第一篇：江湖理想與社會理想

江湖理想與社會理想

高三一 葉昭暉

提到江湖，人們往往會想到刀光劍影、俠骨柔情，而提到社會，人們往往會想到和諧小康、法制規(guī)則。江湖，較為熟知的是武俠小說中豪杰俠客所闖蕩的社會，也指有人的地方；而社會，在現(xiàn)代意義上是指有共同利益、共同價值觀和共同目標(biāo)的人的聯(lián)盟。從二者的定義上不難看出，社會比江湖更具有廣泛性和普遍性，而分別扎根于江湖和社會的江湖理想和社會理想，也就有了廣泛性和普遍性的差異。

近期在熱播的水滸，可謂是江湖理想與社會理想較量的典范。水滸里的江湖理想有三個方面：一是痛快，大碗喝酒大口吃肉快活一世；二是平等，四海之內(nèi)皆兄弟，上了山哥不大弟不小；三是掌權(quán)，皇帝輪流做，今年到我家。眾多好漢為了實(shí)現(xiàn)這些江湖理想，豎起了替天行道的大旗，號稱專殺貪官污吏，周濟(jì)窮人，這不禁令我想起每一次朝代更迭的前奏，總會有這么一群人，或煽動服刑的死囚犯，或帶領(lǐng)吃不上飯的貧苦農(nóng)民，或發(fā)動本來就有的軍隊(duì)武裝，先是占領(lǐng)一點(diǎn)小地方，然后建立政權(quán)，跟朝廷對打，打得贏的坐下了江山，打不贏的被滿門抄斬，這實(shí)在是一個風(fēng)險與利益同樣巨大的賭注。梁山泊上也有許多人渴望通過這種方式來實(shí)現(xiàn)自己的江湖理想，但是更多的人表現(xiàn)出了宋朝程朱理學(xué)的后遺癥:節(jié)氣和愚忠。于是就有后人罵宋江斷送了梁山泊好漢的未來，但是在我看來，無論是像方臘稱皇帝坐天下，還是像宋江吞委屈求招安，都不能夠?qū)崿F(xiàn)這群好漢的江湖理想，這并不僅僅因?yàn)榭陀^上兵力的差距，更是因?yàn)樗麄冞@群好漢的江湖理想，與當(dāng)時的社會理想不能夠充分結(jié)合，換言之，這兩者還有很大差距。

封建社會的社會理想，往往是“吃飽穿暖”和“老婆孩子熱炕頭”，而中華民族傳承千年的忍耐力和沉默性，在廣大農(nóng)民心里烙上了深深的印跡，忍辱負(fù)重是常常用來形容他們的，而忍辱負(fù)重，說的不好聽一點(diǎn)，就是只要自己還能湊合活著，就不去當(dāng)歷史的炮灰。宋朝在宋江那個時期，已然不是一個清平世界，但還不至于苦到廣大人民都活不成，那么那時候的社會理想，自然還是以自家為中心，向往和平的。在這樣一種社會理想中，這些梁山的好漢固然值得市井之人敬佩，但要人民放棄自己的社會理想，去追尋江湖理想，恐怕還是有難度的，這種封建社會理想的階級性、小農(nóng)性，顯然與江湖理想的平等性、激進(jìn)性不符，也可以說，宋江等人的江湖理想，超越了當(dāng)時社會的社會理想，也正是由于這種理想的超越性，宋江等人才能以敗寇的結(jié)局名揚(yáng)天下。

然而，現(xiàn)代社會早已多元化，社會理想的層次也已超越了當(dāng)年，可是我們不難發(fā)現(xiàn)，江湖理想自始至終沒有太大的改變，不管是歷史上的農(nóng)民起義，還是武俠小說里的劍客浪子，都在一定程度上擁有平等、博愛、蔑視法度的江湖理想。在當(dāng)今社會，人們對這種江湖理想的評價各有不同，有的人認(rèn)為這是對社會理想的補(bǔ)充，因?yàn)樗珜?dǎo)的平等、正義是人們的期待；也有的人認(rèn)為江湖理想是對社會理想的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗N(yùn)含的無規(guī)則態(tài)度和玩世不恭態(tài)度，會給社會大眾帶來危險甚至危害。

在我看來，江湖理想就像是一個警鐘，它在社會理想下降的時候響起，提醒人們社會理想中出現(xiàn)了缺陷，提醒人們有人不滿意當(dāng)前的生活，提醒人們該跟社會發(fā)點(diǎn)脾氣，提醒人們?nèi)棠筒⒉皇侨f能的。然而這個警鐘有時候也會敲得太響，變成了一枚重磅炸彈，它雖然發(fā)出了很大的聲響，喚醒了很多人，但同時也傷害了很多人，讓人們發(fā)出一將功成萬骨枯的感慨。怎樣看待社會中江湖理想，對于那些只有社會理想的人來說確實(shí)是一件糾結(jié)的事情，這就像是我們在回家的路上看到了一群人的游行示威，這內(nèi)容與自己有點(diǎn)關(guān)系，可關(guān)系也不大，這時我們怎么辦呢？是加入他們?yōu)榱俗约旱囊稽c(diǎn)利益，或者偉大點(diǎn)，為了他們的利益奔走疾呼呢？還是默默遠(yuǎn)離他們繼續(xù)現(xiàn)在的生活呢？我想每個人的選擇都有所不同，但不管選擇結(jié)果如何，在看到江湖理想與社會理想沖突的時候，我們都要保持理性，在恰當(dāng)?shù)娜棠秃妥鹬刂凶龀鲞x擇。

將社會理想與江湖理想比較，尊重包含積極面的江湖理想，堅守高層次的社會理想，只有這樣，我們才能明白行為的底線和理想的所在，才能同時看到社會的復(fù)雜和社會的希望，才能問心無愧的活著，堂堂正正的為理想奮斗。

第二篇：個人理想與社會理想

個人理想是指處在一定歷史條件下和社會關(guān)系中的個體對于自己的未來物質(zhì)生活、精神生活所產(chǎn)生的種種向往和設(shè)想。社會理想是指社會全體成員的共同理想，是全體社會占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)。這二者辯證統(tǒng)一，相互制約，存在密切的關(guān)系。

個人理想是社會理想的基礎(chǔ)，個人理想體現(xiàn)社會理想。社會理想是個人理想的凝聚和升華，代表和反映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底要靠全體社會成員的共同努力來實(shí)現(xiàn)，并具體體現(xiàn)在每個社會成員為實(shí)現(xiàn)個人理想而進(jìn)行的活生生的實(shí)踐中。

社會理想指導(dǎo)個人理想，決定和制約個人理想。人不能脫離社會而存在，社會理想是個人理想實(shí)現(xiàn)的條件，違背社會理想的個人理想很難實(shí)現(xiàn)。個人理想只有同國家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個人的向往和追求只有同社會的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。

強(qiáng)調(diào)個人理想要符合社會理想，并不是要排斥和抹殺個人理想，而是要擺正個人理想同社會理想的關(guān)系。我們必須重視個人理想的樹立和實(shí)現(xiàn)。但是，當(dāng)社會理想同個人理想有矛盾沖突的時候，有志氣、有抱負(fù)的人可以做出最大的自我犧牲，使個人理想服從于全社會的共同理想。

當(dāng)代，中國特色社會主義共同理想既具有明確的方向性和指導(dǎo)性，又極具包容性。一方面，它凝聚著黨、國家、民族、個人利益和愿望，是全體社會的共識，是號召全族人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神旗幟。另一方面，在這個大的理想信念的框架中，每個人可以根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要，形成自己在生活、職業(yè)、道德等方面的理想，個人理想的多樣性也使社會理想更具活力。

新時代的大學(xué)生應(yīng)該把個人的命運(yùn)與國家和人民的命運(yùn)聯(lián)系到一起，胸懷祖國，服務(wù)人民。立志為祖國和人民的利益而奮斗，真正做到“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，在為實(shí)現(xiàn)社會理想而奮斗的過程中實(shí)現(xiàn)個人理想。

第三篇：人生理想與社會價值

海南大學(xué)課程論文

課程名稱：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

學(xué)院：政治與公共管理學(xué)院專業(yè)：行政管理

班級：行管一班

姓名：張俊

學(xué)號：

評分：

20110704310041

2011年12月

實(shí)現(xiàn)人生價值，促進(jìn)社會發(fā)展

摘要：人生價值分為自我價值和社會價值，但當(dāng)代似乎大多數(shù)人都只看到自我價值，而忽視了社會價值，忽視了社會條件在實(shí)現(xiàn)人生價值時的作用。評價人生價值的根本尺度是看一個人的人生活的是否符合社會發(fā)展的規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。人生價值的實(shí)現(xiàn)需要一定的主、客觀條件，其中客觀條件就是一定的社會環(huán)境。個人在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人生價值，會在一定程度上促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展，而社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展又會為個人人生價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的客觀條件。社會的發(fā)展離不開個人的發(fā)展，自我價值的實(shí)現(xiàn)以社會價值為基礎(chǔ)，在社會實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生才能更好的促進(jìn)個人進(jìn)步，更好額推動社會發(fā)展。當(dāng)代青年需要樹立正確的人生觀,實(shí)現(xiàn)自我價值與社會價值的統(tǒng)一,為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：人生價值，社會，發(fā)展，奉獻(xiàn)

（引言）

每個人都有自己的理想與追求，當(dāng)你通過自己的努力達(dá)到目標(biāo)時，你可以說實(shí)現(xiàn)了人生的自我價值，但卻不一定能說實(shí)現(xiàn)了人生價值。那么，什么樣的人生才算是有價值的呢？人生價值的實(shí)現(xiàn)與社會發(fā)展有何關(guān)系呢？如何把人生價值的實(shí)現(xiàn)與社會發(fā)展聯(lián)系起來呢？

一、人生價值

（一）人生價值含義

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實(shí)踐對于社會和個人所得具有的作用和意義。定下什么樣的人生目標(biāo)，保持什么樣的人生態(tài)度，選擇什么樣的人生，什么樣的人生才有意義，有價值，人們總會在自己心中形成一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，都會有自己看問題的角度。簡單的說，人生價值就是人們從價值角度思考人生問題的依據(jù)。

（二）人生價值分類

人生價值其實(shí)是分為自我價值和社會價值，但目前很多人都單純的認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了自我價值就是實(shí)現(xiàn)了人生價值，其實(shí)不然，人生價值的實(shí)現(xiàn)必須是自我價值與社會價值的統(tǒng)一。人生的自我價值是個人的行為對自身生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)在對自身物質(zhì)與精神生活的滿足程度。人生的社會價值，是個人行為對社會、對他人所具有的價值，主要表現(xiàn)在社會、他人對你的肯定程度。自我價值與社會價值是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既有區(qū)別又有聯(lián)系，既對立又統(tǒng)一，兩者共同構(gòu)成了人生價值。正如馬克思說：“每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)就是一個必然的事實(shí)”。把自己當(dāng)手段，他人當(dāng)目的，那是毫不利己，專門利人的奉

獻(xiàn)精神；把自己當(dāng)目的，把他人當(dāng)手段，那是資本主義上層自私自利的腐敗現(xiàn)象。在社會生活中，我們既要把自己當(dāng)目的和手段，也要把他人當(dāng)目的和手段，既要考慮他人，也要考慮自己。將自我價值與社會價值有機(jī)結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)自我價值的同時也實(shí)現(xiàn)社會價值，做到雙贏，(三)人生價值的評價標(biāo)準(zhǔn)

人生價值評價的根本尺度，是看一個人的人生活動是否符合社會發(fā)展的規(guī)律，是否促進(jìn)社會的進(jìn)步，是否符合最廣大人民的利益。在社會主義的中國，人生的真正價值在于個人對社會的奉獻(xiàn)，而不是個人對社會的索取。作為公民，在個人和社會關(guān)系上，兩者相互依存，密不可分，人們能夠提供的貢獻(xiàn)的水平?jīng)Q定人們能夠享受的權(quán)利的水平。人生最崇高的價值，是為全人類的解放事業(yè)作出貢獻(xiàn)。歌德曾經(jīng)說過：“你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值?！毕胍獡碛芯偷酶冻?。愛因斯坦也說過：“一個人的價值 , 應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么 , 而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！眱晌粋ト硕家殉姓J(rèn)人生真正的價值在于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)比索取更快樂，更有意義。個人的奉獻(xiàn)將會促進(jìn)社會的進(jìn)步。換言之，個人對社會起到了積極的作用，那么個人的人生就是有價值的。鐵路工人郭明義用行動告訴世人，他的人生價值在于奉獻(xiàn)。1994年以來，他為希望工程、身邊工友和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬元，先后資助了180多名特困生，而自己的家中卻幾乎一貧如洗。一家3口人至今還住在鞍山市千山區(qū)齊大山鎮(zhèn)，一個80年代中期所建的、不到40平方米的單室里。雖然他貧寒，但沒人瞧不起他，他的行為收受到了世人的肯定與贊揚(yáng)，他的人生因此而有價值。他的行為也感動著世人，將愛傳遞，呼吁更多的人奉獻(xiàn)社會。

二、實(shí)現(xiàn)人生價值

（一）主觀條件

第一、確定正確的人生目標(biāo)。人生目標(biāo)決定了一個人的人生方向，決定了一個人的人生態(tài)度，決定了人生價值標(biāo)準(zhǔn)，為人生行為提供動力。正確的人生目的會使人懂的人生價值在于奉獻(xiàn)，叢飛就是一個很好的例子。他是一位真正的無私者，真正的忘我者，把愛傳遞給別人，不計較別人愛的回饋。盡管自身經(jīng)濟(jì)條件不好，但他毅然決定幫助他人，這是新時代的活雷鋒。所以，盡管他的生命短暫，但是他實(shí)現(xiàn)了自己的人生價值，得到社會的普遍認(rèn)可，我們可以很肯定的說他的人生非常有價值。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的背景下嗎，為人民服務(wù)才是科學(xué)高尚的第二、提高個人素質(zhì)。抓緊時間，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，為將來大好堅實(shí)的基礎(chǔ)。

第三、具有艱苦奮斗的精神。不怕苦，不怕累，向著目標(biāo)前進(jìn)。

（二）客觀條件

首先，人生價值的實(shí)踐需要一定的社會環(huán)境，而且社會條件是無法避免的，可

能是順境，也可能是逆境。你不能改變自己出身的家庭，不能改變現(xiàn)有的社會制度。所以，要科學(xué)的對待人生環(huán)境，保持自身良好的心態(tài)。面對順境，我們要有居安思危的精神，不要馬虎大意，甚至貪圖享樂，要自覺抵制享樂主義;面對逆境，我們要有艱苦奮斗的精神，百折不撓，迎難而上。

其次，要在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價值，走與人民群眾相結(jié)合的道路。當(dāng)代大學(xué)生缺乏社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是個普遍的事實(shí)。大學(xué)生要在為人民服務(wù)、實(shí)現(xiàn)人民利益的過程中實(shí)現(xiàn)人生價值。時刻本著為人民服務(wù)的宗旨。因?yàn)閺V大人民群眾工作在第一線，與群眾結(jié)合可以學(xué)到很多知識，同時也能更好的了解人民群眾，為他們謀福利。人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個人在年輕時就把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春。

三、促進(jìn)社會發(fā)展

社會是由每個人組成的社會，社會的進(jìn)步與發(fā)展當(dāng)然要依靠每個個體的奉獻(xiàn)，所以人生的真正價值在于對社會的奉獻(xiàn)。每個人邁出一小步，整個社會將會前進(jìn)一大步。只要每個個人能夠在人生活動中奉獻(xiàn)社會，奉獻(xiàn)他人，那么人生就會很有價值，我們的社會將會加速發(fā)展。社會發(fā)展和個人的發(fā)展互為前提和基礎(chǔ),人的發(fā)展是社會發(fā)展的最高目標(biāo),是建設(shè)和諧社會的要求。個人的全面發(fā)展為人生價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件,人生價值的實(shí)現(xiàn)是人的全面發(fā)展的社會目標(biāo),人生價值只有在社會發(fā)展的主流中才能呈現(xiàn)出其燦爛的光輝。江澤民同志在北大100周年校慶時講到：“希望你們堅持實(shí)現(xiàn)自身價值與服務(wù)祖國人民的統(tǒng)一。青年人富有遐想和抱負(fù)，憧憬著美好的未來。這是青年的特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。但需懂得，個人的抱負(fù)不可能孤立地實(shí)現(xiàn)，只有把它同時代和人民的要求緊密結(jié)合起來，用自己的知識和本領(lǐng)為祖國為人民服務(wù)，才能使自身價值得到充分實(shí)現(xiàn)。如果脫離時代，脫離人民，必將一事無成。波瀾壯闊的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，為全國各族青年展示才華，實(shí)現(xiàn)志向，提供了廣大的舞臺。生長在這樣的時代是幸福的。廣大青年一定要虛心向革命先輩和人民群眾學(xué)習(xí)，在為祖國的竭誠奉獻(xiàn)中煥發(fā)出青春的絢麗光彩?！边@是一代國家領(lǐng)袖對我們當(dāng)代大學(xué)生的殷切希望，個人的發(fā)展一定不要脫離社會，為人民服務(wù)才是科學(xué)高尚的人生觀。社會的發(fā)展又會為個人人生價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更好的條件和機(jī)遇，從而更好的促進(jìn)個人的全面發(fā)展和人生價值的實(shí)現(xiàn)。

在當(dāng)代中國，社會發(fā)展主要朝四個方面前進(jìn)。即建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明。改革開放的成就舉世矚目，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。但是隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的破壞也令人吃驚，曾經(jīng)的藍(lán)天白云現(xiàn)在已很少見到。精神文明建設(shè)也任重而道遠(yuǎn)，中國人的道德修養(yǎng)還很欠缺，在國外時常會有漢語標(biāo)語，標(biāo)語牌上寫著：不要隨地吐痰，便后沖廁所之類的標(biāo)語。這說明我們的精神文明建設(shè)需要加大力度。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要繼承和傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的精華，自覺抵

制外來低俗文化，提高自身道德修養(yǎng)。政治文明建設(shè)同樣艱巨，政府公信力一天天的下降，實(shí)在令人擔(dān)憂。

面對種種問題，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)現(xiàn)人生價值時應(yīng)該找準(zhǔn)方向，與時俱進(jìn)，既要實(shí)現(xiàn)自我價值，又要推動社會的進(jìn)步。簡單說，就是在達(dá)到了自己理想目標(biāo)的同時，奉獻(xiàn)社會，為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)

結(jié)語：個人與社會密不可分，在學(xué)校抓緊時間學(xué)習(xí)，在社會實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，社會的發(fā)展需要我們的努力與奉獻(xiàn)。成就自我，奉獻(xiàn)社會！

參考文獻(xiàn)：

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.《馬克思恩格斯全集》.人民出版社,1980年版,第473頁.[2]《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》.高等教育出版社,2010修訂版，第73頁.[3]江澤民.《江澤民論有中國特色社會主義（專題摘編）》.中央文獻(xiàn)出版社2002年版，第422頁.[4] 江澤民.《在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會上的講話》.《人民日報》，1998年5月5日

[5]百度百科

第四篇：理想社會 和諧社會

理想的社會 社會的理想 ——淺談理想社會及相關(guān)理念

一．中外歷史上關(guān)于理想社會的構(gòu)想

1.中國歷史上主要的理想社會類型

2.西方歷史上主要的理想社會類型

二．理想社會的基本內(nèi)涵

1.社會要素兼容共生

2.社會結(jié)構(gòu)合理

3.社會秩序規(guī)范

4.社會運(yùn)籌得當(dāng)

三．當(dāng)今中國的理想社會構(gòu)想——社會主義和諧社會

1.中國傳統(tǒng)文化中的“和”

2.社會主義和諧社會的提出及其背景

3.和諧社會的基本內(nèi)涵和要求

4.構(gòu)建和諧社會四大要點(diǎn)

一．中外歷史上關(guān)于理想社會的構(gòu)想

一、中國歷史上主要的理想社會的類型

（一）協(xié)和萬邦型：如《尚書堯典》的描述是“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦。”《周易乾》的描述是“首出庶物，萬國咸寧?！薄蹲髠飨濉分小鞍四曛?，九合諸侯，如樂之和，無所不諧”，則描述了當(dāng)時各諸侯國之間的關(guān)系。《周禮》“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”的描述是對當(dāng)時理想社會秩序的具體勾畫。這一類型，帶有明顯的普世思想。

（二）小國寡民型：道家極力反對人與人之間的沖突和爭斗。所以，老子構(gòu)想的是“小國寡民”的老死不相往來的一種原始的高度自治的理想社會。在這個理想社會里，人們“甘其實(shí)、美其服、安其居、樂其俗”；在這個理想社會里，要形成和諧人格，要做到“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵”；在這個理想社會里，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。強(qiáng)調(diào)不僅人與人要和諧，而且人與自然更要和諧。

（三）兼愛型：墨子提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、非命、非樂、節(jié)用的理想社會方案。提倡尚賢，認(rèn)為尚賢是為政之本，治理國家的人必須是一批有能力的賢者。站在人民的立場上否定等級制度。這一思想富含哲理，曾極大地推動了社會的進(jìn)步。

（四）小康社會型：秦朝統(tǒng)一中國后,“小康社會”理想是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的理想之一。據(jù)儒家經(jīng)典記載：小康社會最初是指一種財產(chǎn)私有、生活寬裕、上下有序、家庭和睦、禮儀周到的社會。

（五）大同社會型：“大同社會”在中國傳統(tǒng)文化中是比“小康社會”更高的公有共享，即是“天下為公”的理想社會?！抖Y記禮運(yùn)》里提出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同。”這種“天下為公”的“大同社會”理想，在兩千多年的延續(xù)過程中，從陶淵明的“世外桃源”到洪秀全的“太平天國”，從康有為的《大同書》到孫中山的“天下為公”，“世界大同”等，無不體現(xiàn)出來，是中國傳統(tǒng)文化中最著名的理想社會模式。

二、西方歷史上主要的理想社會類型

（一）平等者公社型：在古希臘斯巴達(dá)，作為斯巴達(dá)政治制度的創(chuàng)造者，來庫古創(chuàng)建了“平等者公社”。在這個理想社會里，一是平等，二是集體主義。在這個理想社會里，實(shí)行土地平均、消滅商品貨幣，人們集中在軍營里過集體生活，通過對公民教育、訓(xùn)練，使他們成為公社機(jī)器上的一個個齒輪和螺絲釘，為公社奉獻(xiàn)自己的全部身心。

（二）理想國型：柏拉圖描繪的“理想的”或是“第一等好的國家”，歸結(jié)點(diǎn)是“公正”，公正是維系社會的紐帶。他闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn),提出統(tǒng)治者、軍人和勞動者三個等級應(yīng)各司其職、互不干擾、都有節(jié)制的“理想國”構(gòu)想。

（三）優(yōu)良城邦型：亞里士多德在他的《政治學(xué)》中開宗明義表明國家必須追求“最高度的善”。他所指的善可理解為外物的善、身體的善和靈魂的善三者的和諧,是人類優(yōu)良生活各個方面的和諧的體現(xiàn)。亞里士多德和諧社會思想體現(xiàn)在他所提出一種理想的“優(yōu)良城邦”的設(shè)想中?！皟?yōu)良城邦”就是“優(yōu)良生活、優(yōu)良政體、優(yōu)良品德”三位一體的理想社會。

（四）羅馬民主共和制型：古希臘之后，隨著城幫制時代的衰落和羅馬帝國時代的興起，在繼承發(fā)展古希臘民主制的基礎(chǔ)上，羅馬斯多葛派產(chǎn)生了自然法思想、人精神自由的思想、人人平等的思想，羅馬帝國創(chuàng)造了較為發(fā)達(dá)的民主共和制。羅馬民主共和制正是當(dāng)時人們渴望平等、追求和諧的產(chǎn)物。

（五）社會經(jīng)濟(jì)秩序型：1776年，英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密出版了《國富論》，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對和諧問題作了研究。他從社會的經(jīng)濟(jì)自然秩序論證到社會政治及其他生活的自然秩序，認(rèn)為通過經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展和競爭，可形成協(xié)調(diào)的社會經(jīng)濟(jì)秩序，可以形成社會經(jīng)濟(jì)生活和諧。他認(rèn)為：在自然的經(jīng)濟(jì)秩序下，國家只起“守夜人”作用，政府職責(zé)只在維護(hù)國家、社會安全，舉辦公共利益的事業(yè)和設(shè)施?；谧匀恢刃蛩枷?，斯密還認(rèn)為：社會和諧

既包括社會經(jīng)濟(jì)有序，也包括社會政治有序。然而，自由經(jīng)濟(jì)的“自然秩序”自然會引導(dǎo)資本所有者在為自己的私利活動時也會對社會作出貢獻(xiàn)，增加社會福利，使個人利益和社會利益達(dá)到統(tǒng)一。

（六）空想社會主義型：作為反對資本主義，向往理想社會的空想社會主義的社會理想主要有：

1．英國的空想社會主義者托馬斯莫爾最早提出“和諧社會”的概念。他針對16世紀(jì)初期的歐洲動蕩不安的社會現(xiàn)實(shí), 提出了建立“最完美最和諧的社會制度”的“烏托邦”理想。

2．1803年，法國空想社會主義者傅立葉發(fā)表了《全世界的和諧》，指出現(xiàn)存資本主義制度是不合理的，提出了“和諧制度”與“和諧社會”的構(gòu)想。他認(rèn)為，必須徹底消除資本主義的殘酷和不公，構(gòu)建工業(yè)與農(nóng)業(yè)、家務(wù)與教育、生產(chǎn)與消費(fèi)的聯(lián)合體，在社會利益與個人利益一致的基礎(chǔ)上，建立起社會各階級的融合。

3．另一個英國空想社會主義者歐文也曾試圖建立一種人與自然、工作與生活和諧的社會。1824年，他在美國印第安納州進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)，就是以“新和諧公社”命名的。

4．1842年德國空想共產(chǎn)主義者魏特林明確也提出了“和諧社會”思想。他在《和諧與自由的保證》一書中把社會主義稱為“和諧”與“自由”的社會，并指出新社會的“和諧”是“全體和諧”。他說：“每個人的自由和福利以及全體人的和諧必須得到保證”?！叭祟惷恳淮哪芰Φ目偤团c它的需要的總和永遠(yuǎn)是一致的。如何使這種總的一致和每一個個人的能力與欲望的不相等互相和諧，這就必須是社會的任務(wù)?！?/p>

二．理想社會的基本內(nèi)涵

(一)社會要素兼容共生

物質(zhì)要素（生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力）和精神要素（哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、文化）各自內(nèi)部及相互之間固然有這樣那樣的差異與矛盾，但是它們都是共存、共生于一個社會之中，各有各的生命力。從歷史上看，什么時候社會要素間相互協(xié)調(diào)，兼容共生，達(dá)到平衡，什么時候社會就往理想方向發(fā)展。理想社會應(yīng)當(dāng)給各類人謀取一定的物質(zhì)利益，提供精神和文化的多元選擇和自由，引導(dǎo)共同發(fā)展方向從而把各類社會資源聯(lián)合起來，形成合力。形成各類社會要素互相制衡而又互相促進(jìn)的經(jīng)緯交織的理想社會。

(二)社會結(jié)構(gòu)合理

所謂“合理”，是說社會的各個組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關(guān)系。這些子系統(tǒng)通常指的是人口結(jié)構(gòu)、階級結(jié)構(gòu)、民族結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)。社會結(jié)構(gòu)合理是社會和諧的前提。社會結(jié)構(gòu)不合理，必然會把社會距離和社會矛盾拉大，與此相應(yīng)的是社會張力也大。社會張力一大，社會沖突一觸即發(fā)；反之，社會結(jié)構(gòu)合理，社會距離適當(dāng)，社會矛盾也會比較小，在這種情況下進(jìn)行社會管理、社會整合、社會控制的難度比較小，成本比較低，社會模式更為理想。

(三)社會行為規(guī)范

中國有句話，叫做“不以規(guī)矩?zé)o以成方園”。社會的規(guī)矩是社會行為的準(zhǔn)則。大家都按規(guī)矩辦事，社會就會井然有序。規(guī)范的內(nèi)容很廣泛，風(fēng)俗、道德、法律、紀(jì)律、宗教都屬于社會規(guī)范。社會規(guī)范是社會控制的防火墻，是社會發(fā)展的支撐點(diǎn)。社會在前進(jìn)，社會規(guī)范會更新。更新后的社會規(guī)范依然是推動整體前進(jìn)的推進(jìn)器。

(四)社會運(yùn)籌得當(dāng)

所謂“社會運(yùn)籌”，就是“社會整合”，即在調(diào)節(jié)社會中不同群體的利益時，運(yùn)用自如，運(yùn)籌決勝。有了合理的社會結(jié)構(gòu)和社會規(guī)范，如果沒有高明的社會運(yùn)籌，社會仍然難以和諧。社會結(jié)構(gòu)是人搭起的架子，社會規(guī)范也是人制訂的。運(yùn)籌得當(dāng)，兼顧各方，兼容并包，各得其所，人與人和睦，人與社會融洽；運(yùn)籌得當(dāng)，方能用盡可能低的社會成本，最大限度地發(fā)揮社會資源的作用。

三．當(dāng)今中國的理想社會構(gòu)想——和諧社會

（一）中國傳統(tǒng)文化中的“和”

《易經(jīng)》六十四卦中，首卦為“乾”，文曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，說的是天道變化中，萬物各自遵循著自然生長消亡的規(guī)律，保持著合和的關(guān)系，知道這個道理才會辦事順利，吉人天下。這是已知的中國古代史書對“和文化”的最早記載。中國傳統(tǒng)文化中包含著的關(guān)于“和”的思想，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是天人合一、保合太和的宇宙觀。這種宇宙觀認(rèn)為，根據(jù)天道的變化，人獲得自己的命運(yùn)和本質(zhì)，變化會有差異和沖突，但是沖突又要融合，即走向太和，而和的價值指向是萬國安寧與繁榮，這是符合天地變化之道的。

二是合二而

一、仇必和而解的辯證法。強(qiáng)調(diào)陰陽互補(bǔ)，才能發(fā)生變化；強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)，才能融合和諧。

三是和而不同、求同存異的價值觀。兩千多年前，先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧又不千篇一律，不同又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明發(fā)展的真諦。

四是和為貴、泛愛眾的處世哲學(xué)。中國傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于“和為貴”、“和氣生財”、“家和萬事興”的思想和語言，重視建立融通的人際交往、有序的社會秩序、和諧的社會關(guān)系。

五是自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。中華民族的精神，集中體現(xiàn)于《易經(jīng)》中的兩個命題，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”前者講的是進(jìn)取精神，后者講的是寬容精神。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和厚德載物的寬容精神，可以看作中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。而所謂“厚德載物”的寬容精神，就包含了“和”的內(nèi)涵、“和”的理念。

六是天下大同、天下為公的社會理想。孔子的《禮記禮運(yùn)篇》描繪了重誠實(shí)、講仁愛、求友善、修和睦的社會藍(lán)圖。

（二）“社會主義和諧社會”的提出及其背景

“構(gòu)建社會主義和諧社會”概念的首次完整提出，是2004年中國共產(chǎn)黨十六屆四中全會《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，《決定》將其正式列為中國共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。2005年，十六屆五中全會上中央提出切實(shí)加強(qiáng)“和諧社會”建設(shè)的六大重點(diǎn)。2006年的十六屆六中全會，中央作出《中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會若干重大問題的決定》，《決定》包括構(gòu)建和諧社會的重要性和緊迫性、指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)和原則等相關(guān)問題，是和諧社會建設(shè)的綱領(lǐng)性和指導(dǎo)性文件。

1．理論基礎(chǔ)

構(gòu)建社會主義和諧社會是對馬克思主義及其中國化的傳承，是在應(yīng)對改革開放階段性特征中應(yīng)運(yùn)而生的。馬克思主義理論的生命力在于不斷地創(chuàng)新，馬克思主義的理論創(chuàng)新，說到

底就是把馬克思主義的基本原理運(yùn)用于不同的歷史環(huán)境，因此，它必然是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，繼承和發(fā)展的統(tǒng)一。

我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會是在中國特色社會主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會。它是按照民主、法治、公平、正義、誠信、友愛、充滿活力、安定有序、人和自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會事業(yè)，促進(jìn)社會公平、正義，建設(shè)和諧文化，完善社會管理，增強(qiáng)社會的創(chuàng)造力，走共同富裕的道路，推動社會建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

從中我們可以看出，和諧社會理論與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想一脈相傳。它是馬克思主義中國化的新探索，是當(dāng)前中國“活的馬克思主義”。

2．時代背景

我國現(xiàn)正處于改革發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，這是總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而概括出來的。國際經(jīng)驗(yàn)表明，從人均1000美元到3000美元是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、社會階層結(jié)構(gòu)等都要發(fā)生深刻變化甚至于劇烈變動，國家引導(dǎo)得好，處置得當(dāng)，就能順利地度過這個關(guān)鍵時期，進(jìn)入中等發(fā)達(dá)的階段。但如果搞得不好，就可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會失調(diào)，經(jīng)濟(jì)和社會矛盾沖突頻發(fā)，以至出現(xiàn)徘徊倒退。從現(xiàn)在到2020年我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景看，再翻兩番是完全可行的。難點(diǎn)在社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、社會事業(yè)的發(fā)展、社會體制的改革，只有經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，才能建成和諧社會?，F(xiàn)在明確提出構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)，就是為了要建設(shè)一個以人為本、經(jīng)濟(jì)社會相互協(xié)調(diào)、全面和可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化社會主義社會。這個戰(zhàn)略目標(biāo)有利于把力量放在經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展上，有利于我國的持續(xù)發(fā)展。

（三）和諧社會基本內(nèi)涵與要求

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。

民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；

公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)；

誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實(shí)守信，全體人民平等友愛、融洽相處；

充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；

安定有序，就是社會組織機(jī)制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。

以上這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的。

構(gòu)建社會主義和諧社會，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持社會主義的基本制度，堅持走中國特色社會主義道路；樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)全面發(fā)展；以人為本，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展；尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動一切積極因素，激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力；注重社會公平，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系；正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，使它們相互協(xié)調(diào)相互促進(jìn)，確保社會政治穩(wěn)定。

（四）構(gòu)建和諧社會四大要點(diǎn)

1.以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。構(gòu)建和諧社會，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想和社會協(xié)調(diào)等各個方面，千頭萬緒。從其內(nèi)部聯(lián)系來看，應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，切實(shí)做到“五個統(tǒng)籌”。應(yīng)在已有研究和實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上，著力在研究“五個統(tǒng)籌”的內(nèi)在機(jī)理上下功夫，并將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)與和諧社會建設(shè)統(tǒng)一考慮，尋求更大范圍的統(tǒng)籌。

2.以促進(jìn)人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會，從根本上說應(yīng)該著眼于人。這不僅僅是因?yàn)樯鐣且匀藶榧?xì)胞組成的，而且因?yàn)槿说淖杂啥姘l(fā)展是社會主義社會的本質(zhì)。在我國現(xiàn)階段，由于社會經(jīng)濟(jì)條件的限制，我們還不能完全做到人的全面發(fā)展，但不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展是我們必須擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任。因此，構(gòu)建和諧社會，必須堅持以人為本，不僅要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，而且要相應(yīng)提高人自身的各種素質(zhì)，同時在體制上保障人民群眾參與政治生活和社會生活權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這應(yīng)該是構(gòu)建和諧社會的根本出發(fā)點(diǎn)。

3.以市場取向的改革為動力。在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的特定歷史時期，社會方面諸多不和諧的深層原因之一是體制性原因，有相當(dāng)多的社會矛盾與體制不完善有關(guān)，包括農(nóng)村土地制度、國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、收入分配制度、社會保障制度、稅收制度以及政府管理制度等方面的不完善。因此，構(gòu)建和諧社會的過程，將是一個深刻的以市場化改革為取向的制度變遷或體制創(chuàng)新的過程。要以體制改革為動力，通過深化改革，切實(shí)克服影響社會和諧的體制機(jī)制弊端，建立新的社會制度規(guī)范，為和諧社會提供新的體制保障。

4.以實(shí)現(xiàn)社會公正和國家長治久安為著力點(diǎn)。當(dāng)前，總的來說，我國社會是穩(wěn)定的，但社會的公正程度與和諧程度還不夠理想，有些方面潛伏著不穩(wěn)定的因素。因此，構(gòu)建和諧社會，就社會關(guān)系本身來說，必須注重社會公平，搞好社會管理，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，盡量把不穩(wěn)定因素化解在初始狀態(tài)，以免釀成大的事端。同時，創(chuàng)造性地開展群眾工作，真正使人民群眾安居樂業(yè)，保障社會穩(wěn)定和國家長治久安。

第五篇：第十一課 社會理想與個人理想

第十一課

社會理想與個人理想

第一課時 正確處理個人理想和社會理想的關(guān)系

教學(xué)目標(biāo)

1．認(rèn)知：了解人生不能沒有人生追求，了解現(xiàn)階段我國各族人民的共同理想，理解社會理想與個人理想的辯證關(guān)系，明確自覺把個人理想融入共同理想之中的道理。

2．情感態(tài)度觀念：人生理想對個人成長和社會發(fā)展的作用，增強(qiáng)把個人理想融入共同理想之中的自覺性，順應(yīng)潮流，樹立崇高的人生理想。

3．運(yùn)用：自覺地把個人發(fā)展融入到社會發(fā)展之中，確立崇高的人生理想。教學(xué)方法:案例教學(xué)法、討論法 教學(xué)過程 〈導(dǎo)入新課〉

播放習(xí)總書記關(guān)于“中國夢”的論述的視頻（或展示圖片），提出思考的問題： 什么是“中國夢”？為什么說中國夢是人民的夢？它與我們每個人的夢是什么關(guān)系？ 學(xué)生交流各自的理想，討論回答。〈新課講授〉

一、正確處理個人理想和社會理想的關(guān)系 1．人生不能沒有理想追求：

根據(jù)同學(xué)們交流的各自的理想，共同歸納出理想的定義：理想是人們對未來美好目標(biāo)的向往和追求。（學(xué)生分析）展示關(guān)于理想的名人名言，討論理想的作用。2．個人理想與社會理想的辯證關(guān)系

提出學(xué)生討論的三個問題：

（1）什么是個人理想？有哪些分類？

（2）我國現(xiàn)階段各族人民的共同理想是什么？與“中國夢”是什么關(guān)系？（3）為什么說個人理想與社會理想是辯證統(tǒng)一的關(guān)系？

（通過播放采訪中國首位飛天女航天員劉洋的視頻對話，引導(dǎo)學(xué)生思考談體會。）

教師歸納總結(jié)：一方面，社會理想決定和制約著個人理想，個人理想以社會理想為導(dǎo)向；

另一方面，社會理想以個人理想為基礎(chǔ)，個人理想體現(xiàn)著社會理想。3．自覺把個人理想融入到共同理想之中

資料分析:夢想有多大，舞臺就有多大——一名成長為醫(yī)學(xué)博士的職高生的心路歷程（見教學(xué)參考資料）

同時提供總書記關(guān)于“中國夢”的有關(guān)論述。

想一想：中職生應(yīng)該如何將自己的個人夢與中國夢結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)自己的夢想？

（體驗(yàn)導(dǎo)行）

1.班級同學(xué)4人為一小組，合作完成一份主題為“我的中國夢”的手抄報。

要求：（1）結(jié)合本專業(yè)實(shí)際、自身實(shí)際；（2）內(nèi)容豐富，圖文并茂；（3）組內(nèi)成員分工明確。2.每人準(zhǔn)備寫一份“我的夢?中國夢”的演講稿。

要求：結(jié)合個人專業(yè)實(shí)際；運(yùn)用所學(xué)道理；字?jǐn)?shù)在600字左右。

第二課時 正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

教學(xué)目標(biāo)

1．認(rèn)知：了解理想不能是空想和幻想，理解理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。

2．情感態(tài)度觀念：通過對理想和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系的認(rèn)識，增強(qiáng)奮斗意識，明確在奮斗中將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。

3．運(yùn)用：自覺地把個人發(fā)展融入到社會發(fā)展之中，在奮斗中將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。教學(xué)過程

（創(chuàng)境激趣）

車廂里的充實(shí)人生

1970年出生的江蘇常州公交集團(tuán)駕駛員邵開成，2005年被評為全國勞動模范。邵開成把“保證乘客安全，讓他們平平安安、快快樂樂地上班、回家”作為自己的職業(yè)理想。他認(rèn)為，每天能為這么多人服務(wù)，自己感覺活得很充實(shí)。

邵開成行車10多年，從未發(fā)生一起交通事故，也無一起乘客投訴。他積累下來的“三三四四”工作法，被常州市公交集團(tuán)公司定名為“邵開成工作法”，并廣泛推廣。

行車安全：“三穩(wěn)”（起步穩(wěn)、行車穩(wěn)、停車穩(wěn)）。邵開成說，握著方向盤，想著一車人，作為公交駕駛員，自己最大的任務(wù)就是開安全車。邵開成每天提前半個小時上班，為的是對車輛安全部件和車廂設(shè)施進(jìn)行仔細(xì)檢查。為了“三穩(wěn)”，行車中他全神貫注，不敢有絲毫懈怠。

傾情服務(wù)：“四多”（在服務(wù)乘客上，多說一句，多看一眼，多想一些，多體貼一些）。邵開成說：“多說一句，就多一些與乘客的交流?！薄岸嗫匆谎?，就是要做到發(fā)現(xiàn)問題在先、服務(wù)在先。”“多想一些，事實(shí)上就是心里多裝一些車上的乘客?！薄岸囿w貼一些，體現(xiàn)在點(diǎn)滴小事中，如下雨天盡可能靠近站臺，讓乘客少淋些雨；拐彎時速度放慢，讓乘客少些搖晃……”

面對矛盾：“四個一樣”。公交車廂是個小社會，磕磕碰碰是難免的事。邵開成對自己提出要求：不論 乘客態(tài)度好壞，服務(wù)態(tài)度一個樣；不論車上人多人少，規(guī)范操作一個樣；不論車輛運(yùn)行正常與否，服務(wù)質(zhì)量一個樣；不論情緒好壞，服務(wù)要求一個樣。

思考：

（1）邵開成是如何在平凡崗位實(shí)現(xiàn)自己的理想的？（2）我們應(yīng)如何處理好理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？

（引思明理）

1．理想不能是空想和幻想

理想不是幻想和空想，具有實(shí)現(xiàn)的必要的現(xiàn)實(shí)條件，經(jīng)過奮斗最終是可以實(shí)現(xiàn)的。而空想缺乏現(xiàn)實(shí)客觀條件,根本無法實(shí)現(xiàn)，幻想有一定客觀基礎(chǔ)但是達(dá)不到實(shí)現(xiàn)的條件。

2．理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系（略）

案例故事：

姜燕是一名酒店管理專業(yè)的中職生，自營一家四星級以上的大酒店是她的夢想。畢業(yè)時，她簽約了本市一家很有名氣的大酒店，但是上班后卻發(fā)現(xiàn)單位安排她做餐飲服務(wù)人員。她心里很苦惱，認(rèn)為自己是學(xué)酒店管理的，應(yīng)該成為一名出色的酒店管理人員，從事這樣的工作簡直是對自己才能的浪費(fèi)。她很不情愿地堅持了一年后就離開了，以后又換了三家單位，可仍不是很理想，不是工作條件不好，就是待遇太差。她在等待、抱怨、尋覓中過了兩年，仍沒有找到理想的工作。

結(jié)合上述事例，談?wù)勎覀儜?yīng)如何處理好理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系？ 3．在奮斗中將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

（1）必須立足于現(xiàn)實(shí)，踏實(shí)肯干。

圖片展示職業(yè)學(xué)校學(xué)生在實(shí)習(xí)及實(shí)際工作中認(rèn)真工作的場景，使學(xué)生感受到將理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的條件就是踏實(shí)做好每一件事，切忌好高騖遠(yuǎn)、眼高手低、光說不干。

（2）必須從點(diǎn)滴做起，要有堅忍不拔的意志。

通過展示在第十屆全國文明風(fēng)采大賽中，獲得優(yōu)異成績的職業(yè)生涯規(guī)劃作品，使學(xué)生感受到理想的現(xiàn)實(shí)要從現(xiàn)在做起。

（體驗(yàn)導(dǎo)行）

（1）訪談：你的家鄉(xiāng)過去或現(xiàn)在一定出過不少名人，他們的事跡記載于史冊，流傳于民間，你可以查閱有關(guān)資料，也可直接走訪一些著名人士或長輩，了解他們在中學(xué)時代的理想是什么，當(dāng)然也可以直接走 訪部分中學(xué)生，了解他們目前的理想。

將訪談內(nèi)容整理出來，談?wù)勅绾翁幚砗美硐牒同F(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

（2）收集與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的名人、崗位明星、榜樣人物事跡。并交流討論：他們是如何將個人理想融入到社會發(fā)展中，如何創(chuàng)造條件克服現(xiàn)實(shí)困難實(shí)現(xiàn)個人理想的？

（3）搜集各方面信息，分析當(dāng)前社會的職業(yè)環(huán)境和需求,為自己的遠(yuǎn)大理想制定一份職業(yè)生涯規(guī)劃書，分別設(shè)計出長期目標(biāo)、近期目標(biāo)，三年計劃、十年計劃等，使理想能夠化整為零，真正指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)生活。