第一篇：學(xué) 習(xí) 與 生 存讀后感

學(xué)習(xí)與 生 存

——讀《學(xué)會生存》有感

滄縣汪家鋪鄉(xiāng)七里淀小學(xué)

近期我認(rèn)真研讀了《學(xué)會生存》一書，該書將學(xué)習(xí)化社會的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對終身學(xué)習(xí)的思考。書中著重從理論上論證了“終身教育”的必要性。它認(rèn)為，“人是一個未完成的動物，并且只有通過經(jīng)常的學(xué)習(xí)，才能完善他自己?！睂W(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會做事、學(xué)會生存，是教育的四個支柱。在這四個支柱中，核心是學(xué)會生存。在21世紀(jì)，“學(xué)會生存”就要把學(xué)習(xí)當(dāng)做一種生活方式，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。通過研讀，作為一名教師我重新認(rèn)識了教育體系，重新正視教師這個神圣職業(yè)，也進(jìn)一步認(rèn)識到如何更好地教育學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的健康發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，真正用自己的力量帶領(lǐng)他們學(xué)到生存的方法和技能。

1、不斷學(xué)習(xí)，促進(jìn)教學(xué)。知識是一個人生存的必備條件。教師要想做一個對社會負(fù)責(zé)，對學(xué)生負(fù)責(zé)的人，就只有努力提高自己各個方面的能力，做一個學(xué)習(xí)型的老師，做一個科研型的老師，做一個有創(chuàng)造精神的老師。在這個競爭的社會中，工作中的人，不僅要學(xué)習(xí)實踐知識，還要不斷充實理論知識，因為知識也在日新月異地發(fā)生變化，舊的知識會不適應(yīng)這個社會快速前進(jìn)的車輪，你不努力去學(xué)習(xí)，就會被社會淘汰。特別是作為一名教師，人們常說：“要想給學(xué)生一杯水，自己必須有一桶水?！彪S著我國教育理論和實踐的發(fā)展、現(xiàn)代教育技術(shù)的更新，尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體的普及，學(xué)生獲取知識的渠道遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止課堂教學(xué)一種形式，學(xué)生的道德觀和價值觀也日趨多元化，教師要想維護(hù)其在知識上的權(quán)威地位，并在世界觀、人生觀、價值觀的形成方面正確引導(dǎo)學(xué)

生，教師擁有“一桶水”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，教師應(yīng)該是“一條奔騰不息的河流”，所以，教師要學(xué)為人先，與時俱進(jìn)，做適應(yīng)時代要求的新型教師。

2、認(rèn)真教書，不忘育人。也許在我們的教學(xué)中我們最

關(guān)注的是如何教會學(xué)生學(xué)習(xí)書本中的知識，讀了這本書后我覺得我們的目標(biāo)太淺薄了。學(xué)習(xí)文化的知識固然重要，可教會學(xué)生更好的生存則是我們義不容辭的職責(zé)。未來社會的競爭越來越激烈，面臨的壓力越來越巨大，尤其是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的社會環(huán)境下，要在競爭中取勝，除了具有豐富的大腦、多元的知識、堅強(qiáng)的意志力以外，還要有健康的體魄和心理?，F(xiàn)在我們已經(jīng)在感慨：哪一行的飯都不好吃。所以未來的人才不僅僅需要有健康的體魄，還要有健全的人格。所以我們在教學(xué)的同時應(yīng)該思考的更多一些、更全面一些。隨著社會的發(fā)展教師將逐步成為一位顧問，一位交換意見的參加者，以為幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。

3、學(xué)習(xí)社會，了解社會。我們每一個人都生活在社

會這個大環(huán)境中，我們的學(xué)生也要走上社會，教師如果自己對社會知識都很欠缺，怎么能教育學(xué)生在社會上立足呢？由于受家庭背景和學(xué)習(xí)環(huán)境的影響，不少學(xué)生的心理發(fā)育不夠成熟，他們在在社會的交往中，心理脆弱，缺乏自信，應(yīng)變適應(yīng)能力差。在個性特征上，情緒波動大，忽冷忽熱。而高科技強(qiáng)競爭的社會對人的要求又高于他們已有的心理素質(zhì)。所以，教師應(yīng)當(dāng)參與社會，接觸社會，向社會學(xué)習(xí)生存知識，使自己能夠做縱觀時事、適宜潮流的人，力求培養(yǎng)的學(xué)生踏上社會后處變不驚。

二十一世紀(jì)是一個“學(xué)習(xí)化”時代。教育工作的重心不再是教給學(xué)生固有的知識，而是轉(zhuǎn)向塑造學(xué)習(xí)者新型的人

格。學(xué)校教育的根本任務(wù)在于使學(xué)習(xí)者學(xué)會如何學(xué)習(xí)，學(xué)會如何工作，學(xué)會如何合作，以及學(xué)會如何生存。一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學(xué)習(xí)者，只有在及時地汲取當(dāng)代最新教育科研成果的基礎(chǔ)上，才能立于不敗之地。

第二篇：《生存與尊嚴(yán)》讀后感

[《生存與尊嚴(yán)》讀后感]

最近在圖書館無意中發(fā)現(xiàn)一本書：馬賀安律師經(jīng)驗實錄《生存與尊嚴(yán)－律師的案源從哪里來》，《生存與尊嚴(yán)》讀后感。這是一本探討律師如何開拓客戶、實現(xiàn)律師價值的書，這本書介紹了歐美律師的先進(jìn)經(jīng)驗，介紹了一些獲取案源的方法，這對以后我們從事律師行業(yè)的同學(xué)們有很深的借鑒意義。道德與生存的平衡點(diǎn)

馬賀安律師通過對歐美律師的考察，發(fā)現(xiàn)了中國律師的困境，來源于自我角色定位錯誤。律師絕不能將自己定位為商人，采用“推銷員”的方法，“營銷”注定會失敗。如何找到下一個案源，又能保持尊嚴(yán)？這是全本書最根本的主題。律師是靠道德取勝的職業(yè)，拋棄道德，成為一個像商人一樣到處推銷自己的律師，注定是失敗的。客戶選擇律師時，是希望找到一個專家，一個智者，不是要找一個商人，律師卻偏偏要把自己當(dāng)成商人，這就與客戶的期望南轅北轍了?，F(xiàn)在英美國家十分重視職業(yè)道德規(guī)范，但是我國律師卻是對職業(yè)道德漠不關(guān)心，覺得只有出賣良心、道德，不顧公眾形象才能解決生存的問題，重視職業(yè)道德會約束到自己的案源的獲取。但是這本書告訴我們，職業(yè)道德規(guī)范不僅是律師的約束，更是提升律師職業(yè)競爭力的武器。強(qiáng)調(diào)律師職業(yè)規(guī)范，實際上是對作為法律服務(wù)對象的公眾需求的研究。她反映著公眾們厭惡什么，喜歡什么，開展律師業(yè)務(wù)的秘訣，就深藏在這些規(guī)則之中。所以作為一名律師，更為重要的是秉承一顆正義的心，不斷的追求律師應(yīng)該達(dá)到的道德高度，在道德與生存中找到平衡點(diǎn)，這樣才能成為一個既受到社會尊重，又能滿足自己生存需要的一名律師。

如何有尊嚴(yán)的拓展業(yè)務(wù)

1、建立顯著的業(yè)務(wù)專長定位

客戶更喜歡專家，你需要把你的業(yè)務(wù)限定在某一具體領(lǐng)域，專業(yè)化會讓你在這一領(lǐng)域很熟悉很有經(jīng)驗，這會是你對客戶的服務(wù)更好更有效率。客戶滿意度增加，便在這一領(lǐng)域樹立了聲譽(yù)，案源以及律師費(fèi)用就會增加。專業(yè)化也有助于你享受自己的工作，對自己感興趣領(lǐng)域進(jìn)行不斷的研究，更有利于增加你的經(jīng)驗，拓展你的業(yè)務(wù)。

2、確定你的目標(biāo)客戶群，確定你的目標(biāo)客戶群，就是需要選擇當(dāng)事人，是要確定適合你標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)事人，比如他的理念，他的道德，或者是具體點(diǎn)的，例如職業(yè)、收入、地位等等，只有把這些標(biāo)準(zhǔn)確定了，才

能往這個方向去尋找你的當(dāng)事人，這樣不僅會提高你拓展方向的效率，避免浪費(fèi)寶貴的時間 去開發(fā)錯誤的客戶，為你的工作帶來便利，而且會避免很多不必要的麻煩

3、確認(rèn)你服務(wù)的與眾不同

你要確認(rèn)你和你的服務(wù)能有別于其他競爭者。作為律師個人的競爭優(yōu)勢，包括你的學(xué)歷、背景和經(jīng)驗。作為一種規(guī)律，你的學(xué)歷越耀眼，技能和經(jīng)驗越豐富，你越能得到客戶的信任，你的律師費(fèi)也越可觀，讀后感《《生存與尊嚴(yán)》讀后感》。你的服務(wù)優(yōu)勢，則在于你有沒有一個讓人印象深刻的服務(wù)模式，并能滿足客戶的需求。

4、有尊嚴(yán)的宣傳自己

5、懂得使用非推銷的方法，與潛在的客戶建立可信度和影響力

客戶需要對你的能力、你是否真正關(guān)注他的問題以及他們投入的費(fèi)用是否有效等等樹立信心。在會見潛在客戶不是盡力說服他們接受你的服務(wù)，相反，你應(yīng)該盡力給他們提供幫助。當(dāng)潛在客戶變成實際客戶后，應(yīng)當(dāng)秉承律師的職業(yè)操守，為他提供真誠而高質(zhì)的服務(wù)。

實際上，律師的新業(yè)務(wù)來源，多數(shù)是來自滿意的老客戶，這一點(diǎn)值得所有律師的注意。

如何發(fā)展你的事業(yè)

1、道德

道德是法律人永遠(yuǎn)要銘記的主題，法律與道德猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關(guān)系是一個歷史與現(xiàn)實中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實現(xiàn)就是一個道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程；法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。作為法律人要善于處理這兩者的關(guān)系，維護(hù)法律的公正性。只有不斷提高自己的道德高度，自己的事業(yè)才會不斷的發(fā)展。

2、服務(wù)大眾，為慈善機(jī)構(gòu)和窮人提供免費(fèi)的專業(yè)服務(wù)

為慈善機(jī)構(gòu)和窮人提供免費(fèi)的服務(wù)，無論在個人方面還是在工作方面，都能給你帶來回報。從個人角度講，這樣會提升你的目標(biāo)與理想，這對你和事務(wù)所都是十分重要的。為慈善組織提供公共服務(wù)工作，或是在地方律師協(xié)會任職，可以擴(kuò)大你的社交圈子，提高你的法律技能，或者領(lǐng)導(dǎo)才能，是擴(kuò)大聲名的極好途徑。

3、與其他律師打交道

與其他律師打交道，謙恭和專業(yè)是絕對必要的，名聲的建立，與同行的交流有很大的影響。如果你為了打贏官司而不擇手段，會立刻讓你有“難以合作“的惡名。或者是在一些專業(yè)的領(lǐng)域做了低級的錯誤，也會讓同行對你有色眼鏡看待。所以要積極處理好與同行的關(guān)系，才會有一個長久的、充滿回報的職業(yè)生涯。

5、從老板那偷學(xué)

優(yōu)秀的律師善于向優(yōu)秀的律師學(xué)習(xí)。在辦公室中，要積極汲取他人的力量，形成對自己有益的綜合技巧與風(fēng)格，加以改進(jìn)為自己的方法。

6、敢于提出問題

承認(rèn)自己沒有經(jīng)驗且要勇于問簡單的問題。每個人都有自己不熟悉的領(lǐng)域，當(dāng)你不恥下問，你的同事們都會很高興的向你傳授他們的知識。他們的經(jīng)驗會幫你少走彎路。

7、在細(xì)節(jié)上下功夫

在處理一些瑣碎細(xì)小事務(wù)時，你會從中發(fā)現(xiàn)一些重要的線索，有時可能為你的案件起到了一個十分重要的作用。優(yōu)秀律師的職業(yè)與名譽(yù)，就是在細(xì)小的事情中發(fā)現(xiàn)重要事務(wù)而建立的，如此敏銳的洞察力顯示出了對細(xì)節(jié)的關(guān)注和積極的努力。如果你認(rèn)為這些不需要動腦的話，就會忽略其他優(yōu)秀律師能發(fā)現(xiàn)的東西。要知道，優(yōu)秀的律師都在細(xì)節(jié)上下功夫。

8、熟悉你的技術(shù)

熟悉你的技術(shù)之前，必須學(xué)好自己的專業(yè)知識，在書中馬賀安律師說道。學(xué)習(xí)法理，目的是提高法條運(yùn)用能力。即使在工作也要不斷的學(xué)習(xí)法律知識，并且學(xué)以致用。提高自己的專業(yè)技能，游刃于各種法律訴訟中。

9、得到反饋

過一段時間，你會被管理你的人所回顧及評論。通常這些評論會提到你的發(fā)展、工作態(tài)度和在普通事務(wù)中的貢獻(xiàn)。他們很少能提高具體事務(wù)、具體技術(shù)上的反饋。把這些反饋找出來，并把它用做學(xué)習(xí)的工具，不斷的改進(jìn)自己，這樣你離成為優(yōu)秀的律師不遠(yuǎn)了。

通過對這本書的理解，我認(rèn)為我們法學(xué)學(xué)生，在學(xué)好法律知識的前提下，應(yīng)該積極的提高自己各個方面的能力，尤其是交際能力。特別是在我國法學(xué)學(xué)生就業(yè)形勢如此嚴(yán)峻的情況下，更要不斷提高法學(xué)學(xué)生的自身能力，才能在這社會有立足之地。

第三篇：學(xué)會生存.doc讀后感

學(xué)會生存——讀《魯濱孫漂流記》有感

最近我看了一本書，名字叫《魯濱孫漂流記》，正是這本書教會了我怎么生存，所以，今天，我?guī)Т蠹乙黄鹱哌M(jìn)這本書吧！

這本書的作者是丹尼爾·笛福，他是一個英國作家，生于倫敦，是18世紀(jì)英國現(xiàn)代主義小說的祭奠人。《魯濱孫漂流記》是英國文學(xué)史上的第一步現(xiàn)代主義小說，他創(chuàng)造了新的文學(xué)體裁開創(chuàng)了18世紀(jì)現(xiàn)代主義小說的創(chuàng)作的先河。為我們塑造了一個永不滿足，不斷追求，不斷進(jìn)取，會在乏味的生活中尋找樂趣的的冒險家——魯濱孫的形象。

這個故事主要內(nèi)容是這樣的，魯賓孫出身貧民，但從小就立下了遨游四海的壯志。出海遇險后在荒島歷險28年憑借頑強(qiáng)的意志生存下來并最終脫險。

在這本書中我學(xué)到了如何去生存，文中的一句話教會了我“我已學(xué)會多看看自己生活中的光明面，少看看生活中的黑暗面；多想想自己所得到的享受，少想想自己所缺乏的東西，這種態(tài)度是我內(nèi)心感到由衷的安慰?！?/p>

在生存的過程中，不正是應(yīng)該這樣嗎？多看看快樂的一面你就會很開心，很幸福，這便激發(fā)了你會繼續(xù)生存下去的動力！如果你多看悲傷的一面，你則會很傷心，很難過，這便會使你喪失了你繼續(xù)生存下去的動力！不是嗎？我還記得我曾經(jīng)聽過一個故事，兩個人，同樣困到了里面沙漠，剩下同樣得水，但是說法卻不一樣，一個說：“啊！還剩這么多水呢！太好了！”而另一個人說：“?。窟€剩這么點(diǎn)水啊！

一一定走不出沙漠了！”這兩個人的態(tài)度是完全不同的，也注定了他們的命運(yùn)，第一個人順利地走出了沙漠，而另一個困在沙漠里了……

我認(rèn)為，學(xué)會生存先要學(xué)習(xí)如何保持一個良好的心態(tài)，在精神上給予一定的鼓舞，必定會給予你繼續(xù)生存下去的動力！

第四篇：博弈生存讀后感

《博弈生存—社會現(xiàn)象的博弈論解讀》讀后感

社會發(fā)展學(xué)院 李莉 02080428

這本書是一本博弈論的普及讀本，并不深入理論，較為淺顯，頗有趣味，不似有些理論性較強(qiáng)的的書那么枯燥晦澀。作者將博弈論在生活中的應(yīng)用寫的惟妙惟肖，非常生動，然后通過對這些生活中事例的分析來引出一個個有關(guān)博弈的理論。總之，讀了這本書讓我獲益匪淺。

首先，通過閱讀此書，我知道了博弈是無處不在的。在沒有讀過這本書之前，我感覺博弈論是一門很深、很玄的學(xué)問，而且大多是涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的，與我們平常生活聯(lián)系并不是很多?？墒钱?dāng)我翻開導(dǎo)論，看到“失火了，你往哪個們跑？—這就是博弈論”這句話的時候，我就知道之前的刻板印象是錯的，其實博弈無處不在，并與人息息相關(guān)，每個人每天都在經(jīng)歷各種博弈。

其次，我了解了阿羅不可能性定理，即社會沒有一種“客觀的”反映群體的社會偏好的方法。如果某種偏好得以反映出來，這完全取決于所采用的規(guī)則；如果采用另外一套規(guī)則，則有可能是另外的結(jié)果。比如，書中有一個關(guān)于投票選舉的例子剛好說明了這一點(diǎn)。有300人投票選舉2個人，其中100人喜歡甲，200喜歡乙。如果按一次性投票規(guī)則，那么甲得100票，乙得200票，乙勝。但是采用某種規(guī)則后，就有可能是甲勝。比如，將這300人，分成3組，其中第一組50人，第二組100人，第三組150人。如果第一組中有30人喜歡甲，第二組中有60人喜歡甲，那么第三組中就只有10人喜歡甲。分三組進(jìn)行投票，采取誰獲得的支持小組最多，誰就勝利。那么此時甲會得到2組的支持，乙只有第三組勝利，結(jié)果是甲勝利。這個例子就有點(diǎn)像田忌賽馬的故事，這種投票制度就是目前美國競選總統(tǒng)所采用的制度。當(dāng)初戈爾比小布什多幾十萬張選票，但是美國采用誰獲得了某一州的多數(shù)票，那么他就獲得了該州所分配的選舉人的選票，小布什與戈爾的關(guān)鍵之爭是佛羅里達(dá)州的選舉結(jié)果，最后在那一州，小布什與戈爾的選票之比為277：266，微弱優(yōu)勢勝出。這個問題就是博弈論中所說的投票悖論，即喜歡乙的人多，選舉的時候反而是甲勝出?？戳诉@類的事例，我不禁對許多原本堅信是民主的、公平的社會事實產(chǎn)生懷疑?？墒?，上面也說過，世上不存在十全十美的規(guī)則，因此，我也就坦然面對這些疑惑了。

三字經(jīng)曰：人之初，性本善。性雖善，但是人類的天性是趨利避害的，從動物狀態(tài)走出來時人是自私的，所以最初的人們都會想著自己的最大利益，因此就產(chǎn)生了諸如中國北方草原沙漠化的集體行動的悲劇。大家都從自己的利益出發(fā)，過度開墾、過度開采，反正這個資源是共有的，最終導(dǎo)致了沙漠化的悲劇，使群體都受到了損害。防止這種集體行動的悲劇有兩個方法：一是制度上的，即建立中心化的權(quán)力機(jī)構(gòu)，無論這種權(quán)力機(jī)構(gòu)是公共的還是私人的——私人對公共地的擁有即處置便是在使用權(quán)力；第二種便是道德約束，道德約束與非中心化的獎懲聯(lián)系在一起。

說到這到道德的形成，殊不知這是一個社會博弈的過程。本書作者通過一個猴子的故事簡單闡述了這一點(diǎn)。話說一群猴子（人類的祖先）被關(guān)在籠子里，籠子的上方有一根繩子，繩子上系著一根香蕉（猴子最喜歡吃的），繩子的另一端是連著一個機(jī)關(guān)，機(jī)關(guān)是和一個水源相連。猴子喜歡香蕉，發(fā)現(xiàn)香蕉后，就會跳上去夠這個香蕉，猴子夠著時，與香蕉相連的繩子帶動了機(jī)關(guān)，機(jī)關(guān)就會使其他猴子被水淋。這個過程重復(fù)著，猴子們發(fā)現(xiàn)，吃到香蕉的是少數(shù)，其余的大多數(shù)猴子都被淋濕。經(jīng)過一段時間，有一伙猴子自覺的行動起來，當(dāng)有猴

子去取香蕉的時候，那些猴子就去揍他。這樣，一有猴子去夠香蕉，大多數(shù)猴子就會去揍他，久而久之，猴子們就產(chǎn)生了合作，再也沒有猴子去取香蕉了。這在猴子們間就產(chǎn)生了“道德”。當(dāng)猴子們繁衍了下一代，它們會將這個經(jīng)歷告訴下一代，漸漸地猴子們便認(rèn)為去取香蕉的后果對其他猴子不利，從而認(rèn)為取香蕉的行為是“不道德的”，它們也會自動的懲罰不道德的猴子。以前只是認(rèn)為道德的產(chǎn)生是在人們?nèi)壕由钪袨榱舜蠹液湍老嗵幎s束彼此才產(chǎn)生的，具體如何產(chǎn)生卻從沒有想到跟社會博弈有關(guān)，現(xiàn)在想來果真是這么回事。偷竊，被眾人認(rèn)為是“不道德”的，雖然它本身是利于偷竊者的，可是因為它侵犯了他人的利益，所以，當(dāng)偷竊者被抓時會受到嚴(yán)厲的懲罰，而這個懲罰就是社會博弈過程的產(chǎn)物，有了這個懲罰，有了道德觀，約束了人們想要偷竊的心理。如果沒有這個懲罰，人人都認(rèn)為偷竊并沒什么不道德，別人的東西就是自己的，隨時可以拿來，大家可以想象這個社會將怎樣一個混亂。

該書最后還就“建立世界政府來避免當(dāng)前的競爭悲劇的可能性與可行性”進(jìn)行了探討。作者認(rèn)為從管理的和文化兩個角度分析認(rèn)為建立世界政府是可能的。因為從今天的管理能力來看，一個政府對全球事務(wù)進(jìn)行管理是可能或漸漸可能的。而文化方面，只要世界各國人民相互理解和認(rèn)同，并形成一種共同文化，或者即使不形成共同文化，只要能相互理解和寬容，世界政府就有可能建立。但是在世界政府可行性方面作者卻持懷疑態(tài)度。因為這面臨著要建立調(diào)解國家行動的懲罰制度，必須存在其權(quán)力高于國家的機(jī)構(gòu)問題。不僅如此，還要考慮建立的世界政府是暴力的還是和平的？它產(chǎn)生獨(dú)裁怎么辦？它會不會產(chǎn)生其他人類的悲劇等一系列問題。對此，我期待在人們的共同推進(jìn)下，世界政府能夠建成，減少人類的集體性行動的悲劇。

最后我想說的是，博弈論在西方是科學(xué)，在中國則更像一門藝術(shù)，說白了，就是更藝術(shù)地處理人與人之間的關(guān)系。要想在當(dāng)今社會如魚得水地生活，多讀讀這本前人智慧精髓與今人科學(xué)經(jīng)驗相融匯而成的《博弈生存》吧！因為它會教你知道如何走出“囚徒困境”；如何改變自己的觀點(diǎn)，從別人的角度來觀察世界；如何根據(jù)“博弈論”，按照自己預(yù)計的道路走下去，如何獲得雙贏。

分享：《博弈者》

——是有博弈論，非普通百姓所能曉，——有如下象棋，非每一步都能走對，——猶如馳騁沙場，更非一般人所能匹敵。

——博者——賭也——有賭必有輸，——弈者——易也——有得必有失。

長此以往，生命何其難也？？？

更何況

——人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

——天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。

生者，難乎？？？難乎?。?？？？

第五篇：《學(xué)會生存》讀后感

《學(xué)會生存》讀后感

建設(shè)窗口 郜燕

《學(xué)會生存》一書的作者是曾在聯(lián)合國教科文組織供職的法國教育思想家埃德加富爾，他于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報告。

《學(xué)會生存》一書的作用是把“學(xué)習(xí)化社會”的概念推向了世界，并推進(jìn)了人們對終身學(xué)習(xí)的思考，是由于當(dāng)前的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。其實它和杜威提出的教育即生存、教育即社會的思想和他的這種思想其實是不謀而合的，總的來說，如今的任何一個人都不可能在年輕的那幾年或者是某個階段就能夠?qū)W會以后乃至一生所用的知識，所以學(xué)習(xí)的目的很明確，就是生存；其實人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程，所以對于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實生存包括各種各樣的需求，一是：物質(zhì)方面；二是：精神方面。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時間以及各個階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。其中的有關(guān)教育的擴(kuò)充需要與要求值得關(guān)注，因為當(dāng)前我國的就業(yè)形勢不樂觀：第一，需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的。第二，在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài);第三，在許多部門，在大多數(shù)國家中，這兩個因素是不相符合的;第四，教育需要和教育要求，無論其各自的增長率如何不平衡，無論其結(jié)果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。在教育擴(kuò)充的許多原因

中，有人口的增加、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人類知識的增加、社會的改革和心理上的動機(jī)，每種原因都是重要的，但最有決定性的似乎是社會—經(jīng)濟(jì)的原因。因此，教育的擴(kuò)展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并部分地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應(yīng)有的地位，它至少已為每一個人做出了一定的貢獻(xiàn)。對于教育的要求是我們時代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。這種演進(jìn)——由于種種協(xié)調(diào)一致的原因——正在世界所有地區(qū)發(fā)生著，無論其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人口增長率、人口密度、技術(shù)進(jìn)步的程度和每個國家的文化政治制度如何。這是一個無可爭辯的普遍歷史現(xiàn)象。一個跡象表明，這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲。在我們看來，這是不可逆轉(zhuǎn)的。將來制訂教育政策必須根據(jù)這個基本事實。

在今天，學(xué)會生存就要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學(xué)習(xí)的觀念。終身學(xué)習(xí)，是指人的一生都要學(xué)習(xí)，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學(xué)習(xí)伴隨人的整個生命歷程。聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《學(xué)會生存》報告把終身學(xué)習(xí)與建立學(xué)習(xí)化社會(學(xué)習(xí)型社會)結(jié)合起來。“學(xué)習(xí)化社會”的一個重要標(biāo)志就是學(xué)習(xí)成為整個社會成員一項經(jīng)常的重要活動。創(chuàng)建學(xué)習(xí)化社會有賴于終身教育思想的普及，又有利于終身教育的實施與提高。而當(dāng)學(xué)習(xí)成為一種生活時尚時，另一個關(guān)鍵問題出現(xiàn)了，這就是怎樣學(xué)習(xí)。學(xué)會學(xué)習(xí)是學(xué)會生存的前提。發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新知識的能力是引導(dǎo)現(xiàn)代社會發(fā)展的關(guān)鍵。為了自我的終身學(xué)習(xí)和創(chuàng)造活動，我們的教育重點(diǎn)必須從“學(xué)會”走向會學(xué)，即培養(yǎng)一種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力。學(xué)會學(xué)習(xí)在當(dāng)前還要轉(zhuǎn)變一種觀念，即由“擁有文憑”向“擁有能力”轉(zhuǎn)變。文憑和學(xué)歷是靠勤奮學(xué)習(xí)得來的，表明了一個人受教育的程度。但這并不意味著有文憑就有水平、有學(xué)歷就有能力。隨著時代發(fā)展和社會進(jìn)步，新事物、新情況層出不窮，新知識、新技術(shù)不斷出現(xiàn)，要求人們必須開闊視野，更新觀念，學(xué)習(xí)新知識，掌握新本領(lǐng)，以適應(yīng)時代發(fā)展的要求。

一個擁有較高文憑和學(xué)歷的人，如果停滯不前，也會落伍，難以跟上潮流、勝任工作、獲得進(jìn)步。學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會生存，核心就是要在全社會樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，讓學(xué)習(xí)成為21世紀(jì)的生活方式，養(yǎng)成處處學(xué)習(xí)、時時學(xué)習(xí)的習(xí)慣，并且首先要學(xué)習(xí)“學(xué)習(xí)的方法”。如此，個人生存才會有保障，國家才不會在激烈的國際競爭中被淘汰，以及落后就會挨打什么的教訓(xùn)我們的人民已經(jīng)受得太多了，近代的侵略者給我們的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)銘記在心中。只有自己才能拯救自己，除此之外，還有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)。