第一篇：中國社會工作

論中國社會工作

眾所周知，現(xiàn)在中國社會工作發(fā)展存在這樣一種現(xiàn)象，很多高校畢業(yè)的社會工作專業(yè)的學生并沒有從事專業(yè)化的社會工作職業(yè)。而大多從事了公務員等其他職業(yè)。社會工作發(fā)展問題成為了中國的一個社會問題。

社會工作本身是一個很高尚的職業(yè)，所謂社會工作，是指運用社會工作專業(yè)知識去幫助那些社會上需要幫助的人，即去幫助弱勢群體。它充當個體內在潛能與外在資源溝通的橋梁，助人自助是社會工作的工作內涵。社會工作本身具有很強的職業(yè)價值和自我實現(xiàn)價值。在中國社會社會工作發(fā)展卻成為了一個社會問題。

首先，中國社會工作發(fā)展問題的形成具有歷史因素。社會工作在發(fā)達國家發(fā)展很好，社會工作者被譽為“社會工程師”，具有較高的社會地位，受到社會各界的尊重。發(fā)達國家的社會工作發(fā)展有幾百年的歷史，早在16世紀的英國就開始了社會工作的嘗試，并納入政府工作的范疇。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在西方發(fā)達國家社會工作已經(jīng)比較成熟，并在實質上起到了服務社會和協(xié)調不同利益群體的作用，在社會中扮演了第三部門的角色，并受到社會各界的支持。中國的社會工作卻遭到冷遇，一方面要歸結于中國社會工作有些畸形的發(fā)展歷史。中國的社會工作專業(yè)發(fā)展比較晚，且發(fā)展過程曲折?，F(xiàn)代意義上的社會工作是在20世紀20年代傳入中國。新中國成立后，我國制訂了許多社會福利和救濟政策，一定程度上推動了社會工作發(fā)展。但到50年代社會工作卻由于受政治的影響在中國大陸被取消，并終止了30

多年，直到改革開放過后的20世紀80年代中期，才得以恢復和發(fā)展。并且發(fā)展都只是在教育領域，職業(yè)化根本就無從談起。其次，我國社會工作基本上就是照抄外國的大部份的教學經(jīng)驗，有些與中國實際并不完全符合，導致中國的社會工作職業(yè)化出現(xiàn)問題。中國社會工作專業(yè)出現(xiàn)了教育先行的狀況，也就是說教育發(fā)展到了職業(yè)化的前面。根據(jù)正常的教育規(guī)律是社會需求才會使教育產生相應的專業(yè)設置，但由于中國受外國的影響，以及本國社會工作發(fā)展的限制，導致了教育培養(yǎng)了人，社會卻不充分認可的現(xiàn)象。缺乏符合中國實際的專業(yè)化和職業(yè)化。

再從社會工作者來身來講，在市場經(jīng)濟大力發(fā)展的今天，處在中國社會轉型時期，經(jīng)濟理性成為了人們的主流思想。中國的社會工作者本身就是弱勢群體，收入不高，并且社會地位也很低。社會工作職業(yè)化程度也不高，沒有健全的社會工作職業(yè)體系。舉個例子加以說明。我們學院社會工作專業(yè)的學生每年有幾十個，他們大多數(shù)都還是來自普通家庭，甚至就是來自社會底層。也許他的家庭為他的教育已經(jīng)不堪重負了，但從事社工本身收入?yún)s在社會平均工資水平以下，這時他還有心情去從事高尚的社會工作職業(yè)嗎，他還能夠心情坦然去幫助社會弱勢群體嗎？對于一個生活在經(jīng)濟時代的普通人，他如果能不顧來自家庭和社會等各方面的現(xiàn)實壓力而去做社工，具有相當?shù)睦щy性。這也導致了社會工作專業(yè)的學生大多去了收入較高的公務員領域，如果社會工作者的待遇也能夠和公務員一樣納入政府開支的范疇，我想社會工作專業(yè)畢業(yè)的學生也不用去拼命考公務員，而是助人自助。在這種情況下，大多數(shù)社會工作者是無法找到自己的專業(yè)價值，以及自我價值的肯定。社會轉型時期，社會工作者本身也應加強自身專業(yè)價值認可，頂住來自社會各界的壓力，盡力符合社會期望。

再從中國社會工作具體情況來分析，社會工作者工作對象是社會弱勢群體，作為他們的代言人，維護弱勢群體的利益。但是在中國社會轉型的時代，以及經(jīng)濟飛速發(fā)展時代，即經(jīng)濟理性占主導地位的今天，說嚴重點就是強者制定游戲規(guī)則游戲弱者的時代。并且社會資源本身的有限性，要想讓既得利益者讓度社會資源給社會弱勢群體，具有很大的困難性。我覺得社會工作要發(fā)展，政府必須要起到主導作用，只有切實把關注社會弱勢群體的社會問題解決了，以及把社會工作自身的問題解決了，才能讓社會工作者能真正發(fā)揮它的職業(yè)價值，能夠真正為社會弱勢群體謀利，才能加快中國社會工作發(fā)展的步伐。只有這樣，才能使社會工作的發(fā)展在情感和現(xiàn)實上受到社會和社會工作者接受。使中國社會工作教育與職業(yè)接軌，真正發(fā)揮它服務社會，使社會和諧的作用。

綜上所述，我覺得要解決中國社會工作發(fā)展的社會問題。第一、政府要發(fā)揮主導作用，切實加快發(fā)展幫助弱勢群體的事業(yè)，協(xié)調好不同利益群體的利益關系，做到社會資源的合理分配，特別是要關注弱勢群體；其次，不僅在教育領域發(fā)展社會工作，應該讓社會工作者切實有工作可做。第二、社會工作者本身也要加快與社會職業(yè)化接軌的步伐,增強自身價值理性成份，挖掘社會工作的職業(yè)價值和自我實現(xiàn)價值。第三、需要社會各界的支持，關注弱勢群體，維護社會和諧。

任何事物的發(fā)展過程都有一定的曲折性，社會總體是向前進步的。中國社會工作這一社會問題的解決固然也需要一個過程，在社會向前發(fā)展的同時，加以社會各界的努力，社會工作問題的解決指日可待。

第二篇：主要專家-中國社會工作聯(lián)合會

附件3.主要專家

1.國外專家

（1）Glenn Roswal博士：美國杰克遜威爾大學名譽教授。Glenn Roswal博士是美國杰克遜威爾大學的名譽教授，美國健康、體育、休閑和舞蹈協(xié)會前任主席，同時是國際適應體育聯(lián)合會、北美HPERD專業(yè)協(xié)會和AAHPERD研究機構成員。

（2）Dr.Gudrun Doll-Tepper博士：德國自由大學教授。Dr.Gudrun Doll-Tepper博士是運動科學和體育教育國際咨詢會（ICSSPE）前任會長，適應性體育活動國際聯(lián)合會（IFAPA）前任會長，德國奧林匹克運動聯(lián)盟副會長。她是北美健康，體育教育，休閑和體育舞蹈專業(yè)人士協(xié)會（NAS）和適應性體育活動國際聯(lián)合會的會員，也是適應性體育活動領域的世界頂尖專家之一。

（3）Dr.Shayke Hutzler 博士：以色列津曼學院體育教育和運動科學研究所所長。Dr.Shayke Hutzler 博士是適應性體育活動國際聯(lián)合會（IFAPA）前任會長，也是適應性體育活動國際聯(lián)合會（IFAPA）會員。他是津曼學院體育教育和運動科學研究所的所長，也是以色列殘疾人運動中心的康復項目指導者，是國際肢體殘疾人康復領域廣泛認可的權威專家。

（4）Dr.Gregory Reid博士：加拿大麥吉爾大學教授。Dr.Gregory Reid博士是適應性體育活動國際聯(lián)合會（IFAPA）前任會長，也是北美健康、體育教育、休閑和體育舞蹈專業(yè)人士協(xié)會（NAS）和適應性體育活動國際聯(lián)合會、美國人體運動學學院的會員。Dr.Reid是適應性體育活動季刊的前任編輯，也是適應性體育活動專業(yè)得到廣泛贊譽的研究者。

2.國內專家

（1）劉繼同：博士，北京大學醫(yī)學人文研究院院長助理。

（2）賈美香：北京大學第六醫(yī)院主任醫(yī)師，北京市孤獨癥兒童康復協(xié)會副會長、康復部主任。

（3）吳衛(wèi)紅：中國康復研究中心北京博愛醫(yī)院兒童康復科主任、主任醫(yī)師，首都醫(yī)科大學康復醫(yī)學院副教授、碩士生導師。中國殘疾人康復協(xié)會小兒腦癱康復專業(yè)委員副主任委員、北京康復醫(yī)學會兒童康復專業(yè)委員會副主任委員。

（4）黃真：博士，北京大學第一醫(yī)院康復醫(yī)學科主任醫(yī)師、博士生導師。中國康復醫(yī)學會兒童康復專業(yè)委員會副主任委員及教育專業(yè)委員會常務委員、中國殘疾人康復協(xié)會小兒腦癱康復專業(yè)委員會常務委員、北京康復醫(yī)學會常務理事兼兒童康復專委會主任委員、中國女醫(yī)師協(xié)會康復醫(yī)學專業(yè)委員會副主任委員、《中國康復醫(yī)學雜志》、《中華物理醫(yī)學與康復雜志》編委會委員。

（5）錢菁華：博士，北京體育大學運動康復系副教授、碩士研究生導師。北京康復醫(yī)學會康復治療專委會副主任委員，運動傷病康復專委會常務委員。

（6）王芳：中國社工聯(lián)合會康復醫(yī)學會全國腦癱康復協(xié)作辦主任。（7）杜麗：北京市朝陽區(qū)彩虹村莊康復中心主任。（8）劉燠函：北京市豐臺區(qū)馨翼教育中心主任。（9）彭莎莎：北京愛佑和康兒童康復中心業(yè)務主任。

（10）盧雁：博士、教授，博士生導師，北京體育大學中國殘疾人體育研究中心主任，主要從事適應體育研究。

（以上為擬定主講專家，最終以會議日程安排為準）

第三篇：中國社會工作協(xié)會章程

中國社會工作協(xié)會章程

第一章 總 則

第一條 本協(xié)會的名稱為中國社會工作協(xié)會，在國際社會工作者聯(lián)合會注冊為中國社會工作者協(xié)會。英文名稱為China Association of Social Workers(縮寫為CASW)。

第二條 本會是由從事和關注社會工作的單位和個人自愿組成的，按照章程開展活動的，非營利的、公益性、聯(lián)合性、行業(yè)性、全國性的社會團體。

第三條 本會宗旨是：堅持以人為本的科學發(fā)展觀，遵守憲法、法律、法規(guī)和國家政策，以為民解困和助人自助為己任，推動社會工作專業(yè)化、職業(yè)化、規(guī)范化建設，開展社會服務，推進社區(qū)建設和社會福利、社會救助、社會公益事業(yè)的發(fā)展，維護社會公平，促進社會進步，推動社會主義和諧社會建設。

第四條 本會為民政部主管，接受民政部的業(yè)務指導和監(jiān)督管理。

第五條 本會設在北京市。

第二章 業(yè)務范圍

第六條 執(zhí)行和宣傳國家有關社會工作的方針、政策和法律、法規(guī)，促進社會工作改革，推動社會工作發(fā)展。

第七條 開展社會工作理論研究，搞好有關課題的調研論證，提高社會工作水平，發(fā)展社會工作文化，拓展社會工作領域，推動具有中國特色的社會工作理論體系和工作體系的建設。第八條 推動社會工作專業(yè)化、職業(yè)化、規(guī)范化行業(yè)建設，協(xié)助政府為建設一支規(guī)模宏大、結構合理、素質優(yōu)良的社會工作人才隊伍，做好相關工作。

第九條 籌集資金，為社會服務、社會公益、社會救助、社區(qū)發(fā)展和志愿服務事業(yè)提供經(jīng)費支持。

第十條 促進社會福利事業(yè)改革，推動社會福利企業(yè)、彩票事業(yè)、老年服務事業(yè)、康復醫(yī)學事業(yè)的發(fā)展。

第十一條 開展社會救助活動，動員社會力量，救助孤殘兒童、孤寡老人及其他困難群體。特別是組織開展對貧困家庭病殘兒童和孤兒的助養(yǎng)、助醫(yī)、助學活動，維護孤殘貧困兒童的合法權益，推動兒童救助工作的發(fā)展。

第十二條 促進基層社會建設，加強城區(qū)、街道和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的合作與交流，為開展和諧城區(qū)、和諧街道、和諧社區(qū)及農村的社區(qū)建設服務。研究社區(qū)服務行業(yè)政策，制定社區(qū)服務行業(yè)行為規(guī)范。弘揚志愿者精神，推進志愿者服務事業(yè)的發(fā)展。

第十三條 倡導健康的婚姻道德，開展創(chuàng)建和諧家庭活動，組織婚姻家庭領域的研究和服務活動，推動婚慶和婚介行業(yè)的規(guī)范服務和科學管理。

第十四條 宣傳公益理念，傳播公益文化，宣傳英烈事跡，搭建企業(yè)和企業(yè)家、社會名人開展社會公益活動的橋梁，提高企業(yè)、企業(yè)家和社會名人的社會責任感，推動社會公益事業(yè)和社會主義精神文明建設的發(fā)展。

第十五條 發(fā)揮協(xié)會提供服務、反映訴求、規(guī)范行為的作用，并根據(jù)各個領域的行業(yè)特點進行人員培訓、學術交流、總結推廣先進經(jīng)驗，表彰先進集體和先進個人。

第十六條 積極開展同世界各國及港、澳、臺地區(qū)的民間組織和社會團體的學術交流、培訓及項目合作。

第十七條 承辦政府委托的其他事項。

第三章 會 員

第十八條 本會會員為單位會員和個人會員。

第十九條 申請加入本會的會員，須具備下列條件：(一)擁護本會的章程；(二)自愿申請加入本會；

(三)從事和關心、支持社會工作。

第二十條 會員入會的程序是：(一)提交入會申請書；

(二)單位會員經(jīng)常務理事會審查批準，即為本會單位會員；(三)個人會員經(jīng)本會會員二人介紹或單位會員推薦，經(jīng)常務理事會批準，即為本會個人會員。(四)批準入會后，發(fā)給單位會員證和個人會員證。

第二十一條 會員享有下列權利：

(一)本會的選舉權、被選舉權和表決權；(二)參加本會的活動；

(三)獲得本會服務的優(yōu)先權；

(四)對本會工作的批評建議權和監(jiān)督權；(五)入會自愿、退會自由；(六)有推薦會員的權利。

第二十二條 會員應履行下列義務：(一)執(zhí)行本會的決議；(二)維護本會的合法權益；(三)完成本會交辦的工作；(四)按規(guī)定交納會費；

(五)向本會反映情況，提供有關資料和信息。

第二十三條 會員退會應書面通知本會，并交回會員證。會員如果一年不交納會費或不參加本會活動的，視為自動退會。

第二十四條 會員如有違反本章程的行為，視其嚴重程度，經(jīng)常務理事會表決通過，予以警告、嚴重警告、除名。

第四章 組織機構和負責人產生、罷免

第二十五條 本會的最高權力機構是會員代表大會，會員代表大會的職權是：(一)制定和修改章程；(二)選舉和罷免理事；

(三)審議理事會的工作報告和財務報告；(四)決定終止事宜；

(五)決定其他重大事宜。

第二十六條 會員代表大會須有2／3以上的會員代表出席方能召開，其決議須經(jīng)到會會員代表半數(shù)以上表決通過方能生效。

第二十七條 會員代表大會每屆五年，因特殊情況需提前或延期召開的，須由常務理事會研究通過，報民政部批準。延期最長不超過一年。

第二十八條 理事會是會員代表大會的執(zhí)行機構，會員代表大會閉會期間領導本會開展日常工作，對會員代表大會負責。第二十九條 理事會的職權是：(一)籌備召開會員代表大會；(二)執(zhí)行會員代表大會的決議；

(三)選舉和罷免常務理事；選舉和罷免會長、副會長、秘書長；聘請名譽會長；授予榮譽稱號；(四)決定會員的吸收或除名；

(五)向會員代表大會報告工作和財務狀況；

(六)決定設立辦事機構、分支機構、代表機構和實體機構；(七)領導本會各機構開展工作；(八)制定內部管理制度；(九)決定其他重大事項。

第三十條 理事會每年召開一次會議，特殊情況下也可采用通訊形式召開。

第三十一條 理事會須有2／3以上理事出席方能召開，其決議須經(jīng)到會2／3以上理事表決通過方能生效。

第三十二條 本會設立常務理事會。常務理事會由理事會選舉產生。常務理事會人數(shù)不超過理事人數(shù)的1/3；常務理事會對理事會負責，在理事會閉會期間行使第二十九條第一、二、四、六、七、八、九項的職權。

第三十三條 常務理事會須有2／3以上常務理事出席方能召開，其決議須經(jīng)到會常務理事2／3以上表決通過方能生效。

第三十四條 常務理事會半年召開一次會議；特殊情況下也可采用通訊形式召開。

第三十五條 常務理事會閉會期間，重要工作由會長辦公會研究決定。會長辦公會由會長、副會長、秘書長組成。會議由會長主持。會長辦公會職權是：

(一)貫徹執(zhí)行常務理事會決議；

(二)組織實施工作計劃，制定本會工作制度，報理事會、常務理事會批準；

(三)決定副秘書長、各專業(yè)委員會總干事和各部門主任以及各專 項基金秘書長任免事宜；(四)研究日常工作中需要集體決定的事項。重大事項報協(xié)會理事會、常務理事會審定。

第三十六條 本會設名譽會長若干名；顧問若干名；會長一名，副會長若干名；秘書長一名。

第三十七條 會長為本會法定代表人。本會法定代表人不兼任其他社會團體的法定代表人。會長行使下列職權：

(一)召集和主持理事會和常務理事會；

(二)檢查會員代表大會、理事會和常務理事會決議的落實情況；(三)代表本會簽署有關重要文件；

(四)任命副秘書長以及各辦事機構、實體機構主要負責人；(五)主持本會工作；

(六)副會長根據(jù)分工協(xié)助會長工作，并負責抓好分管的工作。會長離會期間由常務副會長主持工作。

第三十八條 本會日常工作實行會長領導下的秘書長負責制。秘書長為專職，其職權為：(一)協(xié)助會長、副會長開展工作；(二)主持辦事機構開展日常工作；

(三)組織起草有關文件，制定并組織實施工作計劃，搞好考核、總結；(四)協(xié)調各分支機構、代表機構、實體機構開展工作；

(五)按規(guī)定決定辦事機構、代表機構、實體機構的專職工作人員聘用；(六)處理其他日常事務；

(七)副秘書長根據(jù)分工協(xié)助秘書長工作。

第三十九條 會長、副會長、秘書長必須具備下列條件：

(一)堅持黨的路線、方針、政策，遵守國家法律法令法規(guī)，政治素質好；(二)熱愛社會工作，在本會業(yè)務領域內有較大影響；

(三)最高任職年齡一般不超過70周歲；(四)身體健康，能堅持正常工作；(五)未受過剝奪政治權利刑事處罰；(六)具有完全民事行為能力。

第四十條 會長、副會長、秘書長如超過最高任職年齡的，須經(jīng)理事會表決通過，報民政部同意后，方可任職。

第四十一條 本會會長、副會長、秘書長每屆任期五年。會長、副會長、秘書長任期最長不超過兩屆，因特殊情況需延長任期的，須經(jīng)會員代表大會2／3以上會員代表表決通過，報民政部審查批準同意后方可任職。

第四十二條 本會設立專家委員會。專家委員會主要負責理論研究指導，重大課題調研，重要決策論證和有關政策咨詢。專家委員會由在社會工作及相關學科具有一定造詣和影響的資深專家組成。專家委員會設主任、副主任（若干），主持專家委員會的工作。專家委員會的成員享有協(xié)會常務理事待遇。

第四十三條 本會根據(jù)需要可以設立分支機構，分支機構主任、副主任由分支機構委員會議選舉產生。各分支機構可根據(jù)自己的業(yè)務范圍開展活動。實行主任領導下的總干事負責制?？偢墒潞蛯ｍ椈鹈貢L由本會聘任。

第五章 資產管理、使用原則 第四十四條 本會經(jīng)費來源：(一)會員會費；

(二)籌集、捐贈或資助的資金；(三)政府購買服務的經(jīng)費；

(四)在核準的業(yè)務范圍內開展活動或服務的收入；(五)利息；

(六)其他合法收入。

第四十五條 本會按照國家有關規(guī)定收取會員會費。

第四十六條 本會經(jīng)費必須用于本章程規(guī)定的業(yè)務范圍和事業(yè)的發(fā)展，不得在會員中分配。

第四十七條 本會建立嚴格的財務管理制度，保證會計資料合法、真實、準確、完整。

第四十八條 本會配備具有專業(yè)資格的會計人員。會計不得兼任出納。會計人員必須進行會計核算，實行會計監(jiān)督。會計人員調動工作或離職時，必須按規(guī)定辦清交接手續(xù)。

第四十九條 本會的資產管理必須執(zhí)行國家規(guī)定的財務管理制度，接受會員代表大會和財政部門的監(jiān)督。資產來源屬于國家撥款或者社會捐贈、資助的，必須接受審計機關的監(jiān)督，并將有關情況以適當方式向社會公布。

第五十條 本會換屆或更換法定代表人之前必須接受民政部組織的財務審計。

第五十一條 本會的資產，任何單位、個人不得侵占、私分和挪用。

第五十二條 本會專職工作人員的工資和社會保險、福利待遇，參照國家對事業(yè)單位的有關規(guī)定執(zhí)行。

第六章 章程的修改程序

第五十三條 本會章程的修改，須經(jīng)理事會議定后報會員代表大會審議通過。

第五十四條 本會修改的章程，須在會員代表大會通過后15日內，報民政部審查核準后生效。

第七章 終止程序及終止后的財產處理

第五十五條 本會完成宗旨或自行解散或由于分立、合并等原因需要注銷的，由理事會或常務理事會提出終止動議。

第五十六條 本會終止動議須經(jīng)會員代表大會表決通過，并報民政部審查同意。

第五十七條 本會終止前，須在民政部及有關機關指導下成立清算組織，清理債權債務，處理善后事宜。清算期間，不開展清算以外的活動。

第五十八條 本會經(jīng)民政部辦理注銷登記手續(xù)后即為終止。

五十九條 本會終止后的剩余財產，在民政部的監(jiān)督下，按照國家有關規(guī)定，用于發(fā)展與本會宗旨相關的事業(yè)。

第八章 附則 第六十條 本章程經(jīng)2007年3月23日會員代表大會表決通過。

第六十一條 本章程的解釋權屬本會的理事會。

第六十二條 本章程自民政部核準之日起生效。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與社會工作價值觀

《孫子兵法》與社會工作價值觀初探

08070225508社本2班王海波

【摘要】中國傳統(tǒng)社會雖沒有嚴格意義上的社會工作，但已出現(xiàn)了社會工作的價值觀，這種價值觀深刻體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化中的人本主義思想、仁愛思想、愛國濟世思想以及救助弱者的思想中。《孫子兵法》是兵家文化的代表，是中國傳統(tǒng)文化中的一枝奇葩，被人們尊為“談兵之祖”，孫子在談軍事戰(zhàn)略與戰(zhàn)術的時候，無不滲透著儒家的那種人文關懷的仁愛思想與人本思想，閃爍著社會工作的倫理價值觀念。

【關鍵詞】 孫子兵法社會工作價值觀

嚴格意義上的社會工作屬于外來產物，因而在中國本土上發(fā)展社會工作就要考慮到中國的國情，尤其是中國的傳統(tǒng)文化背景，盡量尋找社會工作和中國傳統(tǒng)文化的結合點，開創(chuàng)一條適合中國國情的社會工作之路，創(chuàng)立一套適合中國國情的社會工作理論。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中最有價值的文化遺產莫過于其蘊涵的哲理智慧，跨越時空影響著人們的觀念行為。中國傳統(tǒng)文化中雖然沒有形成完善的社會工作理論，但已具備了社會工作的一些價值觀?！秾O子兵法》是古代兵學的開山之作，也是古代兵學思想之集大成者。它倡導“兵者，常以仁義為本?！薄秾O子兵法》在基本理念上與儒家思想有許多一致的地方，尤其是對于“國之大事”和民心向背的一些基本思想，兩者都有相同之處。孫子提倡的“義戰(zhàn)思想”等，也無不體現(xiàn)了儒家的仁愛與民本思想，閃耀著社會工作價值觀的光輝。

一、《孫子兵法》中的“人本”思想與社會工作價值觀是相通的。

《孫子兵法》雖然屬兵家之作，但其思想內涵卻極為豐富，字里行間無處不體現(xiàn)著儒家的仁、義、禮等道德觀念，民本思想也體現(xiàn)得非常明顯。

其實，民本思想源遠流長，早在《尚書》中便有“安民則惠，黎民懷之”、“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威”、“民之所欲，天必從之”、“天視自我民視，天聽自我民聽”、“人無于水監(jiān)，當于民監(jiān)”、“治民抵懼，不敢荒寧”和“唯王子子孫孫永保民”的說法。春秋時期的民本思想則主要散見于《左傳》、-1-

《論語》、《墨子》等典籍。孔了繼承了《左傳》中所述的民本思維，大力反思了國家暴力，提出“仁者愛人”原則，主張重教化而輕刑罰，強調“使民如承大祭”。戰(zhàn)國時民本思潮進入鼎盛階段。孟柯呼吁救民于“倒懸”及“水深火熱”中強調從“恒產”著手建立和諧社會，在君民關系上則主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，并深入闡發(fā)了“憂民之憂”及“與民同樂”的思想。荀況也發(fā)出了許多振聾之音，如“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”和“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。墨家的“兼愛”、“非攻”和道家的“無為”思想中也體現(xiàn)出了強烈的民本愿望。在《孟子》中“民”字約出現(xiàn)過200處，孟了提出“民貴君輕”的命題。到了春秋戰(zhàn)國時期，“民本”思想更是形成了一種社會思潮，并逐步深化。春秋末年，頻繁無情的戰(zhàn)爭給國家和人民帶來了極大的災難?！耙悦駷楸尽钡乃枷胍彩艿杰娛录覀兊母裢庵匾??！秾O子兵法》體現(xiàn)了較多的“重民”思想，《作戰(zhàn)篇》曰：“國之貧于師者運輸，運輸則白姓貧。近于師者貴賣，貴賣則白姓則竭，則竭則急于丘役。力屈、財殫，中原內虛于家。百姓之費，十去其七。”孫了在進攻的戰(zhàn)略方面，主張速戰(zhàn)速決，反對持久戰(zhàn)。因為持久戰(zhàn)給國家尤其是給白姓造成了嚴重的災難?！斑\輸”、“貴賣”、“則竭”都直接關系到白姓的利益乃至生死存亡。孫子曰：“凡興師十萬，出征潛力，百姓之費，公家之費，日費千金，內外騷動。”戰(zhàn)爭增加了國家的開支，給百姓帶來了繁重的稅收，給家庭帶來了失去親人的痛苦。孫子的憂國憂民之情躍然紙上。

在《火攻篇》中，孫武提出“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而功，不合于利而止。”這體現(xiàn)了愛民的思想，君主不能以一時之氣下令攻打，而置百姓于不顧。在《謀攻篇》又云：“凡用兵之法，全國為上，破國次之?！薄肮噬媳ソ唬浯畏ケ?，其次攻城?！薄肮手獎僦形澹褐梢詰?zhàn)者與不可以戰(zhàn)者勝；識眾寡之用者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝?！睂O武認為，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者?！辈攀恰叭珓佟钡恼嬲枷?，深刻體現(xiàn)了對人民的“仁愛”。治國與治軍，百姓起著不可忽視的作用，因此，君主要把“愛民”當作為政的根本，治理天下的首要任務就是“愛民”，在戰(zhàn)爭中，不但要愛護本國人民，還要愛護敵方人民。對于前面所提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”是戰(zhàn)爭中最好的，是以“全”為上，而向我們稱臣的敵人只是屈服于我方外在強大的壓力，“卒善而養(yǎng)之，是謂圣敵而益強”。善用兵者，修道以保法，故能謂勝敗之政。讓對方真正的從心

里接受我方，必須感化，保持法度的公平、公正、嚴明，施行“仁”，才能得到人民的愛戴。

在《作戰(zhàn)篇》中，孫武提出，“善用兵者，役不再籍，糧不二載，取用于國，因糧于敵?！睂O武站在人民大眾的角度，力圖將戰(zhàn)爭的捅苦降至最低。在《謀攻篇》中，孫武提出，“是故白戰(zhàn)白勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！痹诤蛯Ψ浇粦?zhàn)時，即使贏得戰(zhàn)爭自己也會付出很多，而在未進行戰(zhàn)爭前敵人就向我們屈服，不是說我方未進行任何方式的斗爭?？此茮]有戰(zhàn)爭，實際緊鑼密鼓，如用其他方式例如間諜、說客等。用“伐謀”與“伐交”來戰(zhàn)勝敵人。在未開戰(zhàn)前，先了解敵人的計謀，挫敗敵人的戰(zhàn)略計劃，采取促使以破之，防患于未然的方法。如遇到強大的敵人，則尋求外交上的乎段，故《謀攻篇》曰：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其次攻城。”這幾種方法靈活多變，可相互配合。這種非軍事戰(zhàn)爭是通過各種非戰(zhàn)爭的方式來取得勝利的，但這種勝利又不依賴于戰(zhàn)場上的斗爭，而這中間又有著深刻的智慧，可通過“智斗”來實現(xiàn)。在《謀攻篇》中，孫武提出了預知戰(zhàn)爭的五種情況，而這種種的戰(zhàn)略思想，就是要以最小的代價換取最大的勝利，這樣戰(zhàn)爭的動員面就小，對老白姓的生活波及面就不大。孫子的民本思想對后來的歷史上不少思想家和政治家甚至農民起義領袖都受到了孔子“均平”思想的影響，并設計過不少濟貧方案并加以推行。

從所述可以看到，在孫武以“全勝”為戰(zhàn)爭的主要觀點中，也體現(xiàn)了“以民為本”的思想。大凡智者，必有“愛民”之心。歷史的經(jīng)驗證明，如果君卞不關心民生疾苦，民眾就會反叛，所以只有以民為本，統(tǒng)治者的地位才會穩(wěn)固。

二、《孫子兵法》中的“仁愛”和“體恤弱者”思想與社會工作價值觀是相通的。

在實際作戰(zhàn)中，要想戰(zhàn)勝敵人，不僅要有精明強干的將領，而且將領對君主的命令不可以機械的執(zhí)行。孫武對戰(zhàn)爭中將帥的作用、素質以及各方面條件都非常重視。在《九變篇》中，孫武從以下五個方面分析了將領素質的某種缺陷可能導致的危機，提出，“必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也?！惫省皩⒅^也，用兵之災也。孫武又提出了將帥應具備“智、信、仁、勇、嚴”五德齊全。在《謀攻篇》中又提出“故知兵之將，生民心之司命，國家安危之主也?！薄巴居兴挥?，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。”將帥不僅要精明強干，還要足智多謀，隨機應變，英勇

善戰(zhàn)，公平嚴明；而目還要以誠待人，一視同仁，愛護士卒，體恤部下。在平時對部屬要關愛，但要有度，保持威嚴，并非嬌慣士卒。在訓練時，要嚴格要求。將帥“以菩薩心腸，以霹靂手段”愛兵的做法，才是真正的治軍原則。故“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪;視卒如愛子，故可與之懼死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬如驕子，不可用也。將帥與士兵的關系是構成軍隊內部的主要因素，將帥如何對待士兵是治軍原則的主體。孫子對人民的體恤，也表現(xiàn)在熱愛士兵，主張“愛兵”。

在戰(zhàn)前，孫武強調“慎戰(zhàn)”，既戰(zhàn)，則強調：“兵貴勝，不貴久?！痹凇蹲鲬?zhàn)篇》又提出“其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳。”這都體現(xiàn)了孫武“仁愛”的思想。戰(zhàn)爭久拖不決的話，就會加重普通民眾的負擔。因為陷于戰(zhàn)爭泥潭的國家機器，在財力、物力枯竭困窘的情況下，為了支持戰(zhàn)爭，勢必向廣大民眾加征各種賦稅，把戰(zhàn)爭災難進一步轉嫁到民眾頭上，從而造成民眾的不滿，激化社會矛盾。因此，“貴勝”、“不貴久”也是出于愛民、惜民的原則。戰(zhàn)爭對民眾來說，確實是重大的消耗性重荷，它可能會導致人民的不滿，進而發(fā)生內戰(zhàn)。在生產力低下的春秋時期，尤其如此。關于戰(zhàn)爭速勝的觀點，也是從國家和人民的利益出發(fā)的。

慎戰(zhàn)?！胺抢粍樱堑貌挥?，非危不戰(zhàn)?！贝_定一場戰(zhàn)爭是打還是不打，最根本的準則是看其是否符合國家的利益，而非一時之怒?！爸鞑豢梢耘d師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止。" 一切以國家的利益和大局出發(fā)?！肮蔬M不求名，退不避罪，為民是保?！边@種把國家的全局利益放在第一位的做法包含著“仁”的思想。

用間。孫子曰：“兵者，詭道也。”詭道就是欺騙對方，把自己的真實面日，真實意圖隱蔽起來，不能讓對方了解?！爸酥海賾?zhàn)不殆。”孫武主張用間，極力提倡用間，認為不用間，則“不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也?！睂φx的戰(zhàn)爭來說，奪取戰(zhàn)爭的勝利而“用間”則也是正義的行為。全面掌握敵情，加速敵軍的滅亡。“非圣智不能用間，非仁義不能使間”，進而使人民盡早擺脫戰(zhàn)爭的捅苦，將戰(zhàn)爭帶給人民的損失降低到最小程度?！巴瑧?zhàn)爭的巨大耗費相比，用間實在是代價小而收效大的好辦法，是掌握主動，出奇制勝的銳利武器，因此必須充分運用。反之，如果因為吝嗇金錢爵祿而不重視諜報工作，盲目行動，導致戰(zhàn)爭的失敗，那就是“不仁之至”，必將成為國家和民眾的罪人。

“用間”必須是“智慧”與“仁”兼有，非“仁”不能厚賞于“間”。從現(xiàn)代角度看，已具備了社會工作的基本價值觀。

三《孫子兵法》中的“愛國濟世”思想與社會工作價值觀是相通的。

中華民族有崇尚道德之傳統(tǒng)，“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明的最突出貢獻之。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)典尤其重視構建理想人格和理想境界?！暗篮腿适菍O子論兵的道德出發(fā)點和最終歸宿?！?，國之大事’就是基于一種愛國愛民的道德意識?！睂O子提出的全勝的理想境界，認為“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也”，小戰(zhàn)而屈人之兵乃是用兵的至上境界。他還提出“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之”。這些論述表明《孫子兵法》的最高追求己然超越了戰(zhàn)爭本身。

中國的傳統(tǒng)文化強調人應該在為社會群體奮斗中實現(xiàn)個體的人生價值。古代先秦諸子的代表人物都有強烈的社會責任心和使命感?！秾O子兵法》也體現(xiàn)了孫子憂天下的意識和在春秋戰(zhàn)國大變革的時代勇于創(chuàng)新，將淵博的知識付之于實踐的精神。在深層的精神道德層而，我們和古人是相通的，我們能感受到他們的智慧和激情，這是跨越千年人們仍受其震撼和影響的原囚。

由此可見，中國傳統(tǒng)文化中包含著許多社會工作價值觀念的真諦，中國的傳統(tǒng)文化和社會工作的價值觀不僅不是對立的，而且是相通的。中國傳統(tǒng)文化是我們建設中國特色的社會工作價值體系的豐富源泉。我們要發(fā)掘傳統(tǒng)文化和社會工作的內在聯(lián)系，汲取傳統(tǒng)文化中的精華，豐富和發(fā)展社會工作理論，促進中國社會工作的發(fā)展。

【參考文獻】

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第五篇：中國老年社會工作的發(fā)展前景

中國老年社會工作的發(fā)展前景

一方面，要認識到我國老年社會工作已有了一定的發(fā)展，尤其是在城市社區(qū)，老年人福利設施的建設為老年人的晚年生活提供了諸多方便，既保證了老年人的日常照顧，又有利于豐富老年人的精神生活。另一方面，也要看到我國老年社會工作的不足之處，我國的老年社會工作缺乏規(guī)范性，沒有體現(xiàn)出社會工作的專業(yè)性，而且在我國廣大農村中，老年社會工作的發(fā)展一直是處于缺失或落后狀態(tài)，隨著社會的轉型加劇，老年社會工作也亟待有相應的發(fā)展。

（一）促進我國老年社會工作的專業(yè)化發(fā)展

社會工作的專業(yè)化有助于強化社會福利政策和增強社會服務的成效。歐美國家的老年社會工作經(jīng)過長期的發(fā)展，相比其他國家更為專業(yè)和規(guī)范。我國港臺地區(qū)由于是在與內地不同背景下發(fā)展老年社會工作的，老年社會工作的專業(yè)化與制度化與內地相比更為明顯一些，專業(yè)化的老年社會工作有助于科學地有效地解決老年人問題，是老年社會工作發(fā)展的趨勢。

（二）增進我國老年社會工作的社會化發(fā)展

老年社會工作的社會化發(fā)展不僅是老年社會工作對象的社會化，還包括老年社會工作開展的社會化，不僅局限于行政部門，還要發(fā)展社區(qū)力量、社會團體、教育科研機構等社會力量來一起投身于老年社會工作中，真正實現(xiàn)老年社會工作的社會化。

（三）實現(xiàn)我國老年社會工作的本土化

老年社會工作作為一種專業(yè)和職業(yè)產生于西方國家。由于我國的國情不同于其他國家，因此在發(fā)展老年社會工作中不能照搬西方模式，而應該根據(jù)自身經(jīng)驗和現(xiàn)狀，通過積極借鑒國外的成功方法，來發(fā)展適合本國國情的老年社會工作模式，實現(xiàn)其本土化發(fā)展。

（四）我國老年社會工作發(fā)展的重點應該放在老年人的生活照顧方面。

我國老年社會工作的發(fā)展還處于初級階段。從整體上來考慮，老年人的日常生活照顧方面還未達到完善，生存狀況問題是老年問題中的首要問題。因此，我國老年社會工作應重點放在解決老年人日常生活的照顧上。

（五）促進相關老年人社會政策的制定和實施 老年社會工作的實施需要相關社會政策的支持。只有在相關社會政策的指導和約束下，老年社會工作才會更加科學規(guī)范的進行，從而實現(xiàn)老年社會工作的專業(yè)化、社會化發(fā)展。

（六）加強老年社會工作專業(yè)人才的培養(yǎng)

隨著老齡化的加速，對于老年社會工作者的需求也急劇增加。應加強培養(yǎng)實務型人才，注重理念、方法和技藝的學習，提升專業(yè)人才的實踐技能。這一部分人才除了應在老年社會工作領域發(fā)揮充分作用外，還應注重在實踐中積極探索、總結適合我國的老年社會工作模式。