學(xué)生不能總躲在象牙塔里。不經(jīng)歷風(fēng)雨又怎么見彩虹。勤工儉學(xué)，接觸社會(huì)，體味人生百態(tài)使人變得更成熟和睿智。（3）善于選擇，把握機(jī)會(huì)。大學(xué)的團(tuán)體組織是很多的，各種的招賢海報(bào)滿天飛。由于高中時(shí)代的枯燥令不少的同學(xué)一步入大學(xué)校門就過分熱衷參加這些組織，我想這是弊大于利的。選擇好一個(gè)社團(tuán)或組織，用心去做好，比盲目參加幾個(gè)社團(tuán)要強(qiáng)多了。畢竟，我們的社會(huì)活動(dòng)只是課堂外的一種適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。

（四）人生篇。大學(xué)教育不僅僅是科學(xué)技術(shù)教育和職業(yè)教育，還是人文科學(xué)的教育。成功定律總告訴我們：要學(xué)會(huì)做事，先學(xué)會(huì)做人。因此，完善的人性和人格，正確的世界觀和價(jià)值觀是發(fā)展素質(zhì)能力的基礎(chǔ)。而現(xiàn)在的同學(xué)卻往往忽視了對人生的思考?；蛟S在商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的沖擊之下，物化的狂風(fēng)吹進(jìn)大學(xué)是一種必然，但我們無需去追究這種物化環(huán)境對我們帶來什么，我們只需知道當(dāng)物質(zhì)和精神二律相背對時(shí)，危機(jī)，理想缺失，道德失范，自我感，意義感，歸屬感的喪失以及心態(tài)失衡，個(gè)性扭曲等會(huì)對我們的成長可能帶來毀滅性的影響。修建人生碼頭，思考領(lǐng)悟人生的真諦是我們自身成長成才的關(guān)鍵一環(huán)。

第三，如何處理好專業(yè)學(xué)習(xí)與感興趣知識(shí)學(xué)習(xí)的關(guān)系？

當(dāng)然專業(yè)學(xué)習(xí)要放在首位，即使你根本不喜歡它，因?yàn)檫@關(guān)系到你的未來的路，保證了專業(yè)過關(guān)，在抽空攻關(guān)感興趣的知識(shí)。

第五，怎么處理好文化知識(shí)學(xué)習(xí)和參與社會(huì)工作、社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系？

這是大學(xué)生開闊視野，鍛煉能力的必修課。（1）培養(yǎng)興趣，展現(xiàn)才華。大學(xué)是一個(gè)舞臺(tái)，讓你盡情去演繹自我，塑造自我，提升自我。因此，多參加有益的課余活動(dòng)是必要的。（2）勇于實(shí)踐，體驗(yàn)生活。大學(xué)生不能總躲在象牙塔里。不經(jīng)歷風(fēng)雨又怎么見彩虹。勤工儉學(xué)，接觸社會(huì)，體味人生百態(tài)使人變得更成熟和睿智。（3）善于選擇，把握機(jī)會(huì)。大學(xué)的團(tuán)體組織是很多的，各種的招賢海報(bào)滿天飛。由于高中時(shí)代的枯燥令不少的同學(xué)一步入大學(xué)校門就過分熱衷參加這些組織，我想這是弊大于利的。選擇好一個(gè)社團(tuán)或組織，用心去做好，比盲目參加幾個(gè)社團(tuán)要強(qiáng)多了。畢竟，我們的社會(huì)活動(dòng)只是課堂外的一種適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的良好途徑，但不能主次顛倒，學(xué)習(xí)才是主，大學(xué)并不是猛干賺錢的時(shí)候，不要因?yàn)槟且稽c(diǎn)利潤而浪費(fèi)了大把大把的學(xué)習(xí)課程。

第六，你是如何調(diào)節(jié)不良情緒，保持身心愉悅的？

方法很多，如自我激勵(lì)，找知心朋友聊天，和親人通電話，跑步和游泳等。第七，你是如何看待校園戀情的？有什么建議？

看緣分吧，不要刻意地去追求愛情，這樣會(huì)自尋煩惱，尤其是女生哦。

第八，你的人際關(guān)系如何？你覺得應(yīng)該如何處理好與室友、同學(xué)、輔導(dǎo)老師的關(guān)系？

我的人際關(guān)系很好吧，首先要學(xué)會(huì)承認(rèn)各人有各人的生活習(xí)慣和價(jià)值體系，你與別人生活在一起，你就應(yīng)該連同他們的生活方式一起接愛。如果感覺室友的生活方式有礙于你，可以與其進(jìn)行溝通，委婉地提出，并適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行自我的調(diào)整。需要注意的一點(diǎn)是，給別人提意見一定不能當(dāng)著眾人的面，以免使對方難堪、丟面子。

要想處理好同學(xué)之間的關(guān)系，還要做到對人寬，對己嚴(yán)，切忌以我為中心。在平時(shí)的生活中，做到三主動(dòng)：即主動(dòng)與同學(xué)打招呼，主動(dòng)和同學(xué)講話，主動(dòng)幫助別人。在幫助別人的時(shí)候，不要過于計(jì)較別人能不能、會(huì)不會(huì)報(bào)答你。

此外，要主動(dòng)去做一些公共的工作，以增加同學(xué)們對你的好感，同學(xué)間的關(guān)系也就會(huì)融洽了。與老師相處時(shí)要誠懇，腳踏實(shí)地，心態(tài)平和吧，像對待學(xué)長一樣對待輔導(dǎo)老師就比較好。

第五篇：思修答案

1、理想的涵義與特征？

理想作為一種精神現(xiàn)象，是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人們在改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，既追求眼前的生產(chǎn)生活目標(biāo)，渴望滿足眼前的物質(zhì)和精神需求，又憧憬未來的生產(chǎn)生活目標(biāo)，期盼滿足更高的物質(zhì)和精神需求。

對現(xiàn)狀永不滿足、對未來不懈追求，是理想形成的動(dòng)力源泉。

在一定意義上講，理想是人們在實(shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對未來社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。

（1）理想是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。

它必定帶著特定時(shí)代的烙印，在階級(jí)社會(huì)中，還必定帶著特定階級(jí)的烙印。生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，社會(huì)性質(zhì)和人們所處經(jīng)濟(jì)政治文化地位不同，所處的階級(jí)關(guān)系與階級(jí)地位不同。對社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)和把握的深度與廣度不同，所形成的理想也不同。

（2）理想源于現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)

理想在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生，但它不是對現(xiàn)實(shí)的簡單描繪，而是與奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的未來的現(xiàn)實(shí)，是人們的要求和期望的集中表達(dá)，他激勵(lì)著人們在現(xiàn)實(shí)生活中一步步地為實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)而奮斗。理想是人的主觀能動(dòng)性與社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的正確把握，因而對人們有著巨大的感召力，對社會(huì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。（3）理想是多方面的和多類型的從不同角度審視，可以把理想劃分為許多類型：從理想性質(zhì)和層次上劃分，理想有科學(xué)理想和非科學(xué)理想、崇高理想和一般理想等；從理想的時(shí)序上劃分，理想有長遠(yuǎn)理想和社會(huì)理想等；從理想的對象上劃分，理想有個(gè)人理想和社會(huì)理想等??

（4）理想既有現(xiàn)實(shí)性而且具有預(yù)見性

一方面，理想是人們一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，同時(shí)他又超越了今天的實(shí)踐；另一方面，理想必須通過人們的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)它又指明了進(jìn)一步實(shí)踐的方向。實(shí)踐產(chǎn)生理想、理想指引實(shí)踐，理想與實(shí)踐相互作用、不斷循環(huán)上升的過程中，推動(dòng)著人們立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來，在奮斗中追求、在追求中奮斗。

2、信仰的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么？怎樣理解？

3、如何看待愛國主義的時(shí)代價(jià)值？

（1）愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱

在歷史發(fā)展過程中，中華民族表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。在新的歷史條件下，致力于中華民族的偉大復(fù)興，必須在愛國主義的偉大旗幟下，建立最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，集中整個(gè)民族的智慧和力量來謀求國家的發(fā)展和民族的振興。（2）愛國主義是維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶 在中華民族的發(fā)展歷史上，愛國主義精神對于維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)起到了十分重要的作用。維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，是國家的核心利益。在反對分裂維護(hù)國家統(tǒng)一這個(gè)重大原則問題上，中國人民從未有絲毫猶豫和退讓。（3）愛國主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力

輝煌燦爛的中華古代文明，曾經(jīng)長期處于世界領(lǐng)先地位，并且遠(yuǎn)播海外，為人類文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。新的世紀(jì)，各國之間綜合國力的競爭日趨激烈。在激烈的國際競爭中，中華民族立于不敗之地的一個(gè)重要保障，就是高揚(yáng)愛國主義旗幟，最到限度地團(tuán)結(jié)全國各族人民和港澳臺(tái)以及廣大海外同胞，激發(fā)愛我中華、建我中華、強(qiáng)我中華的愛國熱情。

（4）愛國主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉

愛國主義體現(xiàn)了每一個(gè)中華兒女對祖國的責(zé)任，這種責(zé)任是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是每個(gè)人自身發(fā)展的客觀要求。偉大的人生目標(biāo)往往產(chǎn)生于祖國的深厚的愛一個(gè)人對祖國愛的越深，歷史責(zé)任感就越強(qiáng)烈，人生目標(biāo)越明確，人生信念就越堅(jiān)定。

4、愛國主義的內(nèi)涵和優(yōu)良傳統(tǒng)有哪些？

（一）愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的依存關(guān)系，是人們對自己故鄉(xiāng)家園、民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感和榮譽(yù)感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個(gè)人和祖國之間關(guān)系的道德要求。政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。國家是小家的寄托，更是個(gè)人的寄托。愛國是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)自覺履行的責(zé)任或義務(wù)。履行愛國的責(zé)任或義務(wù)，是對祖**親的報(bào)答。愛國主義的基本要求是：（1）愛祖國的大好河山。

祖國的河山在人們的心中占據(jù)著至高無上的地位，祖國的山山水水滋養(yǎng)哺育著她的子子孫孫。祖國的大好河山，不只是自然風(fēng)光，而且是主權(quán)、財(cái)富、民族發(fā)展和進(jìn)步的基本載體。因此每一個(gè)愛國者都會(huì)把“保我國土”、愛我家鄉(xiāng)”、維護(hù)祖國領(lǐng)土完整與統(tǒng)一，作為自己的神圣使命和義不容辭的責(zé)任（2）愛自己的骨肉同胞

對自己骨肉同胞的愛，反映的是對整個(gè)民族利益共同體的自覺認(rèn)同。愛自己的同胞就是愛人民群眾。對人民群眾感情的深淺程度，是檢驗(yàn)一個(gè)人對祖國忠誠程度的試金石。愛自己的骨肉同胞組要是培養(yǎng)對人民群眾的深厚感情，僅僅和人民群眾站在一起。

（3）愛祖國的燦爛文化

文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族群體意識(shí)的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個(gè)民族得以延續(xù)的“精神基因”，是培養(yǎng)民族心理、民族個(gè)性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的基礎(chǔ)。（4）愛自己的國家

愛祖國不是抽象的，而是具體的。祖國的大好河山，自己的骨肉同胞，民族的燦爛文化，是同國家相聯(lián)系的。我們每個(gè)人的發(fā)展都是同國家的發(fā)展和進(jìn)步緊密聯(lián)系起來的。

（二）愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)：（1）熱愛祖國，矢志不渝

刻骨銘心的愛國之情，矢志不渝的報(bào)國之志，生死不移的愛國之行，都寫滿了中華民族的光輝史冊。中華民族歷史上許許多多的愛國故事，感人肺腑，流播四海，代代傳頌。

（2）天下興亡，匹夫有責(zé)

以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國家的命運(yùn)和民生的苦樂。自覺地把個(gè)人前途與國家的興衰聯(lián)系起來，把愛國思想付諸行動(dòng)。（3）維護(hù)統(tǒng)一，反對分裂

中華民族是一個(gè)多民族的統(tǒng)一體。民族團(tuán)結(jié)和睦，始終是各族人民的共同心愿；維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國統(tǒng)一，始終是各族人民的最高利益與神圣職責(zé)。在中國歷史上，盡管發(fā)生過民族之間的戰(zhàn)爭，也出現(xiàn)過分裂和內(nèi)亂，但是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國統(tǒng)一始終是人心所向，是中國歷史發(fā)展的主流（4）同仇敵愾，抵抗外侮

中華民族愛好和平與自由，但決不容忍外來的侵略和壓迫。面對外來侵略，各族人民總是團(tuán)結(jié)一致，同仇敵愾，奮起反抗。

6、人生目的的作用? 答：人生目的決定人生道路。一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對人們所從事的具體活動(dòng)起著定向作用。另一方面，人生目的又是人生行為的動(dòng)力源泉。人生目的決定人生態(tài)度。不同的人生目的會(huì)使人采取不同的人生態(tài)度。人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

７、人生觀及其內(nèi)容。答：人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會(huì)或階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人生觀的形成是在人們實(shí)際生活過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會(huì)或階級(jí)的人們有著不同的人生觀。

８、大學(xué)生如何創(chuàng)造積極的人生價(jià)值？

答：首先，要樹立正確的人生觀。成就什么樣的人生，在很大程度上，取決于人的人生觀和價(jià)值觀。作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)樹立起馬克思主義的世界觀和人生觀，追求高尚的人生目的，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。只有順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)決摒棄錯(cuò)誤的人生觀，選擇并牢固樹立正確的人生觀，才能使我們的人生走向正軌。

其次，樹立正確的人生價(jià)值觀。人生的意義，需要從人生價(jià)值的角度進(jìn)行審視和評價(jià)。只有找到了自己對生活意義的正確答案，才會(huì)自覺地朝著選定的目標(biāo)努力，以全部的情感、意志、信念去創(chuàng)造有價(jià)值的人生。正確對待個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，把個(gè)人利益和社會(huì)利益結(jié)合起來，在為社會(huì)服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，又以個(gè)人的發(fā)展和完善去促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

第三，科學(xué)對待人生環(huán)境。科學(xué)對待人生環(huán)境，主要就是要促進(jìn)自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧等。大學(xué)生應(yīng)自覺地以各種科學(xué)方法調(diào)適心理、保持心理健康，在與他人的交往中堅(jiān)持平等、誠信、寬容、互助的原則，正確處理競爭與合作的關(guān)系，在社會(huì)中正確認(rèn)識(shí)人體與社會(huì)的統(tǒng)一關(guān)系，把握個(gè)人在社會(huì)中的定位，正確認(rèn)識(shí)理解人與自然的關(guān)系。如此，才能為建設(shè)和諧文化貢獻(xiàn)自己的聰明才智，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。

9、道德的相關(guān)概念。

答：1.起源：道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有形成了人與人、人與社會(huì)之間的相互關(guān)系，才會(huì)產(chǎn)生道德。其次，人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件，勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)歷史前提。

2、本質(zhì)：道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德必然帶有階級(jí)屬性，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化也必然引起道德的變化。

3.功能：道德的主要功能是指認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能。認(rèn)識(shí)功能，指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)特別是反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。調(diào)節(jié)功能，指道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。

4.社會(huì)作用：道德能夠影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，是一種精神力量，對其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在有著重要影響。其次，在階級(jí)社會(huì)中道德是階級(jí)斗爭的重要工具。

10、社會(huì)主義道德建設(shè)核心與原則？

答：社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，基本原則是集體主義。11.社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對道德進(jìn)步的雙重效應(yīng)? 實(shí)踐證明，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強(qiáng)人們的自主意識(shí)，競爭意識(shí)，效率意識(shí)，民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新意識(shí)，調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，推動(dòng)社會(huì)的道德進(jìn)步。但也要看到，市場自身的弱點(diǎn)和消極方面，如趨利性，自發(fā)性等也會(huì)反映到道德生活中來，反映到人與人的關(guān)系上，容易誘發(fā)拜金主義，享樂主義，極端個(gè)人主義等消極現(xiàn)象，這些因素都會(huì)干擾社會(huì)主義的道德建設(shè)，阻礙社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。12.集體主義包括以下內(nèi)容：

（1）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持國家、集體和個(gè)人利益的和諧統(tǒng)一，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)特點(diǎn)，也是社會(huì)主義道德關(guān)系的本質(zhì)特點(diǎn)。對于個(gè)人利益來說，集體利益并不是虛幻的、絕對凌駕于個(gè)人之上的利益實(shí)體，而是既統(tǒng)轄個(gè)人利益，又不與個(gè)人利益相對立，并最大限度地代表個(gè)人的目前利益和長遠(yuǎn)利益。一方面，集體的利益離不開廣大人民群眾的具體個(gè)人利益。脫離廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)個(gè)人利益，就無法充分調(diào)動(dòng)每個(gè)勞動(dòng)者的個(gè)人積極性和創(chuàng)造精神，國家、集體利益就無法保證和實(shí)現(xiàn)。另一方面，個(gè)人利益也離不開集體利益。中國各行各業(yè)勞動(dòng)者的個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和提高，在根本上依賴于國家的集體經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。離開國家利益和集體利益，個(gè)人利益也就成了一句空話。

（2）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。所謂集體利益是指在社會(huì)主義條件下，由一定勞動(dòng)者組成的利益集合體在經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化諸方面利益的總和。而個(gè)人利益則是指個(gè)人的一切正當(dāng)需求的總和。它首先是指個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也包括個(gè)人政治權(quán)利、精神文化需要等因素。集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。集體利益并不是個(gè)人利益的簡單相加，而是每個(gè)集體成員利益的有機(jī)結(jié)合。集體利益代表了每個(gè)集體成員的長遠(yuǎn)的、根本的和全局的利益，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的前提和保障，這就決定了集體利益必然高于個(gè)人利益。

（3）社會(huì)主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。社會(huì)主義的集體主義并不否認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而主張把個(gè)人利益和集體利益結(jié)合起來。它強(qiáng)調(diào)集體必須充分關(guān)心和保護(hù)個(gè)人的合法權(quán)益，使個(gè)人的正當(dāng)利益得到實(shí)現(xiàn)，并力求使每個(gè)集體成員的個(gè)性和才能得到最好的發(fā)揮，重視個(gè)人的正當(dāng)利益，維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，并伎個(gè)人的個(gè)性得以自由和諧地發(fā)展。一方面，只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展的手段和獲得個(gè)人自由；另一方面，只有集體才能為個(gè)人利益的滿足、全面發(fā)展和個(gè)人自由的真正實(shí)現(xiàn)提供和創(chuàng)造充足的條件。社會(huì)主義集體利益本身包含著廣大人民群眾的各種各樣的個(gè)人利益，而且是個(gè)人利益的基礎(chǔ)和源泉。因此為了使集體的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，我們在強(qiáng)調(diào)國家利益和社會(huì)利益的同時(shí)，更要重視個(gè)人的正當(dāng)利益的滿足和個(gè)人才華的發(fā)揮、重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這樣才能更有利于社會(huì)和國家利益的發(fā)展。

13.為什么說公共生活需要公共秩序? 秩序是由社會(huì)生活中的規(guī)范來制約和保障的。任何一個(gè)社會(huì)都有它的公共生活規(guī)范和要求。公共秩序是由一定規(guī)則維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)，主要包括工作秩序、教學(xué)秩序、營業(yè)秩序、交通秩序、娛樂秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序等。在當(dāng)代社會(huì)，維護(hù)公共秩序?qū)?jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要意義愈加突出。

（一）有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)，一直是人類的美好追求。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。安定有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要特征，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要條件。一個(gè)社會(huì)安定有序，本身就是不同利益群體各顯其能、各得其所而又和諧相處的表現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)的公共生活不但顯示出了前所未有的廣泛性和普遍性，而且對社會(huì)生產(chǎn)和生活的影響也是前所未有的。如果人們在社會(huì)公共生活中隨心所欲、各行其是，整個(gè)社會(huì)就會(huì)處于無序的混亂狀態(tài)，人民群眾就不可能安居樂業(yè)，社會(huì)和諧也就無從談起。因此，有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。

（二）有序的公共生活是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提。在社會(huì)公共生活領(lǐng)域日益擴(kuò)大的今天，生產(chǎn)活動(dòng)與日常生活也出現(xiàn)了越來越多的交叉重合現(xiàn)象。生產(chǎn)場所與生活領(lǐng)域交叉重合的情況，使公共秩序的狀況對社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了直接的影響。有序的公共生活不僅有利于日常生活的和諧，也會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的順利發(fā)展。

（三）有序的公共生活是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證。追求更高的生活質(zhì)量是全體社會(huì)成員的共同要求；良好的公共生活秩序是社會(huì)成員生活質(zhì)量提升的一個(gè)重要標(biāo)志。而且，關(guān)注民生，不僅要重視人民群眾的生活條件，更要重視他們的生活質(zhì)量；這都有賴于社會(huì)保障制度的完善和社會(huì)公共生活的井然有序。

（四）有序的公共生活是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標(biāo)志。國家現(xiàn)代化有賴于人的現(xiàn)代化和公共生活的文明進(jìn)步。有序的公共生活已成為城市文明風(fēng)尚的重要標(biāo)志，同時(shí)也已成為衡量一個(gè)國家或地區(qū)現(xiàn)代化和文明程度的重要尺度。我國公民有哪些基本權(quán)利和義務(wù)？ 公民的基本權(quán)利也稱憲法權(quán)利，是指由憲法規(guī)定的公民享有的基本的，必可可少的權(quán)力。根據(jù)我國憲法的規(guī)定，我國公民的基本權(quán)利主要包括：（1）平等權(quán)，（2）政治權(quán)利和自由，（3)宗教信仰和自由，(4)人身自由，(5)批評，建議，申訴，控告，檢舉權(quán)和取得國家賠償權(quán)，(6）社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)，（7）文化教育權(quán)，（8）特定主體權(quán)；

公民的基本義務(wù)也稱憲法義務(wù)，是指由憲法規(guī)定的公民必須遵守和應(yīng)盡的根本責(zé)任。根據(jù)我國憲法的規(guī)定，我國公民的基本義務(wù)主要包括：（1)維護(hù)國家統(tǒng)一和各民族團(tuán)結(jié)的義務(wù)

(2)遵守憲法和法律

(3)維護(hù)國家安全、榮譽(yù)和利益

(4)保衛(wèi)祖國，依法服兵役和參加民兵組織(5)依法納稅；(6)其他義務(wù)。

19、犯罪有哪些基本特征？這些特征之間的關(guān)系如何？

(詳細(xì))犯罪是刑法規(guī)定應(yīng)當(dāng)受到刑罰懲罰的嚴(yán)重的危害社會(huì)的行為。它具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性、刑事違法性和應(yīng)受刑法懲罰性三大特征。首先，犯罪是嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性。1,在我國，犯罪的社會(huì)危害性，是指犯罪行為危害我國刑法所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系以及體現(xiàn)這些社會(huì)關(guān)系的國家和人民利益的特征。2,具有一定嚴(yán)重程度的社會(huì)危害性是犯罪的本質(zhì)特征，它揭示了國家將某種行為規(guī)定為犯罪的原因，闡明了犯罪與社會(huì)的關(guān)系，揭示了犯罪的社會(huì)政治本質(zhì)。3,犯罪的社會(huì)危害性不是抽象的，而是具體的。我國《刑法》第13條對犯罪的社會(huì)危害性進(jìn)行了具體的規(guī)定。3犯罪的社會(huì)危害性具有多種表現(xiàn)形式。有的表現(xiàn)為實(shí)際的危害結(jié)果，有的表現(xiàn)為發(fā)生嚴(yán)重危害結(jié)果的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)；有的表現(xiàn)為物質(zhì)性的危害結(jié)果，有的表現(xiàn)為精神性的危害。4,犯罪的社會(huì)危害性不是一個(gè)純粹的事實(shí)概念，而是行為的客觀危害和行為人的主觀惡性的統(tǒng)一。5,影響犯罪的社會(huì)危害性及其程度的因素很多，有行為侵犯的客體，行為的手段、方法及時(shí)間、地點(diǎn)，行為造成的危害結(jié)果，行為人的個(gè)人情況以及行為人的個(gè)人心理狀態(tài)等。

其次，犯罪是觸犯刑律的行為，即具有刑事違法性。1,具有社會(huì)危害性的行為不一定都是犯罪行為，只有觸犯刑律的嚴(yán)重危害社會(huì)的行為，才是現(xiàn)代意義上的犯罪。反過來說，如果一個(gè)行為沒有違反刑法的規(guī)定，不符合刑法分則規(guī)定的犯罪構(gòu)成，即使具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性，也不可能構(gòu)成犯罪。2,我國刑法中，刑事違法性包括違反《刑法》的規(guī)定、單行刑事法規(guī)的規(guī)定和行政、經(jīng)濟(jì)法律中規(guī)定的刑事責(zé)任條款，以及違反刑法分則性規(guī)范的規(guī)定和總則性規(guī)范的規(guī)定。3,刑事違法性是犯罪的基本法律特征，也是劃分犯罪行為和一般違法行為的基本界限.再次，犯罪是應(yīng)受刑罰懲罰的行為，即具有應(yīng)受刑罰懲罰性。1,犯罪是刑罰的前提，刑罰是犯罪的法律后果。犯罪的概念包括刑罰的要求。2,我國《刑法》13條將“應(yīng)當(dāng)受刑罰懲罰”這一特征明確寫進(jìn)了犯罪的定義?？傊?，1,嚴(yán)重的社會(huì)危害性、刑事違法性和應(yīng)受刑法懲罰性是犯罪缺一不可的基本特征。2,其中，嚴(yán)重的社會(huì)危害性是本質(zhì)特征；刑事違法性是犯罪的法律特征；應(yīng)受刑罰懲罰性反映了犯罪與刑罰的關(guān)系，揭示了犯罪的法律后果。3,嚴(yán)重的社會(huì)危害性決定刑事違法性和應(yīng)受刑罰懲罰性，而刑事違法性和應(yīng)受刑罰懲罰性則反過來說明和體現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)危害性。（簡略）1.犯罪是具有嚴(yán)重社會(huì)危害性的行為。嚴(yán)重社會(huì)危害性是犯罪的法律標(biāo)志。

2.犯罪是一種觸犯刑法的行為。刑事違法性是犯罪的法律標(biāo)志。3.犯罪是應(yīng)受刑罰處罰的行為。刑罰的當(dāng)罰性，是犯罪嚴(yán)重危害性及刑事違法性的必然結(jié)果。只有具備了以上三個(gè)條件，其行為就是犯罪。

簡述法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系？（1）法律權(quán)利是指國家通過法律規(guī)定,對法律關(guān)系主體可以自主決定為或不為某種行為的許可和保障手段。

法律權(quán)利，是一個(gè)和法律義務(wù)相對應(yīng)的概念，是指法律關(guān)系主體依法享有的某種權(quán)能或利益，它表現(xiàn)為權(quán)利享有者可以自己作出一定的行為，也可以要求他人作出或不作出一定的行為。一切法律權(quán)利都受到國家的保護(hù)，當(dāng)權(quán)利受到侵害時(shí)，權(quán)利享有者有權(quán)向人民法院或者有關(guān)主管機(jī)關(guān)申訴或請求保護(hù) 法律權(quán)利的特點(diǎn)在于：

第一，它來自法律規(guī)范的規(guī)定，得到國家的確認(rèn)和保障；

第二，它是保證權(quán)利人利益的法律手段；

第三，它是與義務(wù)相關(guān)聯(lián)的概念，離開義務(wù)就無法理解權(quán)利，它得到義務(wù)人的法律義務(wù)的保證，否則權(quán)利人的權(quán)利不可能行使；

第四，它確定權(quán)利人從事法律所允許的行為的范圍，在這一范圍內(nèi)，權(quán)利人滿足自己利益的行為或者要求義務(wù)人從事一定行為是合法的，而超過這一范圍，則是非法的或不受法律保護(hù)的。

法律義務(wù)：是設(shè)定或隱含在法律規(guī)范中、實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中的，主體以相對抑制的作為或不作為的方式保障權(quán)利主體獲得利益的一種約束手段.是指法律關(guān)系的主體依據(jù)法律規(guī)范必須為一定行為或不為一定行為,以保證權(quán)得人的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn),當(dāng)負(fù)有義務(wù)的主體不履行或不適當(dāng)履行自己的義務(wù)時(shí),要受到國家強(qiáng)制力的制裁,承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任.結(jié)合書上相關(guān)內(nèi)容談?wù)勅绾螢樽约籂I造良好的人際環(huán)境？

本題答案為交往篇內(nèi)容，書上沒有，自行根據(jù)老師ppt及自身認(rèn)識(shí)作答