第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建關(guān)系探析

李紅芹1

（黔西南州委黨校興義562400）

【摘 要】和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓及其價(jià)值觀念的最高體現(xiàn)。傳統(tǒng)文傳化中的“和諧”思想為構(gòu)建和諧社會(huì)積累了豐富的文化積淀，中國(guó)統(tǒng)文傳化在天人關(guān)系、人際關(guān)系等方面包含著豐富的、獨(dú)具特色的“和諧”元素與智慧。因此，充分汲取和運(yùn)用中華民族創(chuàng)造的智慧，以社會(huì)總體協(xié)調(diào)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，樹(shù)立和諧思維；以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，弘揚(yáng)“以人為本”的理念；以全球化為背景，融合各民族文化；以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展為目標(biāo)，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；和諧思想；和諧社會(huì)

縱觀古今中外歷史文化，人類孜孜以求的夢(mèng)想就是建設(shè)一個(gè)富足祥和的社會(huì)。而且，中西方的不同論著中也皆含有“和諧”的思想訴求：在古代中國(guó)，《周禮》中有“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”的精神倡導(dǎo)，儒學(xué)中有“中和位育”、“天人合一”、“和而不同”與建立“大同社會(huì)”的基本夙愿等，在西方，古有柏拉圖“公正即和諧”的政治學(xué)論斷，近代有空想社會(huì)主義“和諧制度”的理想追求等??時(shí)至當(dāng)今，社會(huì)的和諧依然是人類向往的一種理想狀態(tài)，具有時(shí)代性、前瞻性與創(chuàng)新性的“和諧社會(huì)”乃至“和諧世界”構(gòu)建的提出則斷然昭示出“和諧”的精神訴求是我們黨與國(guó)家在構(gòu)建國(guó)家與社會(huì)關(guān)系上，以及處理國(guó)際間關(guān)系交往中不斷追求的一個(gè)崇高而又神圣的目標(biāo)：黨的十六大明確提出“建立和諧社會(huì)”，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的重要思想；黨的十六屆四中全會(huì)更推進(jìn)一步，將其納入體現(xiàn)黨的執(zhí)政能力的一個(gè)重要指標(biāo)?？梢哉f(shuō)，古之傳統(tǒng)思想與今之和諧社會(huì)的建設(shè)有著不可忽視的淵源關(guān)系。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”底蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的巨大思想寶庫(kù)，“和諧”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理人與自然的關(guān)系時(shí)主張?zhí)烊撕椭C，在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)重視人際關(guān)系的和諧?！昂椭C”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，是我國(guó)古代先哲們的理想追求，是其價(jià)值觀的最高體現(xiàn)。

(一)“天人合一”思想——-構(gòu)成中國(guó)哲人天人觀的主旋律。

“天人合一”思想追求天、地、人整體和諧、交融、協(xié)調(diào)與按自然規(guī)律辦事。在中國(guó)歷史上，幾乎所有的大哲學(xué)家都在不同程度上、各有不同地論述過(guò)“天人合一”，這一思想構(gòu)成中國(guó)哲人天人觀的主旋律：如老子主張“順天說(shuō)”，荀子倡導(dǎo)“制天說(shuō)”，《易傳》提出天人調(diào)諧說(shuō)等，但總的來(lái)說(shuō)，“天人合一”論強(qiáng)調(diào)規(guī)律與行動(dòng)的和諧性，認(rèn)為人的行為以實(shí)現(xiàn)天道之求為已任，應(yīng)體現(xiàn)宇宙大化之流行，強(qiáng)調(diào)人與自然的一致性，認(rèn)為天道與人道、人與自然的緊密聯(lián)系與和諧統(tǒng)一。人與自然和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵之一。只有合理地利用自然，人類所創(chuàng)造的文明才能不斷維持和發(fā)展，人類社會(huì)才能與自然共生繁榮與協(xié)調(diào)發(fā)展，才能適時(shí)、適地滿足代內(nèi)需求，實(shí)現(xiàn)代際公平?！疤烊撕弦弧彼枷霝槿绾螛?gòu)建和諧社會(huì)提供了一種方向上的意義與思考。

（二）“中和”思想——-構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心源流。

《易傳》中道：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這里的“厚德載物”就含具有“和”的內(nèi)涵與理念。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“以仁為體，以和為用”，其間包含有中和協(xié)調(diào)的核心思想理念，如孟1作者簡(jiǎn)介：李紅芹（1973-）女 講師 華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院研究生畢業(yè) 專業(yè)方向：政治學(xué)

子有曰“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子曰：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”；孔子的學(xué)生有若斯認(rèn)為“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”?！爸泻汀彼枷氤蔀闃?gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心源流。2500 年前西周太史史伯曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“夫和實(shí)生物，同則不繼”，它強(qiáng)調(diào)的“和”乃是事物的對(duì)立統(tǒng)一，是一種“和而不同”，言即，不同的事物按一定方式結(jié)合在一起方可產(chǎn)生新事物，而相同的事物則不能夠長(zhǎng)期持續(xù)地發(fā)展下去。傳統(tǒng)文化的“中和”思想為構(gòu)建什么樣的和諧社會(huì)提供了一種思想借鑒。

（三）“大同社會(huì)”——-古近代中國(guó)執(zhí)著追求和向往的理想社會(huì)形式。

自古以來(lái)，中國(guó)就有大同和平等的理想。儒家重要經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)》中指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂‘大同’。”這種“大同社會(huì)”強(qiáng)調(diào)選賢任能，社會(huì)秩序安定有序，人際關(guān)系團(tuán)結(jié)誠(chéng)信和睦，人人能夠各司其職、各盡其能，生活富足，社會(huì)供養(yǎng)有力，成為中華民族執(zhí)著追求和向往的理想社會(huì)形式。不僅古代如此，近代以來(lái)，康有為追求的是大同，孫中山的理想也是“天下大同”?！按笸鐣?huì)”為構(gòu)建怎么樣的和諧社會(huì)提供了一個(gè)基本架構(gòu)。

（四）“王道思想”——-傳統(tǒng)文化人文關(guān)懷的思想重心所在。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在繼承周公以來(lái)的思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了“王道思想”，孟子繼承和發(fā)展了孔子的王道思想，荀子則將其提到了更高一種境界。這一思想強(qiáng)調(diào)以民為本，認(rèn)為君臣關(guān)系乃是一種平行的關(guān)系，主張“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，關(guān)心平民疾苦，以不忍之心愛(ài)民，提出民貴君輕的思想，認(rèn)為水可載舟，也可覆舟，得民心者得天下?！边@一思想包含有重要的人文關(guān)懷之意，認(rèn)為“道不以仁政，不能平治天下，成為中國(guó)歷史上“仁政”說(shuō)的立足點(diǎn)。為今天構(gòu)建和諧社會(huì)為什么的問(wèn)題提供了一種宗旨上的意義和思考。在新的形勢(shì)下，我們賦予這一思想以時(shí)代價(jià)值，將對(duì)于黨和國(guó)家如何落實(shí)“以人為本”、“執(zhí)政為民”，建設(shè)中國(guó)特色的民主政治，真正實(shí)踐愛(ài)民、利民、為民和富民的宗旨，仍具有可供借鑒的理論與實(shí)踐意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”精神畢竟是中華民族連綿發(fā)展的文化命脈，造就了中華古老文明的經(jīng)久不衰。而且，在與其他文化的接觸、碰撞中，也日益顯示出其旺盛的生命力與超越民族界限的世界價(jià)值取向。近幾百年來(lái)，一直處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方文化價(jià)值取向在某種程度上影響了人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，導(dǎo)致人與自然的對(duì)立與人際關(guān)系失衡等人類生存難題。尤其是改革開(kāi)放幾十年來(lái)，我國(guó)社會(huì)在加快發(fā)展的同時(shí)，也因受其影響而出現(xiàn)諸多的社會(huì)不和諧因素。這越來(lái)越使人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到，對(duì)立、沖突不是解決問(wèn)題的辦法，只有和諧共處、相容發(fā)展、協(xié)調(diào)合作才是正確的選擇。為此，人們開(kāi)始把目光投向博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，掀起了一股股的“新東方文化”研究熱潮，期許利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”積淀來(lái)協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間的關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)的思想也開(kāi)始逐漸萌生?？梢哉f(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)思想的提出是力圖改變和扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)文化式微與社會(huì)關(guān)系失衡局面的必然結(jié)果。

二、傳統(tǒng)文化式微與社會(huì)關(guān)系失衡要求做出“和諧”發(fā)展戰(zhàn)略選擇

（一）傳統(tǒng)文化式微

中華民族繁衍了幾千年，其間無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，文化終究是最深層的決定力量。但是在近代，傳統(tǒng)文化由于多方面的原因沒(méi)有能夠與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)思想文化的地位被削弱。

而且，伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入，西方文化也悄然登場(chǎng)，不同文化之間的交流越來(lái)越頻繁。由于西方文化倡導(dǎo)征服自然、戰(zhàn)勝自然，強(qiáng)調(diào)人是自然界的主人與人類對(duì)自然界的索取和掠奪。盡管這種科學(xué)精神在很大程度上推動(dòng)了西方科技發(fā)展，但由于其在本質(zhì)上的反自然剝奪了自然本身所具有的發(fā)展權(quán)，這種觀念在實(shí)踐中必然導(dǎo)致人與自然的不和諧。正如恩格斯所言：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是第二步和第三步都有了完全不同的出乎意料的影響。常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！庇纱丝梢?jiàn)，西方文化不斷融入的直接后果之一就是，導(dǎo)致人們的思維方式、價(jià)值觀念、政治取向都發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)文化發(fā)展式微。試想一個(gè)沒(méi)有價(jià)值觀與文化支撐的社會(huì)，秩序與穩(wěn)定能否維持也是個(gè)大問(wèn)題。諾貝爾獎(jiǎng)得主1988 年在巴黎發(fā)表的一個(gè)宣言也不能不令人重新來(lái)審視與思考傳統(tǒng)文化，他們這樣說(shuō)道：如果人類要在 21 世紀(jì)繼續(xù)生存下去，那就必須回到兩千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。因此，要圍繞社會(huì)和諧發(fā)展不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，這是實(shí)現(xiàn)人以及人與自然和諧統(tǒng)一的需要，也是積極創(chuàng)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧乃至世界和諧的重要戰(zhàn)略選擇。

(二)社會(huì)關(guān)系失衡

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展，特別是隨著我所有制結(jié)構(gòu)、分配方式的日益多樣化，社會(huì)利益也必然發(fā)生分化，產(chǎn)生新的利益群體，不同的社會(huì)階層和社會(huì)集團(tuán)不斷涌現(xiàn)。在這個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、思想急劇變革的時(shí)期，人的精神文化需求趨于多樣化，各種思想文化相互激蕩，人們不再盲目崇拜和畏懼權(quán)威，不再屈從或被動(dòng)服從政府機(jī)構(gòu)輸出的政策、條令，而是從自身利益的角度現(xiàn)實(shí)、理性地去思考和判別自己的利益，有的甚至在追求自身利益最大化的同時(shí)，道德淪喪也相伴隨行，這些都給社會(huì)穩(wěn)定與和諧帶來(lái)影響?？梢哉f(shuō)，新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了加快發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期的同時(shí)，也是各類社會(huì)矛盾比較集中、沖突加劇的矛盾凸顯期，如道德滑坡，貧富差距日益擴(kuò)大、貧困、失業(yè)等社會(huì)病癥和社會(huì)裂痕諸種矛盾問(wèn)題，城鄉(xiāng)、地區(qū)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾日益突出，社會(huì)關(guān)系失衡，不和諧的因素空前加大。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的上述諸多問(wèn)題以及當(dāng)今社會(huì)所存在的各種矛盾和危機(jī)，讓人不得不進(jìn)行深深思索：怎樣處理與協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，從根本上消除上述不和諧因素與問(wèn)題?這還需要照顧到各階層群眾的特殊利益，需要主張民主政治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的成功構(gòu)建。

和諧社會(huì)在一定意義上是針對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展涵蓋社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代模式弊端而提出的。它是指人與自然的和諧、人與人的和諧。由于和諧社會(huì)的構(gòu)建關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的大局，以及黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。而和諧社會(huì)構(gòu)建的過(guò)程也就是在社會(huì)發(fā)展中不斷協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種矛盾的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，是人類社會(huì)理想的共性與中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的統(tǒng)一，是一個(gè)歷史的、辯證發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)特色離不開(kāi)中國(guó)的特殊國(guó)情與文化傳統(tǒng)，就此種意義上而言，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還是脫離不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”底蘊(yùn)。為此，要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須要深入研究、發(fā)展和整合中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，批判繼承中外思想文化遺產(chǎn)，在兼收并蓄的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新發(fā)展促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化。

三、以整合創(chuàng)新傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有開(kāi)放與博大的容納情懷，它哺育、滋養(yǎng)了中華民族幾千年的文明。

在中國(guó)歷史上，每一次的文化大繁榮與交流，都不同程度地促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)前我國(guó)正在實(shí)行的“民族區(qū)域自治”與“一國(guó)兩制”制度，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一些制度的建設(shè)，都源于傳統(tǒng)文化的包容性。傳統(tǒng)文化的有益成果應(yīng)該而且必須用來(lái)為我們的現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)和服務(wù)。盡管其不可能給我們提供解決現(xiàn)在及未來(lái)種種問(wèn)題的現(xiàn)成答案，但其卻為構(gòu)建“和諧社會(huì)”提供了豐富的文化資源，其中所蘊(yùn)含的“和諧”思想，諸如：“己所不欲，勿施予人”，“修己而不責(zé)人”，“無(wú)為而無(wú)不為”等思想，對(duì)于化解矛盾、消除沖突、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進(jìn)發(fā)展意義很大。這也正是構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的。為此，有必要在廣泛吸收古今中外一切有益發(fā)展成果的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合、創(chuàng)新，只有這樣，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神支柱和智力支持。

第一、創(chuàng)新傳統(tǒng)“和諧”思想，以和諧思維為導(dǎo)向促進(jìn)社會(huì)總體協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧思維并不排斥矛盾，和乃不同事物之和，即多樣性的統(tǒng)一與平衡。只有達(dá)到多樣性的平衡才能實(shí)現(xiàn)“和實(shí)生物”。我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)要求以協(xié)調(diào)、平衡的方式穩(wěn)步推進(jìn)，以求得社會(huì)整體和諧發(fā)展的“和而不同”的社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡，從而達(dá)到總體上的和諧。為此，要充分把握中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和實(shí)生物”與“和而不同”思想，反對(duì)文化霸權(quán)主義，突破單一文化思維模式，樹(shù)立和諧的思維觀念，以和平促發(fā)展、以發(fā)展謀合作，從而實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共處，促使社會(huì)總體統(tǒng)一協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展。

第二、適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，變革傳統(tǒng)文化。近年來(lái)，越來(lái)越多的西方學(xué)者竭力倡導(dǎo)“新東方文化”，這說(shuō)明“東方文化”在現(xiàn)時(shí)代有巨大的價(jià)值，但需要根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展，不斷變革。現(xiàn)代意義的“天人和諧”已不是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”。它強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的把握。中國(guó)傳統(tǒng)文化反對(duì)人與自然的對(duì)立，追求人與自然的和諧，有鮮明的人文精神，卻忽視了對(duì)自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造，而后者恰是西方文化注重的，也是西方文化價(jià)值所在。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)需要中西文化的有機(jī)融合，需要整合和包容傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展以求人類全面和諧發(fā)展和世界共贏。由于文化多樣性是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，當(dāng)今世界任何一個(gè)國(guó)家和民族都不能無(wú)視其他文化的存在和發(fā)展，而要在正確認(rèn)識(shí)和看待文化多樣性這一客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，在與其他文化的交流中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)、豐富與發(fā)展本民族文化，在競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。為此，當(dāng)今世界的任何一個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)該尊重和包容其他文化的存在和發(fā)展，并在與其他文化的交流、溝通中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富與發(fā)展本民族文化。

第三、堅(jiān)持“以人為本”，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)今世界所發(fā)生的空前劇烈的變化，如山洪、地震、海嘯災(zāi)害頻繁發(fā)生，全球性失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、疾病等問(wèn)題和現(xiàn)象此起彼伏、層出不窮，歸根到一點(diǎn)，就是一種文化信仰危機(jī)使然，是文化觀念的偏差造成的人與自然、人與社會(huì)、人與自我三種關(guān)系的失調(diào)。而利用傳統(tǒng)文化中的天人合一思想則可以在彌合協(xié)調(diào)自然與人、社會(huì)與人、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾上發(fā)揮重要作用。胡錦濤總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持發(fā)展要為了人民、發(fā)展要依靠人民、發(fā)展成果惠及全人類，提高人的生活質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其本身就內(nèi)在地包含了協(xié)調(diào)各種矛盾、統(tǒng)籌社會(huì)和諧發(fā)展的思想，是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”思想的一種超越。由于社會(huì)的和諧取決于人的和諧，和諧社會(huì)建設(shè)的主體是人，而人的發(fā)展又是以個(gè)體為本位的。這就要求我們做工作、辦事情都要從最廣大人民的根本利益出發(fā)，著實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境造就和諧的人的個(gè)體，真正實(shí)現(xiàn)“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處”。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)樹(shù)立“以人為本”的觀念，只有這樣才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)更好、更健康、更全面的發(fā)展，才能達(dá)成真正的社會(huì)和諧。

第四、樹(shù)立共贏觀念，營(yíng)造合作的互惠網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代社會(huì)是分工與合作、多樣化與一體化

統(tǒng)一的社會(huì)，特別是隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的不斷推進(jìn)，人們都深刻感受到國(guó)際交流、合作與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的多樣性和合作互補(bǔ)的必要性、重要性。因?yàn)?，中?guó)是世界的組成部分，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)與世界各國(guó)的交流與合作。而且，市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅調(diào)動(dòng)了人們的積極性，還在很大程度上激發(fā)了人們的求勝意識(shí)，為此，要收到合作互補(bǔ)的良好效果，需要從獨(dú)贏朝向多方面合作的共贏觀念轉(zhuǎn)變，意即在培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)，營(yíng)造合作的互惠網(wǎng)絡(luò)。這些理念的達(dá)成需要我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)上積極營(yíng)造和諧的發(fā)展環(huán)境以促進(jìn)人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展上不懈努力。只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能擴(kuò)大就業(yè)，完善社會(huì)保障體系建設(shè)，調(diào)節(jié)好收入分配關(guān)系，才能不斷滿足人民群眾多方面的需求，不斷豐富人民群眾的精神文化生活。只有這樣，中華民族才能夠得以長(zhǎng)治久安，才能為世界和平和共同繁榮做出更大貢獻(xiàn)。

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第二篇：弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化,促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

中國(guó)是一個(gè)有五千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是博大精深、五彩繽紛。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化更是貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)在都有著深遠(yuǎn)的影響。特別是在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，大力弘揚(yáng)中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

全體人民平等友愛(ài)、安居樂(lè)業(yè)、融洽相處，社會(huì)政治穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要目標(biāo)。沒(méi)有共同的文化紐帶和良好的道德規(guī)范，社會(huì)和諧就難以達(dá)成。孝文化是具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，它宣揚(yáng)人性的真、善、美，塑造了中華民族精神和國(guó)民品性。長(zhǎng)期以來(lái)，行孝成為美德之首、立身之本、齊家之寶、治國(guó)之道，對(duì)中華文明的長(zhǎng)期賡續(xù)發(fā)揮了巨大作用。繼承中華傳統(tǒng)文化精華，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，創(chuàng)新、弘揚(yáng)孝文化正當(dāng)其時(shí)。

封建文化中孝道是僅次于忠的道德規(guī)范。歷代君主基本都是大力推行孝道的，但重點(diǎn)是孝順的“順”字，是強(qiáng)調(diào)的上下有別。因?yàn)槭ト苏f(shuō)過(guò)，“孝慈，則忠”，這話的落腳點(diǎn)是忠；“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這話的落腳點(diǎn)是只有孝悌的人才不會(huì)犯上作亂。因?yàn)樗麄兪刈×恕暗馈?，道?dāng)然就是“君君臣臣父父子子”“三綱五常”之道了。顯然出發(fā)點(diǎn)是人順從綱常等級(jí)，不能犯上作亂。目的是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。我們今天提倡孝道的出發(fā)點(diǎn)，我理解是兩個(gè)方面：一是喚醒人性中美好一面，回報(bào)那些養(yǎng)育我們的父母；一是從社會(huì)角度提倡一種愛(ài)心，一種尊老愛(ài)幼的道德。

中國(guó)孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)倫理的支柱、道德的規(guī)范。孝在傳統(tǒng)文化中，一方面是“善事父母”之倫理意識(shí)，體現(xiàn)著親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、貴老等倫理精神，另一方面，它還具有祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義，從而強(qiáng)化著中國(guó)人的家族、宗族意識(shí)?！靶ⅰ笔且活w永遠(yuǎn)閃耀著人倫之光的璀璨明珠，是我們中華民族的瑰寶！漢代以后，董仲舒把“孝”提到了不適當(dāng)?shù)母叨?，要“以孝治天下”。同學(xué)們，光靠“孝”是治不了天下的。以法治國(guó)，以德治國(guó)，加起來(lái)才能把天下治好。文化大革命中，把“孝”踩入地下，大批孔孟之道、孝子賢孫。我認(rèn)為，把“孝”捧到天上也好，踩入地下也好，都不過(guò)是加到純真的“孝”上的歷史的塵埃，絲毫也不能掩蓋“孝”這一顆明珠的光芒。因此我認(rèn)為，“孝”的本意是好的，是純凈的，是人與生俱來(lái)美好的品德。應(yīng)該正本清源，還“孝”以本來(lái)面目，理直氣壯地加以提倡。

另外，孝還是中國(guó)人珍視生命、保護(hù)生命的哲學(xué)意識(shí)的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識(shí)。孝之文化觀念不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、教化等有深刻影響，而且對(duì)中國(guó)人的生活方式、民俗、民間藝術(shù)等都發(fā)生了巨大的影響。孝文化是形成一切人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源和價(jià)值基礎(chǔ)。事親行孝，歷來(lái)是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是幸福家庭的道德基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化不僅僅是一種通過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任。一個(gè)家庭如果缺乏孝親尊老氛圍，幾代人親情冷漠，互不相顧，這個(gè)家庭的美德建設(shè)必然是一句空話，也很難想象這個(gè)家庭的成員會(huì)熱愛(ài)國(guó)家、奉獻(xiàn)社會(huì)。孝親尊老是中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，老年人曾經(jīng)對(duì)社會(huì)做過(guò)貢獻(xiàn)，又為撫養(yǎng)和教育子女操勞終生，他們理應(yīng)得到社會(huì)、子女及其家庭成員的尊敬、關(guān)心和照顧。孝親尊老是晚輩應(yīng)盡的法律責(zé)任和道德義務(wù)。子女自覺(jué)履行孝敬和贍養(yǎng)老人的義務(wù)，不僅能減輕社會(huì)的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，而且有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。家家有老人，人人都要老，人人孝敬父母，個(gè)個(gè)尊老愛(ài)幼，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，我們的社會(huì)也就有了和諧的基礎(chǔ)。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，還有利于構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)道德體系。在社會(huì)主義道德建設(shè)中，與家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活相對(duì)應(yīng)，家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德是社會(huì)主義道德的三個(gè)有機(jī)組成部分，其中，家庭美德是社會(huì)道德體系的樞紐，是社會(huì)道德建設(shè)的起點(diǎn)，是個(gè)體道德化的搖籃，在整個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的地位和作用，家庭倫理道德與職業(yè)道德、社會(huì)公德是相互滲透、相輔相成的。黨的十八大報(bào)告中中指出：“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！痹谥袊?guó)孝文化的發(fā)展歷史上，作為家庭道德建設(shè)基礎(chǔ)的孝不僅具有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用，它對(duì)社會(huì)道德體系的構(gòu)建同樣具有重要的意義，孝是一種最基本、最起碼的道德，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)，是培養(yǎng)道德情感的著眼點(diǎn)和社會(huì)道德的生長(zhǎng)點(diǎn)，也是對(duì)青少年進(jìn)行道德教育和道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，“如果說(shuō)，一個(gè)人，連父母對(duì)自己的‘恩惠’都不愿意報(bào)答，甚至虐待父母，我們又怎樣期望他會(huì)報(bào)答社會(huì)、國(guó)家、他人對(duì)他的‘恩惠’呢？這樣的人，又怎樣可能是一個(gè)有道德的人呢？”正可謂“百善孝為先”。敬老愛(ài)老的美德是黑夜里的一盞燈；是寒冬里的一把火；是沙漠中的一泓泉；是久旱時(shí)的一場(chǎng)甘霖。敬老愛(ài)老助老是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富。在我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化中，重視人倫道德、講究家庭和睦是我們文化傳統(tǒng)中的精華，也是中華民族強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。中國(guó)古代就有“臥冰求鯉”、“親嘗湯藥”等24孝的故事?！袄衔崂弦约叭酥稀背蔀樽鋈说囊粋€(gè)準(zhǔn)則。然而我們又必須看到, 孝作為一種家庭或社

會(huì)倫理規(guī)范, 其功能與作用有值得肯定的東西。家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞, 只有家庭穩(wěn)定才會(huì)社會(huì)安定, 而孝道在維系、穩(wěn)定家庭方面具有任何其它道德不可替代的作用。它植根于親子間的血緣親情, 不僅調(diào)節(jié)父子關(guān)系, 也調(diào)節(jié)兄弟關(guān)系, 成為維系家庭的凝聚力。傳統(tǒng)孝道還提倡“老吾老以及人之老”的推己及人的社會(huì)之愛(ài), 提倡關(guān)心和愛(ài)護(hù)全社會(huì)的老人。這對(duì)于培養(yǎng)人民大眾的群體意識(shí)、責(zé)任意識(shí), 穩(wěn)定社會(huì)秩序, 治理國(guó)家等有著一定程度的促進(jìn)作用。我們要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn), 采取實(shí)事求是的態(tài)度, 對(duì)傳統(tǒng)孝道做出正確評(píng)價(jià), 并使之古為今用。道德建設(shè)若由孝敬父母、撫愛(ài)子女開(kāi)始，提倡孝文化教育，由尊敬父母進(jìn)而推廣到全社會(huì)尊老愛(ài)幼，由愛(ài)父母推及到愛(ài)天下人的父母，先易后難，循序漸進(jìn)，進(jìn)而愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民，擴(kuò)充到職業(yè)生活、社會(huì)生活領(lǐng)域的道德建設(shè)，把對(duì)親人的愛(ài)心化為對(duì)他人的愛(ài)、對(duì)職業(yè)的愛(ài)、對(duì)國(guó)家社會(huì)的愛(ài)乃至對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)，致使強(qiáng)烈的家庭道德責(zé)任感，到社會(huì)上就轉(zhuǎn)化為敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神，有利于提高全民族的道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)環(huán)境。黨的十八大報(bào)告還指出：“推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！币虼?，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化，加強(qiáng)孝文化的教育，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)的良性運(yùn)行，對(duì)推動(dòng)我國(guó)精神文明建設(shè)更好地向前發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化還具有血濃于水的強(qiáng)大凝聚力，孝文化本身蘊(yùn)含著的對(duì)祖先的崇拜、對(duì)親人的眷顧、對(duì)鄉(xiāng)土的依戀等等內(nèi)涵，使孝對(duì)人們具有很大的感召力、親和力，它最能喚起人們的孝親意識(shí)，勾起人們思鄉(xiāng)尋根之情，我們應(yīng)當(dāng)充分利用傳統(tǒng)孝道中能有效聚攏人心、整合人力的這一合理因素，將全國(guó)人民和世界華人凝聚在一起，為祖國(guó)的發(fā)展、民族的進(jìn)步作貢獻(xiàn)，為新時(shí)期全面建設(shè)小康社會(huì)作出貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

中國(guó)是世界上老年人口最多的國(guó)家，許多專家學(xué)者努力從不同的角度探尋我國(guó)解決人口老齡化問(wèn)題的途徑。中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、社會(huì)化服務(wù)水平較低的情況下迎來(lái)人口老齡化的。在老年人口中，80%以上沒(méi)有養(yǎng)老金，社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)很有限，這就決定了我國(guó)家庭養(yǎng)老仍然起著重要作用。我國(guó)的老年人口70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉，因而大多數(shù)老年人仍愿意生活在家庭中。家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老也是最基本、最重要和最現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)老方式，是我國(guó)最普遍認(rèn)同的養(yǎng)老模式，它賴以存在的思想基礎(chǔ)就是中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化。在這種孝文化的熏陶下，中國(guó)的家庭不僅功能齊全、廣泛，可以滿足每個(gè)家庭成員生活各個(gè)方面的需要，而且它把每個(gè)成員的權(quán)利和義務(wù)用倫理或法律的形式固定下來(lái)。我們?cè)诜e極尋求社會(huì)采取措施應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)到來(lái)的同時(shí)，更多的是呼喚人們的真情良知，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化教育，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，有些人認(rèn)為外國(guó)的社會(huì)養(yǎng)老體系健全，認(rèn)為很好，但是我認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該永遠(yuǎn)以家庭養(yǎng)老為主，社會(huì)養(yǎng)老為輔，這是由中國(guó)的特殊國(guó)情決定的?？傊?，中國(guó)的傳統(tǒng)孝文化具有非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有重要的促進(jìn)作用。

所以今天我們學(xué)《弟子規(guī)》也好，學(xué)《孝經(jīng)》也好，《論語(yǔ)》也好，我們主要的目的是要把祖先那些孝的智慧轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代孝的智慧，能夠與時(shí)俱進(jìn)，融入到現(xiàn)代生活，煥發(fā)出人的尊嚴(yán)，人性的光輝，提倡孝道文化最根本就是我們，要懂得孝敬父母，懂得感恩，最終是修我們自己的身，練我們自己的心，少做那些蒙蔽孝心的塵土，把自己修好了，才能齊家，才能治國(guó)，才能平天下，才能成就我們幸福的人生。

孝，其為人之本也，一個(gè)只有懂得感恩父母的人,才能算是一個(gè)完整的人。同學(xué)們，讓我們學(xué)會(huì)感恩父母吧！用一顆感恩的心去對(duì)待父母，用一顆真誠(chéng)的心去與父母交流，不要再認(rèn)為父母是理所當(dāng)然幫我們做任何事情的，他們把我們帶到這美麗的世界，已經(jīng)是足夠的偉大，且將我們養(yǎng)育成人，不求回報(bào)，默默的為我們付出，我們就別再一味地索求他們的付出，感恩吧，感謝父母?jìng)兘o予的一點(diǎn)一滴。

總而言之，在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面發(fā)展的新時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化是萬(wàn)萬(wàn)不能拋棄的，必須“取其精華，去其糟粕”，與建設(shè)社會(huì)主義精神文明相結(jié)合，與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

第三篇：淺談鄧小平可持續(xù)發(fā)展思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

淺談鄧小平可持續(xù)發(fā)展思想與社會(huì)主義

和諧社會(huì)建設(shè)

薛小強(qiáng)

引言：鄧小平在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中，雖然沒(méi)有明確提出?可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?的概念，但在其發(fā)展戰(zhàn)略中卻包含了豐富的可持續(xù)發(fā)展思想。它著眼于人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和自然資源的關(guān)系，深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)建設(shè)同人口、環(huán)境、資源協(xié)調(diào)發(fā)展的意義，指導(dǎo)著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)、快速、健康地發(fā)展，為制定和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興以及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了重要理論依據(jù)，并形成了具有中國(guó)特色可持續(xù)發(fā)展理論。

鄧小平是我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師。他在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中，雖然沒(méi)有明確提出?可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?，但在鄧小平發(fā)展戰(zhàn)略中，卻包含了豐富的可持續(xù)發(fā)展思想。他說(shuō)：?我建議組織一個(gè)班子，研究一下世紀(jì)前50年的發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃，要采取有力的步驟，使我們的發(fā)展能夠持續(xù)、有后勁。?他強(qiáng)調(diào)?我們要經(jīng)常記住，我們國(guó)家大，人口多，底子薄，只有長(zhǎng)期奮斗，才能趕上發(fā)達(dá)國(guó)家水平。?至于鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，?需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗。?也就是說(shuō)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，要走可持續(xù)發(fā)展道路。

可持續(xù)發(fā)展的思想最早源于環(huán)境保護(hù)，現(xiàn)在已成為世界許多國(guó)家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。可持續(xù)發(fā)展要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人地利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的利益。

社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)以人為本，科學(xué)發(fā)展，全面進(jìn)步，富裕安全，穩(wěn)定有序，充滿活力，全體人民各盡所能，各得其所而又和諧相處、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。和諧社會(huì)要求人和自然，人與社會(huì)、國(guó)家與社會(huì)和諧，堅(jiān)持以人為本為核心。

改革開(kāi)放三十年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐要回答三個(gè)基本問(wèn)題：什么是社會(huì)主義？怎樣建設(shè)社會(huì)主義？建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義？前兩個(gè)問(wèn)題我們已經(jīng)認(rèn)清，?社會(huì)主義和諧社會(huì)?的提出則解決第三個(gè)重大的理論問(wèn)題，即?我們要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義?的問(wèn)題（社會(huì)義要想鞏固，黨要繼續(xù)執(zhí)政，社會(huì)就必須和諧，我們經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)就是和諧的社會(huì)主義社會(huì)）。

鄧小平十分重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，他說(shuō)人口問(wèn)題是個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題，要很好控制，要提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，他多次強(qiáng)調(diào)要合理利用資源，保護(hù)自然環(huán)境。?真正摸準(zhǔn)，摸清我們的國(guó)情和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種因素的相互關(guān)系，據(jù)此正確確定我們的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和原則。?

鄧小平可持續(xù)發(fā)展思想的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面

一、控制人口增長(zhǎng)，提高人口素質(zhì)

人口眾多是中國(guó)國(guó)情的最大特點(diǎn)之一，也是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略最棘手的一大難題。目前，我國(guó)人口已突破13億，2010年后可達(dá)14億，2050年為我國(guó)人口最高峰，將達(dá)到16億左右。人既是生產(chǎn)者，又是消費(fèi)者。眾多的人口，一方面為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)，另一方面又對(duì)資源利用和生態(tài)環(huán)境保護(hù)帶來(lái)巨大壓力，還造成許多不易解決的社會(huì)問(wèn)題。早在建國(guó)初期，當(dāng)時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的鄧小平就指示衛(wèi)生部?改變限制節(jié)育的政策?，幫助群眾節(jié)育。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平從人口、環(huán)境、資源和發(fā)展相互關(guān)系的戰(zhàn)略高度，來(lái)認(rèn)識(shí)控制人口的重要性。他說(shuō)：?人多有好的一面，也有不好的一面。在生產(chǎn)還不夠發(fā)達(dá)的條件下，吃飯、教育和就業(yè)都成為嚴(yán)重的問(wèn)題。我們要大力加強(qiáng)計(jì)劃生育工作，但是即使若干年后人口不在增加，人口多的問(wèn)題在一段時(shí)間內(nèi)也依然存在。?鄧小平1989年會(huì)見(jiàn)外賓時(shí)說(shuō)?我們難就難在人口太多，而且控制人口增長(zhǎng)的工作做的不夠好?。每年新增加國(guó)民收入的近四分之一用于撫養(yǎng)新增加人口，若不控制人口，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就會(huì)被人口增長(zhǎng)吃掉了。針對(duì)少數(shù)外國(guó)人反對(duì)中國(guó)的計(jì)劃生育，鄧小平說(shuō)：?中國(guó)有中國(guó)的情況，中國(guó)人口如果不加控制，到本世紀(jì)末就會(huì)達(dá)到15億，人口增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。因此，我們的人口政策是帶有戰(zhàn)略性的大政策。??我們認(rèn)為，實(shí)行計(jì)劃生育可以使中國(guó)更快地發(fā)達(dá)起來(lái)。?

在強(qiáng)調(diào)控制人口增長(zhǎng)的同時(shí)，鄧小平十分重視提高人口素質(zhì)。他認(rèn)為，教育人力資源開(kāi)發(fā)的主要手段和途徑。大力發(fā)展教育，提高全民族的科學(xué)文化水平，提高勞動(dòng)者的文化素質(zhì)，身體素質(zhì)和勞動(dòng)技能，形成巨大的人才資源優(yōu)勢(shì)。?我們國(guó)家，國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量。一個(gè)十億人口的大國(guó)，教育搞上去了，人才優(yōu)勢(shì)是任何國(guó)家也比不了的。?

而社會(huì)主義和諧社會(huì)深刻地體現(xiàn)了?以人為本?的精神實(shí)質(zhì)，它堅(jiān)持?民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處?，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

在未來(lái)二三十年間，中國(guó)每年凈增人口仍將保持在一千萬(wàn)左右。?低增長(zhǎng)率?與?高增長(zhǎng)量?并存，人口總量過(guò)多是中國(guó)未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的首要挑戰(zhàn)。堅(jiān)持計(jì)劃生育是我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本國(guó)策。

二、保護(hù)和改善自然生態(tài)環(huán)境

新中國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，由于我國(guó)正處于迅速推進(jìn)工業(yè)化和城市化發(fā)展的階段，對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)強(qiáng)度不斷增大，加上粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，工業(yè)技術(shù)水平和管理水平低，人口壓力大，污染物排放量不斷增加，形成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)越快，環(huán)境破壞越嚴(yán)重的情況。目前，我國(guó)的環(huán)境狀況仍然是總體惡化，局部改善，治理不及破壞，生態(tài)赤字?jǐn)U大。這主要表現(xiàn)在水土流失嚴(yán)重，土地沙漠化速度加劇，森林赤字?jǐn)U大，生物物種大量消失，水體污染嚴(yán)重，?水荒?加劇，旱澇災(zāi)害突出。除了工業(yè)化、城市化帶來(lái)的煙塵、二氧化碳黑水臭污排放外，機(jī)動(dòng)車和有毒有害化學(xué)品污染、城市化學(xué)煙霧等新環(huán)境問(wèn)題也在我國(guó)不斷顯現(xiàn)。大氣、水體、土壤污染相互作用，不但制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改革開(kāi)放，影響了人民群眾身體健康，而且在有的地方已成為社會(huì)不安靜因素。

歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能走?先污染、后治理?的老路，正確認(rèn)識(shí)發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。環(huán)境問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題密切相關(guān)，多數(shù)環(huán)境問(wèn)題的核心就是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)保護(hù)和改善自然生態(tài)環(huán)境的重要性，特別重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，他要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和地區(qū)在制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，要正確處理好它們的關(guān)系。

三、合理開(kāi)發(fā)和利用資源

自然資源相對(duì)短缺，是制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。鄧小平說(shuō)：?我們地大物博，這是我們的優(yōu)越條件，但還有很多資源沒(méi)有勘探清楚，沒(méi)有開(kāi)采和使用，所以還不是現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)資料。土地面積廣大，但是耕地很少。耕地少、人口多特別是農(nóng)民多，這種情況不是很容易改變的，這就成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須考慮的特色。?能源不夠，不僅是‘六五’期間的問(wèn)題，也是今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的問(wèn)題。我國(guó)從總量看是資源大國(guó)，但從人均看是資源貧國(guó)。我國(guó)人均礦產(chǎn)占有量約為世界人均水平的1/2，人均耕地、人均水資源約為世界人年均水平的1/3，人均森林面積僅為世界人均的1/6，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源?瓶頸?的矛盾十分突出。

然而我國(guó)在資源的開(kāi)發(fā)利用中，卻破壞嚴(yán)重，浪費(fèi)驚人，從而構(gòu)成了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，但萬(wàn)元GDP能耗水平超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家3-11倍，資源和環(huán)境的承載力已近極限。

隨著人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們今后對(duì)資源總量的需求會(huì)更多。如何克服資源匱乏同經(jīng)濟(jì)建設(shè)的矛盾？合理有效的利用資源將是我們實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。依照中國(guó)的國(guó)情，在未來(lái)的發(fā)展中，要積極推進(jìn)積極增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)能并舉，把節(jié)約放在首位，克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象，提高資源利用率。

在強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源提高資源利用率的同時(shí)，鄧小平提出加大資源的開(kāi)發(fā)力度。一要加快對(duì)外開(kāi)放，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)開(kāi)發(fā)新資源。二要加強(qiáng)能源交通等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增強(qiáng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支持力度。

四、注重經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

鄧小平指出，現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打。我們講發(fā)展，是速度、比例和效益相統(tǒng)一的發(fā)展，是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的全面發(fā)展，這也是可持續(xù)發(fā)展。

1、實(shí)現(xiàn)速度、比例和效益相統(tǒng)一的發(fā)展。多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)表明，我們講發(fā)展，難就難在把速度和效益有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，問(wèn)題往往出在偏重?cái)?shù)量擴(kuò)大，單純追求增長(zhǎng)速度，而忽視經(jīng)濟(jì)質(zhì)量，效益不理想，整體素質(zhì)不高。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，發(fā)展才是硬道理。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總要力爭(zhēng)隔幾年上一個(gè)臺(tái)階。但?不是鼓勵(lì)不切實(shí)際的高速度，還是要扎扎實(shí)實(shí)，注重效益，穩(wěn)步協(xié)調(diào)的發(fā)展。?要重視提高經(jīng)濟(jì)效益，不能片面追求產(chǎn)值、產(chǎn)量的增長(zhǎng)。?一定要首先抓好管理和質(zhì)量，講求經(jīng)濟(jì)效益和總的社會(huì)效益，這樣的速度才過(guò)的硬。??有條件的地方盡可能搞快點(diǎn)，只要是講效益，講質(zhì)量，就沒(méi)有什么可以擔(dān)心的。?鄧小平還指出要按比例發(fā)展，?沒(méi)有按比例發(fā)展就不可能有穩(wěn)定的、確實(shí)可靠的速度。?鄧小平總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的教訓(xùn)時(shí)說(shuō)，我們過(guò)去長(zhǎng)期搞計(jì)劃，有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，就是沒(méi)有安排好各種比例關(guān)系。?一定要控制固定資產(chǎn)的投資規(guī)模，不要把基本建設(shè)的攤子鋪大了。?否則，投資過(guò)熱，基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)將越來(lái)越難以支撐，?瓶頸?產(chǎn)業(yè)短缺將越來(lái)越嚴(yán)重，造成經(jīng)濟(jì)大起大落，大進(jìn)大退。堅(jiān)持速度、比例、效益的統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

2、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。鄧小平指出，為了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)，任務(wù)很重，需要做的事情很多，各種任務(wù)之間又有相互依存的關(guān)系，如經(jīng)濟(jì)與教育、科學(xué)，經(jīng)濟(jì)與政治、法律等等，都有相互依存的關(guān)系，不能顧此失彼。但是說(shuō)到最后，還是要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)作中心。離開(kāi)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心要處理好兩個(gè)關(guān)系，（1）處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。鄧小平在1980年《目前的形式和任務(wù)》中指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生發(fā)展的比例失調(diào)，教科文衛(wèi)的費(fèi)用太少，不成比例。造成科教文衛(wèi)等社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后，反過(guò)來(lái)影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鄧小平提出?非要增加科教文衛(wèi)的費(fèi)用不可?。促進(jìn)科教文衛(wèi)等社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展?一條腿長(zhǎng)?，社會(huì)發(fā)展?一條腿短?的狀況，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)的關(guān)系。物質(zhì)是基礎(chǔ)，但民主政治建設(shè)和精神文明建設(shè)對(duì)物質(zhì)文明建設(shè)起重要的保證作用。鄧小平說(shuō)：?不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞、走彎路。光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利?。?經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一手我們搞的相當(dāng)有成績(jī)，形勢(shì)喜人，這是我們國(guó)家的成功。但風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義？會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)，發(fā)展下去會(huì)形成貪污、盜竊、賄賂橫行的世界。?因此，社會(huì)主義要兩個(gè)文明一起抓。搞得好，經(jīng)濟(jì)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，搞的不好，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期徘徊不前，甚至出現(xiàn)社會(huì)動(dòng)蕩和倒退。因此，注意經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，有重要的意義。

黨的十六屆三中全會(huì)提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，推進(jìn)改革和發(fā)展。這是對(duì)鄧小平發(fā)展戰(zhàn)略思想的豐富和深化，是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

【1】 鄧小平文選第2卷 【2】 鄧小平文選第3卷

第四篇：鄧小平可持續(xù)發(fā)展思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)研究

鄧小平可持續(xù)發(fā)展思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)研究

在我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，如何正確處理和解決各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題，使社會(huì)和諧發(fā)展，是我們必須面對(duì)的重要問(wèn)題。經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人的不懈探索，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)理念，進(jìn)一步豐富創(chuàng)新了中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)理論，這對(duì)于提高黨的執(zhí)政能力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)，具有重大意義。

鄧小平可持續(xù)發(fā)展思想簡(jiǎn)要可以概括為五個(gè)方面：一是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的布局即“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。二是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的目標(biāo)、重點(diǎn)、關(guān)鍵和根本任務(wù)，目標(biāo)即分三步走，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。重點(diǎn)即農(nóng)業(yè)、交通、能源、教育和科技。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵則是人才。根本任務(wù)——發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平同志指出：社會(huì)主義的任務(wù)很多，但最根本的一條就是發(fā)展生產(chǎn)力，并且堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位，這是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的根本任務(wù)。

第三，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的條件、機(jī)遇和基本要求。社會(huì)戰(zhàn)略持續(xù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)的條件———國(guó)內(nèi)穩(wěn)定和國(guó)際和平，鄧小平明確地指出：“中國(guó)要實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)，必不可少的條件是安定的國(guó)內(nèi)環(huán)境與和平的國(guó)際環(huán)境”。這是他的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想中的重要內(nèi)容。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求———速度和效益相統(tǒng)一。鄧小平在制定中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，一方面突出地強(qiáng)調(diào)中國(guó)一定要抓住機(jī)遇，快速發(fā)展，爭(zhēng)取有一個(gè)較快的增長(zhǎng)速度；另一方面強(qiáng)調(diào)這種快速發(fā)展是有條件的，有區(qū)別的，沒(méi)有水分的，最終要體現(xiàn)到人民的生活水平上，必須是有效益的，概括起來(lái)就是發(fā)展要持續(xù)、快速、健康，求得速度和效益的統(tǒng)一。

第四，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的方針、方法、途徑、原則和動(dòng)力。社會(huì)戰(zhàn)略持續(xù)發(fā)展的方針——堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”，要全面發(fā)展。鄧小平同志在南方講話中指出：“要堅(jiān)持兩手抓，一手抓改革開(kāi)放，一手抓打擊各種犯罪活動(dòng)。這兩只手都要硬。打擊各種犯罪活動(dòng)，掃除各種丑惡現(xiàn)象、手軟不得?！薄翱傊灰覀兊纳a(chǎn)力發(fā)展，保持一定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，堅(jiān)持兩手抓，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就可以搞上去。”社會(huì)戰(zhàn)略持續(xù)發(fā)展的方法——臺(tái)階式發(fā)展。鄧小平1992年初在南方講話中指出：“我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總要力爭(zhēng)隔幾年上一個(gè)臺(tái)階。經(jīng)濟(jì)發(fā)展隔幾年上一個(gè)臺(tái)階，是能夠辦得到的?！鄙鐣?huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的捷徑——一部分人，一部分地區(qū)先富起來(lái)，逐步達(dá)到共同富裕。在做出工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略決策時(shí)，鄧小平從中國(guó)各地發(fā)展不平衡的實(shí)際出發(fā)，提出了這個(gè)“大政策”。他認(rèn)為一部分地區(qū)發(fā)展快一點(diǎn)，帶動(dòng)大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展，達(dá)到共同富裕的捷徑。社會(huì)戰(zhàn)略持續(xù)發(fā)展的途徑——依靠科技和教育。鄧小平同志說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快一點(diǎn)，必須依靠科技和教育”?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?！案呖萍碱I(lǐng)域的突破，帶動(dòng)一批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展”?！拔覀冏约哼@幾年，離開(kāi)科學(xué)技術(shù)能增長(zhǎng)得這么快嗎？”社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的靈魂——思想解放和理論突破。思想解放有三次大討論：即真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的大討論和三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)的大討論。理論突破有三個(gè)：即社會(huì)主義初級(jí)階段理論，有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)理論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。社會(huì)戰(zhàn)略持續(xù)發(fā)展的原則——實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一是戰(zhàn)略實(shí)施效果的標(biāo)準(zhǔn)系；社會(huì)諸要素協(xié)調(diào)發(fā)展，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，漸進(jìn)有序地發(fā)展是持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本原則。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的模式——社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的突破口：農(nóng)村改革和建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)是持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施的突破口。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的動(dòng)力——改革開(kāi)放。為了實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，鄧小平做出了改革開(kāi)放的決策，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持改革開(kāi)放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招”。他說(shuō)：“如果放棄改革開(kāi)放，就等于放棄我們的根本發(fā)展戰(zhàn)略”即可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

第五，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的政治保證和領(lǐng)導(dǎo)核心。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的政治保證———四項(xiàng)基本原則。為了正確地把握我們的發(fā)展方向，鄧小平在強(qiáng)調(diào)改革開(kāi)放的同時(shí)，及時(shí)提出要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)核心———中國(guó)共產(chǎn)黨。改善黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)黨的建設(shè)，歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)我們的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

胡錦濤總書(shū)記最近在中央黨校的重要講話中，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征作了進(jìn)一步闡述：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”這是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的新突破，也是我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)認(rèn)識(shí)的新發(fā)展。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面，解決突出的矛盾問(wèn)題。其中，堅(jiān)定走可持續(xù)發(fā)展道路，是不可忽視的一個(gè)重要方面。我們從“八五”時(shí)期以來(lái)，一直十分重視可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。在聯(lián)合國(guó)環(huán)發(fā)大會(huì)后，我國(guó)為履行大會(huì)提出的任務(wù)，在世界銀行和聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)署、環(huán)境署的支持下，先后完成了多項(xiàng)重大戰(zhàn)略和政策研究項(xiàng)目，并在世界上率先編制出了《中國(guó)21世紀(jì)議程》。在美國(guó)拒絕承擔(dān)有關(guān)國(guó)際義務(wù)的情況下，我國(guó)1998年便簽署了《京都議定書(shū)》，2002年核準(zhǔn)了該議定書(shū)。這表明，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展和完善的過(guò)程中，在我國(guó)積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展道路，已成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中的重要一環(huán)。

那么，我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中，如何堅(jiān)定地沿著可持續(xù)發(fā)展道路不斷前進(jìn)呢？

首先，要將環(huán)境保護(hù)納入和諧社會(huì)建設(shè)的綜合決策中。傳統(tǒng)增長(zhǎng)方式的核心，是單純追求經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的增長(zhǎng)，把國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)，當(dāng)作經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的代名詞。但從環(huán)境與自然資源角度觀察，這種增長(zhǎng)方式忽視了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的影響，往往以環(huán)境的嚴(yán)重破壞與自然資源的迅速消耗，來(lái)加速經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，是一種非可持續(xù)的發(fā)展方式。對(duì)此，既有“趕超戰(zhàn)略”的極端表現(xiàn)，即用壓低農(nóng)產(chǎn)品、礦物原料和能源價(jià)格，補(bǔ)貼重化工業(yè)的方式，不計(jì)代價(jià)地發(fā)展高消耗、高污染的工業(yè)體系，從而造成資源大量浪費(fèi)和環(huán)境嚴(yán)重污染；也有大批量生產(chǎn)、大批量消費(fèi)模式的極端表現(xiàn)。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)增長(zhǎng)方式的一個(gè)重要途徑，就是要修正傳統(tǒng)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算方法，把自然資源消耗和環(huán)境污染納入經(jīng)濟(jì)核算中，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略建立在更加合理的目標(biāo)和指標(biāo)上。最近，國(guó)家環(huán)?？偩趾蛧?guó)家統(tǒng)計(jì)局要在10個(gè)省市啟動(dòng)以環(huán)境核算和污染經(jīng)濟(jì)損失調(diào)查為內(nèi)容的綠色GDP試點(diǎn)工作，便是向這方面邁出了一大步。此外，我們還需要逐步取消各種使用資源的補(bǔ)貼，使資源價(jià)格充分反映其稀缺性、促進(jìn)資源使用效率的提高；需要增加對(duì)污染收費(fèi)的觀念和機(jī)制，使污染者補(bǔ)償其污染環(huán)境的成本等。

第二，要在和諧社會(huì)構(gòu)建中建立可持續(xù)發(fā)展的新文明。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，只要我們有著堅(jiān)定不移的保護(hù)環(huán)境的要求，并采取行動(dòng)來(lái)積極地保護(hù)自己的環(huán)境權(quán)益，就會(huì)為環(huán)境保護(hù)提供持久的動(dòng)力。比如，大批量物質(zhì)消費(fèi)和“用過(guò)即扔”的消費(fèi)模式，是在西方國(guó)家發(fā)展起來(lái)的，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿?。在這種模式下，大眾消費(fèi)和大規(guī)模生產(chǎn)相互促進(jìn)，大量的物質(zhì)產(chǎn)出帶動(dòng)著大量物質(zhì)消費(fèi)，大眾消費(fèi)浪潮又推動(dòng)著物質(zhì)產(chǎn)出的增加，小汽車的快速增長(zhǎng)便是這種大眾消費(fèi)的一個(gè)“典型”。在這種驚人的消費(fèi)增長(zhǎng)中，北美洲的人均消費(fèi)，是印度或中國(guó)的20倍，這使發(fā)達(dá)國(guó)家在資源消耗和排放污染物方面不論是總量還是人均水平，都大大超過(guò)發(fā)展中國(guó)家。發(fā)達(dá)國(guó)家人口只占世界人口的25%，卻消耗了世界資源的80%，在全球排放的臭氧層耗損物質(zhì)中，發(fā)達(dá)國(guó)家排放量占84%，發(fā)達(dá)國(guó)家溫室氣體排放量占世界總量的50%。我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，當(dāng)然不能把這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式作為藍(lán)本，因而要改變以越來(lái)越多的物質(zhì)消費(fèi)為目標(biāo)的消費(fèi)模式，而致力于減少產(chǎn)品和服務(wù)對(duì)環(huán)境的不利影響，減少相應(yīng)的資源、能源消耗和污染。因此，我們構(gòu)建和諧社會(huì)，應(yīng)該選擇與環(huán)境相協(xié)調(diào)的，低資源、能源消耗，高消費(fèi)質(zhì)量的適度消費(fèi)的體系。從消費(fèi)品特征來(lái)說(shuō)，就是要強(qiáng)調(diào)持久耐用，強(qiáng)調(diào)可回收，強(qiáng)調(diào)易于處理。

第三，要通過(guò)清潔生產(chǎn)，發(fā)展同自然相容的產(chǎn)業(yè)體系。我們都知道，科學(xué)技術(shù)對(duì)環(huán)境是一把“雙刃劍”。它既為提高人類的生活水平、為改善人類所處的環(huán)境，提供了各種可能手段，也為人類改變或破壞環(huán)境創(chuàng)造著條件。從某種意義上講，人類在上一世紀(jì)所造成的全球范圍的環(huán)境危害，就源自工業(yè)革命后人類發(fā)明和創(chuàng)造的各種生產(chǎn)技術(shù)。因此，在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中，發(fā)展清潔生產(chǎn)技術(shù)，發(fā)展同自然相容的產(chǎn)業(yè)體系，就成為我們有意識(shí)地引導(dǎo)科學(xué)技術(shù)來(lái)適應(yīng)環(huán)境保護(hù)的重要選擇。

第四，要發(fā)展和完善環(huán)境保護(hù)的法律和政策。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，環(huán)境問(wèn)題是市場(chǎng)不完整及運(yùn)轉(zhuǎn)失效的外在表現(xiàn)，需要政府實(shí)行干預(yù)行動(dòng)。但是這種干預(yù)要有理有據(jù)，因而政府不論是采取直接行政控制和提供服務(wù)，還是采用間接經(jīng)濟(jì)手段，都需要建立和完善相應(yīng)的有關(guān)自然資源和環(huán)境保護(hù)的法律體系。從發(fā)達(dá)國(guó)家有關(guān)法律的制訂和實(shí)施情況看，1970年以后，這些國(guó)家一系列環(huán)境狀況指標(biāo)有了很大改善，說(shuō)明它們對(duì)此采用法律制度是有效的。當(dāng)前我國(guó)環(huán)境問(wèn)題依然存在，一些環(huán)境問(wèn)題還沒(méi)有得到有效控制，因而在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，必須高度重視發(fā)展和完善自然資源和環(huán)境保護(hù)的法律體系問(wèn)題。

第五，要注重可持續(xù)發(fā)展的能力建設(shè)。和諧社會(huì)的構(gòu)建是長(zhǎng)期的，可持續(xù)發(fā)展也是一種長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略，因此除了要制訂明確的、可操作性的戰(zhàn)略目標(biāo)體系之外，更需要建立起支撐可持續(xù)發(fā)展的能力體系。對(duì)此，黨的十六大明確提出了“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)”的要求?？沙掷m(xù)發(fā)展的能力建設(shè)，包括決策、管理、法制、政策、科技、教育、人力資源、公眾參與等內(nèi)容。這里需要特別注意的，一是由于可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)施中涉及眾多領(lǐng)域，因而需要綜合運(yùn)用規(guī)劃、法制、行政、經(jīng)濟(jì)等手段，以形成綜合決策與協(xié)調(diào)管理的機(jī)制，需要由專門的權(quán)威機(jī)構(gòu)來(lái)做指導(dǎo)、督察和管理工作。二是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，必須要有全體公眾的參與，這是該戰(zhàn)略能否真正落實(shí)、能否真正建成和諧社會(huì)的關(guān)鍵所在。盡管國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)證明，公眾參與度和人均收入密切相關(guān)，但通過(guò)加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展的能力培養(yǎng)，通過(guò)在和諧社會(huì)構(gòu)建中、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略下公平度的提高、人均收入的提高，可以逐漸增強(qiáng)社會(huì)公眾和社會(huì)團(tuán)體對(duì)可持續(xù)發(fā)展的支持和參與力度。(執(zhí)筆：賈華強(qiáng))

第五篇：關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)

作答模擬題：以法制為切入點(diǎn)建設(shè)和諧社會(huì)

【背景鏈接】

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。

2006年10月，中共中央十六屆六中全會(huì)做出《中共關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

【標(biāo)準(zhǔn)表述】

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。具體表現(xiàn)為農(nóng)村與城市和諧發(fā)展，人與自然和諧發(fā)展，人與社會(huì)和諧發(fā)展，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，政治與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明和諧發(fā)展。

[構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原則]

必須堅(jiān)持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，提高發(fā)展質(zhì)量，推進(jìn)節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

必須堅(jiān)持改革開(kāi)放。堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制改革和創(chuàng)新，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，提高改革決策的科學(xué)性、改革措施的協(xié)調(diào)性，建立健全充滿活力、富有效率、更加開(kāi)放的體制機(jī)制。

必須堅(jiān)持民主法治。加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主，實(shí)施依法治國(guó)基本方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)法律意識(shí)，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活法制化、規(guī)范化，逐步形成社會(huì)公平保障體系，促進(jìn)社會(huì)公平正義。

必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，以改革促進(jìn)和諧、以發(fā)展鞏固和諧、以穩(wěn)定保障和諧，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安。

必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，維護(hù)人民群眾的主體地位，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。

[對(duì)策措施]

當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要完成五方面任務(wù)

第一，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)。

社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，更加注重解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，更加注重發(fā)展社會(huì)事業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

一要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活的方針，加快建立有利于改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體制機(jī)制。

二要落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。繼續(xù)推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)，振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，鼓勵(lì)東部地區(qū)率先發(fā)展，形成分工合理、特色明顯、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)各地區(qū)共同發(fā)展。加大對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和困難地區(qū)的扶持。

三要實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。把擴(kuò)大就業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)大就業(yè)良性互動(dòng)。

2四要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平。全面貫徹黨的教育方針，大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育改革，提高教育質(zhì)量，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)民教育體系和終身教育體系，保障人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)。

五要加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。堅(jiān)持公共醫(yī)療衛(wèi)生的公益性質(zhì)，深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，強(qiáng)化政府責(zé)任，嚴(yán)格監(jiān)督管理，建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本衛(wèi)生保健制度，為群眾提供安全、有效、方便、價(jià)廉的公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)。

六要加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求。堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民文化權(quán)益的主要途徑，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。

七要加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧。以解決危害群眾健康和影響可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推廣清潔生產(chǎn)，節(jié)約能源資源，依法淘汰落后工藝技術(shù)和生產(chǎn)能力，從源頭上控制環(huán)境污染。

第二，加強(qiáng)制度建設(shè)，保障社會(huì)公平正義。

社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益，引導(dǎo)公民依法行使權(quán)利、履行義務(wù)。

一要完善民主權(quán)利保障制度，鞏固人民當(dāng)家作主的政治地位。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，健全民主制度，豐富民主形式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，保障人民享有廣泛的民主權(quán)利。

二要完善法律制度，夯實(shí)社會(huì)和諧的法治基礎(chǔ)。加快建設(shè)法治政府，全面推進(jìn)依法行政，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力、履行職責(zé)。

三要完善司法體制機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)和諧的司法保障。堅(jiān)持司法為民、公正司法，推進(jìn)司法體制和工作機(jī)制改革，建設(shè)公正、高效、權(quán)威的社會(huì)主義司法制度，發(fā)揮司法維護(hù)公平正義的職能作用。

四要完善公共財(cái)政制度，逐步實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化。健全公共財(cái)政體制，調(diào)整財(cái)政收支結(jié)構(gòu)，把更多財(cái)政資金投向公共服務(wù)領(lǐng)域，加大財(cái)政在教育、衛(wèi)生、文化、就業(yè)再就業(yè)服務(wù)、社會(huì)保障、生態(tài)環(huán)境、公共基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)治安等方面的投入。

五要完善收入分配制度，規(guī)范收入分配秩序。堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，加強(qiáng)收入分配宏觀調(diào)節(jié)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)公平。

六要完善社會(huì)保障制度，保障群眾基本生活。適應(yīng)人口老齡化、城鎮(zhèn)化、就業(yè)方式多樣化，逐步建立社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)相銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系。

第三，建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

一要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面。

二要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚。堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

三要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍。

四要廣泛開(kāi)展和諧創(chuàng)建活動(dòng)，形成人人促進(jìn)和諧的局面。

第四，完善社會(huì)管理，保持社會(huì)安定有序。

加強(qiáng)社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。必須創(chuàng)新社會(huì)管理體制，整合社會(huì)管理資源，提高社會(huì)管理水平，健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)。

一要建設(shè)服務(wù)型政府，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能。為人民服務(wù)是各級(jí)政府的神圣職責(zé)和全體公務(wù)員的基本準(zhǔn)則。按照轉(zhuǎn)變職能、權(quán)責(zé)一致、強(qiáng)化服務(wù)、改進(jìn)管理、提高效能的要求，深化行政管理體制改革，優(yōu)化機(jī)構(gòu)設(shè)置，更加注重履行社會(huì)管理和公共服務(wù)職能。以發(fā)展社會(huì)事業(yè)和解決民生問(wèn)題為重點(diǎn)，優(yōu)化公共資源配置，注重向農(nóng)村、基層、欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，逐步形成惠及全民的基本公共服務(wù)體系。

二要推進(jìn)社區(qū)建設(shè)，完善基層服務(wù)和管理網(wǎng)絡(luò)。

三要健全社會(huì)組織，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)功能。堅(jiān)持培育發(fā)展和管理監(jiān)督并重，完善培育扶持和依法管理社會(huì)組織的政策，發(fā)揮各類社會(huì)組織提供服務(wù)、反映訴求、規(guī)范行為的作用。

四要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，妥善處理社會(huì)矛盾。適應(yīng)我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的發(fā)展變化，形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制。堅(jiān)持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，正確把握最廣大人民的根本利益、現(xiàn)階段群眾的共同利益和不同群體的特殊利益的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧各方面群眾的關(guān)切。

五要完善應(yīng)急管理體制機(jī)制，有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)。建立健全分類管理、分級(jí)負(fù)責(zé)、條塊結(jié)合、屬地為主的應(yīng)急管理體制，形成統(tǒng)一指揮、反應(yīng)靈敏、協(xié)調(diào)有序、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的應(yīng)急管理機(jī)制，有效應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件、社會(huì)安全事件，提高危機(jī)管理和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

六要加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，增強(qiáng)人民群眾安全感。堅(jiān)持打防結(jié)合、預(yù)防為主、專群結(jié)合、依靠群眾的方針，完善社會(huì)治安防控體系，廣泛開(kāi)展平安創(chuàng)建活動(dòng)，把社會(huì)治安綜合治理措施落實(shí)到基層，確保社會(huì)治安大局穩(wěn)定。

七要加強(qiáng)國(guó)家安全工作和國(guó)防建設(shè)，保障國(guó)家穩(wěn)定安全。

第五，激發(fā)社會(huì)活力，增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦。

社會(huì)主義和諧社會(huì)既是充滿活力的社會(huì)，也是團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)。必須最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，鞏固全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，鞏固海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)。

一要增強(qiáng)全社會(huì)創(chuàng)造活力，形成萬(wàn)眾一心共創(chuàng)偉業(yè)的生動(dòng)局面。貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，使全社會(huì)創(chuàng)造能量充分釋放、創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)蓬勃開(kāi)展。

二要鞏固和壯大最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。

三要加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。四要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，營(yíng)造良好外部環(huán)境。