第一篇：人生理想與社會價值

海南大學(xué)課程論文

課程名稱：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

學(xué)院：政治與公共管理學(xué)院專業(yè)：行政管理

班級：行管一班

姓名：張俊

學(xué)號：

評分：

20110704310041

2011年12月

實(shí)現(xiàn)人生價值，促進(jìn)社會發(fā)展

摘要：人生價值分為自我價值和社會價值，但當(dāng)代似乎大多數(shù)人都只看到自我價值，而忽視了社會價值，忽視了社會條件在實(shí)現(xiàn)人生價值時的作用。評價人生價值的根本尺度是看一個人的人生活的是否符合社會發(fā)展的規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人生價值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主、客觀條件，其中客觀條件就是一定的社會環(huán)境。個人在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人生價值，會在一定程度上促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展，而社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展又會為個人人生價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的客觀條件。社會的發(fā)展離不開個人的發(fā)展，自我價值的實(shí)現(xiàn)以社會價值為基礎(chǔ)，在社會實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生才能更好的促進(jìn)個人進(jìn)步，更好額推動社會發(fā)展。當(dāng)代青年需要樹立正確的人生觀,實(shí)現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一,為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：人生價值，社會，發(fā)展，奉獻(xiàn)

（引言）

每個人都有自己的理想與追求，當(dāng)你通過自己的努力達(dá)到目標(biāo)時，你可以說實(shí)現(xiàn)了人生的自我價值，但卻不一定能說實(shí)現(xiàn)了人生價值。那么，什么樣的人生才算是有價值的呢？人生價值的實(shí)現(xiàn)與社會發(fā)展有何關(guān)系呢？如何把人生價值的實(shí)現(xiàn)與社會發(fā)展聯(lián)系起來呢？

一、人生價值

（一）人生價值含義

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個人所得具有的作用和意義。定下什么樣的人生目標(biāo)，保持什么樣的人生態(tài)度，選擇什么樣的人生，什么樣的人生才有意義，有價值，人們總會在自己心中形成一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，都會有自己看問題的角度。簡單的說，人生價值就是人們從價值角度思考人生問題的依據(jù)。

（二）人生價值分類

人生價值其實(shí)是分為自我價值和社會價值，但目前很多人都單純的認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了自我價值就是實(shí)現(xiàn)了人生價值，其實(shí)不然，人生價值的實(shí)現(xiàn)必須是自我價值與社會價值的統(tǒng)一。人生的自我價值是個人的行為對自身生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)在對自身物質(zhì)與精神生活的滿足程度。人生的社會價值，是個人行為對社會、對他人所具有的價值，主要表現(xiàn)在社會、他人對你的肯定程度。自我價值與社會價值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既有區(qū)別又有聯(lián)系，既對立又統(tǒng)一，兩者共同構(gòu)成了人生價值。正如馬克思說：“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)就是一個必然的事實(shí)”。把自己當(dāng)手段，他人當(dāng)目的，那是毫不利己，專門利人的奉

獻(xiàn)精神；把自己當(dāng)目的，把他人當(dāng)手段，那是資本主義上層自私自利的腐敗現(xiàn)象。在社會生活中，我們既要把自己當(dāng)目的和手段，也要把他人當(dāng)目的和手段，既要考慮他人，也要考慮自己。將自我價值與社會價值有機(jī)結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)自我價值的同時也實(shí)現(xiàn)社會價值，做到雙贏，(三)人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)

人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的規(guī)律，是否促進(jìn)社會的進(jìn)步，是否符合最廣大人民的利益。在社會主義的中國，人生的真正價值在于個人對社會的奉獻(xiàn)，而不是個人對社會的索取。作為公民，在個人和社會關(guān)系上，兩者相互依存，密不可分，人們能夠提供的貢獻(xiàn)的水平?jīng)Q定人們能夠享受的權(quán)利的水平。人生最崇高的價值，是為全人類的解放事業(yè)作出貢獻(xiàn)。歌德曾經(jīng)說過：“你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。”想要擁有就得付出。愛因斯坦也說過：“一個人的價值 , 應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么 , 而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！眱晌粋ト硕家殉姓J(rèn)人生真正的價值在于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)比索取更快樂，更有意義。個人的奉獻(xiàn)將會促進(jìn)社會的進(jìn)步。換言之，個人對社會起到了積極的作用，那么個人的人生就是有價值的。鐵路工人郭明義用行動告訴世人，他的人生價值在于奉獻(xiàn)。1994年以來，他為希望工程、身邊工友和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬元，先后資助了180多名特困生，而自己的家中卻幾乎一貧如洗。一家3口人至今還住在鞍山市千山區(qū)齊大山鎮(zhèn)，一個80年代中期所建的、不到40平方米的單室里。雖然他貧寒，但沒人瞧不起他，他的行為收受到了世人的肯定與贊揚(yáng)，他的人生因此而有價值。他的行為也感動著世人，將愛傳遞，呼吁更多的人奉獻(xiàn)社會。

二、實(shí)現(xiàn)人生價值

（一）主觀條件

第一、確定正確的人生目標(biāo)。人生目標(biāo)決定了一個人的人生方向，決定了一個人的人生態(tài)度，決定了人生價值標(biāo)準(zhǔn)，為人生行為提供動力。正確的人生目的會使人懂的人生價值在于奉獻(xiàn)，叢飛就是一個很好的例子。他是一位真正的無私者，真正的忘我者，把愛傳遞給別人，不計較別人愛的回饋。盡管自身經(jīng)濟(jì)條件不好，但他毅然決定幫助他人，這是新時代的活雷鋒。所以，盡管他的生命短暫，但是他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值，得到社會的普遍認(rèn)可，我們可以很肯定的說他的人生非常有價值。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下嗎，為人民服務(wù)才是科學(xué)高尚的第二、提高個人素質(zhì)。抓緊時間，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，為將來大好堅實(shí)的基礎(chǔ)。

第三、具有艱苦奮斗的精神。不怕苦，不怕累，向著目標(biāo)前進(jìn)。

（二）客觀條件

首先，人生價值的實(shí)踐需要一定的社會環(huán)境，而且社會條件是無法避免的，可

能是順境，也可能是逆境。你不能改變自己出身的家庭，不能改變現(xiàn)有的社會制度。所以，要科學(xué)的對待人生環(huán)境，保持自身良好的心態(tài)。面對順境，我們要有居安思危的精神，不要馬虎大意，甚至貪圖享樂，要自覺抵制享樂主義;面對逆境，我們要有艱苦奮斗的精神，百折不撓，迎難而上。

其次，要在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價值，走與人民群眾相結(jié)合的道路。當(dāng)代大學(xué)生缺乏社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是個普遍的事實(shí)。大學(xué)生要在為人民服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生價值。時刻本著為人民服務(wù)的宗旨。因?yàn)閺V大人民群眾工作在第一線，與群眾結(jié)合可以學(xué)到很多知識，同時也能更好的了解人民群眾，為他們謀福利。人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個人在年輕時就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春。

三、促進(jìn)社會發(fā)展

社會是由每個人組成的社會，社會的進(jìn)步與發(fā)展當(dāng)然要依靠每個個體的奉獻(xiàn)，所以人生的真正價值在于對社會的奉獻(xiàn)。每個人邁出一小步，整個社會將會前進(jìn)一大步。只要每個個人能夠在人生活動中奉獻(xiàn)社會，奉獻(xiàn)他人，那么人生就會很有價值，我們的社會將會加速發(fā)展。社會發(fā)展和個人的發(fā)展互為前提和基礎(chǔ),人的發(fā)展是社會發(fā)展的最高目標(biāo),是建設(shè)和諧社會的要求。個人的全面發(fā)展為人生價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件,人生價值的實(shí)現(xiàn)是人的全面發(fā)展的社會目標(biāo),人生價值只有在社會發(fā)展的主流中才能呈現(xiàn)出其燦爛的光輝。江澤民同志在北大100周年校慶時講到：“希望你們堅持實(shí)現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一。青年人富有遐想和抱負(fù)，憧憬著美好的未來。這是青年的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。但需懂得，個人的抱負(fù)不可能孤立地實(shí)現(xiàn)，只有把它同時代和人民的要求緊密結(jié)合起來，用自己的知識和本領(lǐng)為祖國為人民服務(wù)，才能使自身價值得到充分實(shí)現(xiàn)。如果脫離時代，脫離人民，必將一事無成。波瀾壯闊的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，為全國各族青年展示才華，實(shí)現(xiàn)志向，提供了廣大的舞臺。生長在這樣的時代是幸福的。廣大青年一定要虛心向革命先輩和人民群眾學(xué)習(xí)，在為祖國的竭誠奉獻(xiàn)中煥發(fā)出青春的絢麗光彩。”這是一代國家領(lǐng)袖對我們當(dāng)代大學(xué)生的殷切希望，個人的發(fā)展一定不要脫離社會，為人民服務(wù)才是科學(xué)高尚的人生觀。社會的發(fā)展又會為個人人生價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的條件和機(jī)遇，從而更好的促進(jìn)個人的全面發(fā)展和人生價值的實(shí)現(xiàn)。

在當(dāng)代中國，社會發(fā)展主要朝四個方面前進(jìn)。即建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明。改革開放的成就舉世矚目，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。但是隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的破壞也令人吃驚，曾經(jīng)的藍(lán)天白云現(xiàn)在已很少見到。精神文明建設(shè)也任重而道遠(yuǎn)，中國人的道德修養(yǎng)還很欠缺，在國外時常會有漢語標(biāo)語，標(biāo)語牌上寫著：不要隨地吐痰，便后沖廁所之類的標(biāo)語。這說明我們的精神文明建設(shè)需要加大力度。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要繼承和傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的精華，自覺抵

制外來低俗文化，提高自身道德修養(yǎng)。政治文明建設(shè)同樣艱巨，政府公信力一天天的下降，實(shí)在令人擔(dān)憂。

面對種種問題，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)人生價值時應(yīng)該找準(zhǔn)方向，與時俱進(jìn)，既要實(shí)現(xiàn)自我價值，又要推動社會的進(jìn)步。簡單說，就是在達(dá)到了自己理想目標(biāo)的同時，奉獻(xiàn)社會，為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)

結(jié)語：個人與社會密不可分，在學(xué)校抓緊時間學(xué)習(xí)，在社會實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，社會的發(fā)展需要我們的努力與奉獻(xiàn)。成就自我，奉獻(xiàn)社會！

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯全集》.人民出版社,1980年版,第473頁.[2]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》.高等教育出版社,2010修訂版，第73頁.[3]江澤民.《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》.中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第422頁.[4] 江澤民.《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話》.《人民日報》，1998年5月5日

[5]百度百科

第二篇：人生的自我價值與社會價值

人生的自我價值與社會價值

很明顯，從政治角度講，人生價值內(nèi)在的包含了人生的自我價值和社會價值兩個方面。

1、人生的自我價值，是個人的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。

我們均知”雜交水稻之父”袁隆平解決了中國人的溫飽問題，甚至解決了世界人民的溫飽問題，作出的貢獻(xiàn)很突出，他的成就是不朽的。過去，我們也許覺得他只是一個普通科學(xué)家，通過“2004感動中國”欄目對袁隆平的介紹得知，他不僅僅是科學(xué)家，可以稱為我們的精神領(lǐng)袖。他的生活是那么樸素。

我們應(yīng)該這樣想過，袁隆平完全可以把那項使我們吃飽的專利留給自己，然后成為大富翁，或者讓國家給予他些什么?？墒撬麤]有，只是有幾個獎?wù)铝T了。這就是滿足。我們也曉得巴爾扎克的《守財奴》里面的角色，如此貪婪。可我們領(lǐng)袖是如此節(jié)儉，我們充滿感嘆的同時，有無不為之震撼。我們當(dāng)中的某些人是否就是貪婪的人呢？勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們是這樣做的嗎？我們當(dāng)然提倡勤儉節(jié)約。

從以上可知，人生的自我價值說的直白些就在于自己對人生的滿足價值。袁隆平不側(cè)重物質(zhì)，而是精神。而貪婪的人呢，顯然側(cè)重物質(zhì)，甚者兩者兼要。這樣，就有了不同的自我價值。

2、人生的社會價值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價值。衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所作的貢獻(xiàn)。

對于袁隆平的社會價值我們家喻戶曉，他研究出了雜交水稻而且還無償?shù)鼐栀浗o了世界。這是物質(zhì)上對社會的貢獻(xiàn)，可是他讓我們看到了一個多么具有奉獻(xiàn)精神的中國人，我們應(yīng)該感到自豪，并且他的這種職業(yè)精神和道德觀念更感染著我們，他對我們的精神貢獻(xiàn)又是多么巨大啊！這樣看來，袁隆平院士充分實(shí)現(xiàn)了其社會價值。

3、總之，人生的自我價值和社會價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。

在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實(shí)”。個人既不單純是社會和他人的手段，也不單純就是目的，這個“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識人生自我價值與社會價值辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。

一方面，人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提。

我們可以這樣理解，當(dāng)我們的自我價值無法實(shí)現(xiàn)時，是否會對我們的理想和信念有所影響呢,我們會失去自信?這樣一試想，我們工作和學(xué)習(xí)的效率就降低了，進(jìn)而生活變得蕭條了，人格從此開始墮落，再后變成行尸走肉。這只是一個設(shè)想，當(dāng)然我們都不想這樣。所以我們都很努力地工作和學(xué)習(xí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的理想，而且我們都渴望著完美，哪怕它不存在。而且我們每個人都是社會的一部分，只有我們個人價值實(shí)現(xiàn)了才能看到社會價值。袁隆平院士其實(shí)也是這樣的，我們看到了他的成就，可是我們也許忽視了他的努力和奮斗過程，可這樣違背了我們平時說的“只重視過程，不要太關(guān)心結(jié)果”，那么自我價值就是這樣的一個過程了，而且這個過程為社會價值埋下伏筆。

另一方面，人生的社會價值是實(shí)現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。

人總是生活在社會當(dāng)中，個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足，取決于他的人

生活動對社會和他人的貢獻(xiàn)，即他的社會價值。

從社會的角度講，袁隆平院士，他也是一個社會人士，也是社會的一分子，他也處于當(dāng)代社會的發(fā)展和變化中。所以他實(shí)現(xiàn)自我價值要通過這個社會，因?yàn)檫@個社會為他準(zhǔn)備了一些必要的東西，家庭和工作環(huán)境，機(jī)遇等等，跟我們一樣。例如他的研究土地和實(shí)驗(yàn)器材，這些就是具體的物質(zhì)條件，知識和科學(xué)的運(yùn)用是給他工作的平臺，也可以稱之為價值屬性。然后要實(shí)現(xiàn)自我價值，那就要滿足，自己要在社會中才可以滿足。袁隆平院士的滿足就是研究出雜交水稻然后把它奉獻(xiàn)個大家，也就是奉獻(xiàn)給了社會，他選擇了這樣的方式。有的人選擇自己獨(dú)有，用資本主義的思想是價值，不是大社會的思想，不是社會主義共產(chǎn)的思想，當(dāng)然也就沒有為人民服務(wù)的精神了。我們認(rèn)可了袁隆平院士的做法，也就是認(rèn)可他實(shí)現(xiàn)自我的方式，也是社會認(rèn)可的。這樣袁隆平院士的社會價值就實(shí)現(xiàn)了，而且是我們所渴望的。

所以我們?yōu)橹袆?，袁隆平院士被這樣評價：他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個鄉(xiāng)村教師的時候,已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識;當(dāng)他名滿天下的時候,卻仍然只是專注于田疇,淡泊名利,一介農(nóng)夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢想,就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪,最是風(fēng)流袁隆平。

那么我們就這樣簡單地認(rèn)識人生的自我價值和社會價值嗎？不，我們還要注重實(shí)現(xiàn)他們。我們怎么實(shí)現(xiàn)呢？

1、實(shí)現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)。

在人類歷史上，許多有抱負(fù)有才能的人之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值目標(biāo)，就是因?yàn)槿狈?shí)現(xiàn)人生價值的社會客觀條件。所以我們就要抓住必要的客觀條件然后扶助實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)嘛。

2、人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致。

因?yàn)槲覈巧鐣髁x國家，社會主義核心價值體系集社會主義價值理念之大成，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是中國特色社會主義社會的主導(dǎo)價值，體現(xiàn)了和諧社會建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。作為新時代的新青年就應(yīng)該充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，開拓創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，把握好自我價值與社會價值的關(guān)系，正確對待自己的人生。

以上是我對人生個人價值與社會價值的認(rèn)識。

第三篇：人生的自我價值與社會價值

人生的自我價值與社會價值

1．人生價值

人生價值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿足主體需要的關(guān)系中，是人類社會中人們之間的相互需要關(guān)系。但這需要不是一般的需要，是一個人在生命旅途中，通過自己勞動創(chuàng)造價值，滿足社會和他人需要的積極的屬性，即人生價值只能從人的社會意義、作用方面來界定?！叭松鷥r值指的是人在其一生中通過勞動創(chuàng)造對自我、他人、社會的需要的積極滿足和貢獻(xiàn)，或者說，是個人一生中的所作所為對自我、他人和社會的生存和發(fā)展的積極意義和效用?！彼貜?qiáng)調(diào)人在滿足需要的基礎(chǔ)上，對他人與社會的積極意義與作用。人生價值的根本內(nèi)容，是以貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系為實(shí)際內(nèi)容的人和人的關(guān)系，主要取決于個人對社會和人民的貢獻(xiàn)和獻(xiàn)身精神。2．人生的社會價值與自我價值 ①社會價值

所謂人生的社會價值就是個體的人生對社會和他人的存在與發(fā)展的意義，是個體人生對社會和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個人通過勞動、創(chuàng)造對社會和他人所作的貢獻(xiàn)?？梢哉f，勞動、創(chuàng)造和貢獻(xiàn)，是人生社會價值的基本標(biāo)志。在這種價值關(guān)系中，個人對社會來說，是滿足社會需要的手段，誰對社會貢獻(xiàn)大，價值就大；貢獻(xiàn)小，價值就小；沒有貢獻(xiàn)，就沒有價值；如是有損于社會和他人，就只有負(fù)價值，就會被社會他人所否定。②自我價值

所謂人生自我價值，是指個體的生活活動對自己的生存和發(fā)展所具有的意義。主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。作為一定社會關(guān)系中活動的個人，他的人生活動必然包含了對自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價值也是多方面的，如個人對基本生存條件的獲得，對自我社會身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識、道德、人格等方面的自我完善等。自我價值的實(shí)現(xiàn)，是人所共有的追求，也是個體進(jìn)步的動力和表現(xiàn)。③社會價值與自我價值的關(guān)系

人生的社會價值和自我價值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會生活中，“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實(shí)”。個人既不單純是社會和他人的手段，也不單純就是目的，這個“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識人生自我價值與社會價值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。

一方面，人生的自我價值不僅是個體生存的前提，也為個體的發(fā)展提供條件。個體提高自我價值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的基礎(chǔ)。另一方面，人生的社會價值是實(shí)現(xiàn)人生自我價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。人總是生活在社會當(dāng)中，個體無法脫離社會而存在和發(fā)展。個體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會決定的。一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對他人和社會的貢獻(xiàn)，即他的社會價值。

（二）人生價值的標(biāo)準(zhǔn)

1．人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。

2．人生價值評價的基本尺度，是勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻(xiàn)，這是社會評價一個人的人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。

人是社會的人，總是生存和活動于各種各樣的社會關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會關(guān)系的制約。在實(shí)際生活當(dāng)中，人們會選擇自己的人生道路、通過一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個性特征。不過，任何個體的人生意義只能建立在一定的社會關(guān)系和社會條件基礎(chǔ)之上，并在社會中得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會基礎(chǔ)，個人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生價值。人的社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本內(nèi)容。一個人的生活具有什么樣的價值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會價值也就越大，反之，人生的社會價值就越小。如果個體的人生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會價值就表現(xiàn)為負(fù)價值。

（三）人生價值的評價

要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評價社會成員人生價值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u價方法，做到以下四個堅持： ①堅持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。②堅持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。③堅持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。④堅持動機(jī)和效果相統(tǒng)一。

三、人生價值實(shí)現(xiàn)的條件

（一）人生價值實(shí)現(xiàn)的社會條件——客觀條件或外部條件 1．經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會條件是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國社會發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。2．人生價值目標(biāo)要與符合社會發(fā)展規(guī)律。個體價值目標(biāo)必須與社會主導(dǎo)價值目標(biāo)相一致，并不是簡單地以社會的導(dǎo)向替代個體目標(biāo)，也不是簡單地附和社會實(shí)際存在的某種價值目標(biāo)，而是指與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價值目標(biāo)相一致。在現(xiàn)實(shí)社會中存在著的各種不同的人生價值目標(biāo)，許多是不符合社會發(fā)展趨勢的，選擇這樣的人生價值目標(biāo)，就可能走錯人生之路，使人生的路越走越窄。

（二）人生價值實(shí)現(xiàn)的個人條件——主觀條件或內(nèi)部條件 1．從個體自身條件出發(fā)

每個人的自身條件都會與其他人有一定的差異，某一個具體的價值目標(biāo)，對這個人來說是恰當(dāng)?shù)?、比較容易實(shí)現(xiàn)的，而對另一個人來說就未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價值目標(biāo)。青年時期是一個人自身條件變化較大的階段，再加上社會經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對自身條件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價值的實(shí)現(xiàn)帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識自己，是確定人生價值目標(biāo)的重要前提。2．努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價值的良好條件 ①人的素質(zhì)

思想道德素質(zhì)——是核心素質(zhì)，提供精神動力。科學(xué)文化知識水平——是重要素質(zhì)，提供智力支持。生理心理條件——前提條件。

②不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價值的“本領(lǐng)”。

人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價值的過程中不可避免地要受到自身條件的限制，但這并不是說，人是完全消極被動的。個人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個人的人生價值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個人最初只有參與勞動的一般體力條件，但在勞動過程中，他會不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動能力就會不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長知識才干的關(guān)鍵時期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價值的良好條件。

③立足于現(xiàn)實(shí)，堅守崗位作貢獻(xiàn)。

人生價值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個人都能成為愛因斯坦，但是每個人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。人生價值，尤其是人生的道德價值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過程中。④實(shí)現(xiàn)人生價值要有自強(qiáng)不息的精神。

“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碑?dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬事蹉跎。只要人生價值目標(biāo)符合社會總目標(biāo)，即使自身條件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前。“有志者，事竟成”，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。

四、在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生

美好的人生價值目標(biāo)要靠行動也就是社會實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑就是實(shí)踐。人生之所以有價值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識地認(rèn)識和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，通過創(chuàng)造性的社會實(shí)踐把人生提升到一個更高的境界。因此，社會實(shí)踐是人生價值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路。對于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生具有特殊的要求。1．走與人民群眾相結(jié)合的道路

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是國家的主人。大學(xué)生要在為人民群眾服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生價值。只有走與人民群眾相結(jié)合的道路，向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾中吸取營養(yǎng)，做中國最廣大人民的利益的維護(hù)者，才能使自己的人生大有作為。正如江澤民所說：“人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個人在年輕時就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春?！? 2．走與社會實(shí)踐相結(jié)合的道路

艱辛知人生，實(shí)踐長才干，人生價值的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)過艱苦奮斗，這是古往今來許多人成就事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同學(xué)們不僅要刻苦學(xué)習(xí)書本知識，而且要努力與社會實(shí)踐相結(jié)合，在社會實(shí)踐中求真知。社會實(shí)踐是知識創(chuàng)新的源泉，是檢驗(yàn)真理的試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑。當(dāng)今時代，信息傳遞瞬息萬變，知識更新越來越快。大學(xué)生固然要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識，打下堅實(shí)的知識功底，但更需要把所學(xué)的知識運(yùn)用于改造客觀世界和主觀世界的實(shí)踐中，善于為實(shí)踐而學(xué)，善于在實(shí)踐中學(xué)。

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，今天最重要的社會實(shí)踐，就是全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐。青年人代表著國家和民族的未來，肩負(fù)著社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的希望，同學(xué)們只要與時代同步伐、與祖國共命運(yùn)、與人民齊奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價值，創(chuàng)造無悔的青春。

第四篇：人生的自我價值與社會價值

人生的自我價值與社會價值

【摘要】：人的自我價值就是人的實(shí)踐活動對自身需要的滿足，人的價值是多方面的，其中最根本的是兩個方面：自我價值和社會價值。當(dāng)代大學(xué)生只有定位好自己的人生目標(biāo)，選擇好正確的職業(yè)，才能讓自身的人生價值得以實(shí)現(xiàn)。社會主義的核心價值無疑是讓當(dāng)代大學(xué)生作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，讓人生價值實(shí)現(xiàn)的過程，他們是相輔相成的關(guān)系！

【關(guān)鍵詞】：自我價值 社會價值 個人利益 價值目標(biāo) 社會核心體系

【正

文】：

人的價值，是價值觀研究最重要的課題之一，也是幾千年來人類思想文化史上爭論不休的重要問題之一。馬克思主義既重視人的社會價值，也重視人的自我價值。馬克思主義認(rèn)為，人與社會是密不可分的，人是社會的人，社會是由人組成的。人的價值是多方面的，其中最根本的是兩個方面：自我價值和社會價值。人的自我價值既表現(xiàn)為個體存在的意義（個體對社會的重要性、責(zé)任和貢獻(xiàn)）和個體需求的滿足，也表現(xiàn)為社會對個體的尊重和滿足。人的社會價值則表現(xiàn)為個體對社會需求的滿足和對社會進(jìn)步的貢獻(xiàn)。

一、人生的自我價值與社會價值的關(guān)系

自我價值和社會價值是人生價值的兩個方面，它們相互區(qū)別又密切聯(lián)系，相互依存，共同構(gòu)成人生價值的矛盾統(tǒng)一體。人生自我價值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提，社會價值是實(shí)現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在！價值不是實(shí)體或?qū)傩?，而是代表了主客體間的一種關(guān)系。將人生置于價值的視角下考察，意味著將個體的生活實(shí)踐作為價值關(guān)系中的客體加以評價，人一方向是以個體的方式生活著，另一方面又是以社會的形式生活著。人類存在形式的這種二重性，決定人生價值關(guān)系的二重性，即自我與生活實(shí)踐和社會與個體人生的雙重價值關(guān)系，人生價值內(nèi)在地包含了人生的自我價值和人生的社會價值兩個方面。

人生價值是個具有多維性的價值系統(tǒng)。首先，人生價值是人生社會價值和人生自我價值的統(tǒng)一。人是社會的人，人生具有社會歷史性和客觀實(shí)踐性，人的社會價值就表現(xiàn)為個人行為同他人、社會群體需要之間的一種肯定關(guān)系，標(biāo)志著作為客體的人對作為主體的他人或人類社會的有用性，貢獻(xiàn)和意義。而人生的自我價值表現(xiàn)為人還具有對自己的有用性，即滿足自己的需要。一般物在主體同客體的關(guān)系中，只是作為客體而存在，而人則既是主體又是客體。在人生價值關(guān)系中，所反映的主要是個人和社會的關(guān)系，也包括個人與自我的關(guān)系，社會和“自我”都處于價值主體的地位。從個人對社會的關(guān)系來說，他表現(xiàn)為客體，因?yàn)樗娜松鷥r值要靠社會來評價。從個人的行為或一生對自己的利害關(guān)系來說，他又表現(xiàn)為主體，就是說他是站在個人需要的立場上來評價自己的行為有無價值的。正是人本身在價值關(guān)系中所具有的這種主客體兩重性，構(gòu)成了人生價值的二重性。一方面，人生價值必然具有社會性；另一方面，人生價值又都具有自我性。其次，人生價值是人生物質(zhì)價值和人生精神價值的統(tǒng)一。作為人生價值的主體，無論是“社會”還是“自我”，都具有物質(zhì)和精神兩個方面的需要。因此，人生價值的兩重性又進(jìn)一步體現(xiàn)為物質(zhì)價值和精神價值。

二、當(dāng)代大學(xué)生的人生價值目標(biāo)要與社會主義核心價值體系相一致

當(dāng)一個人進(jìn)人青年階段，具有了較為成熟的自我意識，就會開始思考人生問題，選擇人生目的。形成對待生活的態(tài)度，就會通過提出并回答“什么樣的人生最有意義”的問題，確立自己的人生價值觀。要建立自己的人生價值觀，準(zhǔn)確地對自己和他人的思想和行為進(jìn)行價值評價，需要確定人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)和尺度。在高校思想政治理論課的教學(xué)過程中，大學(xué)生經(jīng)常提出這樣的問題：評價人生價值的尺度究竟是什么？人生價值的評價是否存在一個客觀標(biāo)準(zhǔn)？顯然，要解答這樣的問題，我們就得深人到人生價值的內(nèi)部，對其木質(zhì)有一個正確的把握。唯物辯證法告訴人們，事物的本質(zhì)就是事物內(nèi)部的矛盾關(guān)系。要達(dá)到對一個事物全面而深刻的認(rèn)識，就要對事物內(nèi)部矛盾關(guān)系進(jìn)行辯證的分析。本質(zhì)就是關(guān)系，這是世間萬物普遍的辯證本性，人生價值當(dāng)然也不能例外。深入了解人生價值的本質(zhì)以確立科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)，就是運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)分析人生價值的不同方面及其矛后關(guān)系。

當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)贊成正確人生價值觀的一個重要方面是為國家，為集體作出貢獻(xiàn)，贊同集體主義為價值觀的核心。但心存?zhèn)€人主義，利己主義的學(xué)生也大有人在。而個人主義，利己主義的膨脹，又導(dǎo)致了集體主義觀念的淡化。一些大學(xué)生，尤其是黨員，能夠先人后己，先國家后集體，處處為他人，處處為集體。他們樂于助人，勇于奉獻(xiàn)，能夠以大局利益為重，不斤斤計較個人得失，在平時學(xué)習(xí)、生活和工作中也表現(xiàn)十分優(yōu)秀。另一些大學(xué)生卻認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，選擇個人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則。一事當(dāng)前，先為自己打算，把個人利益放在國家、集體利益之上。還有一些大學(xué)生把人與人之間的關(guān)系視為等價交換關(guān)系，時時從“利己”出發(fā)，對同學(xué)漠不關(guān)心，對集體活動毫不熱情，不關(guān)心國家大事，缺乏社會責(zé)任感。他們認(rèn)為，個人價值的實(shí)現(xiàn)，僅取決于個人的學(xué)識，才能，機(jī)遇和人際關(guān)系，而于個人品德無直接關(guān)系。少數(shù)學(xué)生不講文明和社會公德，行為粗野，談吐庸俗，甚至打架、斗毆、偷竊、賭博，個別人還走上搶劫殺人犯罪的道路。當(dāng)代大學(xué)生雖然成長在改革開放的年代，但因一直生活在寧靜的環(huán)境中，又承擔(dān)著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，這往往使他們以一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的特殊方式感受時代的變革。改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，帶來了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和市場繁榮，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)者以高消費(fèi)為榮，大肆揮霍，一擲千金。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，允許一部分人先富起來，人們的收入差距不斷擴(kuò)大，并出現(xiàn)社會分配不公的情況。加之少數(shù)輿論媒介的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡。大學(xué)生的價值觀念、消費(fèi)觀念也受此沖擊和影響，于是少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，追求超前消費(fèi)。有些人講虛榮，擺闊氣，穿名牌，互相攀比，追求高檔消費(fèi)成風(fēng)。為追求高消費(fèi)，一些人千方百計去掙錢，而不安心學(xué)習(xí)，掙錢的多少，成為這些大學(xué)生衡量人的價值的大小的主要尺度。

三、總結(jié)

人的社會價值就是個體行為對于他人和社會的意義，即個人對社會需要的滿足，個人對社會的貢獻(xiàn)。一個人滿足社會的程度越高，他的社會價值就越大，反之則越小。如果他損害了社會利益，那么，他給社會提供的是負(fù)價值。一個人對社會的貢獻(xiàn)，可以是物質(zhì)的，也可以是精神的，可以是經(jīng)濟(jì)、政治的，也可以是道德、藝術(shù)、科學(xué)的。由于社會的需要是多方面的，所以個人能夠在很多領(lǐng)域中成為對社會有價值的人；由于社會需要是不斷發(fā)展的、前進(jìn)的，所以個人越是能不斷地創(chuàng)造，就越能適應(yīng)社會的需要，對社會也就越有價值。人的社會價值的實(shí)現(xiàn)需要得到社會的評價和承認(rèn)，在沒有得到社會承認(rèn)之前，就無法衡量他的社會價值。在階級社會中，由于價值關(guān)系主體和評價主體都是有階級性的，因而在具體評價一個人對社會的貢獻(xiàn)時，就可能受到階級偏見的影響而歪曲評價他的社會價值，甚至發(fā)生完全相反和對立的兩種評價標(biāo)準(zhǔn)。

【參考文獻(xiàn)】：

1.《論人生的自我價值與社會價值的統(tǒng)一》

羅世欽

暨南學(xué)報1995年03期 2.《對人生價值觀幾個問題的探討》

成力

海南大學(xué)學(xué)報1998年04期 3.《21世紀(jì)的人將有什么價值觀》

王銳生 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)1997年04期 4.《人生價值的結(jié)構(gòu)》

靳安廣

理論探討2000年05期 5.《馬克思恩格斯選集》

人民出版社1995版

第五篇：理想與人生

理想與人生

理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。世界上總有人拋棄了理想，理想?yún)s從來不拋棄任何人。平凡的人因有理想而偉大；

有理想者就是一個“大寫的人”。

理想是人生的太陽，沒有陽光的普照、生命的作用，地球就會變成石頭。對人類來說，沒有理想就等于沒有靈魂。

俄國的文學(xué)家列夫·托爾斯泰說過：“理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。”張聞天說過：生活的理想，就是為了理想的生活。

英國心理學(xué)家和教育學(xué)家佛來明曾說過：“人一旦失去理想，失去了精神上的追求，人類就變得無知，社會也將會變得漆黑一團(tuán)。”因?yàn)槔硐胧切拍?、信仰、道德、?zé)任、風(fēng)尚、習(xí)慣所形成的一種意識，它直接支配著一個人實(shí)踐活動的方向和效果。歷史和現(xiàn)實(shí)早已經(jīng)證明：一個沒有理想和信仰的國家是危機(jī)四伏的奴隸之群；一個沒有理想的民族是毫無希望的淪落之邦；一個沒有理想信念，是非、善惡、美 丑不分的社會，注定將走向滅亡。一個沒有遠(yuǎn)大理想的人，絕對成為不了一個有道德的人、有修養(yǎng)的人、高尚的人、脫離低級趣味的人、有利于人民的人。一個有理想、有道德的人首先要具備正確的人生觀、價值觀。

首先，我們要有愛國主義精神。愛國主義精神，會讓我們更深刻地體會到人生的意義、生命的價值和生活的真諦。今天，站在五星紅旗下，讓我們用心體會這份愛國主義精神的實(shí)質(zhì)，用我們的青春、智慧和力量實(shí)現(xiàn)這份愛國情懷。相信，五星紅旗會永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在我們心中！愛國主義體現(xiàn)在我們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的行動之中，體現(xiàn)在不息的奮斗之中，更體現(xiàn)為主人翁精神，實(shí)干精神、進(jìn)取精神和奉獻(xiàn)精神。

1921年就在中國正處于風(fēng)雨如磐、長夜難明的時候，列強(qiáng)侵略、軍閥混戰(zhàn)、政治腐敗、民不聊生，國家命運(yùn)正當(dāng)岌岌可危，中國共產(chǎn)黨誕生了，她在這種艱苦的環(huán)境中帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)了中國歷史的新時代。黨在我心中是一位飽經(jīng)滄桑而又百折不撓的母親。她自誕生的那天起，在血雨腥風(fēng)的革命斗爭中日益成長，領(lǐng)導(dǎo)了艱苦卓越，震驚世界的中國革命，她巍然不動，力挽狂瀾,她用勤勞勇敢的雙手，為我們創(chuàng)造幸福家園；她用寬大豐滿的羽翼，為我們遮風(fēng)擋雨！

黨在我心中是永不駐足的行者，在漫漫征途中上下求索。黨從客觀實(shí)際出發(fā)，清醒的認(rèn)識到社會主義的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程.從馬列主義，毛澤東思想到鄧小平理論，以及“三個代表”重要思想的提出，黨在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和社會現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中不斷發(fā)展和創(chuàng)新革命理論，正是這偉大理論，指引中國跨上了波瀾壯闊，宏偉壯麗的社會主義道路。

如此，在中國共產(chǎn)黨的哺育下，我們才能樹立遠(yuǎn)大志向、堅定理想信念進(jìn)而茁壯成長，因此，我們要有正確的人生觀、價值觀，在黨的帶領(lǐng)下樹立崇高的社會理想，時刻準(zhǔn)備承擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，為國家建功立業(yè)。

理想源于人生的需要，它對人生有重大的作用和意義。人生理想是人生奮斗的目標(biāo)，一旦選擇奮斗目標(biāo)，必將為之奮斗。理

想是人生力量的源泉，是人生的精神支柱，在理想的支配下，人可以與各種艱難困苦作斗爭。舉世聞名的二萬五千里長征是老一輩革命者的理想頌歌，我們從金沙水拍，大渡橋橫，茫茫草原，皚皚雪山中深深領(lǐng)悟了革命理想的力量，它是人類精神的完整體現(xiàn)。人生是對理想的追求，理想是人生的指示燈，失去了這燈的作用，就會失去生活的勇氣。因此，只有堅持遠(yuǎn)大的人生理想，才不會在生活的海洋中迷失方向。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個階段的理想，一年的理想，一個月的理想，甚至一天、一小時、一分鐘的理想。

人生的花季是生命的春天，它美麗，卻短暫。作為一名大學(xué)生就應(yīng)該在這一時期，努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，找到一片屬于自己的天空。青年是祖國的希望，民族的未來。每個人主宰著自己的明天。

當(dāng)今社會競爭激烈，科技高速發(fā)展，社會進(jìn)步越來越快，我大學(xué)學(xué)習(xí)的專業(yè)是傳媒方向的，這項專業(yè)在當(dāng)前中國很有發(fā)展?jié)摿Γ瑢W(xué)校也盡其所能的給我們提供良好的學(xué)習(xí)條件，并且學(xué)校本身的學(xué)習(xí)氛圍很好，同時也會舉辦一些有意義的活動，很好地鍛煉學(xué)生的綜合能力，只是為了能為國家、為社會培養(yǎng)一些棟梁之才，讓我們在擁有愛國、愛黨、愛人民的正確人生觀、價值觀的前提下承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，為國家建功立業(yè)。

每一個成功者，他們所走過的道路各不相同，他們的個性特征也各不相同，但他們所具備的各種成功因素是大致相同的，可

以終結(jié)為崇高的理想追求，知識構(gòu)成和修養(yǎng)水平，社會條件，意志力和奮斗精神。成功者首先必須要有的就是理想，有了理想，才能明確的樹立奮斗目標(biāo)。然而，堅強(qiáng)的意志是走向成功的前提條件，只有具備堅強(qiáng)的意志，才能為崇高的理想追求而孜孜不倦，才能在艱難和困苦面前百折不撓，才能走向理想的目標(biāo)。

除了樹立理想、堅定信念以外，我們還需要把握好以下幾點(diǎn)：其一，無論什么時候都應(yīng)該刻苦認(rèn)真學(xué)習(xí)，努力完善自己的知識；其二，必須不斷提高創(chuàng)新能力，以適應(yīng)創(chuàng)新型社會對人才的要求；其三，要有腳踏實(shí)地、埋頭苦干、不屈不撓的精神；其四，要善于發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，并抓握住每一個人生發(fā)展的機(jī)遇期；其五，遵守國家法律秩序，而不是違背它，甚至踐踏它；其六，要自覺抵制和消弭“及時行樂”、“拜金主義”、“自廢武功”等消極思想的侵蝕與影響。

“路在你腳下”，這是當(dāng)代哲學(xué)對于理想與成功的人生選擇的永恒主題。在這個充滿選擇的時代，我們?nèi)ミx擇理想人生，正是時代的要求，也是我們創(chuàng)造幸福生活的前提條件。我們將用智慧和力量去選擇一條美好的人生道路，去實(shí)現(xiàn)人生的崇高理想。

重慶文理學(xué)院校團(tuán)委文明禮儀部張莉莎