第一篇：和諧社會(huì)的思想起源

在中國歷史上，曾有多種和諧社會(huì)的設(shè)想，他們的一個(gè)共同特點(diǎn)是與傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的靜態(tài)和諧。無論是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的道家思想，還是強(qiáng)調(diào)以禮樂制度支持的人際和諧的儒家思想，都是如此。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源。

第一，人與自然的和諧為和諧社會(huì)提供了理想的生存空間。在道家代表人物老子

那里，他設(shè)想的和諧社會(huì)是“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”。在這里，老子認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是消滅一切技術(shù)，消解一切文明對(duì)人性的侵害，將文化所造就的人還原為沒有任何印記的自然人?！懊裰晾纤啦幌嗤鶃怼?，就是切斷那些引起紛亂的社會(huì)交往關(guān)系，讓人們像植物一樣固守在自己的園地里。這種淳樸的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的畫卷，固然是和諧社會(huì)的一類，但它更像是沒有人活動(dòng)的自然界。

在莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”、“無何有之鄉(xiāng)”等等。在這類理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，“民如野鹿”，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。莊子將人融化在自然中，人的一切活動(dòng)表現(xiàn)為典型的自然過程，并隨著自然界的盲目發(fā)展而不留下任何印記，“行而無跡，事而無傳”。在這里，和諧的自然界，容許有萬竅怒號(hào)的大風(fēng)和和風(fēng)，它們自吹自停、旋怒旋已，也會(huì)有氣之聚散與物之生滅的自然代謝過程，但卻沒有君子、小人的分別，更不會(huì)有“尚賢”、“使能”的主體意識(shí)。在這種和諧之中，我們能夠找到的只有“物”的和諧，而人不過是“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”的造化之物，人與萬物之間并無特異之處。

這樣，在道家主要代表那里，和諧社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一，是人對(duì)自然的順從，他們主張?zhí)斓雷匀唬瑥?qiáng)調(diào)天的決定作用，反對(duì)人對(duì)自然有所作為。他們強(qiáng)調(diào)人作為自然界的一部分，而對(duì)人與自然的區(qū)別，對(duì)于人的自我意識(shí)則刻意剔除。因而在莊子那里，“有己”的意識(shí)是不和諧的根源，它容易導(dǎo)致人們區(qū)分是非、善惡，計(jì)較得失、苦樂、禍福，由此引起種種苦悶，它也是造就自身與環(huán)境對(duì)立的根源。這種取消自我意識(shí)與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。真正的和諧應(yīng)該是差異的多樣性的統(tǒng)一。但道家思想資源中的和諧觀，自有其深刻之處，它首肯了消極意義上的人與自然的和諧，這為我們建設(shè)和諧社會(huì)必須處理好人與自然的關(guān)系，把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)減少到最低限度，為我們擁有一塊堅(jiān)實(shí)的土地，提供了一定的借鑒。

第二，不同利益群體的和諧是和諧社會(huì)的主體。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，我們可以吸取的思想資源主要是人際關(guān)系的和諧。人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無從談起。儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的?？鬃又v“君君臣臣、父父子子”，在等級(jí)秩序中，每個(gè)社會(huì)成員各安其位，做到“和而不同”。對(duì)于社會(huì)整體和諧來說，孔子認(rèn)為“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”。這就是在財(cái)富分配方面，力求做到“均”，即在各階層內(nèi)部人與人之間做到均等，而不是不同階層的一律均等；各利益集團(tuán)之間和諧相處，實(shí)現(xiàn)上下相安，而不是上下傾軋。在人與人之間要求多一些關(guān)愛，多一些誠信，做到“老者安之，朋友信之，少者懷之”。在儒者看來，人倫和諧并不涉及到財(cái)富創(chuàng)造者的積極性，而只涉及到財(cái)富占有者的分配關(guān)系問題。但是社會(huì)的不和諧，往往起因于財(cái)富、權(quán)勢(shì)、力量對(duì)比的懸殊，尤其是處于強(qiáng)勢(shì)地位的社會(huì)成員以勢(shì)挾貴對(duì)他人的生存境遇漠然視之的時(shí)候，更容易引起社會(huì)沖突。因而孔子強(qiáng)調(diào)人際應(yīng)該以仁心相感，仁的感通恰如各社會(huì)要素的和諧劑。

在荀子的思想中，社會(huì)和諧主要取決于各階層得到與其社會(huì)地位相應(yīng)的有差別的回報(bào)。荀子稱：“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮之序也”。等級(jí)貴賤之分與對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有多寡相對(duì)應(yīng)，在等級(jí)差別的對(duì)應(yīng)中，以制度的形式規(guī)定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、或佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位。因而，禮的規(guī)定以及人們對(duì)禮的認(rèn)同，是整個(gè)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。這樣，儒家的社會(huì)和諧思想，主要表現(xiàn)在以處理人與人之間關(guān)系的禮樂制度設(shè)計(jì)中。在這里，它雖然強(qiáng)調(diào)的是不同政治地位者的利益差異，但暗含了區(qū)分人們貢獻(xiàn)差異的因素。盡管在禮的強(qiáng)制性規(guī)定下，它對(duì)人們貢獻(xiàn)差異的看法往往是顛倒的，但它通過規(guī)定不同職位者的需求差異，引導(dǎo)了人們對(duì)禮樂制度的普遍認(rèn)同。

儒家的社會(huì)和諧思想之于當(dāng)代社會(huì)的啟示在于：按社會(huì)成員對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)區(qū)分其報(bào)酬是必要的，社會(huì)成員對(duì)自己之于社會(huì)貢獻(xiàn)程度的自覺估量，是社會(huì)和諧的心理基礎(chǔ)。在科技、知識(shí)、管理、資金等非勞動(dòng)要素已進(jìn)入社會(huì)分配系

列的今天，人們?nèi)魞H僅著眼于勞動(dòng)付出，將按勞取酬中的“勞動(dòng)”作狹義的理解，就難以了解人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力及其多種因素合力這一客觀事實(shí)。按照貢獻(xiàn)的差異進(jìn)行差異分配的原則，是符合人的利益驅(qū)動(dòng)本性的，也有利于充分調(diào)動(dòng)各社會(huì)成員的潛能，它使人們的目光不再專注于已有的財(cái)富的分割，而將人的主要力量轉(zhuǎn)換到對(duì)財(cái)富創(chuàng)造的追求。在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)和諧制度的設(shè)

計(jì)，一方面要?jiǎng)?chuàng)造出有利于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)追求財(cái)富欲望的合理空間，另一方面，又要將他們對(duì)財(cái)富的追求限定在社會(huì)可接受的公平、正義范圍內(nèi)。一般來說，他們擁有社會(huì)資源方面的優(yōu)勢(shì)，在獲取利益方面更容易得到制度設(shè)計(jì)、政策安排等的支持，相反，困難群體的生存權(quán)利更容易被忽視。因而，關(guān)注弱者的權(quán)利就更有必要。若沒有對(duì)社會(huì)困難群體的利益或最基本生存權(quán)利的合理安排，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是不可能的。只有轉(zhuǎn)型期的制度設(shè)計(jì)使困難群體的起碼生存得以維護(hù)，才有可能使在全社會(huì)的財(cái)富增進(jìn)的同時(shí)，所有社會(huì)成員的生存境況亦隨之改善，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序的認(rèn)同，并形成社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的向心力量。

第三，風(fēng)俗和美是和諧社會(huì)的重要表征。和諧社會(huì)落實(shí)于人倫日用之中，除了人倫關(guān)系的和諧外，還必須有良好的社會(huì)習(xí)俗。追求人文生存環(huán)境的和諧，是不同時(shí)代人的共同夢(mèng)想。如果說桃花源中的淳樸和美風(fēng)俗還帶有夢(mèng)幻的色彩，不足以成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的樣板的話，以禮樂為根基的人文教化，則為和諧社會(huì)提供了可資借鑒的資源。禮樂制度就是要建立一個(gè)“群居而不亂”、“體情而防亂”，既有秩序、又有自由的合理的社會(huì)。每個(gè)人在合理的風(fēng)俗習(xí)慣中，可以改過遷善，過著自己能把握自己，又能涵融群體的生活。而淳樸世風(fēng)的形成，又少不了對(duì)民眾的禮樂教化。通過禮樂教化，人自覺其作為人的存在，以富于人性的交流，取代相互窺伺與欺騙。也許人們認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)中，禮樂的教化是無根的，難以落實(shí)到人倫日用中去。但是，無論是在現(xiàn)代科層社會(huì)組織中，還是在人們家居封閉的樓房里，用人對(duì)人的溫情取代人對(duì)人的冷漠總是受歡迎的。無論是禮貌地問候，還是在家居生活中對(duì)他人存在的顧及，比如愛護(hù)環(huán)境、不講臟話，對(duì)人友善這些最低限度的道德規(guī)范，都足以成為和諧風(fēng)俗的基本要素。相反，現(xiàn)代人若沒有誠信、孝順、平等等觀念的支撐，人們就會(huì)整日生活在控制與反控制的爭(zhēng)吵中，人的情感細(xì)小裂痕就會(huì)化作一道道難以跨越的心靈鴻溝。

第四，社會(huì)成員的身心和諧是和諧社會(huì)的基點(diǎn)。在中國哲學(xué)史上，無論是張載的“民胞物與”，還是王陽明的“一體之仁”觀念，都是基于人與萬物的一體感為基礎(chǔ)的，它們承認(rèn)人天生具有同類感，正是這種同類感，才有可能使人的自愛擴(kuò)大為愛同類。因而和諧社會(huì)必須有社會(huì)成員之間的互相認(rèn)同與接納。但是，現(xiàn)實(shí)境況往往是人們?cè)谧非蟾髯岳娴倪^程中，把同類意識(shí)拋卻在一邊，心中所據(jù)有的只是自我的利益，只有由財(cái)富或權(quán)勢(shì)的崇拜而來的同類分化。因而，超越自我的束縛，摒棄商品拜物教，培養(yǎng)人的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格，是身心和諧的必然要求。

個(gè)體身心和諧，既取決于社會(huì)成員具有良好的心態(tài)，也取決于制度安排所給予人的希望，即社會(huì)成員感到社會(huì)規(guī)則大致公平，認(rèn)為個(gè)人雖然還沒有達(dá)到他人的成就，但每個(gè)人卻具有與那些成功人士相同的社會(huì)權(quán)利與機(jī)遇。只有這樣，個(gè)體身心和諧所要求社會(huì)成員具有的超越精神，才不是阿q式的自我麻醉，而是基于個(gè)體對(duì)社會(huì)制度安排的清醒認(rèn)識(shí)，基于對(duì)生存意義的深刻領(lǐng)悟。尤其是當(dāng)勞動(dòng)真正被社會(huì)所尊重，并且值得全社會(huì)所尊重的時(shí)候，當(dāng)財(cái)富并不僅僅是作為個(gè)人的貪欲而追求，而是全社會(huì)各種要素的合理聚合，并通過多種值得人們信賴的方式而反饋于社會(huì)的時(shí)候，個(gè)體的自由才有可能得到與社會(huì)發(fā)展相一致的實(shí)現(xiàn)。總之，從我們民族的思想資源看，和諧社會(huì)的構(gòu)建取決于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中合理地處理人與人的關(guān)系，取決于社會(huì)制度的合理安排。在激發(fā)社會(huì)活力的過程中，既要激發(fā)處于社會(huì)強(qiáng)勢(shì)地位的人創(chuàng)造財(cái)富的活力，又要注重激發(fā)弱勢(shì)群體的活力。在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重他人、尊重創(chuàng)造的社會(huì)氛圍，充分培育社會(huì)成員的精神境界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

第二篇：深刻剖析思想 建設(shè)和諧社會(huì)

自第一階段以來，本人按照《XX市XX鎮(zhèn)第二批保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育實(shí)施方案》的要求，在切實(shí)抓好全鎮(zhèn)教育活動(dòng)工作的同時(shí)，注重加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，通過認(rèn)真學(xué)習(xí)先進(jìn)性教育必講習(xí)篇目，通過進(jìn)村入戶走訪座談，通過自查、幫查、互查，特別是通過學(xué)習(xí)牛玉儒、任長(zhǎng)霞等同志的先進(jìn)事跡，通過認(rèn)真剖析進(jìn)一步對(duì)照共產(chǎn)黨員先進(jìn)性要求，使自己清楚地看到了自己思想上存在的差距、工作中存在的問題和作風(fēng)存在的不足。這些差距和問題如不盡快加以克服和改正，無論對(duì)事業(yè)、對(duì)整體，還是對(duì)個(gè)人都是十分有害的。

一、存在的主要差距

通過這一階段的學(xué)習(xí)，分析評(píng)議，自己對(duì)過去的思想、學(xué)習(xí)和工作進(jìn)行了深刻反思，覺得對(duì)照黨員先進(jìn)性的要求，主要存在五個(gè)方面的差距：

1、思想觀念與形勢(shì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)。其主要表現(xiàn)有三個(gè)方面：一是在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展上思路不寬、步子不大、發(fā)展意識(shí)不強(qiáng)，市場(chǎng)沒得到跨越式開拓，沒有充分發(fā)揮本地的特色；二是沒有從區(qū)域經(jīng)濟(jì)的小圈子里跳出來，就經(jīng)濟(jì)抓經(jīng)濟(jì)，就農(nóng)業(yè)抓農(nóng)業(yè)，缺乏大農(nóng)業(yè)觀念，不能跳出農(nóng)業(yè)抓農(nóng)業(yè)，跳出XX求發(fā)展，主要精力都投入到了發(fā)展農(nóng)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上，忽略了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。三是招商資方面沒有大力度，沒有很好地利用好山區(qū)的地方優(yōu)勢(shì)，鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)沒有較大突破。一個(gè)鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展快慢、事業(yè)成功與否，關(guān)鍵看這個(gè)地方的決策層思想是否真正解放、觀念真正更新，這次征求意見時(shí)，一些基層干部和群眾對(duì)我們提出了很多期望和建議，要求我們進(jìn)一步爭(zhēng)取上級(jí)扶貧政策，加大對(duì)外招商力度，培養(yǎng)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，大力發(fā)展山區(qū)的經(jīng)濟(jì)。我作為一個(gè)鎮(zhèn)的黨委書記，必須正確估價(jià)我們面臨的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和挑戰(zhàn)，著眼大發(fā)展、理清大思路、制定大舉措，使我鎮(zhèn)盡快擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、落后的局面，在鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)突破上取得新進(jìn)展。

2、行為表現(xiàn)與黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)還存在不足。經(jīng)過反思，自己覺得很多地方對(duì)自己要求不夠嚴(yán)格。有時(shí)對(duì)待群眾反映的小問題沒有足夠的耐心，態(tài)度生硬。形成這些問題的根源在于自己放松了對(duì)自己世界觀的改造，宗旨意識(shí)和黨性觀念淡化，不能用黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，沒有真正樹立“群眾要求無小事”的思想，把自己擺到公仆的位置，這與我們黨的宗旨格格不入的，這樣下去很可能在一定的程度上降低自己在人民群眾中的威信，影響一個(gè)黨委領(lǐng)導(dǎo)的形象。

3、工作實(shí)際與群眾的期望存在差距。這次調(diào)查走訪，我了解到群眾對(duì)我們黨委政府的期望值很高，反映出來的種種問題表明，我所做的工作雖然整體上人民群眾是滿意的，但距群眾的要求還有一段距離。當(dāng)前，鎮(zhèn)轄28個(gè)行政村大部分沒有經(jīng)濟(jì)收入的路子，鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)政實(shí)力不強(qiáng)，一些群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題沒有從根本上得到解決，我們的工作還存在著漏洞，有服務(wù)不到位的問題，有執(zhí)法不嚴(yán)問題，有辦事不公問題，這些問題解決不好，勢(shì)必降低我們黨委和政府在人民群眾中的地位和威信，勢(shì)必失去基層干部和群眾對(duì)我們的信任，影響全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。在工作上，如果鎮(zhèn)黨政機(jī)關(guān)工作實(shí)績(jī)不突出，干部群眾不滿意，我作為鎮(zhèn)黨委書記應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，因此，我必須增強(qiáng)做好工作的責(zé)任感和使命感。

4、工作作風(fēng)與新形勢(shì)新任務(wù)不相適應(yīng)。通過學(xué)習(xí)和黨性分析，自己感覺在工作作風(fēng)上存在著亟待解決的問題，其主要表現(xiàn)有三個(gè)方面：一是工作浮躁，安排部署的多，檢查落實(shí)的少，指導(dǎo)指揮的多，身體力行的少，要求別人的多，要求自己的少。二是工作深入不下去，只抓到了表面，沒有抓到實(shí)質(zhì)，平時(shí)忙于事務(wù)多，深入基層時(shí)間不夠多，對(duì)群眾的意見和要求重視程度還不夠。三是圍繞上級(jí)中心工作抓得多，圍繞本鎮(zhèn)工作重點(diǎn)抓得少，這種工作作風(fēng)直接影響了各項(xiàng)方針政策的全面貫徹落實(shí)。

5、民主意識(shí)與班長(zhǎng)職責(zé)不相適應(yīng)。在方式方法上，我存在兩個(gè)方面的不足：一是民主集中制原則貫徹得不夠好。每年能開好一次民主生活會(huì)，但其他時(shí)間黨內(nèi)民主生活會(huì)開得比較少，質(zhì)量不高，班子成員之間缺乏經(jīng)常性思想交流，沒有真正做到時(shí)刻坦誠相見，齊心協(xié)力解決實(shí)質(zhì)性問題。二是在重大問題決策上缺乏必要的勾通，在廣開言路方面還存在差距，有些重大問題不經(jīng)充分時(shí)間勾通就急于落實(shí)。

二、今后的努力方向

通過黨性分析，自己思想認(rèn)識(shí)升到了新層次；責(zé)任意識(shí)得到了新增強(qiáng)；自身建設(shè)找到了新水準(zhǔn)；奮斗方向確立了新目標(biāo)。今后我要努力當(dāng)好六個(gè)表率：

1、樹立發(fā)展的理念，做解放思想的表率。在今后的工作中，自己要著眼于大思路、大視野、大舉措來推動(dòng)全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)事業(yè)的大發(fā)展。要努力增強(qiáng)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊迫意識(shí)和危機(jī)意識(shí)，要開動(dòng)腦筋，著力研究適應(yīng)山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新方法、新舉措；要立足資源，瞄準(zhǔn)市場(chǎng)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，突出重點(diǎn)，大力發(fā)展山區(qū)特色經(jīng)濟(jì)；要跳出農(nóng)業(yè)抓農(nóng)業(yè)，跳出船埔求發(fā)展，運(yùn)用“走出去，請(qǐng)進(jìn)來”的辦法，積極招商引資；要帶頭轉(zhuǎn)變觀念，帶頭開拓創(chuàng)新，克服求穩(wěn)和保守思想，看準(zhǔn)的事就大膽試、大膽闖，帶出一個(gè)敢干敢為、爭(zhēng)創(chuàng)一流的好班子。

2、樹立楷模的理念，做嚴(yán)格自律的表率。堅(jiān)持嚴(yán)以律己，帶頭執(zhí)行各項(xiàng)廉潔自律的規(guī)定，非份之想不想，非份之財(cái)不取、非理之事不為。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線，深入基層，傾聽群眾呼聲、關(guān)心群眾疾苦、踏踏實(shí)實(shí)為群眾解決實(shí)際困難，想群眾之所想，急群眾之所急，多為人民群眾謀求利益，要時(shí)刻牢記黨的宗旨，不斷加強(qiáng)黨性鍛煉，做敢于負(fù)責(zé)的模范，做善于團(tuán)結(jié)的模范，做聯(lián)系群眾的模范，做廉潔奉公的模范，清清白白為官、堂堂正正做人、扎扎實(shí)實(shí)辦事，努力為班子做出榜樣。

3、樹立奉獻(xiàn)的理念，做勤奮工作的表率。作為黨委書記，在一個(gè)班子中是旗幟、是方向。自己要時(shí)刻意識(shí)到肩上沉甸甸責(zé)任，在今后工作中，我要繼續(xù)保持旺盛的工作斗志，強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，心系百姓、心系XX，獻(xiàn)身事業(yè)、獻(xiàn)身群眾，不畏壓力，勇挑重?fù)?dān)，切實(shí)肩負(fù)起強(qiáng)鎮(zhèn)富民的神圣使命。在工作中不求名利、不求得失、不計(jì)報(bào)酬。發(fā)揚(yáng)“老牛明知夕陽晚，不用加鞭自奮蹄”的無私奉獻(xiàn)精神，用自己實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)去努力踐行“三個(gè)代表”的重要思想。

4、樹立自強(qiáng)的理念，做力爭(zhēng)上游的表率。今后工作中，我要把這次查擺過程中，廣大人民群眾對(duì)我的殷切期望作為自己干好工作的不竭的精神動(dòng)力，腳踏實(shí)地、埋頭苦干，從群眾最不滿意的事抓起，從群眾最希望辦的事做起，努力改變工作方法，改進(jìn)工作作風(fēng)。無論是經(jīng)濟(jì)工作，還是黨建和精神文明工作，都要堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，自強(qiáng)不息，爭(zhēng)創(chuàng)一流。用一流的干勁、一流的作風(fēng)干好工作來報(bào)答黨和人民對(duì)我的厚愛。

5、樹立務(wù)實(shí)的理念，做實(shí)事求是的表率。實(shí)事求是，是我們黨理論聯(lián)系實(shí)際，密切聯(lián)系群眾的法寶，也是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的可靠保證。在今后的工作中我要堅(jiān)持帶頭講真話、辦實(shí)事、求實(shí)效，凡是群眾提出的合理要求，要辦好、辦實(shí)，在實(shí)踐中，把全鎮(zhèn)人民的利益同黨和國家的利益統(tǒng)一起來，把農(nóng)民的積極性保護(hù)好、調(diào)動(dòng)好、發(fā)揮好，決不做坑農(nóng)害農(nóng)之事，更不能以犧牲群眾利益為代價(jià)換取自己一時(shí)的政績(jī)。

6、樹立科學(xué)的理念，做領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的表率。領(lǐng)導(dǎo)是一門藝術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)是一門學(xué)問。作為領(lǐng)導(dǎo)，我一定在今后的工作中把發(fā)揮一班人的作用同關(guān)心愛護(hù)班子成員有機(jī)地結(jié)合起來，做到大事講原則，小事講風(fēng)度。在工作中認(rèn)真自覺地貫徹民主集中制原則，遇事多同班子成員商量，發(fā)揮好集體的智慧和力量，經(jīng)常勾通思想，勾通感情，密切關(guān)系，增進(jìn)團(tuán)結(jié)，注意調(diào)動(dòng)全體班子成員的積極性，經(jīng)常召開民主生活會(huì)，用批評(píng)與自我批評(píng)的方法解決好班子中存在的問題，不斷增強(qiáng)黨委班子的凝聚力和戰(zhàn)斗力，使黨政班子成為全鎮(zhèn)人民的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

我要以這次共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)為契機(jī)，不斷提高思想覺悟，提高執(zhí)政能力，提高各方面素質(zhì)，在工作、學(xué)習(xí)、生活等各方面爭(zhēng)當(dāng)表率，帶領(lǐng)全鎮(zhèn)人民建設(shè)美好XX而努力奮斗，為構(gòu)建和諧XX作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第三篇：孔子思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

孔子思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義

宋葉

（歷史與社會(huì)學(xué)院10級(jí)，歷史學(xué)，學(xué)號(hào)20100510282）

摘要：孔子的法哲學(xué)思想目的是和諧，“仁”是其基石，我與君、個(gè)

人、家庭、國家的和諧是其主要內(nèi)容，禮、德、刑則是構(gòu)建和諧社會(huì)的手段。政治哲學(xué)思想向來為人們所重視，只是這種重視不夠全面，過分倚重德治思想，而對(duì)其哲學(xué)思想過于忽視。而作為儒家思想的孔子，雖然生活在距今二千多的春秋，卻看到了這個(gè)問題，他的思想對(duì)今天構(gòu)建和諧社會(huì)仍具有重大的作用。

關(guān)鍵詞：和諧，仁，孔子法哲學(xué)

一、孔子和諧思想的來源

（一）孔子法哲學(xué)思想

孔子強(qiáng)調(diào)以德為主，但卻沒有忽視法治這一強(qiáng)硬的治國手段。我們今天都知道，德治和法治結(jié)合起來才能治理好國家，使社會(huì)和諧，而處于春秋時(shí)期卻能有這樣的思想，可見其思想的前瞻性是今人所不能比的。同時(shí)如果單純的只強(qiáng)調(diào)其中一種治國方略，就會(huì)蘊(yùn)含著極大的理論危險(xiǎn)性，最終導(dǎo)致治國的失敗。這一論斷，已然被歷史所證明?？鬃釉谶@個(gè)問題上的洞察力和先具性，都非同常人“可謂至圣矣”。孔子無論德治也好還是法治也好，其最終目的就是達(dá)到一種和諧的局面。可以這樣講和諧就是孔子法哲學(xué)思想的核心。正如三權(quán)分立的開山鼻祖孟德斯鳩所言：我們應(yīng)當(dāng)用法律去詮釋歷史，法是近代世代相傳的民族精神，或者

民族意識(shí)的體現(xiàn)。他還指出法律產(chǎn)生于民族精神，其發(fā)展同樣離不開民族精神，從中華法系中可以看出，儒家思想已經(jīng)深深在我們民族中打下烙印而影響著中華的法律。無論是在過去還是現(xiàn)在。所以可以說中華的法哲學(xué)也深受儒家思想的影響。

（2）孔子“仁”的思想

孔子的整個(gè)法哲學(xué)的目的是和諧，而仁則是他法哲學(xué)本體論的基本出發(fā)點(diǎn)，是他的基本意思。不過，孔子仁的思想?yún)s突出的是人的主觀精神及人實(shí)踐的理性升華?？鬃永^承了遠(yuǎn)古民族社會(huì)的民主道風(fēng)，并抽象化為仁學(xué)原則，確立了以個(gè)人血緣家庭倫理為本位的法哲學(xué)本體論，這一法哲學(xué)本體觀所要建立的，正是對(duì)法律現(xiàn)象世界中主體地位的清醒把握，并且反映了中國的法制歷史，從野蠻走向文明的發(fā)展過程，反映了人們的價(jià)值還逐漸被重視，人的地位逐漸提高的歷史事實(shí)，它從側(cè)面對(duì)中國古代社會(huì)的非人的法制觀念，提出了理性的批判?？鬃尤蕦W(xué)本體論內(nèi)容，首先是界定何為仁，在研究孔子思想最可靠的著作，儒家經(jīng)典《論語》中，多次講到仁。仁者愛人，可以看做是孔子對(duì)仁的總要概括?！胺t問仁，子曰：愛人?！雹賽劬褪峭椋P(guān)心愛護(hù)他人的一種真實(shí)的情感。這些情感具體有忠孝悌信寬儉怒等多種善行美德，可見，仁是各種美德的總和，是人們所追求的最高境界，成為仁者，實(shí)在不易，所以孔子從不輕易以仁者自詡。

由于愛人是對(duì)他人的愛護(hù)關(guān)心的一種真實(shí)情感的流露，因此這一思想體現(xiàn)了對(duì)人的重視和對(duì)人的關(guān)心?？鬃拥娜蔬€具有一定的廣泛性。他不僅對(duì)士大夫以仁，也對(duì)一般平民如此，甚至是對(duì)奴隸也十分關(guān)心。據(jù)載，廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？不問馬?！保ā墩撜Z》）馬棚失火，孔子關(guān)心的是人有沒有傷著，體現(xiàn)了他對(duì)一般平民的關(guān)心，愛護(hù)?！坝檬甲髻刚?，其無后乎?！雹?，咒罵用土俑、木俑殉葬的人——奴隸的態(tài)度了，這可以說是體現(xiàn)他對(duì)仁的廣泛理解?？鬃訍廴怂枷脒€體

現(xiàn)對(duì)價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)，他從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)出發(fā)，立足人間注重人是、強(qiáng)調(diào)人的存在和對(duì)人的尊重。認(rèn)為人類的事只能由人類自己解決，從不寄希望于鬼神，主張對(duì)鬼神采取敬和遠(yuǎn)得態(tài)度。子路問事鬼神，子曰：未能事人，安能事鬼。子路又問死，子曰：未知生，焉能知死。③他還說務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?？鬃硬皇菬o神論者，但是他對(duì)鬼神的態(tài)度卻也合理。而今天務(wù)民的一個(gè)個(gè)唯物主義者卻還供奉鬼神，這不能不說是一個(gè)悲哀。

二、和諧的內(nèi)容

和諧是一種十分美好的狀態(tài)，他包含的內(nèi)容十分廣泛，包含民與君之間的和諧，個(gè)人、家庭、國家三者之間的和諧，人與人的和諧。

（一）民與君的和諧

與孔子作為一個(gè)舊時(shí)期的思想家，其思想不得不站在統(tǒng)治者的角度，但與今天的思想相比他的思想可以算是極左了，維護(hù)君主的統(tǒng)治是他思想較為保守的部分，不過這僅僅是務(wù)民今天對(duì)他的評(píng)價(jià)，所以其思想中不得不出現(xiàn)君主。因此，其首先要強(qiáng)調(diào)的就是君民之間的關(guān)系。《荀子》一書中記載，孔子把人民擺在最基礎(chǔ)的地位?！熬撸垡?；庶者，水也。水能載舟，亦能覆舟?！比嗣褚部梢酝品?。這與馬克思?xì)v史唯物主義中的人民群眾觀點(diǎn)有異曲同工之妙，而孔子在二千多年前久得出了這一論斷，其思想的先進(jìn)性由此可見一般。而今天得社會(huì)中關(guān)于人民群眾又是如何對(duì)待對(duì)待的呢？理論與現(xiàn)實(shí)的差異很大，因此，在今天來倡導(dǎo)孔子的君民和諧思想仍有其意義。其君民和諧思想仍有其意義，其君民和諧思想實(shí)質(zhì)上就是民本思想。

（二）個(gè)人、家庭、國家三者之間的和諧

孔子在其《論語》中還闡述，個(gè)人、家庭、國家和諧的法哲學(xué)思想，將個(gè)人放置于家庭、國社會(huì)三個(gè)團(tuán)體之中。

1.在家庭中，人與人之間和諧的形式主要是父慈子孝，子對(duì)父母要孝順，父母在世時(shí)，子女應(yīng)留在家里侍奉。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笔谭罡改敢弑M全力“事父母，能竭力。”對(duì)父母盡孝不能只養(yǎng)，還應(yīng)當(dāng)敬?？鬃诱f：“今之孝也，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬何以別乎?！惫怵B(yǎng)不敬，與養(yǎng)犬馬就沒有區(qū)別了，因此應(yīng)“生事之以禮，死葬之以禮”。父母在子女年幼的時(shí)候要照顧子女，要做慈父慈母，否則子女沒有盡孝的義務(wù)。現(xiàn)在在全力方面傾向于父親，這是其思想鎮(zhèn)南關(guān)較保守的部分。

2.在國家中，人與人的和諧關(guān)系形式主要是君臣以禮，臣的農(nóng)耕文明的影響下，國家實(shí)質(zhì)上就是事君以忠。在古代一個(gè)放大的家庭。君主相當(dāng)于父親，君臣相當(dāng)于子女。故而孔子移孝至忠，要求臣對(duì)君要忠，民對(duì)君要順，他對(duì)春秋時(shí)代顛倒的尊卑秩序大加批駁。

3.在社會(huì)中，人與人的關(guān)系準(zhǔn)則是“己所不欲，勿施于人”，家庭和國家愛群體中，人與人的關(guān)系主要是基于血緣政治而形成的特定身份關(guān)系。除了這一特定的身份關(guān)系，便是基于共同的社會(huì)屬性而形成的人與人的關(guān)系。社會(huì)中人與人的關(guān)系具有普遍性，而家庭和國家群體中人與人之間的關(guān)系具有特殊性，那么孔子是怎樣構(gòu)建這種普遍性的人與人之間的關(guān)系的呢？他說：“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人?！蹦軌蜃龅竭@一點(diǎn)就能處理好人與人之間的關(guān)系，但是這對(duì)一般人來說太難。自己想要站立，就要讓別人站立；想要滿足自己的要求，就要先滿足別人的要求。自己設(shè)身處地的為別人著想，這是何其高的道德境界啊!孔子也成這為忠，這種積極與人相處的方法非常有效，只是做起來太難。因此，子貢問曰：“有一言可以終自行之者乎之？”子曰：“其思乎，己所不欲，勿施于

人。”就是自己不喜歡的事，也不要強(qiáng)迫別人去做。這種方法孔子叫做怒。這前面忠相比有些消極，但不失為一種與人相處的良策。

三、總結(jié)

孔子雖然已去，但其留下的精神財(cái)富仍在后世發(fā)揮著積極的作用，而今世界各地興辦孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)儒家文化。我們學(xué)校也樹立了孔子的銅像。其思想之偉大是為全世界所普遍認(rèn)同的，是在實(shí)踐中檢驗(yàn)得到的。因此，我們要大力倡導(dǎo)孔子的和諧目的和仁的思想。這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有十分重大的意義，同時(shí)也能提升我們自身修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛子水.論語今注今譯[M].重慶.重慶出版社，2009年版

[2]楊伯俊.論語譯注[M].北京.中華書局，2006年版

[3]沈善增.孔子原來這么說[M].上海.上海人民出版社，2008年版

[4]朱貽庭.儒家文化與哲學(xué)思想[M].上海.學(xué)林出版社，2005年版

① 選自（《論語·顏淵》）

② 選自（《孟子·梁惠王上》）

③ 選自（《論語·雍也》）

第四篇：“灌輸論”的起源：馬克思恩格斯的有關(guān)思想

“灌輸論”的起源：馬克思恩格斯的有關(guān)思想

“灌輸論”思想是伴隨著科學(xué)世界觀的誕生而萌發(fā)的?！?黑格爾法哲學(xué)批判> 導(dǎo)言》的發(fā)表，標(biāo)志著馬克思在建立科學(xué)世界觀方面邁出了具有決定意義的一步。正是在這篇光輝文獻(xiàn)中，“灌輸論”思想萌芽破土而出?！罢軐W(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人?！薄斑@個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！保R克思：《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，見《馬克思恩格斯選集》，中文2版，第1卷，15－16頁，北京，人民出版社，l995。）在這里，“頭腦”與“心臟”的結(jié)合，就是“精神武器”與“物質(zhì)武器”的結(jié)合，就是德國哲學(xué)家與工人的“聯(lián)盟”，也就是理論與實(shí)踐的結(jié)合。如何實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，“思想的閃電”怎樣“徹底擊中”尚未被理論武裝起來的、處于自發(fā)狀態(tài)的“素樸的人民園地”，這就蘊(yùn)含著社會(huì)主義理論需要從工人運(yùn)動(dòng)外面灌輸進(jìn)來之意，這可以理解為對(duì)“灌輸論”思想的最初表達(dá)。

馬克思、恩格斯在同魏特林的平均共產(chǎn)主義理論做斗爭(zhēng)的過程中，進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。德國早期工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖魏特林從其粗糙的、純粹出于階級(jí)本能的空想共產(chǎn)主義思想出發(fā)，反對(duì)制定科學(xué)共產(chǎn)主義綱領(lǐng)，反對(duì)組織無產(chǎn)階級(jí)政黨和向無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行理論教育，固執(zhí)地認(rèn)為：“我們有能力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；因此，讓我們切實(shí)地為此工作吧；光靠宣傳是全然無濟(jì)于事的。”（莊福齡主編《馬克思主義史》，第l卷，l04頁，北京，人民出版社，1996。）他還荒謬地聲稱，馬克思、恩格斯是資產(chǎn)階級(jí)出身的知識(shí)分子，不是通過自己的困苦走向共產(chǎn)主義的，因而是不可信賴的。對(duì)魏特林的這些錯(cuò)誤言論，馬克思、恩格斯給予了嚴(yán)厲的批評(píng)和耐心的幫助，他們希望魏特林懂得：如果不給工人階級(jí)以嚴(yán)格的科學(xué)思想，那就如同傳教士所玩弄的空洞而無知的把戲沒有什么兩樣；如果不給工人階級(jí)以科學(xué)的行動(dòng)依據(jù)就鼓動(dòng)工人革命的做法，這種做法不僅不能拯救工人脫離苦海，反而會(huì)把他們引向毀滅的深淵。但魏特林執(zhí)迷不悟，不僅不改正錯(cuò)誤，反而同“真正的社會(huì)主義者”同流合污，共同對(duì)抗馬克思的科學(xué)革命理論。因此，馬克思、恩格斯決定從思想上徹底清算魏特林空想社會(huì)主義的消極影響。這一任務(wù)是在《共產(chǎn)黨宣言》中完成的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯批判了空想社會(huì)主義和各種反動(dòng)的社會(huì)主義，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)理論對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)的意義，進(jìn)一步表達(dá)了“灌輸論”的思想。他們指出：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！保R克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，見《馬克思恩格斯選集》中文2版，第1卷，285頁，北京，人民出版社，l995。）“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”。（馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，見（馬克思恩格斯選集），中文2版，第1卷，306頁，北京，人民出版社，1995。）在這里，他們明確地表達(dá)了共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的思想理論教育、黨是社會(huì)主義同工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合的思想。他們還進(jìn)一步解釋了為什么社會(huì)主義理論需要從工人運(yùn)動(dòng)外面灌輸進(jìn)來，因?yàn)椤柏毨А辈荒墚a(chǎn)生“理智”，社會(huì)主義不能從自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生，它最初只能由“轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級(jí)方面來了” 的“已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)這一水平的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家”（馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，見（馬克思恩格斯選集），中文2版，第1卷，282頁，北京，人民出版社，1995。）提出來。

馬克思、恩格斯在其同蒲魯東主義者的斗爭(zhēng)中再次表達(dá)了有關(guān)思想。在第一國際籌建之時(shí)，蒲魯東主義者就竭力阻撓國際建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，主張把國際建成一個(gè)國際信貸和合作社之類的組織。他們?cè)诘谝粐H倫敦代表大會(huì)和日內(nèi)瓦大會(huì)上先后拋出了“不讓腦力勞動(dòng)者參加國際”的建議。這一建議遭到了馬克思領(lǐng)導(dǎo)的國際大會(huì)的否決。在《國際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中，馬克思告誡工人階級(jí)：“工人們所具備的一個(gè)成功因素就是人數(shù)眾多；但是只有當(dāng)群眾組織起來并為知識(shí)所指導(dǎo)時(shí)，人數(shù)眾多才能起決定勝負(fù)的作用?！保R克思：《國際工人協(xié)會(huì)成立宣言》，見《馬克思恩格斯選集》，中文2版，第2卷，606-607頁，北京，人民出版社，1995。）再一次強(qiáng)調(diào)了工人運(yùn)動(dòng)與科學(xué)理論結(jié)合的重要意義。馬克思還指出，蒲魯東主義者仇視革命理論，“把自己的注意力都集中在排斥一切文人等等上面”的行為是“荒唐的”（馬克思：《致恩格斯（1865年2月25日）》，見《馬克思恩格斯全集》，中文版，第31卷，85頁，北京，人民出版社，1972。），指出國際委員會(huì)“堅(jiān)決反對(duì)只有工人才可以被任命為我們協(xié)會(huì)里的負(fù)責(zé)人員的原

則”（《馬克思：《總委員會(huì)關(guān)于巴黎支部中的沖突的決議》，見《馬克思恩格斯全集》，中文版，第16卷，91頁，北京，人民出版社，1964?！罚?，強(qiáng)調(diào)革命理論家與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合和黨對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。

此外，恩格斯在1880成解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。而“深人考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。”（恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，見《馬克思恩格斯選集》，中文2版，第3卷，760頁，北京，人民出版社，1995。）這段話明確指出了科學(xué)社會(huì)主義理論對(duì)于喚醒工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的重要意義。

上面擷取的只是“灌輸論”思想萌生的幾個(gè)片斷，提及的也只是馬克思、恩格斯有關(guān)的部分文獻(xiàn)?？梢哉f，與此相關(guān)的思想在他們的論著中是很豐富的。值得一提的是，馬克思、恩格斯自己就曾多次直接使用過“灌輸”一詞。如馬克思在1875年4月批評(píng)《哥達(dá)綱領(lǐng)草案》的制定者歪曲了“那些花費(fèi)了很大力量才灌輸給黨而現(xiàn)在已在黨內(nèi)扎了根的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)”（馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，見《馬克思恩格斯選集》，中文2版，第3卷，306頁，北京，人民出版社，l 995。）思格斯在1887年1月告誡美國的社會(huì)主義理論家不要“從外面把這種理論硬灌輸給美國人”（恩格斯：《致弗·凱利一威士淫威茨基夫人（1887年1月27日）》，見《馬克思恩格斯選集》，中文2版，第4卷，681頁，北京，人民出版社，l995。）。但總的來看，馬克思、恩格斯并沒有直接、專門來探討“灌輸”問題，其有關(guān)論述因而顯得不夠集中，不夠系統(tǒng)，沒有形成關(guān)于“灌輸論”的觀點(diǎn)體系。因此，可以將他們的有關(guān)思想看做是“灌輸論”的思想源頭。

第五篇：西方人本管理思想的起源、發(fā)展及啟示

西方人本管理思想的起源、發(fā)展及啟示

[摘 要] 本文分析了西方人力資源管理的思想的三個(gè)淵源，即現(xiàn)代人本主義、人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思人本主義思想，由此明確了人本管理的目的是人的自由全面發(fā)展，表現(xiàn)為勞動(dòng)者占有勞動(dòng)成果并自主決策。西方管理實(shí)踐從純粹物本管理到人力資源管理再到人力資本管理的發(fā)展歷程，明示了管理不斷人本化的趨向。

[關(guān)鍵詞] 人本管理 哲學(xué)淵源 人力資源管理 人力資本管理

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀中的核心內(nèi)容，用“以人為本”的管理方式取代歷史上的“以物為本”和“以資為本”的管理方式，這是人類歷史進(jìn)步和社會(huì)主義制度的根本要求。以人為本不是用人藝術(shù)，而是哲學(xué)理念，考察西方人本管理思想的起源和發(fā)展，有助于我們明晰人本管理的實(shí)質(zhì)，弄清人本管理實(shí)施的制度前提，找準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)人本管理的正確途徑。

西方人本管理思想并非直接來源于哲學(xué)上的人本主義，哲學(xué)上的人本主義（Anthropology）更強(qiáng)調(diào)人的“生物性”，而忽視了人的“社會(huì)性”因素?，F(xiàn)代人本管理思想的哲學(xué)淵源是Humanism，即人道主義、人文主義、人本主義，是關(guān)于人的本質(zhì)、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等方面的理論和思潮。Humanism最早由古羅馬思想家M·T西塞羅提出，指的是一種能夠促使個(gè)人才能得到最大限度發(fā)展的教育制度，因此，人本管理的實(shí)質(zhì)在于人的發(fā)展。

從古希臘開始，Humanism一直如星星之火傳承下來，新興資產(chǎn)階級(jí)曾利用Humanism反對(duì)封建教會(huì)****，要求發(fā)展人的個(gè)性。20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代人本主義在哲學(xué)界再次突起，存在主義、新托馬斯主義、人格主義、法蘭克福學(xué)派等廣為流行，這些學(xué)說宣揚(yáng)人的價(jià)值、捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)、關(guān)注人作為人的前途、特點(diǎn)和利益，以提高人的地位為使命。這種思潮帶動(dòng)了人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。人本經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是人的發(fā)展和需要，而不是對(duì)金錢和財(cái)富的占有，它以馬斯洛的“需要層次序列論”為人性假設(shè)，認(rèn)為人的精神需求本質(zhì)上是社會(huì)需要，不能以追求個(gè)人效用最大化的方式滿足。按照人本主義的邏輯，企業(yè)就是在企業(yè)里工作的人，企業(yè)應(yīng)該由工作者來管理，參與工作的每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)公平地共享體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的成果，缺席的資本所有者除了租借費(fèi)（利息）之外不應(yīng)當(dāng)占有任何產(chǎn)品。美國人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·埃德曼提出：人與生俱來就具有內(nèi)在的價(jià)值或尊嚴(yán)，而不是作為順手的工具以勞動(dòng)得到實(shí)惠或工資。在典型的現(xiàn)代企業(yè)——股份公司中，企業(yè)雇員沒有任何決策權(quán)，這完全違背了民主的原則，“就好像一國人民（股東）加入一個(gè)共同的契約聯(lián)盟（股份公司），選舉一個(gè)政府（公司管理層）來管理另一個(gè)國家的人民（公司雇員）。第二國的人民（雇員）又同意訂立另一份契約——一份表示向管理者俯首稱臣的契約（雇用合同）。這不過是政治版的資本主義企業(yè)?！比吮酒髽I(yè)的組織形式應(yīng)該為合作社，勞動(dòng)者以聯(lián)合勞動(dòng)為基礎(chǔ)，在資本不足的情況下，可以租借資本，但是決不允許“任何以外部資本提供人或出借人的資格來享受董事職位或企業(yè)管理經(jīng)營決策的投票權(quán)的行為，以及其他或直接或間接插手企業(yè)決策的行為。” 勞動(dòng)者實(shí)行民主管理，每一個(gè)勞動(dòng)者都擁有平等的決策權(quán)，這是建立在****而不是產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的。企業(yè)員工將其決策權(quán)明確地委托給管理方，管理方以被管理者的名義和利益來運(yùn)用其決策權(quán)，這是與政治領(lǐng)域“民有、民治、民享”類似的經(jīng)濟(jì)民主。人本主義樂觀地認(rèn)為通過教育和社會(huì)改良，依靠立法的力量完全可以建立一個(gè)全新的人本社會(huì)來實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，可以說這是一種充滿熱情的浪漫主義改良思想。

西方人本管理思想的另一個(gè)來源是馬克思主義。馬克思的人本主義建立在對(duì)于勞動(dòng)者的需要與資本主義制度之間矛盾分析的基礎(chǔ)上。馬克思認(rèn)為人之所以為人，關(guān)鍵不在于其自然屬性，而在于社會(huì)屬性。人們?cè)趧趧?dòng)中形成了共同活動(dòng)和相互交往，由此形成的社會(huì)關(guān)系決定了人本質(zhì)。馬克思把人的需要分為三個(gè)層次：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要是人最基本的需要；享受需要是提高人的生活質(zhì)量，得到生活樂趣的需要；發(fā)展的需要是人表現(xiàn)自己和發(fā)揮生命價(jià)值的需要，發(fā)展是人固有的本質(zhì)力量，體現(xiàn)為創(chuàng)造性的活動(dòng)。這些需要都是在勞動(dòng)中，或者以勞動(dòng)為手段得到滿足的。但是“以資為本”的社會(huì)制度卻否定了勞動(dòng)者作為人的需要，把勞動(dòng)者異化為資本增值的工具?！皠趧?dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧毀。因此，工人只有在勞動(dòng)

之外才感到自由，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，它不是滿足勞動(dòng)的需要，而是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段?！痹谫Y本私有制之外，勞動(dòng)分工也助長(zhǎng)了對(duì)工人的異化。在細(xì)致分工的流水線上，每個(gè)人日復(fù)一日單調(diào)地重復(fù)著簡(jiǎn)單的動(dòng)作，生產(chǎn)的節(jié)奏完全受機(jī)器的控制，個(gè)人基本沒有能力影響和控制生產(chǎn)的內(nèi)容和進(jìn)度，甚至無法在生產(chǎn)過程中控制屬于他自己的那部分工作，個(gè)人的能力得不到承認(rèn)或凸現(xiàn)，喪失了從工作中得到自豪感和成就感的機(jī)會(huì)，更失去了創(chuàng)造性。“工人要么逃避勞動(dòng)，要么就是在勞動(dòng)中希望消除異化，即由人來支配物。他們希望能夠參與企業(yè)生產(chǎn)過程的決定，希望成為機(jī)器的主人，縮小因勞動(dòng)分工而產(chǎn)生的同管理階層之間的差距，獲得人格的尊重?！瘪R克思預(yù)言資本主義之后的社會(huì)應(yīng)該是共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一種“以每個(gè)人的全面發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，因此，其實(shí)質(zhì)是人本主義社會(huì)。人本社會(huì)是以高度的科學(xué)技術(shù)武裝起來，并得到自覺的科學(xué)管理和控制的勞動(dòng)，勞動(dòng)效率大大提高，勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，從而有充分的時(shí)間來從事為養(yǎng)成和發(fā)揮每個(gè)人的智力、體魄、品德和個(gè)性所需要的各種活動(dòng)。通過對(duì)人本管理思想淵源的追溯，我們可以明確，人本管理并不是單純的關(guān)心員工、理解員工、尊重員工，它不是從“用人”出發(fā)，而是從“發(fā)展人”出發(fā)，讓員工從“手段人”變成“目的人”，從被管制者變成享有決策權(quán)的人。無論是人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思所設(shè)想的理想社會(huì)都還遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)，但是，它們共同預(yù)示了人類社會(huì)以及管理未來的發(fā)展方向，在****與物權(quán)的對(duì)比和較量中，****的力量不斷增強(qiáng)，在管理中表現(xiàn)為從物本管理到人力資源管理再到人力資本管理，最終實(shí)現(xiàn)完善的、徹底的人本管理。

西方國家管理實(shí)踐的發(fā)展歷程可以劃分為兩大階段：物本管理與人本管理。在物本管理階段中，根據(jù)人與物在管理中所處的地位不同，又可以分為三個(gè)階段：純粹物本管理階段、人力資源管理階段和人力資本管理階段。截至目前，人本管理不過剛剛萌芽。

在純粹物本管理階段，企業(yè)中的勞動(dòng)者普遍被看成是“機(jī)器人”、“工具人”，他們與機(jī)器設(shè)備唯一的區(qū)別是會(huì)說話，這一階段在管理上的特點(diǎn)是完全依賴外在的強(qiáng)制和監(jiān)督。在管理者的眼中，人的特點(diǎn)就在于人是“有生命的機(jī)器”，是會(huì)說話的工具，他們無視工人的任何需求，甚至是生理需求。在他們眼中，工人都是好吃懶做、好逸惡勞、貪得無厭、滿身惡習(xí)的窮鬼，對(duì)這些人必須嚴(yán)加看管，多加處罰，否則他們就會(huì)偷懶、怠工甚至鬧事和破壞。直到今天，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分析中，監(jiān)督以防止員工偷懶仍是管理存在的首要原因。在這一階段，管理者對(duì)工人隨意處置，最大限度地延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，增加勞動(dòng)強(qiáng)度，克扣工資，雇傭童工和女工，對(duì)稍有懈怠的工人施以嚴(yán)厲的懲罰。

20世紀(jì)50年代管理大師彼德·德魯克第一次提出了“人力資源管理”這一名稱，但自管理學(xué)誕生之日起，在管理實(shí)踐上即進(jìn)入了人力資源管理階段。從科學(xué)管理開始，管理者開始把考察的重點(diǎn)放在了人的特殊性上，認(rèn)識(shí)到了人是不同于物的主動(dòng)性資源，不發(fā)掘人的潛力就無法實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)資源的充分利用。在此后近100年間，從“經(jīng)濟(jì)人”到“社會(huì)人”，再到“自我實(shí)現(xiàn)人”、“復(fù)雜人”、“管理人”、“文化人”等等，管理者對(duì)于人的認(rèn)識(shí)越來越豐富、越來越深刻、越來越全面。早期的人力資源管理，無論是泰羅的科學(xué)管理還是行為科學(xué)管理，都是以一種機(jī)械化的思維在尋求某種最佳工作方法，以提高工人的勞動(dòng)效率。而到了人力資源管理階段的后期，管理者認(rèn)識(shí)到了人的復(fù)雜性和多變性，在管理方式和工作效率之間并不存在著絕對(duì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不同特性的人力資源需要不同的管理方式來提高工作效率，因此，管理的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向開發(fā)彈性化的管理制度和多樣化的管理方式，以個(gè)性化管理為特征。

20世紀(jì)90年代后，西方學(xué)者提出，發(fā)達(dá)資本主義國家已經(jīng)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，資本形態(tài)發(fā)生了重大變化，從貨幣形態(tài)逐步轉(zhuǎn)化為知識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致資本對(duì)人的統(tǒng)治地位發(fā)生了動(dòng)搖。人的能力，尤其是智力開始作為資本登上歷史舞臺(tái)。由于出現(xiàn)了人力資本，那些擁有高超素質(zhì)技能的人可以據(jù)此成為“知本家”。當(dāng)“知本家”出現(xiàn)后，企業(yè)不再是資本所有者統(tǒng)治作為臣民的雇傭勞動(dòng)者的“封建莊園”，而成為物質(zhì)資本和知識(shí)資本所有者聯(lián)合行使所有權(quán)的契約，資本家是貨幣資本的所有者，“知本家”（核心技術(shù)創(chuàng)新者和掌握者以及職業(yè)經(jīng)理人）是人力資本的所有者，“知本家”可以將自己的人力資本轉(zhuǎn)化為股票，和資本家一起享有對(duì)企業(yè)的治理權(quán)。人力資本的出現(xiàn)似乎使企業(yè)雇員和資本所有者享有了平等的權(quán)利，因此，有人將人力資本管理即視為人本管理，但是我們必須認(rèn)識(shí)到，首先，人力資本管理仍然把人與其他物質(zhì)資源并列在一起，把人的知識(shí)、技能看成是另一種資本形態(tài)，勞動(dòng)者以這種資本所有者的身份獲得收益，而不是以勞動(dòng)者的身

份占有創(chuàng)造出的價(jià)值，因此，這不過是要素分配論的變形而已；第二，人力資本理論認(rèn)為只有高級(jí)管理者和創(chuàng)新技術(shù)人才可以成為“知本家”，普通員工由于人力資本太低，只能作為人力資源存在，而不能上升為人力資本與資本家平起平坐。因此“人力資本論僅是對(duì)人在經(jīng)濟(jì)動(dòng)力中貢獻(xiàn)的物質(zhì)的、量化的因而是簡(jiǎn)單的描述而已，是一種便于做經(jīng)濟(jì)分析的人格的物化?！词故羌s翰·穆勒，也為了避免將人當(dāng)作資本品甚至比資本品低賤的難堪，提出?人民不應(yīng)當(dāng)作財(cái)富，因?yàn)樨?cái)富正是為了人的緣故而存在??！比欢肆Y本管理畢竟在資本私有的制度框架內(nèi)將物本管理發(fā)展到了極致，即利用將人異化為資本而與資本對(duì)抗，因此，也將物本管理推到了崩潰的邊緣，其進(jìn)一步的發(fā)展必將是對(duì)物本管理的否定，即以人本管理取代物本管理。在西方國家的管理實(shí)踐中，最能體現(xiàn)出管理人本化趨勢(shì)的是德國的參與管理。德國1920年～1989年間陸續(xù)通過并實(shí)施的《工廠委員會(huì)法》、《共同決策法》、《工人共同決策法》和《工廠制度法》等一系列法律，保證了企業(yè)雇員可以通過工廠委員會(huì)和共同決策制享有參與權(quán)和決策權(quán)。工廠委員會(huì)由所有雇員選舉代表組成（不包括管理階層），委員會(huì)每月與雇主舉行一次聯(lián)合會(huì)議。委員會(huì)有權(quán)了解任何會(huì)對(duì)雇員造成重大影響的生產(chǎn)經(jīng)營方面的決策以及公司的財(cái)務(wù)狀況。如果委員會(huì)發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)條件的改變損害了工人的人性化需要，可以要求雇主予以改變或補(bǔ)償。共同決策制規(guī)定，勞資雙方在董事會(huì)中占有同等的席位，雙方再共同選舉一位中立代表，中立代表只有在雙方投票平局的情況下才進(jìn)行表決。盡管受到管理能力、信息獲知等方面的限制，真正的勞資雙方對(duì)等共決很難實(shí)現(xiàn)，資方在決策中仍居主導(dǎo)地位，但是在德國的參與決策模式中，雇傭勞動(dòng)者不需要借助于資本、知識(shí)等條件即可參與企業(yè)決策，參與權(quán)直接建立在勞動(dòng)力所有權(quán)上，這不能不說是對(duì)“以資為本”的突破，是“以人為本”的開端。

從人本管理的歷史淵源可以看出，其思想萌芽由來已久，貫穿著人類發(fā)展的文明史，并成為人類不斷追求的目標(biāo)。人本因素在管理思想和實(shí)踐中不斷閃現(xiàn)，從純粹的物本管理到人力資源管理，再到人力資本管理的發(fā)展歷程，便是人本管理因素在量上不斷積累和增加的體現(xiàn)。由于私有企業(yè)制度限制了從物本管理到人本管理的質(zhì)變，因此，只有企業(yè)制度轉(zhuǎn)變?yōu)楹献髦苹蚬兄浦螅吮竟芾聿啪邆淞藢?shí)施的制度基礎(chǔ)。對(duì)于我們這樣一個(gè)企業(yè)管理水平還相當(dāng)落后的國家來說，已經(jīng)建立起來的公有制企業(yè)為人本管理提供了制度前提，我們應(yīng)當(dāng)承繼西方企業(yè)管理積累的經(jīng)驗(yàn)與成果，順應(yīng)社會(huì)進(jìn)步和管理趨勢(shì)的發(fā)展，用人本管理提升我國公有制企業(yè)的管理水平。

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