第一篇：8 評論體議論文

對特定事物或特定言論進(jìn)行評價的文章。目的在于分清是非善惡，功過美丑；或者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活。評論體議論文首先要明確評論對象，而后 把自己的觀點(diǎn)態(tài)度鮮明地表現(xiàn)出來。就中學(xué)生而言，評論對象主要是言行思想和文藝作品兩方面，通過釋義證明、推因論果等多種。

論證方法確立自己的觀點(diǎn)。

1.把握思想評論和文學(xué)評論的一般寫作方法。

2.培養(yǎng)透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。

題目1：一句英國諺語說：說話是銀，沉默是金。生活中許多人把它奉為人生信條。你是如何看的呢?請你就此問題寫一篇作文。

要求：（1）觀點(diǎn)明確，論證充分。

（2）題目自擬。

（3）字?jǐn)?shù)不少于800字。

題目2：自選一部名著或一篇文章，寫一篇文學(xué)評論。

要求：（1）體現(xiàn)評論文的體式特點(diǎn)。

（2）觀點(diǎn)明確，論證充分。

（3）題目自擬。

（4）字?jǐn)?shù)不少于800字。

題目3：選擇一個社會熱點(diǎn)話題，加以評論。

要求：（1）觀點(diǎn)明確。

（2）題目自擬。

（3）字?jǐn)?shù)不少于800字。

題目1寫作指導(dǎo)：這是一個需要辯證分析的問題。沉默是金，有條件限制，要辨析沉默什么時候才是金；說話是銀，同樣也要具體分析。如果一個人失去做人的底線只為保全自己而一味沉默，這就很難稱得上是“金”了。

題目2寫作指導(dǎo)：確立中心，是寫好文學(xué)評論的前提。一篇文章尤其是一部作品，往往內(nèi)容很多，我們寫評論沒有必要面面俱到，只能選擇特點(diǎn)突出的幾個方面展開，這樣也比較容易駕馭材料。其次，應(yīng)當(dāng)注意把目光始終對準(zhǔn)作品本身，以審美的眼光對作品評優(yōu)論劣，不要寫成讀后感。

題目3：選題應(yīng)考慮自己的特點(diǎn)，評論要有高度。

上海 邱俊銘

前幾年，有一首流行歌曲叫做“沉默是金”?，F(xiàn)在，這首歌已不再流行了，但“沉默是金”這四個字卻深深地印在了人們腦中，有些人甚至把這四個字作為為人處世的準(zhǔn)則。沉默有時確實(shí)是金。沉默可以是一種無聲的諷刺，可以起到一種“無聲勝有聲”的效果。例如，有時安慰某人，可以輕拍他的肩或緊握他的手。又如，談到一個自己不熟悉不明白的事物的時候，緘口不言也遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過不懂裝懂、夸夸其談。

可是，不管什么時候、什么地方，都來個沉默是金。這行得通嗎？這里有一個真實(shí)的故事。在一次歐洲舉辦的指揮家大賽上，要求每一個指揮家都指揮同一支曲子。輪到了日本青年指揮家小澤征爾。在他指揮到一半的時候，忽然感覺到樂譜中出了錯，使得曲子的這一段聽上去不和諧。于是，他停了下來，指出了這個錯誤。可是每個評委都肯定地堅(jiān)持說樂譜沒有問題。小澤征爾重新指揮。又到了那個不和諧的地方，他又停了下來。這一次他肯定地說：“不，一定是樂譜錯了！”話音剛落，評委們?nèi)酒饋恚恼葡蛩ＹR大賽奪魁。原來，樂譜確實(shí)是錯了，這是評委們精心設(shè)計(jì)的一個圈套。其實(shí)，當(dāng)時并不是只有小澤征爾一個人發(fā)現(xiàn)了樂譜上的錯誤，可是他們都順滑而過、不了了之。只有小澤征爾一個人以充分的自信、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)態(tài)度，勇敢地指出了錯誤，所以也只有他一個人獲得了金獎。

可見，“沉默是金”并不是在任何時候、任何地方都行得通的。在該說話、該表態(tài)的時候，沉默實(shí)際上是一種毫無原則的表現(xiàn)。這種圓滑而不負(fù)責(zé)任的方式自然是不可取的。在生活中，這樣的沉默是要不得的。在工作中，該說話的時候還是要大膽地說，不要怕說錯，不要怕說了以后擔(dān)當(dāng)責(zé)任。只是得防止泛泛而談、人云亦云?？磥?，“沉默是金”實(shí)在是一門藝術(shù)。

最后，以美國詹姆斯《強(qiáng)者的座右銘》中的一句作為本篇的結(jié)束語：“有時需要發(fā)言，有時需要沉默?！?/p>

文章通過細(xì)致的辨析告訴我們：對“沉默是金”應(yīng)既要看到它正確的一面，又要看到它不足的一面。文章著重強(qiáng)調(diào)不能在任何情況下都沉默不語。既從理論上作全面分析，又從實(shí)際出發(fā)突出重點(diǎn)。

——讀《呼蘭河傳》

河北 金蘭

一、何人繪得蕭紅像

讀罷她為童年的小城所作的《呼蘭河傳》，了解了作者在人世的凄風(fēng)苦雨中漂泊流浪的一生，才真真切切地感悟到那位詩人作家為作者題的那句詩的意味——“何人繪得蕭紅像，望斷青天一縷霞”。蕭紅的一生，正如青天盡頭那一縷紅霞，艷麗而凄美，無奈的蒼涼，絕望深處殘存著那游絲般的希望，希望又終難逃被絕望吞滅的厄運(yùn)。

了解了蕭紅生命中本應(yīng)洋溢青春激情和活力卻充滿動蕩流離的11年，也是她生命中最后的11年——一位3l歲便英年早逝的才女，也就可以理解作者在生命盡頭，在病痛與死亡的痛苦中掙扎著寫出這本傳記的良苦用心，那種在絕望的深淵中執(zhí)著地期盼溫情，溫情中又浸潤了悲涼的復(fù)雜心境。一個20歲離家漂泊，曾經(jīng)慘遭拋棄，走投無路的女子，終于幸運(yùn)地遇見了畢生唯一的伴侶，相依為命，在20世紀(jì)30年代戰(zhàn)火頻燒的中國顛沛流離；終于幸運(yùn)地遇見了那個時代的一盞明燈——魯迅先生，從此有了與這位精神導(dǎo)師并肩作戰(zhàn)的激情歲月。但這一切的幸福都似那一縷絲細(xì)的霞光，艷麗而短暫，4年后，與蕭軍感情出現(xiàn)裂痕，蕭紅只身前往日本，同年，作為偉大導(dǎo)師與精神庇護(hù)者的魯迅先生逝世。流落異鄉(xiāng)的陌生與孤立，形單影只的寂寞，感情上難以愈合的傷口，身體的病弱，社會的動蕩不安，輾轉(zhuǎn)避戰(zhàn)的流離，人生中種種的不幸交織成她生命歷程中最為寂寞的時期。在孤苦無依的時候，她以懷想往昔的生活排遣現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)痛，而生命中最安逸的時光無異于在慈愛的祖父的愛撫下無知而快樂的童年，回到了童年，用一個孩子懵懂的視角加以成人理性的思考展開了對故鄉(xiāng)那座灰色的城的回憶。這已不可能是單純地快樂得無雜質(zhì)的回憶，字里行間滲透著悲涼的意味，即便是一時忘情地想起一些歡快、熱鬧的場景，也總在不經(jīng)意時悄悄將心境歸于恍惚空寂，現(xiàn)實(shí)的殘酷總在刺痛著在回憶中獲得短暫慰藉的心靈。

慰藉雖短暫，對于作者卻是一次自我拯救。然而命運(yùn)到底是作弄人的，作者正在用溫情的回憶小心翼翼地擦拭心頭的傷口，堅(jiān)強(qiáng)地準(zhǔn)備生活的時候，一次意外的醫(yī)療事故如一片烏云，扼殺了青天盡頭那一縷徹底孤獨(dú)的霞。讀蕭紅的作品，如《生死場》之類，展現(xiàn)在眼前的總是那個年代人們最普遍的生活狀態(tài)，也是極為觸目驚心的畫面，像牲畜一樣失去了尊嚴(yán)的人堅(jiān)強(qiáng)地掙扎在生與死的界限上。同時也讓我看到了作品背后那個女子堅(jiān)強(qiáng)、倔強(qiáng)甚至近乎固執(zhí)的心，而在《呼蘭河傳》中，這份堅(jiān)強(qiáng)熔化在純摯的童心中，竟有了別樣的意味。

二、只有一句話

《呼蘭河傳》是一部十萬字的傳記，作品結(jié)構(gòu)也由“城、我、他”三部分構(gòu)成。其中第一、二章像一部記錄片。作者將鏡頭拉近呼蘭城，對準(zhǔn)城內(nèi)的東街西巷，將城內(nèi)不同年齡、身份、閱歷的人的生命狀態(tài)簡約而生動地表現(xiàn)出來。而第五、六章則更像是一部部電影，抑或是記錄片中的特寫，把鏡頭對準(zhǔn)普通人中最不凡的幾個熟識的人，細(xì)致而生動地再現(xiàn)了呼蘭城人們真實(shí)的精神狀態(tài)。但書中最重要的第三、四章講述“我”的故事的部分，卻是全書最重要的一段文字。說它重要的原因，只是因?yàn)榈谌麻_篇的那一句話。

有人評論《呼蘭河傳》時說到，也許《呼蘭河傳》整部作品只說了這一句話，這便是一句最平淡無奇的話：“呼蘭河這小城里邊住著我的祖父?！痹u論者認(rèn)為這句話“平而出奇，虛而生實(shí)，遠(yuǎn)而及近，空而納萬物”“是徹底的還原，是至純之境”，認(rèn)為它“包含了作品所有的秘密：主題，調(diào)子，結(jié)構(gòu)”。“‘城與人’是主題?！遗c祖父’代表生命流程的兩極——‘生與死’?！　@示了作品‘恒與變’的意蘊(yùn)?！蔽覍ψ髌返睦斫膺€到不了這樣高深的境界，但踏著作者思緒的足跡去尋覓，便可知作者對城的回憶是由于祖父，憶城是憶祖父，寫城是為了寫祖父，前兩章一幕幕的生活場景僅僅是一個背景，一個布局，為的是讓祖父在回憶中可以安安穩(wěn)穩(wěn)、實(shí)實(shí)在在地坐在家中的后園里休憩。名為傳城，實(shí)為憶祖父，因?yàn)槟鞘亲髡呱邢硎艿降淖钫媲?、最無私、最深摯、最溫暖的關(guān)愛，憶城戀城，實(shí)是懷戀那段在祖父的庇護(hù)下快樂而安閑的生命，離城棄城，原是因?yàn)檫@種愛伴隨祖父的逝世而消失。

與那句達(dá)至純之境的文字相照應(yīng)的，是在全書的末尾：“呼蘭河這小城邊，以前住著我的祖父，現(xiàn)在埋著我的祖父。”將一張純摯的回憶之網(wǎng)不落痕跡地一把收回。

三、最光輝的形象

那是一位溫和慈愛的老人，善良，睿智，細(xì)致入微地照顧著天真的小孫女。那是一位六十多歲還將一只豬抱回家親手用黃泥包好燒熟，看著小孫女把所有嫩肉都吃掉才舍得吃的祖父。那是一位氣喘吁吁地追著鴨群跑只為抓一只鴨子給小孫女吃的年邁老人。那是一位怕窮打更人聽見小孫女無知的笑話心中難過悄悄關(guān)嚴(yán)房門的善良房東。那是一位晚上教孫女背唐詩白天陪孫女在后園玩耍的老頑童。

總而言之，那是你可以想像到的最善良慈愛的祖父，也是在我所讀過的書中形象最光輝的長輩。難怪作者在生命中最艱難的時光僅回憶祖父來自救，祖父也許是作者如青天般寂寞晦暗的生命中唯一的一縷霞光，最無私最明麗的愛。

本文評《呼蘭河傳》，首先介紹了書的主要內(nèi)容，而后重點(diǎn)評論書中的人物——我的祖父。從作者的特殊經(jīng)歷入手，分析刻畫這一形象的情感背景，引出了人物的典型意義。題目用得好，語言具有文學(xué)性。

（1）思想評論以議論說理為基本表達(dá)手段，對精神意識、觀念信條、態(tài)度準(zhǔn)則等人們在思想方面的傾向、動態(tài)，問題進(jìn)行分析評價，從而明辨是非，表達(dá)作者的觀點(diǎn)主張。思想評論大都形式短小精練，內(nèi)容相對集中。它往往只抓住一個問題或問題的一個方面，深入分析，講清道理。為了使論題有針對性，通常選擇那些人們普遍關(guān)心的現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)或人們尚未普遍注意的，處于萌芽狀態(tài)的，卻帶有某種傾向、趨勢的導(dǎo)向性問題。思想評論不能有評無論、平面說理。在作出判斷，提出主張、看法后，要有“論”作后盾，有運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的論證格局。

思想評論也不能就事論事、囿于事實(shí)。應(yīng)該以一個具體的事實(shí)、現(xiàn)象為緣起議論、發(fā)揮，進(jìn)而從個別到一般。如果就事論事地滿足于說清楚眼前的事實(shí)，就會使思想評論失去應(yīng)有的深刻性和普遍性。

（2）文學(xué)評論是一種以作家、作品、文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思潮作為評論對象的理論文體。寫作者通過寫作評論，表達(dá)自己對該作品美學(xué)價值的認(rèn)識和評價，啟發(fā)和幫助讀者提高欣賞水平，對作品的作者提出正確而有益的批評和建議。

文學(xué)評論屬于議論文。它必須具有議論文的一般特點(diǎn)，這是它與其他議論文相同的共性。但是由于它是對文學(xué)作品發(fā)表的評論，所以又不同于其他的議論文，而要有點(diǎn)文學(xué)色彩，這是它的個性。評論一般基于以下五個問題展開：①這部作品說些什么？②這部作品意味著什么？③這部作品是如何表達(dá)的？④這部作品表達(dá)得好不好？⑤這部作品值得創(chuàng)作嗎?寫文學(xué)評論要注意選題。對敘事文學(xué)，評論的角度應(yīng)著眼于人物塑造、矛盾沖突等方面。對抒情文學(xué)，評論的角度應(yīng)偏重于藝術(shù)意境、感情抒發(fā)等方面。對一篇作品，是評人物形象，還是評情節(jié)安排，是評某一細(xì)節(jié)，還是評全篇結(jié)構(gòu)，是評思想意義，還是評語言風(fēng)格，都需要評論者認(rèn)真權(quán)衡，初學(xué)者最好選一個小的內(nèi)容。

第二篇：高考作文訓(xùn)練第八周 評論體議論文

高考作文訓(xùn)練第八周 評論體議論文

對特定事物或特定言論進(jìn)行評價的文章。目的在于分清是非善惡，功過美丑；或者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活。評論體議論文首先要明確評論對象，而后把自己的觀點(diǎn)態(tài)度鮮明地表現(xiàn)出來。就中學(xué)生而言，評論對象主要是言行思想和文藝作品兩方面，通過釋義證明、推因論果等多種

論證方法確立自己的觀點(diǎn)。

1.把握思想評論和文學(xué)評論的一般寫作方法。

2.培養(yǎng)透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。

題目1：一句英國諺語說：說話是銀，沉默是金。生活中許多人把它奉為人生信條。你是如何看的呢?請你就此問題寫一篇作文。

要求：（1）觀點(diǎn)明確，論證充分。

（2）題目自擬。

（3）字?jǐn)?shù)不少于800字。

題目2：自選一部名著或一篇文章，寫一篇文學(xué)評論。

要求：（1）體現(xiàn)評論文的體式特點(diǎn)。

（2）觀點(diǎn)明確，論證充分。

（3）題目自擬。

（4）字?jǐn)?shù)不少于800字。

題目3：選擇一個社會熱點(diǎn)話題，加以評論。

要求：（1）觀點(diǎn)明確。

（2）題目自擬。

（3）字?jǐn)?shù)不少于800字。

題目1寫作指導(dǎo)：這是一個需要辯證分析的問題。沉默是金，有條件限制，要辨析沉默什么時候才是金；說話是銀，同樣也要具體分析。如果一個人失去做人的底線只為保全自己而一味沉默，這就很難稱得上是“金”了。

題目2寫作指導(dǎo)：確立中心，是寫好文學(xué)評論的前提。一篇文章尤其是一部作品，往往內(nèi)容很多，我們寫評論沒有必要面面俱到，只能選擇特點(diǎn)突出的幾個方面展開，這樣也比較容易駕馭材料。其次，應(yīng)當(dāng)注意把目光始終對準(zhǔn)作品本身，以審美的眼光對作品評優(yōu)論劣，不要寫成讀后感。

題目3：選題應(yīng)考慮自己的特點(diǎn)，評論要有高度。

第三篇：高考語文 沖刺密檔 作文訓(xùn)練 評論體議論文素材

評論體議論文

對特定事物或特定言論進(jìn)行評價的文章。目的在于分清是非善惡，功過美丑；或者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示事物的客觀規(guī)律，從而指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活。評論體議論文首先要明確評論對象，而后

把自己的觀點(diǎn)態(tài)度鮮明地表現(xiàn)出來。就中學(xué)生而言，評論對象主要是言行思想和文藝作品兩方面，通過釋義證明、推因論果等多種

論證方法確立自己的觀點(diǎn)。

1.把握思想評論和文學(xué)評論的一般寫作方法。

2.培養(yǎng)透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。

題目1：一句英國諺語說：說話是銀，沉默是金。生活中許多人把它奉為人生信條。你是如何看的呢?請你就此問題寫一篇作文。

要求：（1）觀點(diǎn)明確，論證充分。

（2）題目自擬。

（3）字?jǐn)?shù)不少于800字。

題目2：自選一部名著或一篇文章，寫一篇文學(xué)評論。

要求：（1）體現(xiàn)評論文的體式特點(diǎn)。

（2）觀點(diǎn)明確，論證充分。

（3）題目自擬。

（4）字?jǐn)?shù)不少于800字。

題目3：選擇一個社會熱點(diǎn)話題，加以評論。

要求：（1）觀點(diǎn)明確。

（2）題目自擬。

（3）字?jǐn)?shù)不少于800字。

題目1寫作指導(dǎo)：這是一個需要辯證分析的問題。沉默是金，有條件限制，要辨析沉默什么時候才是金；說話是銀，同樣也要具體分析。如果一個人失去做人的底線只為保全自己

例文2

——讀《呼蘭河傳》

河北 金蘭

一、何人繪得蕭紅像

讀罷她為童年的小城所作的《呼蘭河傳》，了解了作者在人世的凄風(fēng)苦雨中漂泊流浪的一生，才真真切切地感悟到那位詩人作家為作者題的那句詩的意味——“何人繪得蕭紅像，望斷青天一縷霞”。蕭紅的一生，正如青天盡頭那一縷紅霞，艷麗而凄美，無奈的蒼涼，絕望深處殘存著那游絲般的希望，希望又終難逃被絕望吞滅的厄運(yùn)。

了解了蕭紅生命中本應(yīng)洋溢青春激情和活力卻充滿動蕩流離的11年，也是她生命中最后的11年——一位3l歲便英年早逝的才女，也就可以理解作者在生命盡頭，在病痛與死亡的痛苦中掙扎著寫出這本傳記的良苦用心，那種在絕望的深淵中執(zhí)著地期盼溫情，溫情中又浸潤了悲涼的復(fù)雜心境。一個20歲離家漂泊，曾經(jīng)慘遭拋棄，走投無路的女子，終于幸運(yùn)地遇見了畢生唯一的伴侶，相依為命，在20世紀(jì)30年代戰(zhàn)火頻燒的中國顛沛流離；終于幸運(yùn)地遇見了那個時代的一盞明燈——魯迅先生，從此有了與這位精神導(dǎo)師并肩作戰(zhàn)的激情歲月。但這一切的幸福都似那一縷絲細(xì)的霞光，艷麗而短暫，4年后，與蕭軍感情出現(xiàn)裂痕，蕭紅只身前往日本，同年，作為偉大導(dǎo)師與精神庇護(hù)者的魯迅先生逝世。流落異鄉(xiāng)的陌生與孤立，形單影只的寂寞，感情上難以愈合的傷口，身體的病弱，社會的動蕩不安，輾轉(zhuǎn)避戰(zhàn)的流離，人生中種種的不幸交織成她生命歷程中最為寂寞的時期。在孤苦無依的時候，她以懷想往昔的生活排遣現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)痛，而生命中最安逸的時光無異于在慈愛的祖父的愛撫下無知而快樂的童年，回到了童年，用一個孩子懵懂的視角加以成人理性的思考展開了對故鄉(xiāng)那座灰色的城的回憶。這已不可能是單純地快樂得無雜質(zhì)的回憶，字里行間滲透著悲涼的意味，即便是一時忘情地想起一些歡快、熱鬧的場景，也總在不經(jīng)意時悄悄將心境歸于恍惚空寂，現(xiàn)實(shí)的殘酷總在刺痛著在回憶中獲得短暫慰藉的心靈。

慰藉雖短暫，對于作者卻是一次自我拯救。然而命運(yùn)到底是作弄人的，作者正在用溫情的回憶小心翼翼地擦拭心頭的傷口，堅(jiān)強(qiáng)地準(zhǔn)備生活的時候，一次意外的醫(yī)療事故如一片烏云，扼殺了青天盡頭那一縷徹底孤獨(dú)的霞。讀蕭紅的作品，如《生死場》之類，展現(xiàn)在眼前的總是那個年代人們最普遍的生活狀態(tài)，也是極為觸目驚心的畫面，像牲畜一樣失去了尊嚴(yán)的人堅(jiān)強(qiáng)地掙扎在生與死的界限上。同時也讓我看到了作品背后那個女子堅(jiān)強(qiáng)、倔強(qiáng)甚至近乎固執(zhí)的心，而在《呼蘭河傳》中，這份堅(jiān)強(qiáng)熔化在純摯的童心中，竟有了別樣的意味。

二、只有一句話

《呼蘭河傳》是一部十萬字的傳記，作品結(jié)構(gòu)也由“城、我、他”三部分構(gòu)成。其中第一、二章像一部記錄片。作者將鏡頭拉近呼蘭城，對準(zhǔn)城內(nèi)的東街西巷，將城內(nèi)不同年齡、身份、閱歷的人的生命狀態(tài)簡約而生動地表現(xiàn)出來。而第五、六章則更像是一部部電影，抑或是記錄片中的特寫，把鏡頭對準(zhǔn)普通人中最不凡的幾個熟識的人，細(xì)致而生動地再現(xiàn)了呼蘭城人們真實(shí)的精神狀態(tài)。但書中最重要的第三、四章講述“我”的故事的部分，卻是全書

你只要上因特網(wǎng)，任何一個帶有搜索功能的網(wǎng)站，都能輕而易舉地查到數(shù)萬條張國榮的新聞；或者看報，就會成百上千次地看到張國榮的名字；你說俺沒文化、不識字，那你總要看電視、聽廣播吧，那更是聲情并茂，到處都是“哥哥”的消息，真可謂鋪天蓋地，無縫不入，直撲你的耳朵、眼睛，想躲都沒地方躲。要是僅限于對張國榮之死知道了，議論了，嘆息過，也就算了，照樣過日子，那倒也無所謂。畢竟“人固有一死”，“死人的事是經(jīng)常發(fā)生的”。從24樓往下做“自由落體”運(yùn)動，不論是大名鼎鼎的演藝明星，還是默默無聞的普通百姓，其結(jié)果都是一樣的。而如果像某些星迷那樣，因此而茶飯不思，五內(nèi)俱焚，終日以淚洗面，甚至痛不欲生，那就有點(diǎn)不值得了，盡管這是他的自由。

要是星迷們那一陣子難受過去了，淚也流了，神也傷了，該紀(jì)念也紀(jì)念了，該祭奠也祭奠了，然后擦干眼淚，振奮精神，再追新星，也是情理之所在，合乎邏輯的選擇。怕就怕有些超級星迷沉緬于此不可自拔，終日心神不安，思緒恍惚。看報，報上是“哥哥”的報道；上網(wǎng)，網(wǎng)上是“哥哥”的信息；看電視，屏幕上是“哥哥”的舊作新聞；白日夢鬼，只見“哥哥”招手，于是便“我也來了”，走上張國榮的路。我這還真不是隨意杜撰，自張國榮跳樓后的3天里，香港就有6人自殺，而遠(yuǎn)在數(shù)千里之外的北京，近日也發(fā)生多起自殺或自殺未遂事件，其中就不乏狂熱的追星族，被心理專家稱為“張國榮現(xiàn)象”(4月8日《北京青年報》)。

人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。所以，任何負(fù)責(zé)任的媒體都應(yīng)該教育提醒人們關(guān)愛生命，而不能給自殺提供任何美麗的理由，包括明星的自殺?？墒?，不知是為了逞口舌之快，還是表明自己的獨(dú)到見解，某些傳媒和名人卻在有意無意地渲染美化張國榮的自殺，或曰“詩意的逝去”，“飄然而去”，或用死亡“完成了一個傳奇”，或曰“為了讓青春永駐”，“畫上一個美麗的句號”等等。這對于飽經(jīng)風(fēng)霜的人來說，當(dāng)然不會有啥影響，就當(dāng)是發(fā)高燒說胡話；可對那些涉世未深天真幼稚的追星族來說，就可能是致命的誘惑，如果他們也想像心中的偶像那樣“讓青春永駐”，也“畫上一個美麗的句號”，悲劇就可能發(fā)生。鑒

于此，如果你是一個負(fù)責(zé)的娛記，如果你是一個有良知的寫手，那么，對張國榮之死那亢奮的渲染，那“詩意”的炒作，就請到此為止吧，各位也該歇歇了。

本文是針對某些媒體在張國榮自殺事件上的做法所發(fā)的議論。文章一針見血，揭出了自殺對青少年的危害，批評了不負(fù)責(zé)任地美化自殺行為的錯誤認(rèn)識。

例文4

黃 勇

廣東高校參照就業(yè)率高低淘汰所謂“冷門”專業(yè)的做法，引起了各界的爭議（《中國青年報》4月15日報道)，這并不奇怪。因?yàn)榫蜆I(yè)率高的專業(yè)不一定是熱門，就業(yè)率低的專業(yè)不一定是冷門。單純地將就業(yè)率高低與冷門、熱門專業(yè)劃等號，本身就值得商榷，再由此決定一個專業(yè)的生死存亡，就更值得探討了。

市場盛行跟風(fēng)炒作，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域充斥“傍名牌”現(xiàn)象，都是這攀名之風(fēng)的表現(xiàn)。

前不久發(fā)生的清華北大爆炸案，實(shí)際上就是一種攀名之禍，是攀名之風(fēng)愈演愈烈的一個惡果。日前，北京市一中院公開審理這一案件，4月2日《京華時報》刊登有關(guān)報道，標(biāo)題就是《炸清華北大只為出名》，文中說，“黃稱之所以選擇這兩所學(xué)校，是因?yàn)榍迦A北大都是高等學(xué)府，是名?！薄Ｏ肽屈S某，想出名卻不具備相應(yīng)實(shí)力，與名人打官司、鬧緋聞都沒來由，與清華北大這兩所名校也拉不上關(guān)系，怎么辦?反正名是非出不可的，于是就出此下策。

本來，出名是一種手段，人們之所以熱衷于出名，是因?yàn)槌雒軒矸N種好處。與名人鬧緋聞，一旦鬧出名來，就有了市場，有了人氣，有了可觀的出場費(fèi)。傍名牌商標(biāo)，是為了省下廣告費(fèi)，縮短上市過程，憑空套取別人的無形資產(chǎn)。而炸清華北大，則沒有上述種種好處。倘若案件難以偵破，則有違初衷，難以達(dá)到出名的目的；而案情一旦水落石出，雖然爆出了不大不小的名氣，但給自己帶來的卻不是好處，而將是法律的嚴(yán)懲。如此就只能理解是為出名而出名，出名由手段變成目的，變成可以不計(jì)后果、不惜代價地追逐的一種無實(shí)際內(nèi)容支撐的空洞的價值。這實(shí)在是攀名之風(fēng)演進(jìn)下去的一個必然軌跡。

名成了對象化的東西，就凌駕于人之上，反過來支配人了。這就像人們信奉神靈，本來是為了得到神靈的關(guān)照，但信來信去，神靈被對象化了，變成凌駕于人之上的東西，反過來支配人。又像人們追逐金錢；本來是為了滿足物質(zhì)文化生活需要，但追來追去，金錢被對象化了，變成凌駕于人之上的東西，反過來支配人。促使黃旻翔制造清華北大爆炸案的，不是別的，正是被對象化了的名。所謂鬼使神差，名在這里充任了鬼神的角色。套用一句流行語：出名需要理由嗎?不需要。

攀名之風(fēng)引出了攀名之禍，實(shí)在非人們所愿。但這一點(diǎn)兒掃不掉人們攀名的雅興，攀名正未有窮期。就在清華北大爆炸案發(fā)生之后，一家玻璃膜產(chǎn)品生產(chǎn)公司在國內(nèi)一家著名門戶網(wǎng)站發(fā)布廣告，標(biāo)題竟然是《北大清華爆炸后的反思》，廣告稱，爆炸中北大農(nóng)園餐廳的一些玻璃因受到強(qiáng)烈沖擊而破碎，校方為安全遂將餐廳玻璃全部貼上防護(hù)膜云云(3月13日《京華時報》)。上演了一幕攀名的連環(huán)戲。真要反思清華北大爆炸案，就反思一下這攀名之風(fēng)吧。

緊跟社會熱點(diǎn)，給熱衷于攀名的人們兜頭一盆冷水，是該清醒一下了。本文難得之處在于不是就事論事，而是透過現(xiàn)象本身深究其實(shí)質(zhì)。聯(lián)系社會上種種攀名之實(shí)例，探討一個共性的問題（第四段）。事件本身不能不引人深思，本文更能給予我們諸多啟示：抓住一點(diǎn)深入挖掘，才有可能寫出有深刻見解的文章。

評論體議論文訓(xùn)練指導(dǎo)

（1）思想評論以議論說理為基本表達(dá)手段，對精神意識、觀念信條、態(tài)度準(zhǔn)則等人們在思想方面的傾向、動態(tài)，問題進(jìn)行分析評價，從而明辨是非，表達(dá)作者的觀點(diǎn)主張。思想評論大

第四篇：優(yōu)秀議論文(評論)：“讓英雄不再流淚”

讓英雄不再流淚

大家都還記得叢飛的故事吧，他一生節(jié)衣縮食，資助了近二百個貧困生，然而在他病重期間竟無一人探望，只得抱憾離去。

我們的生活中出現(xiàn)了越來越多的類似事件，人們在憤怒的同時也不得不進(jìn)行反思：我們在做好事當(dāng)英雄的同時，是否記得將感恩也傳遞下去了呢？

為什么大學(xué)生在受人資助后卻對捐助者不聞不問？為什么在路上摔倒的老人被人救起后卻被反咬一口？為什么被人以生命相救的落水兒童不出來作證？這是他他們不懂的感恩，是因?yàn)樗麄冃闹袥]有一桿正義之秤，是因?yàn)樗麄兊牡赖滤刭|(zhì)令人堪憂！而作為英雄，在救人的那一刻是來不及思考的，他們不會想到世界上會有如此自私之人。在他們大愛的心目中只會單純地認(rèn)為，所有人都是知恩圖報的，而我救人卻不是為了回報！

然而他們不曾知道，這世上還有好多自私貪婪之人，他們只會想到自己的利益是否受損，卻不在乎恩人的感情，這怎不能讓英雄哭泣？在社會的陰暗角落是存在著一股不正之風(fēng)的，在利益的驅(qū)使下，人們的一些缺點(diǎn)日益暴露，而感恩這種美好品質(zhì)正在漸行漸遠(yuǎn)。

大家都記得農(nóng)夫與蛇的故事，試問再給農(nóng)夫一次性命，他還會再去救那條不知感恩的蛇嗎？就像被不懂感恩的人傷過心的英雄們，他們還會再犯傻嗎？想必答案是否定的。

那這樣一來，貧困生誰來資助？摔倒的路人誰來送醫(yī)院？落水兒

童誰來救？人們可能眼睜睜地看一條鮮活的生命逝去卻無動于衷。這不是我們不想，而是不敢！這些人不知感恩的荒唐行為只會讓越來越多的人不敢做英雄，最后的苦果只有他們自己吃?？墒俏覀兊暮椭C社會少了這樣一支正義的力量又該如何構(gòu)建？

我希望那些不懂的知恩圖報，甚至恩將仇報的人能捫心自問，自己這樣做還能被稱作人嗎？你們在接受幫助時是否記得接受感恩呢？而我們也該多發(fā)揮輿論的作用，譴責(zé)這種令人唾棄的行為，讓更多的人學(xué)會感恩，別再讓英雄哭泣！而對政府來說，是否該多關(guān)注一下殘疾的英雄和逝去英雄的家人呢？我們不想再看到英雄拖著殘疾的雙腿沿街乞討，不想再看到英雄的家庭生活拮據(jù)，孩子輟學(xué)。他們?yōu)榱松鐣椭C把自己的身體甚至生命都奉獻(xiàn)了，而作為感恩者，我們又給了他們些什么？

學(xué)會感恩，讓英雄不再哭泣。學(xué)會感恩，讓彼此互相溫暖。學(xué)會感恩，讓社會更加和諧。

別讓英雄哭泣 我們常說：“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報?！鼻岸螘r間已逝歌手叢飛妻子因車禍辭世使媒體再次將前幾年叢飛的事跡搬上頭版。而最令人心寒的是，當(dāng)叢飛病危經(jīng)濟(jì)困難時，幾個受助完成學(xué)業(yè)并在本地工作的年輕人竟無一人去看他。若他地下有知，怎能不為這不古人心而心寒失望！而今英雄之妻業(yè)已不行離世，感恩這一話題再次在社會上引發(fā)討論熱潮。

近年來，此類事件層出不窮?！芭碛畎浮备遣坏貌惶?。人們不禁感慨——英雄在哭泣！

可是，為什么在新聞媒體大肆宣傳報道此類負(fù)面事件、倡導(dǎo)人們感恩英雄的同時，仍有那么多人受人之恩卻漠視英雄，甚至作出令人心寒之事？

表面上看，是某些人顧及個人利益逃避社會道德賦予的責(zé)任甘愿做不聞世事不辨事實(shí)的縮頭烏龜。彭宇所救的老太從昏迷中醒來后不就一口咬定是被彭宇所傷嗎？她的目的不就是那無人負(fù)擔(dān)的高昂醫(yī)藥費(fèi)嗎？是的，”如人飲水，冷暖自知”，每個人都有自己的感受和想法，而這一般是建立在對自身利益的考慮之上。當(dāng)?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和利益標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生沖突，又有幾人能抵擋住物質(zhì)誘惑？又有多少人寧愿拋棄良心譴責(zé)違背道德，放棄感恩？

提起感恩，幼齒之兒尚可誦“羊跪乳，鴉反哺”。懂得感恩是做人最起碼的底線，是炎黃子孫血脈中蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)。面對誘人無比的利益，我們就應(yīng)舍大求小放棄感恩嗎？

在這個物欲橫流的社會，不是有很多人面對不公不正和弱勢群體選擇旁觀嗎？英雄挺身而出，他們施以援手并無任何功利性目的，卻被受恩者乃至這不知冷暖的社會一次又一次的傷害。對于受恩者來說，這難道不是道德的缺失和良心的泯滅嗎？個人修養(yǎng)的漏洞在此暴露的完完全全，不知感恩之人不成大器！透過個人行為，我們看到了社會風(fēng)氣和社會制度的漏洞。倘若人人都不再有一顆感恩的心，這將是一個多么冷漠的社會！到那時，拜金主義、唯我主義將橫行霸道，社會再無溫暖可言！許多英雄為他人甚至落得殘疾失去生命。殘疾者的余生、逝者家屬都成為不可逃避的問題。而制度的漏洞使這一切都成為空文。法律的空白更讓受恩者將感恩置之度外而心安理得。

我們需要生活在一種充滿感恩的氛圍之中，這就需要我們的政府能真正完善起制度，摒棄無盡的程序化口號化，真正為救人者解決實(shí)際困難，讓將救人者無后顧之憂。感恩更應(yīng)該從娃娃抓起，在教育中貫穿感恩主線，使我們培養(yǎng)的祖國未來人人都有一份感恩之心，心心相匯，構(gòu)建出一個被感恩氛圍包圍的和諧社會。

正視感恩，勇于感恩，只為了別讓我們的英雄哭泣，別再讓社會的溫暖從漠視恩情中溜走！

第五篇：優(yōu)秀議論文 時文評論 滿分作文精選

《最快的腳步是堅(jiān)持》

最近讀書，偶然翻到一段記述，頗令人感慨。宋代詩人石曼卿做海州通判時，發(fā)現(xiàn)縣衙對面“山嶺高峻，人路不通，了無花卉點(diǎn)綴映照”。有一天他突發(fā)奇想，叫人用黃泥裹著桃核做成彈丸，閑暇時便一顆顆往山嶺上投。幾年下來，竟然“花發(fā)滿山”。后來，蘇軾游歷此地，賦詩贊曰：“坐令空山出錦繡，倚天照?；o數(shù)?！?/p>

空山收獲繁花似錦，表面上看得益于詩人的奇思妙想和閑雅情趣，本質(zhì)上則源自日復(fù)一日的堅(jiān)持。數(shù)年之間，沒人記得清都有誰參加過投擲游戲，也無法計(jì)算究竟有多少顆桃核最終落腳山坡。然而，可以確定的是，如果沒有堅(jiān)持不懈的重復(fù)播種、靜謐無言的守望等待，定然不會迎來滿山芳華的驚喜。其實(shí)，為學(xué)立志、干事創(chuàng)業(yè)，又何嘗不是如此。

“事業(yè)常成于堅(jiān)忍，毀于急躁。我在沙漠中曾親眼看見，匆忙的旅人落在從容的后邊；疾馳的駿馬落在后頭，緩步的駱駝繼續(xù)向前?！闭\如詩人所言，生活之路迢遙，比拼的并非一時一地的速度。在貴州遵義草王壩村，老支書黃大發(fā)揮灑36年時光，憑著堅(jiān)忍不拔的毅力、百折不撓的恒心，最終鑿?fù)ā袄@三重大山，過三道絕壁，穿三道險崖”的水渠，徹底改變了祖祖輩輩缺水的命運(yùn)。世界上沒有一蹴而就的成功，更沒有從天而降的“偉力”；那些不急不躁、朝著既定目標(biāo)砥礪奮進(jìn)的人，才能在日積月累中抵達(dá)夢想的彼岸。

靡不有初，鮮克有終。“堅(jiān)持”二字，談起來容易，做起來不易；做一陣子不難，做一輩子很難。蘇格拉底曾給學(xué)生們布置作業(yè)，要求大家每天甩手上百下。結(jié)果，第一天所有學(xué)生都能完成，但一個月后尚能堅(jiān)持者僅剩一半，一年后還在堅(jiān)持的就只有柏拉圖一人了?，F(xiàn)實(shí)中，不少人在干事創(chuàng)業(yè)之初也都意氣風(fēng)發(fā)，但在漫長而艱辛的跋涉路途中，逐漸褪去了干勁與激情。殊不知，即使慢，即便遭遇挫折，只要馳而不息、久久為功，終能遇到美好風(fēng)景。堅(jiān)持，可說是夢想的生動注腳。

當(dāng)然，堅(jiān)持不是不辨方向、不顧實(shí)際地盲目前進(jìn)。方向正確，步履再慢也終將抵達(dá)；目標(biāo)缺失，行動再快也難償所愿。今天，隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，“職業(yè)版圖”被快速刷新，人們面臨著更多的職業(yè)選擇、更快的生活節(jié)奏。在這種背景下，一些人認(rèn)為積累和堅(jiān)持已經(jīng)落伍，下苦功夫沒有前途。于是，他們以最快的腳步追求速成，開網(wǎng)店賺錢就去做店主，“網(wǎng)紅”吃香了又匆忙去直播??在浮躁中，一步步陷入了低效忙亂的怪圈。對個體來說，不省思自身方位、不注重過程積累，就難免竹籃打水一場空。

最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最快的腳步不是沖刺，而是堅(jiān)持。河北塞罕壩昔日飛鳥不棲、黃沙遮面，如今綠樹蔥蘢、天凈水清，這樣的綠色奇跡，映照著塞罕壩人超越半個世紀(jì)的堅(jiān)守。“萬事從來貴有恒”。日拱一卒的堅(jiān)持，永遠(yuǎn)是打開夢想之門的金鑰匙。

政論專題片《將改革進(jìn)行到底》中有一個情節(jié)?？萍疾坎块L萬鋼回憶2016年5月30日，總書記在全國“科技三會”作完報告后，對萬鋼說，你觀察到?jīng)]有，和科技人員切身利益息息相關(guān)的掌聲，是從后面往前邊來的，樓上往樓下傳的。萬鋼也觀察到，后面坐的是年輕的科技人員，他表示要從掌聲中感受到科技人員的期盼。對于各級干部而言，應(yīng)該學(xué)會聽懂“臺下的”掌聲，從中讀出“后排掌聲”的含義，讀出干事的方向。

掌聲也是一種語言，它既是情感的表達(dá)，也是情緒的反映。我們經(jīng)?？梢月牭礁鞣N各樣的掌聲，也從內(nèi)心里渴望“掌聲響起”。然而，現(xiàn)實(shí)中常?？吹竭@樣一些現(xiàn)象，有些掌聲是一些人自己刻意營造和人為渲染出來的。有的是靠前排的人領(lǐng)掌，后排的人被裹挾著跟掌，此刻的掌聲是帶出來的，它更多是一種吹捧聲、迎合聲、附和聲；有的則靠嘩眾取寵、賣弄噱頭博得掌聲，此刻的掌聲純粹是要來的、哄來的。應(yīng)該說，這些掌聲的含金量是不夠的。

人是需要掌聲的，也是喜歡掌聲的。但是，我們到底需要什么樣的掌聲？“后排的掌聲”有沒有響起？該怎樣去贏得“后排的掌聲”？

掌聲是心聲，也是民聲。通?？?，“后面”或“樓上”的，更多是普通百姓，他們的喜怒哀樂、冷暖甘苦從掌聲的多與少、先與后中能夠折射出來，群眾滿意不滿意、答應(yīng)不答應(yīng)、擁護(hù)不擁護(hù)、高興不高興，從掌聲的熱烈不熱烈、自覺不自覺、主動不主動中能透露出來，掌聲和他們的切身利益息息相關(guān)?！昂笈诺恼坡暋奔仁秋L(fēng)向標(biāo)，又是晴雨表，也是溫度計(jì)，它像一面鏡子，照出群眾是哭還是笑，是樂還是愁，照出我們工作的好與壞、優(yōu)與劣。

讀懂“后排的掌聲”，要悉心傾聽。我們的改革也好，各項(xiàng)工作也罷，要特別在意和觀察“后排”的反應(yīng)，不能以為只要有掌聲就可以了，把“后排的掌聲”不當(dāng)回事，覺得可有可無，無關(guān)緊要。忽視或不重視“后排的掌聲”，那么“后排”遲早會出現(xiàn)抱怨聲，說不準(zhǔn)哪一天還會聽到一片喝倒彩聲。

讀懂“后排的掌聲”，在于贏得群眾的掌聲?！昂笈诺恼坡暋痹趺磥恚恳痪湓?，靠各級干部實(shí)實(shí)在在干出來，在廣大群眾真正有了獲得感、幸福感之后響起來。前不久，電視播出的《改革在哪里》節(jié)目，以大量事實(shí)和普通百姓的話，道出了改革在田間地頭，在社區(qū)醫(yī)院，在街頭巷尾、廠房高校，甚至就在大家的吃穿住行里，等等。群眾期待什么，改革就改什么，人民有所呼，改革有所應(yīng)，說到底改革讓群眾有滿滿的獲得感，百姓就由衷地為改革點(diǎn)贊。

“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲?！敝灰辛诉@份情懷，帶著責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，就能真真切切地聽到和讀懂“后排的掌聲”，也能實(shí)實(shí)在在地贏得“后排的掌聲”。

“那小小的瓷碟里，竟品出了海的包容，天的曠遠(yuǎn)，地的遼闊。嘗難盡的是食物千味，吃不完的是人生百態(tài)?！敝腥A食文化源遠(yuǎn)流長，千百年來一句“民以食為天”竟令無數(shù)文人騷客、權(quán)貴寵臣、普通百姓竟折腰，不妨夾起一雙木筷，從胃開始，讀懂中華。

古來便有七俗：“柴米油鹽醬醋茶。”從原始人的“茹毛飲血”到如今“蒸煮炒燜燉”，火的使用，讓中國人的餐桌走向多元。而這，恰好體現(xiàn)了古人們的創(chuàng)新精神。倘若沒有創(chuàng)新思維，又怎會有火苗的出現(xiàn)？又怎會有火種的保留？“食色，性也?！比寮蚁日茉缫训莱鰢诵愿裾嬷B。

食物承載的還有人們的性情。廣東人好喝湯，正如廣東人的性格，溫潤謙和；四川人愛吃辣，也恰體現(xiàn)了川妹子、川哥哥們的好爽直率；京城烤鴨色澤金黃，制作講究，不正是京城“老炮兒”們謹(jǐn)慎機(jī)智的最好表現(xiàn)嗎？凡此種種，不一而足。酸甜苦辣咸，五味全。五味構(gòu)成一桌滿漢全席，菜式多樣，人也多樣，中國人就是如此多元。

食物上多依附的不乏中華傳統(tǒng)。元旦吃餃子，元宵吃湯圓，端午吃粽子??食物們的名稱由于諧音也被用來傳遞美好愿景——年年有“魚”，湯“圓”團(tuán)圓??這些都體現(xiàn)了先人們卓越的智慧以及虔誠的美好祝愿。

然而，正如《月亮的六便士》所言：“任何硬幣都有正反面。”在食品行業(yè)迅速發(fā)展的今天，其背后透露出的一些弊端也引發(fā)了人們的恐慌。不知從何時起，三鹿奶粉開始代替了三聚氰胺，紅心鴨蛋成為了蘇丹紅漿液的代名詞，蝦不只是蝦，而是注膠蝦??漸漸地，人們談“食”色變，浮云蔽目，食物難辨好惡，這正折射出今日中國個別商家眼里唯利是圖，罔顧他人安全，實(shí)在是“利欲催人萬火?！保?！

所幸中華民族沒有放棄抵抗。食品監(jiān)管力度的加大、有關(guān)法律的出臺、執(zhí)法程序的嚴(yán)格??均在扼殺著不良商家的壞念頭。最終，蔽目浮云將被吹薄，也不再會因?yàn)椤安灰婇L安”而發(fā)愁了。

裝盛中華美食的瓷碗，素胚勾勒出細(xì)致紋路，碗身描繪艷麗的花，這是中華民族千年手藝傳承，歷史沉淀；夾食中華美食所用木筷，竹香仍溢，挺直堅(jiān)韌，恰如中華民族性格剛直正義，不阿不諛。

中華美食折射的，除了文化還有人性；烹飪方式的改進(jìn)始發(fā)于人們的創(chuàng)新思維，源起于人民精益求精的追求；“縱有安全小隱患，重典治理安人心”更是體現(xiàn)了中華民族的責(zé)任心之強(qiáng)大。捧起一碗，執(zhí)起一筷，于色香味俱全的中華美食中，歆享中國特色中國味吧！