第一篇：印度種姓制度及古印度法的影響

“種姓制度”與古印度法及其影響

種姓制度是古代印度的社會(huì)等級(jí)制度，同時(shí)也是古代印度法的核心內(nèi)容，《摩奴法典》是其代表性的法典。它以婆羅門為中心，涵蓋印度社會(huì)絕大多數(shù)的群體，并與印度的社會(huì)體系、宇宙觀、宗教與人際關(guān)系息息相關(guān)，可說(shuō)是傳統(tǒng)印度最重要的社會(huì)制度與規(guī)范。而這種影響力也深深滲透進(jìn)了古代印度的法制中。

種姓制度又稱瓦爾納制度，是在后期吠陀時(shí)代形成的。它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級(jí)制度。四個(gè)等級(jí)在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：第一等級(jí)婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)，第二等級(jí)剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)。第三等級(jí)吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒(méi)有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來(lái)供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時(shí)被認(rèn)為低賤的職業(yè)。同時(shí)，它還具有四大特征：一是各等級(jí)職業(yè)世襲，父子世代相傳；二是各等級(jí)實(shí)行內(nèi)部同一等級(jí)通婚，嚴(yán)格禁止低等級(jí)之男與高等級(jí)之女通婚；三是首陀羅沒(méi)有參加宗教生活的權(quán)利；四是各等級(jí)在法律上是不平等的。由于這四大等級(jí)和四大特征，古代奴隸制社會(huì)時(shí)期分化出嚴(yán)格的階級(jí)，整體社會(huì)法制也圍繞著這一制度為中心展開(kāi)。

從古代印度立法中我們可以清晰的看出它對(duì)種姓制度的嚴(yán)格維護(hù)，強(qiáng)烈地保護(hù)著高等種姓的權(quán)益，例如在債法中，同時(shí)借貸者，對(duì)婆羅門收取的月息是2%，剎帝利為3%,吠舍為4%，而首陀羅則為5%，呈現(xiàn)出逐級(jí)遞增的趨勢(shì)?；橐龇ㄒ矅?yán)格限定不同種姓的人之間不得通婚。種種諸如此類的規(guī)定

嚴(yán)格控制了不同種姓的活動(dòng)范圍權(quán)限，規(guī)定了不同程度的權(quán)利和義務(wù)，將各等種姓之間界限明確開(kāi)來(lái)，認(rèn)為的撕裂了整個(gè)社會(huì)，將各種不平等性發(fā)揮到了極致。高種姓享用到了極大特權(quán)，而低種姓卻背負(fù)起沉重負(fù)擔(dān)，不得不說(shuō)這正是奴隸制印度社會(huì)的嚴(yán)重弊端，這一制度下建立起的法制很難有平等公平而言。一切法制均為保證上層種姓利益而設(shè)，極大地壓迫了下層民眾，這在婆羅門教時(shí)期尤為突出。隨著階級(jí)矛盾尖銳而應(yīng)運(yùn)而生的佛教成為國(guó)教后，對(duì)原本的種姓制度有一定沖擊，佛經(jīng)逐漸成為了立法的淵源，即便佛教宣揚(yáng)眾生平等等思想，但這對(duì)于種姓制度及受其影響較久的古印度法律并沒(méi)有太大影響，并沒(méi)能從真正意義上扭轉(zhuǎn)這種局面。種姓制度依舊影響著印度的生活的方方面面。

我們回過(guò)頭來(lái)看，從一開(kāi)始，古印度的種姓制度能夠進(jìn)入法律中，與婆羅門教有關(guān)。約公元前7世紀(jì)，婆羅門教在印度興起并很快發(fā)展為國(guó)教，印度社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律，無(wú)不深深打上了婆羅門教的烙印。婆羅門教的基本教義有兩個(gè)方面，一是宣揚(yáng)善惡有因果，業(yè)力有輪回；二是聲稱萬(wàn)物皆為造物主“梵天”所造，但各個(gè)種姓是梵天用身體的不同部位生出來(lái)的，高低貴賤迥然不同。為了表示對(duì)梵天的敬畏和服從，就必須竭力維護(hù)種姓制度。由于婆羅門教成了國(guó)家的統(tǒng)治支柱，其祭司遂成為國(guó)家法律的制定者和執(zhí)行者，其教義也變成了國(guó)家法律的主要內(nèi)容。婆羅門教祭司們將教義編成“法經(jīng)”、“法典”等，用法律形式將種姓制度固定下來(lái)。其中最為著名的一部法典是《摩奴法典》，它是印度法制史上第一部較為正式的法律典籍，全面闡述了婆羅門教的教義，詳細(xì)規(guī)定了種姓制度的具體內(nèi)容。這種形式的帶有明顯階級(jí)性的宗教信仰進(jìn)入法律生活也就催生了明顯帶有階級(jí)性的法制。由宗

教出發(fā)進(jìn)行立法并不是古印度的專利，反觀古希伯來(lái)法，《摩西十誡》《摩西五經(jīng)》等正是在宗教背景下出現(xiàn)的，但它卻并沒(méi)有融入如種姓制度般嚴(yán)密的等級(jí)制度，沒(méi)有因此將社會(huì)人為劃開(kāi)來(lái)。即便是在同出于奴隸社會(huì)的中國(guó)古代時(shí)期，階級(jí)性存在的同時(shí)并沒(méi)有如此森嚴(yán)的等級(jí)制度，因此，可以說(shuō)，種姓制度在印度的出現(xiàn)是一項(xiàng)獨(dú)特的景觀。而其影響力的擴(kuò)大以致直接左右著古印度法制乃至人們的思想更加凸顯出其在古印度巨大的生存空間和潛力。這種巨大的生存土壤的提供在于宗教在古印度的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中占據(jù)著重要地位，也就不可避免的使宗教思想廣泛的參與進(jìn)了秩序的創(chuàng)建中來(lái)。法律作為規(guī)范這些方面秩序的重要工具，受到宗教思想的影響也就成為了一件理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖?。既然自身為宗教，更確切的說(shuō)是婆羅門教所維護(hù)統(tǒng)治的工具，因而其極力維護(hù)這些也就更加是一件順?biāo)浦鄣氖?。由此可?jiàn)，宗教在于古代印度占據(jù)著重要的地位，而種姓制度作為婆羅門教的一項(xiàng)核心，也就自然而然的占據(jù)了核心的地位，成為了社會(huì)方方面面的核心。

種姓制度對(duì)于印度法律的影響關(guān)鍵在于其本身立法思想，而其著重于納入宗教，尊崇宗教的思想的指導(dǎo)使這種法制的宗教色彩越發(fā)濃厚，將階級(jí)性的分化色彩更將濃墨重彩的畫出，將等級(jí)的區(qū)分劃分代替原始的根本歧視

第二篇：淺議古印度法之種姓制度

淺議古印度法之種姓制度

公元前七世紀(jì)左右，婆羅門教在印度產(chǎn)生，并很快發(fā)展為國(guó)教，成為國(guó)家的統(tǒng)治支柱。婆羅門教的經(jīng)典成為法律的重要淵源，婆羅門祭司成為法律的制定者和執(zhí)行者。因?yàn)樗暦Q萬(wàn)物都是造物主“梵天”所造，“為了諸界的繁榮，他從口、臂、腿和腳生出婆羅門、吠舍、和首陀羅”，于是種姓制度在蒙上神圣的面紗后，進(jìn)入古印度法。

最高等級(jí)婆羅門即祭司種姓，主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)；第二等級(jí)剎帝利即武士種姓，主要是軍事貴族和行政貴族，擁有征收各種賦稅的特權(quán)。第三等級(jí)吠舍即平民種姓，從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒(méi)有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來(lái)供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)；第四等級(jí)首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，從事低賤職業(yè)。在婆羅門教的極度推崇和維護(hù)下，除了佛教法外，古代印度法的基本內(nèi)容都貫穿著種姓制度，幾乎所有條文都是對(duì)婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大原始種姓以及雜種種姓的權(quán)利與義務(wù)、地位職業(yè)等的直接規(guī)定。印度法制上第一部較為正規(guī)的法律典籍——《摩奴法典》就以種姓制為核心。

下面從五個(gè)方面簡(jiǎn)要對(duì)比高等種姓和低等種姓在印度法中的不同境遇：一，財(cái)產(chǎn)權(quán)上，婆羅門被認(rèn)為是萬(wàn)物之主，有權(quán)享有一切，而首陀羅除了維持生計(jì)之外沒(méi)有權(quán)利擁有其他財(cái)產(chǎn)，即使他有能力積蓄財(cái)產(chǎn)，也得不到法律保護(hù)。二，債權(quán)上，對(duì)高等種姓和低等種姓收取的法定利息不同，依次為2%，3%，4%，5%；當(dāng)債務(wù)人不履行債務(wù)時(shí)，高等級(jí)債權(quán)人可將低等級(jí)債務(wù)人收為債務(wù)奴隸，低等級(jí)債權(quán)人只能要求高等級(jí)債務(wù)人逐年以勞動(dòng)償債。三，為了維護(hù)種姓純潔，婚姻家庭法規(guī)定不同種姓不得通婚，如若通婚就喪失原始種姓，其后代為雜種種姓。但實(shí)際上高等種姓男子可娶低等種姓女子，可以多妻。四，刑罰方面對(duì)種姓制的最直接體現(xiàn)就是不同種姓同罪異罰，高等種姓侵犯低等種姓時(shí)可以減輕處罰；而低等種姓侵犯高等種姓必須加重處罰。五，繼承法也與種姓直接掛鉤，不同種姓繼承人的應(yīng)繼份額完全不同。

我認(rèn)為，古代印度在法律上固定了種姓制度，嚴(yán)格控制不同種姓的活動(dòng)范圍權(quán)限，人為地撕裂了整個(gè)社會(huì)，在這一制度下建立起來(lái)的法制很難有平等公正可言。雖然后來(lái)佛教興起，宣傳眾生平等的思想，但沒(méi)能真正扭轉(zhuǎn)這種局面。印度獨(dú)立后頒布憲法廢除種姓制度，近現(xiàn)代以來(lái)印度政府也做了很多努力，但它依舊影響印度社會(huì)的方方面面，作為一種民族文化融入人民的血液中，這無(wú)疑阻礙印度向大國(guó)發(fā)展的步伐。反觀中國(guó)，如今“富二代”、“官二代”等詞語(yǔ)的流行也反映了中國(guó)社會(huì)階層的僵化。富人和為官者的子女往往更易獲得成功和財(cái)富，近乎于“世襲”的結(jié)果，繼承優(yōu)勢(shì)資源?？梢?jiàn)，消除社會(huì)分化、促進(jìn)不同階層之間流動(dòng)不僅是印度面臨的難題，中國(guó)在這條路上同樣任重道遠(yuǎn)。

第三篇：古印度的種姓制度

姓名：孔明熙

學(xué)號(hào)：201000011006

學(xué)院：歷史文化學(xué)院

專業(yè)：10級(jí)歷史

古印度的種姓制度

摘要：種姓制度，是我國(guó)古代文獻(xiàn)中對(duì)印度的一種復(fù)雜的等級(jí)制度的泛稱。玄奘又稱它為族姓制度，西方稱為喀斯特制度。①種姓制度的產(chǎn)生有它特定的歷史社會(huì)根源，同時(shí)，種姓制度也隨著社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行自身的調(diào)整，但是最終還是成為了社會(huì)發(fā)展的障礙，盡管如此，種姓制度，還是給印度社會(huì)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：古印度 種姓制度

種姓制度最早要追溯到早期吠陀時(shí)代，種姓制度的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而種姓制度形成以后也隨著社會(huì)的發(fā)展變化進(jìn)行自身的調(diào)整。種姓制度在古印度社會(huì)，在一定的時(shí)間內(nèi)是有很大的積極作用的，但是隨著社會(huì)的發(fā)展，其消極作用越加明顯?？偠灾N姓制度對(duì)于整個(gè)印度社會(huì)具有深遠(yuǎn)的影響。

種姓制度的形成

種姓制度的正式形成是在后期吠陀時(shí)代，但是在早期吠陀時(shí)代的末頁(yè)就出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的劃分。早期社會(huì)等級(jí)劃分是由于雅利安人入侵印度，征服當(dāng)?shù)氐耐林用?。而雅利安人則以征服者自居，根據(jù)膚色將居民分為兩個(gè)瓦爾那：“雅利安瓦爾那”，“達(dá)薩瓦爾納”。雅利安意思是“高貴”、“富有”，雅利安人則以高貴者自居，瓦爾那本意是顏色的，而由于后來(lái)種姓制度的發(fā)展，社會(huì)的分化，瓦爾那也慢慢的失去了顏色的意思。而作為一種社會(huì)制度，稱為瓦爾那制度，即社會(huì)等級(jí)制度。

最初只有“雅利安”和“達(dá)薩”兩個(gè)等級(jí)，在早期吠陀時(shí)代，雅利安瓦爾那又派生出三個(gè)等級(jí)集團(tuán)，分別：即婆羅門(僧侶階級(jí))、剎帝利(武士階級(jí))、吠舍(平民)。而當(dāng)?shù)氐耐林用駝t稱為首陀羅，它的前身是達(dá)薩瓦爾那，但是與達(dá)薩瓦爾那也有不同之處。他們不在雅利安公社以內(nèi)，首陀羅大部分也不是雅利安人，由于沒(méi)有公社成員的身份，也就不具有第二次生命（宗教生命）。從開(kāi)始的雅利安人與當(dāng)?shù)赝林用褚环譃槎窖爬踩藘?nèi)部中將平民與氏族貴族一分為二，貴族階層又將軍事貴族與祭祀貴族一分為二，這樣就形成了四個(gè)等級(jí)集團(tuán)，初步具有了瓦爾那制度的雛形。② ①① 《世界古代史 上卷》高等教育出版社2011版 主編 吳于廑 齊世榮 95頁(yè)

到后期吠陀時(shí)代，形成了四瓦爾那制度，他們的地位不同，同時(shí)他們享受的權(quán)利和要承擔(dān)的義務(wù)也是有明確的區(qū)分的。第一個(gè)瓦爾那是婆羅門，他們主要掌管祭祀，他們具有超自然力，可以和神交流。同時(shí)婆羅門的教義也為種姓制度提供了理論解釋，當(dāng)然只是一種欺騙性的解釋，在維護(hù)王權(quán)的統(tǒng)治。第二個(gè)瓦爾那剎帝利，國(guó)王一般是剎帝利，剎帝利是掌握著軍事和政治權(quán)利。第三個(gè)是吠舍主要從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)和牧業(yè)沒(méi)有政治特權(quán)，但是也是雅利安人，屬于“再生族”第四個(gè)瓦爾那是首陀羅，他與前三個(gè)等級(jí)最大的不同是，他們是屬于“非再生族”是社會(huì)最低下的，同時(shí)也飽受以上三個(gè)等級(jí)的欺壓。

種姓制度形成的原因

種姓制度正式形成雖然是在后期吠陀時(shí)代，但是種姓制度的形成是有很深刻的歷史根源的。后期吠陀時(shí)代是印度從世系部落向國(guó)家轉(zhuǎn)化的時(shí)期，同時(shí)也是也是古印度宗教婆羅門教的發(fā)展時(shí)期，而婆羅門教的社會(huì)實(shí)踐就是種姓制度，同時(shí)種姓制度也維護(hù)了婆羅門教在國(guó)家和社會(huì)的地位。③筆者認(rèn)為種姓制度的形成是符合社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律的，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

在后期吠陀時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富增加，這就加劇了社會(huì)階層的分化。而這種分化，不僅是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的分化，同時(shí)也帶來(lái)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的分化。社會(huì)等級(jí)分化明顯，等級(jí)的特權(quán)往往掌握在社會(huì)上層手中，使得社會(huì)等級(jí)，流動(dòng)性差，各等級(jí)基本固定在原有的社會(huì)等級(jí)上。

在吠陀雅利安內(nèi)部剎帝利和吠舍的分化和對(duì)立構(gòu)成了瓦爾那制度的核心。而這個(gè)分化過(guò)程不是一蹴而就的，因?yàn)椴柯涑蓡T是不會(huì)那么輕易的就放棄平等權(quán)利的。難免與即將成為統(tǒng)治階級(jí)的集團(tuán)抗?fàn)?。而在瓦爾那制度中，最高的階層卻是婆羅門，他們掌握著與神交流的祭祀活動(dòng)，被認(rèn)為具有超自然能力。對(duì)于王權(quán)，他們從世俗王權(quán)那里得到大量的財(cái)富，而他們要做的是位王寫贊歌，輔助王權(quán)。

種姓制度的特點(diǎn)

瓦爾那等級(jí)制度的一個(gè)根本特點(diǎn)是：各階級(jí)的人口不得流動(dòng)，各階級(jí)間不得通婚。界限嚴(yán)格，不得逾越，但是在實(shí)際的生活中瓦爾那地位高的男子取地位比他低的女子為妻是允許的，而地位低的男子娶比自己瓦爾那地位高的女子則是絕對(duì)不允許的。④各種姓有不同的職業(yè)，人職業(yè)是世襲的，這就固定了社會(huì)等級(jí)，各階級(jí)的人不能隨意的流動(dòng)。

而到了列國(guó)時(shí)代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，四個(gè)種姓的人都有貧富分化的現(xiàn)象。有的婆羅 ③④ 古代國(guó)家的等級(jí)制度》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版 施治生、徐建新主編

《世界現(xiàn)代史 古代史上》高等教育出版社2011年版 主編 吳于廑 齊世榮 96頁(yè) 門和剎帝利去從事農(nóng)業(yè)或者商業(yè)，而有的吠舍則通過(guò)經(jīng)商或者放高利貸，成了有錢有社會(huì)地位的人。但是首陀羅只有一小部分人通過(guò)經(jīng)商過(guò)上了富裕的生活，但是大部分的首陀羅都是生活的十分艱辛。但是，在種姓制度中，是不以其擁有的財(cái)產(chǎn)多少而變化的，即使是貧困的婆羅門也是屬于最高等級(jí)的，即使是富裕的首陀羅仍然是低下的。顯然，種姓制度，到了列國(guó)時(shí)代已經(jīng)成為了奴隸制發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙。

種姓制度的影響

印度種姓制度是歷史上最完善、最持久的社會(huì)等級(jí)制度。在古印度的社會(huì)中，一直起著重要的作用，同時(shí)對(duì)于后來(lái)的印度社會(huì)都具有深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，種姓制度也隨著社會(huì)的發(fā)展，而不斷的進(jìn)行調(diào)整，其目的是為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。種姓制度從產(chǎn)生后，便與宗教、法律制度緊密聯(lián)系在一起，成為統(tǒng)治者的重要工具。種姓制度與婆羅門教聯(lián)系在一起，在維護(hù)王權(quán)的同時(shí)，也發(fā)展了婆羅門教。⑤而種姓制度也與印度法相聯(lián)，成為印度法的依據(jù)，使古代印度法完全成為種姓的法律，成為對(duì)各種姓間不同權(quán)利義務(wù)的具體規(guī)定。這種法律嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展。

而印度種姓制度的獨(dú)特性，說(shuō)明它必然產(chǎn)生于一個(gè)獨(dú)特的歷史環(huán)境。它是吠陀社會(huì)向國(guó)家過(guò)渡的產(chǎn)物，是從以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)向商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的社會(huì)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。種姓制度從它產(chǎn)生開(kāi)始有它的積極作用，即穩(wěn)定了社會(huì)各階級(jí)，但是在隨著社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，種姓制度的消極作用則日漸明顯。但是印度的種姓制度，對(duì)于印度的影響卻是十分的深遠(yuǎn)，因?yàn)樗呀?jīng)深入到了印度的政治、法律，最重要的是深入到了社會(huì)生活，在人們的意識(shí)中形成了，這種等級(jí)制度。所以在印度獨(dú)立后，宣布廢除種姓制度了，種姓制度還是在影響著印度社會(huì)。

⑤ 饒?chǎng)钨t主編|《北京大學(xué)法學(xué)百科全書》北京大學(xué)出版社2000版

第四篇：印度種姓制度

淺析印度種姓制度的起源及其影響

當(dāng)有人說(shuō)起印度，你首先會(huì)想到的可能是泰姬陵，也有可能想到的是種姓制度。而人們一說(shuō)起種姓制度，首先想到的就是它對(duì)印度人們?nèi)诵缘膲阂帧５拇_，當(dāng)我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，當(dāng)我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業(yè)集團(tuán)內(nèi)而沒(méi)有任何選擇的自由，當(dāng)我們看到無(wú)數(shù)高種姓女子與低種姓男子的愛(ài)情被殘酷鎮(zhèn)壓時(shí)，我們心中肯定會(huì)升騰起熊熊怒火。那么到底種姓制度是怎么來(lái)的，它的歷史影響以及現(xiàn)今對(duì)印度社會(huì)的影響到底是怎樣的呢？

一.印度種姓制度的起源

種姓制度是古印度社會(huì)以種族和職業(yè)為基礎(chǔ)的一種獨(dú)特而森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度。約公元前1500年，古代印度遭到了一群自稱為雅利安人的外來(lái)部落的入侵，他們把安家定居的地方稱為雅利瓦爾塔（Aryavarta）,即雅利安人之國(guó)。他們似乎對(duì)當(dāng)?shù)匾郧暗奈拿鞑恍家活?，也知道自己的體態(tài)特征和他們所征服的土著大不相同。但是隨著時(shí)間的推移，雅利安人和當(dāng)?shù)卦∶竦年P(guān)系也逐漸固定下來(lái)。雅利安人非常清楚自己和當(dāng)?shù)赝林谀w色上的差別，稱土著為“達(dá)薩”中人，即奴隸。出于這種強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感，他們極力阻止與被他們鄙視的居民混合，逐漸發(fā)展起具有種族和階級(jí)隔離的社會(huì)等級(jí)制度，即種姓制度。印度的種姓制度包括四大種姓。前三個(gè)種姓由雅利安人自己的職業(yè)等級(jí)即祭司（婆羅門）、武士貴族（剎帝利）和農(nóng)民（吠舍）組成。第四種姓（首陀羅）留給當(dāng)?shù)卦∶?，即達(dá)薩人。達(dá)薩人不得參加宗教儀式，也沒(méi)有其征服者享有的種種社會(huì)權(quán)利。最初剎帝利種姓最為高貴，后來(lái)隨著婆羅門教在印度社會(huì)活動(dòng)中的作用越來(lái)越大，婆羅門種姓才成為印度的第一種姓。當(dāng)時(shí)的種姓制度還有其神圣的宗教淵源，《摩奴法典》中記載，在種姓制度產(chǎn)生之時(shí)，造物主梵天“為了諸界的繁榮，他從口、臂、腿和腳生出婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅”。這樣種姓制度就打上了神圣的烙印。

二.印度種姓制度的歷史影響

1.種姓流行使印度民族概念的淡化，是歷史上國(guó)家難于統(tǒng)一、外族十分容易入侵的重

要原因之一。在漫長(zhǎng)的歷史上，印度經(jīng)常遭到外來(lái)民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過(guò)印度的一部甚至大部。印度種姓制度的特征之一是種姓之間具有隔離性。種姓之間有許多限制。比如，《摩奴法典》第十卷第51條：“旃陀羅和什弗巴格的住處必須在村落外。他們必須被當(dāng)做離缽者，他們的財(cái)產(chǎn)必須是狗和驢?！备叻N姓不可從低種姓處接受食物，以免被“玷污”等等。每一個(gè)種姓都有自己的“法”，即道德準(zhǔn)則，用以規(guī)定各種義務(wù)和責(zé)任，由于每一個(gè)種姓都根據(jù)自己的職業(yè)以及歷史上形成的傳統(tǒng)規(guī)范自己的行動(dòng)，所以就形成了每個(gè)種姓自己獨(dú)特的生活禁忌與風(fēng)俗。這樣每個(gè)種姓就都有自己的文化和生活方式，彼此之間不能相通，逐漸導(dǎo)致了印度民族概念的淡化。民族凝聚力不強(qiáng)，就容易給外族以入侵的機(jī)會(huì)，從而造成了印度長(zhǎng)期被奴役的現(xiàn)實(shí)。

2.種姓制度是古印度整個(gè)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，使整個(gè)社會(huì)具有超穩(wěn)定性。種姓制度具有

嚴(yán)格的等級(jí)制，各種姓之間一般不得接觸。每個(gè)種姓的職業(yè)也是固定的，賤民們注

定只可從事商業(yè)或者那些被認(rèn)為不潔的行業(yè)，他們居住在與世隔絕的村莊或城鎮(zhèn)外面的住房里，他們不可與其他種姓發(fā)生任何肉體上的接觸。也就是說(shuō)，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系也是固定的。印度歷史上發(fā)生的大大小小的改朝換代和外族入侵事件，都未能撼動(dòng)種姓制度。印度也曾發(fā)生許多次企圖改造種姓制度的運(yùn)動(dòng)，但最后所有這些運(yùn)動(dòng)要么消失了，要么它們自己也變成了特殊的種姓，如佛教、伊斯蘭教等。事實(shí)證明種姓制度具有極強(qiáng)的消化能力，它能將各種異質(zhì)文化一一消融，最后都納入它自己的框架之中。

3.種姓制度是古印度法中最核心最有特色的內(nèi)容，其他所有部門法中都滲透著種姓制

度的氣息?！赌εǖ洹返谝痪淼?02條宣布：“為將婆羅門的義務(wù)與其他種姓的義務(wù)以適當(dāng)順序加以區(qū)分，生于自存神的摩奴特編纂了本法典。”由此可見(jiàn)，維護(hù)種姓特權(quán)是立法的首要目的。而從權(quán)利的設(shè)置看，古印度法以種姓制度為基礎(chǔ)確立了各種姓之間權(quán)利的不平等，從而確立了一個(gè)等級(jí)分明的階級(jí)社會(huì)。種姓制度滲透到法律當(dāng)中，對(duì)古印度社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三.印度種姓制度的現(xiàn)實(shí)影響

雖然印度獨(dú)立以后，廢除了種姓制度，但是現(xiàn)代印度社會(huì)仍然保留著種姓制度的殘跡，種姓制度已經(jīng)給每一個(gè)印度人打上的宗教烙印。當(dāng)今種姓文化作為古印度文明的遺產(chǎn)，在現(xiàn)代印度社會(huì)依然具有很大的作用。它對(duì)社會(huì)穩(wěn)定起到雙重性的作用，一方面，穩(wěn)定的作用使得印度當(dāng)代存在的社會(huì)矛盾有所緩和。另一方面，印度的種姓制度使社會(huì)固化，印度本已十分巨大的貧富差距會(huì)進(jìn)一步拉大，這會(huì)從根本上制約印度社會(huì)的總體性的發(fā)展和印度大國(guó)的建構(gòu)。

1.積極影響： 印度的種姓制度作為社會(huì)各利益階層的“維穩(wěn)”體系的關(guān)鍵，在很大程度

上可以防止國(guó)家政策的嚴(yán)重脫軌、社會(huì)矛盾和利益沖突激化而發(fā)生大的社會(huì)動(dòng)蕩，從而保證轉(zhuǎn)型期間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。印度種姓制度在各種姓層次之間，尤其是在高等種姓與占印人口三分之一的賤民之間形成了一道天塹，客觀上減少了高低種姓間的直接的社會(huì)沖突，相當(dāng)大程度上緩和了社會(huì)矛盾。同時(shí)，種姓制度使得印度底層人民的社會(huì)政治越遷和經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大的欲望沒(méi)有出現(xiàn)像在其他的發(fā)展中國(guó)家的尖銳的社會(huì)矛盾。2005年10月，歐洲一家民調(diào)機(jī)構(gòu)的一份問(wèn)卷調(diào)查顯示，在被調(diào)查的大都市中，若論GDP，印度首都新德里只能排名第108位，但其居民幸福指數(shù)卻排名第4位。印度人如此之高的幸福感的來(lái)源在相當(dāng)大程度上來(lái)自于根深蒂固的傳統(tǒng)種姓文化，種姓文化倡導(dǎo)各個(gè)種姓安分守紀(jì)，不要妄想所謂的地位與財(cái)富。還有一個(gè)因素，就是印度人往往和自己的前代相比，稍許的物質(zhì)進(jìn)步就使其得到滿足。這種慣性的思想價(jià)值體系使得印度的各個(gè)種姓階層都感到滿意，對(duì)自身的政治和經(jīng)濟(jì)的利益滿足使得其充滿愉悅感。

2.消極影響：種姓制度對(duì)今天的印度社會(huì)特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。種

姓層級(jí)最高的婆羅門不及人口的4%，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國(guó)會(huì)席次。就算在天災(zāi)時(shí)，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助，同在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi)，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災(zāi)民得不到地方政府的任何協(xié)助，令大量災(zāi)民死于水災(zāi)當(dāng)中。種姓制度在造成社會(huì)不公的同時(shí)，也制約了經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期發(fā)展。在種姓制度下，各個(gè)種姓安于現(xiàn)狀，在“種姓主義”的經(jīng)濟(jì)

思想的指導(dǎo)下，只強(qiáng)調(diào)種姓的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)合作，社會(huì)資源的優(yōu)化配置無(wú)從實(shí)現(xiàn)，使得印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏內(nèi)部的動(dòng)力。種姓制度導(dǎo)致貧富分化的必然存在，導(dǎo)致內(nèi)部總體消費(fèi)力的提高緩慢，影響社會(huì)再生產(chǎn)的擴(kuò)大化，從而影響印度的總體經(jīng)濟(jì)力的提高。

參考文獻(xiàn)：

《外國(guó)法制史》，郭義貴、方立新 主編，清華大學(xué)出版社

《文明的歷程》沈堅(jiān) 著，浙江大學(xué)出版社

《摩奴法典》（法）迭朗善 譯，馬香雪 轉(zhuǎn)譯，商務(wù)印書館

《印度教種姓制度：3000年的枷鎖與磐石》，中華論壇網(wǎng)

《印度種姓文化與印度大國(guó)建構(gòu) ——?dú)v史的贈(zèng)禮抑或現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)》，湘西教師交流論壇 百度百科

第五篇：淺談?dòng)《确N姓制度

淺談?dòng)《确N姓制度

政法學(xué)院 法學(xué)10903 譚學(xué)嬌 學(xué)號(hào)200907423 序號(hào)19

摘要：“種姓制度”是在印度延續(xù)了幾千年的的等級(jí)制度，也是古印度法的核心內(nèi)容，在其代表性法典《摩奴法典》中幾乎所有的條文都是個(gè)各種姓權(quán)利和義務(wù)的直接規(guī)定?！霸谶^(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到由各種社會(huì)地位構(gòu)成的多級(jí)的階梯。”但任何一個(gè)民族的古代等級(jí)關(guān)系也沒(méi)有像印度的等級(jí)制度所表現(xiàn)的如此森嚴(yán)、如此復(fù)雜、如此持久。關(guān)鍵詞：種姓制度《摩奴法典》等級(jí)制度

一、種姓制度的起源

印度種姓制度在古代奴隸制社會(huì)時(shí)期稱為“瓦爾那”（Var-na）制度，是一種特殊的社會(huì)等級(jí)制度。它的形成經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期，種姓制度是古印度社會(huì)最明顯的標(biāo)志之一，也是古代印度法的核心內(nèi)容。它產(chǎn)生的確切年代尚無(wú)考證，但學(xué)界通說(shuō)認(rèn)為種姓制度是在雅利安人征服印度的過(guò)程中產(chǎn)生的。古印度的土著居民是達(dá)羅毗荼人，在公元前2000年中葉，屬于印歐語(yǔ)系的許多部落陸續(xù)涌入印度河游一帶，這些移民在站穩(wěn)腳跟后，便開(kāi)始了對(duì)當(dāng)?shù)赝林用竦奈淞φ鞣?，?jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的武力擴(kuò)張，終于成為印度的主宰者。征服者自稱為“雅利安”，意為高貴的人。為了強(qiáng)化其統(tǒng)治地位，雅利安人按照膚色的不同，把居民劃分為“雅利安瓦爾那”和“達(dá)薩瓦爾那”，“瓦爾那”是“顏色”、“品質(zhì)”的意思，前者指皮膚白皙的雅利安人，后者指皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼人?！巴郀柲恰痹阼笪闹芯褪欠N姓的意思，可以說(shuō)這就是種姓制度的最初形態(tài)。后來(lái)隨著雅利安人內(nèi)部的分化，從事祭祀的僧侶和以部落首領(lǐng)為首的武士集團(tuán)從雅利安平民中分化出來(lái)，成為兩個(gè)特權(quán)階層，即最高等級(jí)的婆羅門和次之的剎帝利，平民成為第三等級(jí)，被稱為吠舍，從事農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)或手工業(yè)；“達(dá)薩瓦爾那”和一部分貧困的雅利安人淪為第四等級(jí)，被稱為首陀羅，從事低賤的職業(yè)。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種姓之間不可避免的雜婚以及職業(yè)分工的細(xì)化，四個(gè)基本種姓又派生出數(shù)以千計(jì)的亞種姓。在四大種姓之外，還有地位更低的賤民種姓，賤民的地位比首陀羅還要低下，他們住村外，穿死人的衣服，從事屠宰、抬死尸等低賤的職業(yè)，他們的影子投到高種姓身上都會(huì)被認(rèn)為是對(duì)高種姓的玷污，因此賤民又被稱為是“不可觸者”。種姓制度構(gòu)建起了古印度社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)秩序，各種姓間戒備森嚴(yán)，不得同桌而食，同井而飲，同席而坐，同街而居。

二、印度種姓制度的特征

（一）是種姓職業(yè)世襲化。法典為了鞏固高級(jí)種姓的特權(quán)利益，竭力把各種姓的職業(yè)固定化，升立稱這是梵天的意志。《摩奴法典》中明確規(guī)定了四大種姓的義務(wù)，婆羅門是“教授與學(xué)習(xí)吠陀，為自己和他人祭祀，以及布施與接受(施舍物)”;剎帝利是“保護(hù)人民，給予施舍物，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀以及節(jié)制現(xiàn)世享樂(lè)”;吠舍是“牧畜，施舍，祭祀，學(xué)習(xí)吠陀，商業(yè)以及高利貸，農(nóng)業(yè)”;首陀羅是“無(wú)怨恨地為哪些(上述的)種姓服務(wù)’。根據(jù)各自義務(wù)的不同，四大種姓必須遵照神的旨意從事相應(yīng)的職業(yè)，不得任意改變婆羅門壟斷了宗教事務(wù)，剎帝利掌管世俗的國(guó)家權(quán)力，吠舍從事農(nóng)、牧、工、商，而首陀羅的主要職業(yè)是服務(wù)性質(zhì)的手工技藝，也有從事農(nóng)、牧業(yè)的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的分化，各種姓的職業(yè)不可能不發(fā)生混亂的現(xiàn)象。在這種情況下，法典又提出了一個(gè)新的原則，即高級(jí)種姓出身的人由干“窮困”可以從事低級(jí)種姓的職業(yè)，但低級(jí)種姓的人從事高級(jí)種姓的職業(yè)是絕對(duì)禁止的。《摩奴法典》規(guī)定:“假若任何出生低級(jí)的人，因貪欲而以高級(jí)的職業(yè)為生，則國(guó)王剝奪其財(cái)產(chǎn)后，應(yīng)立即放逐之。’，法典力圖通過(guò)這一條款來(lái)維護(hù)高級(jí)種姓的特權(quán)地位。

（二）是種姓內(nèi)婚制。法典為了保證高級(jí)種姓血統(tǒng)的純正，強(qiáng)調(diào)各種姓之間實(shí)行內(nèi)婚制，即同姓通婚?！赌εǖ洹芬?guī)定:“對(duì)于再生人之男，首先須與同種姓之女結(jié)婚?！钡S著人口雜居的增長(zhǎng)，特別是大城市的出現(xiàn)，混血是不可避免的。在這種情況下，法典為了保證高級(jí)種姓的社會(huì)地位不至因混血而混亂，遂制定了所謂“順婚”與“逆婚”的原則。所謂“順婚”，即較高種姓之男娶較低種姓之女為妻；所謂 “逆婚”，即較低種姓之男娶較高種姓之女為妻?！绊樆椤笔窃试S的，而“逆婚”則是被絕對(duì)禁止的。順婚者按男系血統(tǒng)計(jì)算，其種姓仍能保持父系的血緣關(guān)系，故為印度宗教法律所容忍;而逆婚，高級(jí)種姓女子與低級(jí)種姓男子的結(jié)合，則完全破壞了父權(quán)世系的計(jì)算原則，故而是非法的，是要被置于死地的?！赌εǖ洹芬?guī)定： “向高級(jí)種姓之女求婚的低級(jí)種姓之男，應(yīng)受體刑。”即使是順婚，也經(jīng)常遭到非難?！赌εǖ洹吩偃晔觯?“婆羅門男子和屬于其它三個(gè)低種姓的婦女結(jié)婚所生的兒子；剎帝利男子和他下面的兩個(gè)種姓婦女結(jié)婚所生的兒子；吠舍和唯一低于自己種姓的婦女結(jié)婚所生的兒子，六者對(duì)于其他諸子而言，均被認(rèn)為是低賤的。心只有同姓通婚，才被認(rèn)為是一種美德。另外，在通婚問(wèn)題上，由于各種姓的地位不同，在子女的繼承、嫁娶方式以及結(jié)婚儀式等方面都有不同的規(guī)定。這些規(guī)定旨在維護(hù)內(nèi)婚制的原則，防止世襲的統(tǒng)治特權(quán)的喪失。

（三）是各種姓在宗教生活方面存在著種種界限和區(qū)分。這種界限在前三種姓的雅利安人和第四種姓的首陀羅之間最為嚴(yán)格。按《摩奴法典》規(guī)定： “只有由雅利安人之女所生的雅利安人之子，始有受一切凈法的資格?！边@樣，首陀羅種姓根本無(wú)權(quán)參加雅利安人的宗教生活。雅利安人在諸種凈法中最重要的是“人門式”，凡經(jīng)“人門式”后便可稱為“再生人”，意即在宗教上又誕生一次。首陀羅無(wú)權(quán)參加人門式，故被稱為“非再生人”。不僅如此，首陀羅即使聽(tīng)一聽(tīng)或看一看婆羅門教的圣典吠陀也被禁止。例如在《喬達(dá)摩法經(jīng)》中規(guī)定： “假若首陀羅故意聽(tīng)人(誦讀)吠陀，須向他的耳中灌以熔化的錫和蠟”； “假若他誦讀吠陀原文，須割去他的舌頭”； “假若他記憶吠陀原文，須將其身體劈成兩半”由此可見(jiàn)，宗教的界限在雅利安人和非雅利安人之間該是多么森嚴(yán)。在宗教生活上，不僅在再生人和非再生人之間有嚴(yán)格的界限，在再生人的三個(gè)種姓之間也有種種區(qū)分。例如雅利安人在舉行“再生”禮后要佩戴“圣線”，法典規(guī)定婆羅門用棉線，剎帝利用麻線，吠舍用毛線。這種區(qū)分旨在維護(hù)等級(jí)的差別。

(四)是各種姓在法律面前不平等。這種不平等涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其在再生人和非再生人之間最為嚴(yán)格，這在古代世界是絕無(wú)僅有的。從刑事方面看，法典對(duì)四種姓的責(zé)任處罰的規(guī)定明顯地不平等。以侮辱罪為例，《摩奴法典》規(guī)定： “如果婆羅門侮辱剎帝利，須罰款五十(帕那)，如果侮辱吠舍，須罰款五十的一半，而侮辱首陀羅則罰款為十二”。相反，“如果非再生人惡毒地辱罵再生人的名字和種姓時(shí)，須以十指長(zhǎng)燒熱的鐵釘插人他的口中”； “如果非再生人傲慢地教訓(xùn)婆羅門的義務(wù)時(shí)，須以滾開(kāi)的油灌人他的口和耳中”。從民事方面來(lái)看，法典也作了不勝其繁的不平等規(guī)定。以債務(wù)為例，法典規(guī)定:當(dāng)債務(wù)人無(wú)力償還債務(wù)時(shí)，如果債務(wù)人的種姓低于債權(quán)人，那么只能是以人身作為抵押;如果債務(wù)人的種姓高于債權(quán)人，那么可以暫緩償還，并且不得用人身作抵押。這一規(guī)定，旨在維護(hù)高級(jí)種姓不至因債務(wù)而淪為低級(jí)種姓的奴隸。種姓制度的特征除了表現(xiàn)在上述四個(gè)方面外，還表現(xiàn)在社會(huì)生活的其他各個(gè)方面?？偟恼f(shuō)來(lái)，種姓制度中包含著民族、階級(jí)、等級(jí)三重因素的壓迫，它是世界歷史上最完整、最森嚴(yán)的一種等級(jí)制度，因而它的特征表現(xiàn)也就格外復(fù)雜。上古時(shí)期，四大種姓在婚葬嫁娶、來(lái)往作客、起居飲食、著裝服飾等方面，都有極其嚴(yán)格而復(fù)雜的規(guī)定。延至中古時(shí)期，隨著時(shí)代的演進(jìn)，種姓制度的某些方面確實(shí)在不斷發(fā)生變化，但它的實(shí)質(zhì)和基本特征則依然如故。印度封建時(shí)代，卡斯特制代替了瓦爾那制，瓦爾那制的上述特征繼續(xù)保持了下來(lái)，并且逐漸成為印度社會(huì)生活中一個(gè)日益重要的因素。可以說(shuō)，卡斯特的產(chǎn)生是瓦爾那制進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

三、種姓制度對(duì)古印度法的影響

作為社會(huì)的根本制度，種姓制度成為古印度法的指導(dǎo)思想，無(wú)論是《阿帕斯檀跋法經(jīng)》、《喬達(dá)摩法經(jīng)》，還是《摩奴法典》，都是以種姓制度為主脈，以明確的法條公開(kāi)承認(rèn)和維護(hù)種姓間的不平等，但在古代印度的法典中,最有代表性的無(wú)疑是《摩奴法典》?！赌εǖ洹纷跃幾掌?直至印度封建社會(huì)前期,一直被印度的統(tǒng)治者視為圣典。不論當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教狀況有多大的變化,《摩奴法典》都是各代執(zhí)政者的立法依據(jù)。即便是公元1000年到1750年伊斯蘭教侵占印度、伊斯蘭法占據(jù)統(tǒng)治地位時(shí)期,統(tǒng)治者仍允許它在印度教徒中適用。所以用《摩奴法典》來(lái)說(shuō)明印度法律的情況,是比較適合的。下文便以集印度法之大成的《摩奴法典》為代表來(lái)闡述種姓制度在法律中核心的地位。法典第一卷第二條開(kāi)明宗義的指出法典是為規(guī)定各種姓間不同的權(quán)利義務(wù)而設(shè)，“尊者啊，請(qǐng)如實(shí)依次將關(guān)于一切原始種姓和雜種種姓的法律惠予宣示給我們”。隨后又明確了四個(gè)原始種姓的不同來(lái)源，梵天為了繁衍人類，“從自己的口、臂、腿、足，創(chuàng)造了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅?！保ā赌εǖ洹返谝痪?1條）由于來(lái)源的部位不同，從而決定了各種種姓地位也不同，口為神最潔凈的部位，因此由口所生出的婆羅門也最為高貴。剎帝利次之，吠舍與首陀羅由于出生的部位比較低級(jí)，因此也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)奶幱诒粍兿鞅粔浩鹊牡匚?，要供前兩個(gè)種姓役使，（第八卷418條），可見(jiàn)法典的開(kāi)篇就已確立了各種姓間高低貴賤之分，并將其籠上了神的意志，給高低種姓之間劃定了一條不可逾越的鴻溝，為后面的各項(xiàng)具體制度中的種姓不平等奠定了基礎(chǔ)。在所有權(quán)的規(guī)定上，古印度法中，私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是受法律保護(hù)的，盜竊犯被抓后會(huì)受到數(shù)額不等的罰金或斷肢刑，甚至有可能被大象踩死（第八卷34條）。但是高低種姓間的所有權(quán)是有區(qū)別的，法典規(guī)定世間所有一切，可以說(shuō)全為婆羅門所有，（第一卷100條）剎帝利和吠舍的財(cái)產(chǎn)也受法律保護(hù)，而首羅陀則無(wú)任何財(cái)產(chǎn)權(quán)，即使他有能力積蓄財(cái)產(chǎn)，其財(cái)產(chǎn)權(quán)也得不到

法律的保護(hù)，“婆羅門窮困時(shí)，可以完全問(wèn)心無(wú)愧的將其奴隸首陀羅的財(cái)產(chǎn)據(jù)為已有，而國(guó)王不應(yīng)加以處罰?！保ǖ诎司?17條）因?yàn)槭淄恿_是奴隸，奴隸沒(méi)有任何屬于自己的東西。在婚姻家庭與繼承中，法典允許高種姓的一夫多妻，婆羅門可依種姓順序依次娶4個(gè)妻子，剎帝利可取三個(gè)，吠舍取兩個(gè)，而最底層的首陀羅只能娶一個(gè)。種姓制在婚姻上最突出的表現(xiàn)是嚴(yán)格維護(hù)種姓內(nèi)婚制。規(guī)定前三個(gè)種姓初次結(jié)婚時(shí)，必須娶同種姓的女子，如果再娶時(shí)，要按種姓的自然順序優(yōu)先擇配，高種姓的男子娶低種姓的女子，稱為“順婚”，只要不是正妻就是合法的，但低種姓男子娶高種姓的女子是法律絕不容許的，因?yàn)檫@屬于“逆婚”。尤其不能容忍首陀羅男子娶婆羅門女子，他們結(jié)合所生的后代被稱為“旃陀羅”，屬于不可觸的賤民，（第十卷12、16條）即使是順婚所生的子女，也被認(rèn)為是低賤的，他們的種姓要下降，而且這些種姓間雜婚所生的后代只能從事被再生族所輕視的職業(yè)。（第十卷46條）可見(jiàn)在印度法中，各種姓間婚姻界線是非常嚴(yán)明的，原則上只能同種姓通婚，如果打破種姓的界限，即使不為法律所禁止也要墮入低種姓中。刑法制度上，種姓制度體現(xiàn)最鮮明的是同罪異罰。高種姓侵犯低種姓時(shí)，可減輕處罰，侵犯的種姓越低處罰越輕；而低種姓侵犯高種姓時(shí)，侵犯的種姓越高，處罰越重。以辱罵罪為例，同種姓間辱罵，僅處以罰金，高種姓辱罵低種姓也處以罰金。婆羅門辱罵剎帝利處五十缽那罰金，辱罵吠舍處二十五缽那，辱罵首陀羅處十二缽那。（第八卷268條）但如果首陀羅辱罵前三個(gè)種姓則要處以斷舌刑。此外法典還規(guī)定了種種駭人聽(tīng)聞的酷刑，專門對(duì)付低種姓的吠舍與首陀羅。如火刑、分尸刑、還有上面提到的對(duì)首陀羅施加的熱油刑，都令人毛骨悚然。而對(duì)婆羅門，即使再嚴(yán)重的罪行也不能處死，處死婆羅門是最大的罪惡，應(yīng)讓他帶著全部財(cái)產(chǎn)平安的離開(kāi)本國(guó)。（第八卷第380、381條）古印度的訴訟制度也是以種姓制度為基礎(chǔ)，首先，一般案件采用種姓內(nèi)作證。（第八卷第68條）“但如果有發(fā)生在內(nèi)室或森林間的事件，或殺人事件時(shí)，目擊事實(shí)人無(wú)論是誰(shuí)，應(yīng)在當(dāng)事人間提供證據(jù)”（第八卷第69條）。也就是說(shuō)只有特殊的案件才可以跨種姓作證，證言的證明力也因種姓的高低而不同，證人證言出現(xiàn)分歧時(shí)，采用多數(shù)人的證言。如果兩下相當(dāng)，傾向于道德高尚的人，如果道德都很高尚，則采用最為高貴的婆羅門證言。（第八卷73條）可見(jiàn)證言的證明力不是以事實(shí)為依據(jù)而是以證人的種姓高低為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)作偽證的處罰也不一樣，剎帝利、吠舍、首陀羅要被處以罰金，然后被流放，而婆羅門則只被流放。另外，后三個(gè)種姓的人在被流放時(shí)可能被處于肉刑，而婆羅門卻可以安然無(wú)恙的出國(guó)。（第八卷123、124條）從上述分析可以看出，在《摩奴法典》中各項(xiàng)立法都打上了種姓制度的烙印，種姓制度是貫穿于法典始終的一條紅線。《摩奴法典》被歷史學(xué)家認(rèn)為是印度奴隸制社會(huì)最重要、最完備的法典，法典從形成直至印度封建社會(huì)前期公元1000年至1700年間一直被統(tǒng)治者奉為圣典，它對(duì)種姓制度的維護(hù)更增加了種姓制度的權(quán)威，使種姓制度成為古印度人民永恒的規(guī)范，也給印度社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

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