第一篇：印度教文化對種姓制度的影響（最終版）

種姓制度是世界文明史上一種具有奇特性質(zhì)的等級制度，它覆蓋和滲透了印度社會人與人之間在政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑社會生活等各方面的相互關(guān)系。它的產(chǎn)生有其特定的政治﹑經(jīng)濟(jì)﹑民族等因素，但筆者在本文中試圖從文化層面來探討印度教文化對其的影響，及低種姓和不可接觸者因此而遭受的苦難。

印度教有兩大教義構(gòu)成了種姓制度的理論基礎(chǔ)，并根據(jù)這些教義建立了一套關(guān)于區(qū)分超越現(xiàn)世﹑超越有限歷史的永恒正義的理論，將種姓制度建立在既玄秘不實(shí)而又似乎“無懈可擊”的神﹑哲學(xué)基礎(chǔ)之上。第一個是潔凈和污穢觀念。印度教認(rèn)為世界森羅萬象的背后有一個終極的存在，“梵”，世界皆為這個終極存在所幻化并最終復(fù)歸于梵。但萬事萬物同梵的距離是不同的，復(fù)歸的時間也有長有短。印度教趨于把世界看成一個有差別的長長的序列，人類社會只是這個長序列中的一段。人生來就有差別。這種觀念用于人類社會，便成為種姓劃分的重要依據(jù)。社會中職業(yè)劃分出潔凈與不凈，從事相關(guān)職業(yè)的人也劃分出潔凈與不凈?！拔鄯x”被看成是可以傳染的，可通過直接或間接地接觸而傳染。于是產(chǎn)生了種姓隔離﹑內(nèi)婚制等。第二個是業(yè)報(bào)和輪回思想。宇宙萬物皆為梵自我展現(xiàn)的結(jié)果，且梵對現(xiàn)實(shí)世界沒有道德上的約束力。于是，這種超自然的存在對人們有了一種永恒的恐怖性的不可抗拒的力量。這意味著現(xiàn)實(shí)中人們的地位﹑財(cái)富﹑權(quán)力等方面的差異是受某種超自然力量的制約預(yù)先安排好的。人的靈魂永恒不滅，但靈魂總要從一個軀殼轉(zhuǎn)到另一個軀殼。靈魂的這種不斷轉(zhuǎn)世就是輪回，而輪回的推動力是“業(yè)力”?！皹I(yè)力”是人的行動，包括行為﹑語言﹑思想三方面的全部活動。業(yè)有善惡，善惡導(dǎo)致不同的果報(bào)。業(yè)報(bào)輪回思想就這樣讓人們相信，現(xiàn)實(shí)中的不平等實(shí)際上體現(xiàn)著一種永恒的平等，而且，正是這種現(xiàn)世的不平等，在維護(hù)著永恒平等的正義。于是，低種姓和不可接觸者相信了對此世命運(yùn)的怨恨和反抗只會加重自己的惡業(yè)，使來世更悲慘?！皹I(yè)報(bào)﹑輪回思想就像一副強(qiáng)有力的粘著劑，把各種姓永久的固定下來。它又像一條無形的繩索，把個人牢牢地束縛于種姓的樁柱上。它要求每個人都恪守自己的階位而不得譖越。這種理論從根本上否定了個人對改變自己現(xiàn)實(shí)地位的任何世俗努力，從而也阻止了對種姓制度的徹底批判和改造?！保ㄒ陨袝i《種姓與印度教社會》北京大學(xué)出版社2001年第二章第67頁）

文化對人的影響來源于特定的文化環(huán)境和各種活動，而文化會對人產(chǎn)生潛移默化和深遠(yuǎn)持久的影響。印度教文化對生活于其中的低種姓和不可接觸者的影響正是完美的詮釋了這一點(diǎn)。印度教自產(chǎn)生時候起，逐漸在這片土地及生活于其中的人的思想上扎根，最終產(chǎn)生了獨(dú)特的種姓制度。下面筆者引用一段對話，1965年，印度社會福利部組成了一個表列種姓的不可接觸制﹑經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展委員會，對印度各邦進(jìn)行不可接觸制度的調(diào)查。調(diào)查者問一個不可接觸者“你知道你為什么是一個不可接觸者嗎？”。答“不知道，先生。一定是由于我的祖先犯了什么罪，或者由于我的前生做了什么惡?！眴枴澳敲?，你怎樣改變不可接觸制呢？”。答“神創(chuàng)造了它，只有神才能改變它?！薄枴澳阒?，在我們的圣典中，沒有一處關(guān)于不可接觸制的記載。不是神創(chuàng)造了它?！?。答“神可能沒有創(chuàng)造它，但至少，神希望我們存在。”。筆者認(rèn)為那位不可接觸者的根深蒂固的種姓觀念也可代表一般的不可接觸者。即使在遭受了西方思想沖擊和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的近現(xiàn)代，種姓制度雖在一定程度上有所衰落，比如現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展，破壞了舊的以種姓為基礎(chǔ)的分工體制，種姓對職業(yè)的限制逐漸松弛；賈吉曼尼制度衰落，種姓關(guān)系隨之松弛；種姓日漸失去其傳統(tǒng)的政治和司法職能；種姓實(shí)踐和種姓意識弱化等，但種姓制度對人的影響仍未減弱。且先不談受教育水平低下的低種姓的不可接觸者，而說印度資產(chǎn)階級的代表人物在如何保護(hù)低種姓和不可接觸者及少數(shù)派的利益的問題上也未能逃脫這個制度的束縛。所以，當(dāng)甘地在1931年英﹑印第二次圓桌會議上勸說他的人民“先趕走英國人再說”時，他徹底 地孤立了。以甘地為代表的許多印度社會活動家和思想家，看到了種姓制度的不平等性，但并不認(rèn)為是 一制度本身 的罪惡。他們想在不鏟除這一制度的前提下，將其改造成一種“人人各司其職，各盡所能”。只有“分工不同，沒有貴賤之分”的理想制度。然而，不平等之于種姓制度，猶如辣之于辣椒一樣，是密不可分的。那么，低種姓和不可接觸者就更不可能明白他們所處的不平等不是理所當(dāng)然的，他們只能堅(jiān)守對種姓意識的不懷疑，在一個處處受限的牢籠里“沖撞”種姓制度。

文化對人的影響更重要的體現(xiàn)在文化是一種精神力量，能在人們認(rèn)識世界和改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。印度教文化包裹下的種姓制度就像一把無形的利刃，把低種姓和不可接觸者無情的阻擋在“平等”的大門前，任憑那群被“莫須有”的謊言蒙蔽的可憐蟲苦苦掙扎，然后無知地接受所謂現(xiàn)實(shí)的安排。低種姓和不可接觸者也對他們的低賤的地位感到不滿，但他們這樣憤恨的情緒卻沒有走上正軌，而是被根深蒂固的無形的力量引入了歧途，并為此堅(jiān)信不移，樂此不疲。他們聲稱自己屬于或曾今屬于某一高種姓，只因偶然的機(jī)會，他們喪失了高種姓地位。企圖提高種姓地位的集團(tuán)，不僅在口頭上宣稱自己屬于某一個高種姓往往也采取和高種姓一樣的宗教信仰和模仿高種姓的生活方式，對自己的生活有嚴(yán)格的要求。這個過程被稱為“梵化”，貫穿于印度的整個歷史，今天仍在繼續(xù)。“梵化一般伴隨著種姓向上的流動，不過，與種姓相聯(lián)系的社會流動。只能引起種姓地位的改變，而不能導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性的變化。一個種姓地位升高了，其他種姓的地位相對降低了，種姓制度本身并不發(fā)生變化?！?。（引自尚會鵬《種姓與印度教社會》北京大學(xué)出版社2001年第八章第279頁）。這個無形的力量還表現(xiàn)在它在低種姓和不可接觸者中造成的種種隔閡和排斥，不利于人們團(tuán)結(jié)。為此。印度歷史上出現(xiàn)的多起旨在廢除種姓制度的斗 爭，但都失敗了。其中比較著名的是上世紀(jì)五十年代，由“賤民”出身的深受種姓歧視和迫害的安培德卡爾領(lǐng)導(dǎo)的“新佛教運(yùn)動”。他激烈批判種姓制度和印度教，曾當(dāng)著萬人之眾燒掉印度教圣典《摩奴法典》，并帶領(lǐng)幾十萬賤民皈依佛教，以達(dá)到他們和印度教徹底決裂的目的，但結(jié)果仍未對種姓制度產(chǎn)生多大的觸動。安培德卡爾領(lǐng)導(dǎo)的信佛教運(yùn)動也沒有超出種姓制度的范疇，并且他所依靠的主要力量—馬哈爾賤民中，種姓觀念 也未能“徹底根除”，他們內(nèi)部劃分為許多相互排斥的集團(tuán)，沒有形成目標(biāo)一致的力量。

那么，在印度教社會實(shí)現(xiàn)其自身現(xiàn)代化的過程中，種姓未來的命運(yùn)如何？印度教文化帶來的消極影響又該如何從低種姓和不可接觸者心中消除？筆者認(rèn)為消除種姓意識是困難的，甚至是不可能的。最重要的原因是文化有著“欲滅一國，先破其文化”的不可磨滅的作用，即印度教文化對種姓制度產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響。美國文化人類學(xué)者費(fèi)蘭西斯指出：“印度的種姓表現(xiàn)了印度教徒生活方式固有的﹑根本的沖突。種姓是基于‘萬物皆一’這樣一個理論命題。這個命題把許多自我封閉的種姓壁圍視作整體結(jié)構(gòu)的一部分，通過再生而得以重生的個人則被視為連接壁圍與壁圍的橋梁。所以，種姓主義并非一種在將來可以修正的缺陷。它表現(xiàn)了一種永遠(yuǎn)無法解決的沖突。”。從本質(zhì)上說，現(xiàn)存的種姓制度已成為一種根植于印度教信仰的等級制度，它同印度教追求解脫﹑業(yè)報(bào)輪回等思想﹑觀念緊密地結(jié)合在一起，印度教的人生觀﹑價值觀成為種姓制度的存在的文化基礎(chǔ)，這是一種無形的力量。所以，從一定意義上說，廢除種姓意識，就等于廢除印度教，也等于廢除印度教徒的思想﹑觀念和行為方式，而這在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能的。

盡管種姓制度及其諸種價值觀不太可能被徹底廢除，但它們也不可能擁有萬事不變的價值。筆者認(rèn)為它們的命運(yùn)不是被“徹底廢除”，而是被整合。所謂文化整合，它是一個社會人類學(xué)概念，主要用來描述不同文化不同社會發(fā)生接觸和沖撞時產(chǎn)生的社會文化變遷現(xiàn)象。概括說來，它就是傳統(tǒng)的文化價值體系朝著適應(yīng)現(xiàn)代生活的方向做出調(diào)整。包括對傳統(tǒng)文化價值觀取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用；對傳統(tǒng)文化價值觀重新解釋，賦予新的內(nèi)容使之適應(yīng)現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的需要；對新的或外來的價值觀理論或生活模式內(nèi)在化。比如圣雄甘地和維維卡南達(dá)在許多方面都重新解釋了印度教教義，以使他們的改革主張符合廣大印度教徒的習(xí)慣和文化心理。他們認(rèn)為種姓制度有弊端，且這種弊端阻礙著印度教社會的進(jìn)步，但都認(rèn)為消滅種姓是困難的，故都提出引進(jìn)現(xiàn)代社會的“平等主義”價值觀來凈化種姓。未來的印度教社會，種姓不可能原封不動的繼承下來，在經(jīng)過整合之后它仍將成為未來印度社會的一部分。M.繆勒對印度的種姓曾做過預(yù)言“種姓在印度是廢除不了的。廢除種姓的嘗試是過去政治上進(jìn)行的最危險(xiǎn)的行動之一。作為一種宗教組織，種姓將滅亡，作為一種社會組織，它將存在下去并或得發(fā)展?！薄＃∕ax Muller,Chips from a Genman Worhshop,VolumeⅠ，New York:Charles Seribner and Company,1869,p.353.轉(zhuǎn)引自Kolenda,Caste in Contemporary India,p1.）

文化的生命不是一個看的見的產(chǎn)生﹑發(fā)展最后衰敗的過程，而是在悄然中讓人們沉醉其中。它是“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的，又有“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的特性。當(dāng)印度教文化如毒蛇般噬入低種姓和不可接觸者的思想，他們注定祖祖輩輩陷入這個無法掙脫的謊言。但是，歷史總能做個最完美的解鈴人。當(dāng)印度被迫離開傳統(tǒng)的軌道，被卷入資本主義世界，淪為殖民地，直至成為現(xiàn)代獨(dú)立的國家，文化的力量終抵不過經(jīng)濟(jì)和政治的變化，發(fā)生了適應(yīng)歷史的緩慢的變化。盡管在這一過程中，低種姓和不可接觸者仍受到祖輩的束縛，但能清晰的預(yù)見他們的未來在光明。

姓名：廖權(quán)英

學(xué)號：3120101017 備注：老師您好，我之前已經(jīng)發(fā)過一篇，但我覺得寫得不好，所以現(xiàn)在再發(fā)一篇，以代替之前那篇。

第二篇：《種姓與印度教社會》讀書報(bào)告

《種姓與印度教社會》讀書報(bào)告

【摘要】 種姓制度是印度社會重要的特征。在世界其它地區(qū)的古代歷史上, 也曾存在過種姓制度, 但印度的種姓制度最森嚴(yán), 存在的時間最久, 直到今天, 它仍在影響著印度社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面。本文主要介紹種姓制度的構(gòu)成、種姓的特征、文化思想及其影響。

【關(guān)鍵詞】種姓制度 特征 文化思想 影響

尚會鵬先生于2001年出版的《種姓與印度教社會》這本書利用社會人類學(xué)家的調(diào)查報(bào)告和大量的文獻(xiàn)材料，對種姓制度的起源、概念、構(gòu)造特點(diǎn)、變化、種姓與印度教社會的理論等作了深入系統(tǒng)的研究。本書共十一章，內(nèi)容詳實(shí)，我主要選取了部分章節(jié)對印度種姓進(jìn)行簡單的介紹。

一、種姓制度與瓦爾納

印度種姓制度又稱瓦爾納制度，是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度。四個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定：第一等級婆羅門主要是僧侶貴族，擁有解釋宗教經(jīng)典和祭神的特權(quán)，第二等級剎帝利是軍事貴族和行政貴族。他們擁有征收各種賦稅的特權(quán)。第三等級吠舍是雅利安人自由平民階層。他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等，政治上沒有特權(quán)，必須以布施和納稅的形式來供養(yǎng)前兩個等級。第四等級首陀羅絕大多數(shù)是被征服的土著居民，屬于非雅利安人，他們從事農(nóng)、牧、漁、獵等業(yè)以及當(dāng)時被認(rèn)為低賤的職業(yè)。

在印度種姓制度中，除婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓之外，實(shí)際上還有一個為數(shù)較多的賤民階層——不可接觸者。賤民的來源是復(fù)雜的, 但總的來看由兩大類構(gòu)成：第一類大多數(shù)是居住在雅利安社會圈以外的落后部落。第二類來自瓦爾納社會的分化，如世代從事“ 不凈”的職業(yè)，而成為不可接觸者或是由于戰(zhàn)亂、遷移、違犯種姓法規(guī)、雜婚、犯罪等原因離開或被開除種姓集團(tuán)者。他們生活在社會的最底層，備受歧視。

二、種姓的隔離與對立 印度種姓的隔離與對立可歸為以下六點(diǎn):

（一）血緣。在種姓制度下一個人生下來就被認(rèn)為屬于他父母所屬的集團(tuán)。種姓成員的資格不是由于自己的選擇, 而是由出身決定的。一個人的社會經(jīng)濟(jì)地位、應(yīng)享受的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，不像現(xiàn)代社會那樣基本上取決于職業(yè)、學(xué)歷、基于、能力等后天因素，而是取決于其僥幸出生的那個種姓。

（二）等級制。除了四個“瓦爾納” 等級之外,各瓦爾納中又有很多以職業(yè)區(qū)分的種姓集團(tuán)——閣提, 他們又分為很多等級, 并一直為各自等級的高低爭吵不休。

（三）飲食與社交的限制。一般說來, 一個人只能接受本種姓成員的食物, 但低等種姓可接受高等種姓的食物, 而后者則絕不能接受前者的食物。高等種姓不能和低等種姓接觸, 而且要保持一定即離, 以免受到沽污。

（四）職業(yè)的限制。每個種姓或種姓集團(tuán)都有其世襲的職業(yè), 職業(yè)的貴賤和種姓的高低相符合。但農(nóng)業(yè)和從軍卻似乎是人人都能從事的職業(yè)。一個印度教徒出生后必須按照其種姓的職業(yè)謀求生路, 如果違反規(guī)定, 從事高于或者低于自己種姓的職業(yè), 都會被視為有罪而受到懲罰。地位最高的職業(yè)是從事祭祀的婆羅門, 地位最低的則是那些從事清掃工作的賤民。

（五）婚姻的限制。種姓內(nèi)婚制是種姓制度的主要特征。按照印度教法典的規(guī)定, 不同種姓之間不能互相通婚。如果違反規(guī)定, 就會受到處罰。由于印度教重男輕女, 在婚姻制度上也對男子網(wǎng)開一面, 允許高種姓的男子娶比自己低一個種姓的女子為妻,這種情況稱為“順婚”, 雖不鼓勵, 但可以容忍。而一個高種姓女子嫁給低種姓男子則被視為大逆不道, 被稱為“逆婚”, 要受到最嚴(yán)厲的懲罰, 被開除出種姓, 他們的子女淪為“賤民”, 在社會上永遠(yuǎn)抬不起頭來。

三、種姓的結(jié)合

種姓制度在印度存在了幾千年而且至今還如此有生命力，在社會生活中發(fā)揮著重要的作用，它主要是通過經(jīng)濟(jì)和文化兩方面入手的，即賈吉曼尼制度和印度教宗教哲學(xué)。

（一）賈吉曼尼制度——種姓結(jié)合的紐帶

印度的種姓制度雖然將社會中的人隔離起來，但是同時這種隔離是相對的，在另一方面由于種姓制度中賈吉曼尼制度的存在，使得種姓制度成為一種高度協(xié)調(diào)而精妙的機(jī)器，它的好處在于避免了不同種姓集團(tuán)之間的沖突。這種制度的主要特點(diǎn)是勞動分工同種姓法規(guī)的結(jié)合。在這種體制下，服務(wù)種姓處在奴役地位，為高種姓提供的服務(wù)通常不是單一的而是包括一切雜役。雙方?jīng)]有任何協(xié)議、合同，完全憑感情和信用維持。報(bào)酬一般也是不計(jì)量的，除了付給糧食和提供服務(wù)外，有時還給予小塊土地或借給耕牛、農(nóng)具，在重大節(jié)慶日子給一些禮物和“小費(fèi)”等。而所有這些交換都是由禮儀和習(xí)俗規(guī)定了的，世代不變。在這種以勞動分工為主要內(nèi)容的賈吉曼尼制度下，種姓間的利益要求形成一種相互依賴的關(guān)系。由于種姓法規(guī)的規(guī)定，某些種姓不能從事種職業(yè)而只能依賴其它職業(yè)種姓。比如，清掃、搬運(yùn)尸體、洗衣等被認(rèn)為是污穢的，高種姓不能從事，只能由“污穢”種姓來完成。這樣，便把彼此對立的種姓集團(tuán)從經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系起來了，就連那些最下層的不可接觸者，也成為這個體制的一個不可或缺的部分。

（二）印度教的宗教哲學(xué)——種姓結(jié)合的膠合劑

僅僅是社會的宗教追求方面的事實(shí)上的需要, 還不足以必然地促成對不同種姓的區(qū)分。而在宗教理論上為區(qū)分出高低貴賤的種姓制度提供必然性根據(jù)的主要思想, 是印度教的業(yè)報(bào)輪回學(xué)說、潔凈與污穢觀念。

1、業(yè)報(bào)輪回學(xué)說 輪回轉(zhuǎn)生觀念是印度教最基本的信條之一。按照印度教的輪回學(xué)說, 包括人在內(nèi)的一切有生命之物都有靈魂, 而個人靈魂(阿特曼)則是宇宙精神(梵)的直接表現(xiàn), 它是永恒不滅的。個人靈魂寓于現(xiàn)世的身體之中, 隨著此世生命的結(jié)束, 靈魂從朽壞了的身體又轉(zhuǎn)生入另一個新的身體。靈魂在世界上的生而復(fù)死、死而復(fù)生的輪回流轉(zhuǎn)中, 其自身所施行的一切行為的總和, 構(gòu)成了一個連續(xù)的、首尾一貫的因果報(bào)應(yīng)的鏈條, 這就是印度教徒所相信的、神秘地決定人生命運(yùn)的“業(yè)”, 而人們在現(xiàn)實(shí)身體、能力、財(cái)富、地位等方面的差異, 就是由這種神秘的“業(yè)力”所決定的——不管有沒有一種隱秘的超自然力量,在背后記錄每個人的行跡并安排其命運(yùn)。更具體地說, 在靈魂不斷轉(zhuǎn)生的過程中, 起決定性的作用的實(shí)際上是業(yè)力在倫理上的善惡屬性: 善業(yè)有善果, 惡業(yè)則有惡報(bào)。

2、潔凈與污穢觀念 以上所說的個人靈魂的業(yè)力, 實(shí)際上是難以被用來具體地測量宇宙間萬事萬物的神圣性程度的, 因?yàn)樗^于抽象精微, 不便切實(shí)掌握。然而, 印度教關(guān)于潔凈與污穢的思想, 卻提供了具體到現(xiàn)實(shí)社會中種姓劃割所依據(jù)的可以操作的標(biāo)準(zhǔn)，盡管這種劃分有些模糊。印度教傾向于把宇宙萬物看作一個有差等的序列，人類世界只是其中的一段。在復(fù)歸于梵的階梯上每一個人都處于一個固定的位置上，種姓地位實(shí)際上表明了人和梵的距離，或者說是人在這個階梯上所處的位置。而在這個序列中, 自然界、超自然界以及人類社會的一切存在物, 同時又是依據(jù)“潔凈” 與“污穢”的標(biāo)準(zhǔn)來分類定級的。

這種觀念用之于人類社會, 便成為種姓劃分的重要思想依據(jù)。社會中各類職業(yè)連同從事這些職業(yè)的人, 也劃分出潔凈與不凈來, 并依此排列人的地位。祭神、講誦吠陀經(jīng)典等與神有關(guān)的職業(yè), 被認(rèn)為是最潔凈的, 從事這類工作的人(婆羅門)當(dāng)然也是最潔凈的。被認(rèn)為最污穢的職業(yè)則是與殺生有關(guān)的職業(yè)和接觸人畜排泄物的職業(yè), 以及褻讀牛的職業(yè)。從事這類職業(yè)的人, 也被看作是最污穢的, 他們通常是處于社會最底層的“賤民”。

四、種姓制度的影響與作用

種姓制度使等級觀念成為印度文化的一部分,它深深地影響了印度社會。其一，它根深蒂固地影響著百姓的思想。受剝削、受壓迫最深重的貧困階層對于社會壓迫和歧視逆來順受, 從而減少了對國家統(tǒng)一和文化傳統(tǒng)構(gòu)成嚴(yán)重沖擊的大的社會動蕩, 一定程度保護(hù)了傳統(tǒng)社會、文化的繼承。同時, 這種保守的思想特性也直接影響了社會進(jìn)步的速度, 使得許多陋習(xí)糟粕繼續(xù)存在, 不少人抵制新鮮事物、特別是吸納外國文化等, 對引進(jìn)外資等方面顧慮較多。其二，種姓意識妨礙了受壓迫最深重的人民的團(tuán)結(jié)。不同種姓集團(tuán)因利益的差異相互傾軋以及印度教擴(kuò)散分離的世界觀使得他們無法團(tuán)結(jié)一致, 從而削弱了其戰(zhàn)斗力, 其作用也相應(yīng)受到影響。而不同種姓間的沖突至今仍是一些地區(qū)血腥仇殺的導(dǎo)火索, 成為社會暴力的起源之一。其三，有些低種姓人一方面通過反對高種姓婆羅門的運(yùn)動爭取平等的地位, 另一方面又千方百計(jì)地仿效高種姓的生活方式和習(xí)俗, 改變自己的宗教儀式和傳統(tǒng), 直至宣稱自己為較高種姓。某些亞種姓群體通過這種做法提升了自己的等級。體現(xiàn)了在消除歧視、爭取平等的過程中, 不少人依然看重不平等的等級制度的作用。

總之, 種姓作為在印度存在了幾千年的社會制度, 其特點(diǎn)和作用隨社會發(fā)展不斷變化, 但短期內(nèi)難以徹底消亡, 它對印度政治、社會發(fā)展的影響值得研究。

第三篇：種姓制度對現(xiàn)在印度的影響

種姓制度對現(xiàn)在印度的影響

我學(xué)習(xí)世界文明史的作用就是通過了解不同文明的演進(jìn)史，以便于在觀察世界時事時，能站在文明的角度上，從宗教背景`藝術(shù)修養(yǎng)`等方面來解讀時事。印度作為亞洲重要的大國，是中國現(xiàn)在和未來的重要的合作伙伴和對手，所以我們應(yīng)該更多的了解印度，學(xué)習(xí)他們的文明。下面的內(nèi)容就是我非常感興趣的印度的種姓制度，重點(diǎn)在于分析種姓制度在現(xiàn)在印度社會中的作用

有關(guān)種姓制度的產(chǎn)生，有三種解釋，其中一種就是我們熟悉的關(guān)于雅利安入侵的社會歷史的解釋。在公元前1500年前后，雅利安部落從印度西北部進(jìn)入了印度次大陸，主要和達(dá)羅毗荼人以及澳大利亞類型的黑人沖突，占據(jù)了印度北方地區(qū)，并把其他的部族向南方或者向北方的山地、森林地帶驅(qū)趕。雅利安自己的社會形成了三個群體，第一個是戰(zhàn)士集團(tuán)，稱為Rajayana，后來名稱改成了剎帝利，第二個是祭司集團(tuán)，被稱為婆羅門，這兩個集團(tuán)為爭奪雅利安的政治權(quán)利進(jìn)行了斗爭，結(jié)果是我們熟悉的，婆羅門成為最后的勝利者。雅利安人的第三個集團(tuán)是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)者，他們就是吠舍，許多印度的土著居民也被納入了雅利安社會體系，成為首陀羅，首陀羅的最初來源不僅包括被征服的土著居民，還包括雅利安人和當(dāng)?shù)赝林幕煅蟠?。吠舍往往是農(nóng)場主、商人、手工業(yè)主、地主，而首陀羅則是在農(nóng)場工作的農(nóng)民或者在手工作坊進(jìn)行勞作。在雅利安征服后，為了維護(hù)雅利安人的地位，雅利安人逐漸建立了許多社會和宗教制度和規(guī)則，使得這種階層的區(qū)分被永久固定下來。種姓制度由此產(chǎn)生。

種姓制度有四個基本特征。第一個特征是嚴(yán)格的等級制度，從高到低分別為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。第二個特征是種姓和職業(yè)掛鉤，從事干凈職業(yè)的人地位就高些，從事不潔職業(yè)的人地位就地低。第三個特征是世襲的原則，你父母的種姓決定了你的種姓，你的種姓決定了你子女的種姓，一個人生下來種姓就決定了，職業(yè)也決定了，一生無法改變。第四個特征種姓之間有隔離性，每個種姓都有自己的生活禁忌與風(fēng)俗，彼此之間不能相通。

關(guān)于印度種姓制度的其他來源和特征，以及一些具體細(xì)節(jié)，不再具體解釋，重點(diǎn)介紹印度種姓制度在現(xiàn)在印度社會的現(xiàn)狀，以及對印度經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響

同古代相比，印度現(xiàn)代的種姓制度已經(jīng)有了很大的改善。自從1947年獨(dú)立之后，印度采取了一系列否定種姓制度的法律、政治和行政手段。為了保證低種姓人的教育和求職權(quán)利，印度還實(shí)施了著名的“保留政策”。還給低種姓出身的學(xué)生一定的升學(xué)名額。這都是有目共睹的事實(shí)。至少在今天，種姓隔離和種姓歧視是不合法了。

但是種姓制度在城市和鄉(xiāng)村的影響卻十分不同。在城市受市場經(jīng)濟(jì)和自由民主平等等觀念的影響，印度大城市里對種姓的概念越來越淡薄了。但在鄉(xiāng)村種姓制度的影響仍十分巨大，在印度農(nóng)村走動，便會發(fā)現(xiàn)村落的居住方式基本是以種姓區(qū)分開來，種姓制度的許多特征在鄉(xiāng)村仍有保留。

種姓制度作為印度特有的國情，它的影響牽扯到印度的政治經(jīng)濟(jì)文化，不考慮印度的種姓制度，就不會對印度有一個全面、深刻的了解。下面就是印度的種姓制度對印度政治經(jīng)濟(jì)文化的影響。

在政治上，現(xiàn)在印度走的是西方議會民主制。一方面由于婆羅門、剎帝利和吠舍三個種姓人數(shù)共占印度總?cè)丝?0%，而首陀羅占45%，不可接觸者約占18%。低級種姓的選民占多數(shù)，有利于選出維護(hù)他們自身利益的政黨，從而有利于提高低級種姓的社會地位。一批代表中低種姓階層利益的地方性政黨孕育而生，并且隨著時間的發(fā)展而日益壯大，從積極方面來看，政治的種姓化推動印度議會民主制，使印度由一黨獨(dú)大轉(zhuǎn)向多黨并存發(fā)展。從另一方面，各個種姓各自為首，互相對立，維護(hù)自身利益，不利于國家與民族的團(tuán)結(jié)，不利于社會的穩(wěn)定與發(fā)展，這也是印度在歷

史上為什么易受外族侵略的原因。而且，印度許多的政黨為了爭取更多的選票不得不將一些重要的職位讓給以些地方的種姓頭目，以保證絕對的選票。一個印度政治家感慨地說：“隨著時間的流逝，從爭取自由運(yùn)動中產(chǎn)生的具有遠(yuǎn)見和代表廣大群眾利益的領(lǐng)袖正讓位于那些具有狹隘地方主義、種姓主義的政治上的新人?！盵5](p.79)這無形中給政黨沖突、地區(qū)沖突、種姓沖突，埋下深深伏筆。

在經(jīng)濟(jì)上，職業(yè)世襲這一局面卻尚未被根本改變。因此，不論在城市還是在農(nóng)村，印度現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都受到種姓制度的嚴(yán)重束縛和阻礙，把持社會高層的高級種姓不接納低級種姓的人。而在一個現(xiàn)代社會里，職業(yè)間的改變不僅會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還往往會帶動其他相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。如教育業(yè)、服務(wù)業(yè)等。而種姓制度將人們的才能和職業(yè)分割，同時規(guī)定職業(yè)世襲制。這無形中阻礙了職業(yè)間的轉(zhuǎn)換，從事低等工作的人無法通過自身的努力來改變自身的社會和經(jīng)濟(jì)地位，而高級種姓的人則永久地把持社會中較好的職位。當(dāng)今印度的現(xiàn)實(shí)是：一方面號稱IT大國，另一方面是10億多人口中有1/3仍然居住在缺電少水的閉塞的農(nóng)村；擁有世界上3/5的軟件工程師，同時也擁有世界1/4貧困人口；每年有200多萬大學(xué)畢業(yè)生，同時全國婦女中有一半是文盲?！盵11]究其根源就是受到種姓制度及其觀念的影響。若不解決這種現(xiàn)象，印度的經(jīng)濟(jì)增長必定會受到長期的嚴(yán)重的制約

在文化上，印度的種姓觀念是印度人千百年來形成的傳統(tǒng)。而種姓又將印度人劃分為不同的種姓集團(tuán)，而相同種姓在不同地區(qū)有不盡相同。因此，印度便形成了一個特殊的文化——多層次、多地區(qū)的各個民族文化體。A·L·巴沙姆主編的《印度文化史》中提到：“這些集團(tuán)在地里、經(jīng)濟(jì)和政治意義上相互依附，而在社會關(guān)系、思維方式，甚至在語言上卻從未彼此同化。”[12](p.182)這就意味著印度這么一個多民族、多宗教的國家里從古至今都沒有形成一個統(tǒng)一的民族認(rèn)同和統(tǒng)一的文化。究其根源，就在于印度種姓文化自身所具有的分裂性。種姓與種姓間的對立、人與人之間的排斥等等。他們自成一派，遵守各自的規(guī)定，不會容納其它種姓的文化，也決不接受其它種姓的思想。因此，印度人在種姓的影響下培養(yǎng)起來的是具有分離性、排斥性的價值觀。這種價值觀不僅影響了印度各民族之間的交流與融合還進(jìn)一步誘發(fā)了不同民族、種姓、宗教之間的矛盾。但是印度的種姓制度有利于保留印度的文化遺產(chǎn)，不易與被其他民族所同化，正如尼赫魯所說“只要種姓制度仍然存在，印度就不能在世界文明國家中占據(jù)應(yīng)有的地位。”

[14](p.202)但卻不得不承認(rèn)“在印度人們保持著種姓制度的條件下，印度終歸是印度；但是從他們與這個制度脫離的那一天起，印度就不復(fù)存在了。”[15](p.315)

種姓制度對現(xiàn)在印度的影響非常的復(fù)雜，并不能單一的認(rèn)為某些影響的絕對性。例如印度政府的“保留政策”,在提高印度低級種姓地位的同時，也阻礙了一部分高級種姓的人才獲得同等的受教育與工作崗位的權(quán)利，造成新的不公，不能做到任人唯才，不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。印度的種姓制度有利于各種姓內(nèi)部之間的團(tuán)結(jié)，有利于他們內(nèi)部的合作與交流，舉個例子，印度人在硅谷就比中國人吃香，很大的原因就是因?yàn)樵谕夤ぷ鞯挠《热舜蠖鄶?shù)屬于高級種姓。由于低級種姓的選民占大多數(shù)，而他們的大多數(shù)又缺乏對科學(xué)的基本常識，使得一些政策難以施行，不如節(jié)制生育的政策，還有一些政策的通過反而使高級種姓成為弱勢群體。

在面對種姓制度這個問題上，印度面臨著著一個兩難抉擇。種姓制度是印度的特征，但印度的種姓制度卻又弊端重重，限制印度的現(xiàn)代化。如何在保留民族性的同時走向現(xiàn)代化，是一個擺在印度和中國等發(fā)展中國家的十分棘手的問題。而且，從古至今，印度的種姓制度都具有很大的適應(yīng)性，因此，我認(rèn)為種姓制度

還將繼續(xù)在印度社會中產(chǎn)生巨大的影響，但這種影響會隨著印度對外交流的頻繁，以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方文明的影響而逐漸淡化，但將是一個漫長的時間過程

第四篇：種姓制度對印度社會的影響

河南師范大學(xué)學(xué)年論文

種姓制度對印度社會的影響

摘 要：種姓制度在印度具有很長的歷史淵源，是一定經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的必然結(jié)果，同時也是印度社會的重要者特征之一。長期的束縛著人們，嚴(yán)重的阻礙了印度社會的政治，經(jīng)濟(jì)，教育文化的發(fā)展以及人們素質(zhì)的提高。

關(guān)鍵詞：種姓制度印度社會消極影響

Abstract: The caste system in India has a long history, is surely the inevitable result of economic and political development, but also those features of Indian society, the important one.Long-term constraints on people, severely hampered the Indian society's political, economic, educational and cultural development and people's quality.Key words: Caste system Indian society Negative affect

前言

印度是一個令人向往的國度，那里有著肥沃土地，遍地的珠寶，有著西方人夢寐以求的香料。一直以來我對印度總有一種特殊的情愫，所以我很喜歡看有關(guān)印度的東西，然而每當(dāng)我看到印度的殘酷的種性制度時，我總很是揪心，于是就產(chǎn)生一種沖動或者是一時的好奇吧，我就決定探求一下印度種性制度的起源，發(fā)展但更愿意注重的是印度種姓制度對印度社會到底產(chǎn)生了怎樣的影響，所以就寫寫嘍！

（一）論種姓制度的概念

種姓制度正式產(chǎn)生于后期的吠陀時代，而他的萌芽需要追溯到早期的吠陀時代。公元前6000年前東移的一支雅利安人到達(dá)了印度次大陸。雅利安人是白色人種，他們認(rèn)為自己很高貴（雅利安含有“高貴”的意思）為把自己白色的皮膚

1與當(dāng)?shù)氐耐林用襁_(dá)羅比荼人區(qū)別開來，他們開始使用“瓦爾納”一詞（“瓦爾2

納”含有“顏色”的意思），因此在雅利安人占領(lǐng)的地區(qū)出現(xiàn)了“雅麗安瓦爾納”與“達(dá)薩瓦爾納”，在這兩種不同的膚色種族的斗爭與磨合的過程中，以及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雅麗人了開始分化了，在印度出現(xiàn)了四個種族。于是印度社會開始被劃分為四個等級。即婆羅門（祭祀僧侶）剎帝利（以部落首領(lǐng)為首的武士集團(tuán)），這兩個種姓是特權(quán)等級，吠舍（雅利安得一般民眾），首陀羅（被征服的土著居民，奴隸）隨著社會的發(fā)展，社會階級進(jìn)一步的分化，婆羅門主管宗教事務(wù)，影響國王的政治與軍事事務(wù)，有時直接出任國家的高級官職，是社會上勢力最大的特權(quán)階層。剎帝利則成為掌握軍政大權(quán)的武士階層，處于統(tǒng)治地位。吠舍是印度社會最廣泛的階層，而他們必須交納賦稅來供養(yǎng)特權(quán)階層，他們主要是一些平民大眾，從事農(nóng)，牧，商和手工業(yè)等職業(yè)。而首陀羅的地位更是低賤，從事最低賤的職業(yè)，如洗衣，理發(fā)，清掃，屠宰，制革，收尸等。他們是勞動的主要的承擔(dān)者，處于奴隸地位。

種姓制度的基本特點(diǎn)是職業(yè)世襲，在職業(yè)上各種種姓在原則上時世襲不變的。根據(jù)《摩奴法典》規(guī)定，高級種姓由于貧窮可以從事低級種姓的職業(yè)，但是低級種姓不能從事高級種姓的職業(yè)；內(nèi)部通婚，在婚姻上，各種種姓原則上是同姓通婚的，《摩奴法典》規(guī)定，高級種姓之男由于貧困可以娶低級種姓之女，但是低級種姓之男不能娶高級種姓找之女。前者稱為“順婚”后者稱為“逆婚”也就是說婆羅門只能從婆羅門種姓內(nèi)娶妻，而首陀羅即使腰纏萬貫也不能娶婆羅門的之女為妻；宗教的界限森嚴(yán)，在宗教上，有著嚴(yán)格的區(qū)分和界限，婆羅門，剎帝利，吠舍他們有權(quán)參加雅利安人的宗教生活，經(jīng)過入門式（入教式）稱為“再生人”而首陀羅則不能參加一些宗教生活，稱為“非再生人”；在法律面前時不平等，法律對于“再生人”與“非再生人”的刑事犯罪，債務(wù)和繼承等民事糾紛都有不1雅利安（含有“高貴”之意）瓦爾納（“顏色”）

同的規(guī)定，《摩奴法典》規(guī)定，低級種性用肢體的哪一部分傷害了高級種性的人，必須將那一部分的肢體斬?cái)?，動手的要斬?cái)嗍?，動腳的要斬?cái)嗄_，殺死婆羅門的要處以“死刑”，但是高級種姓若是殺死了則可以用牲畜來抵償或或者守戒六個月即可。同樣是殺人，如果殺害婆羅門，罪犯就要被處死，殺害剎帝利罪犯需要守戒六年，并支出一千頭母牛和一頭公牛，殺吠舍，罪犯需守戒三年，并交出一百頭母牛和一頭公牛，但是如果要是殺害了首陀羅，罪犯只需要守戒一年并交出十頭母牛和一頭公牛，如果在遺產(chǎn)繼承上產(chǎn)生了問題，假如一個婆羅門有四個妻子，而四個妻子分別來自不同的種姓的話，則他們的子女得到的遺產(chǎn)的份額按照高到低的種姓順序。分別為40%，30%，20%,和10%。

此外為了維護(hù)種姓制度，《摩奴法典》還宣言說“世界上所有的東西都是屬于婆羅門的財(cái)產(chǎn)，由于地位優(yōu)越于出生高貴，婆羅門有資格擁有一切；婆羅門可以毫不猶豫的拿首陀羅的東西，因?yàn)樗麄儾淮嬖谌魏蔚呢?cái)產(chǎn)，他們的錢財(cái)本來就應(yīng)該被主人拿，不僅這樣而且每個種姓都有自己處理的機(jī)構(gòu)，處理有關(guān)種姓內(nèi)部的事務(wù)，而且監(jiān)督本種姓的人嚴(yán)格遵守《摩奴法典》和他們自己的傳統(tǒng)的習(xí)慣，如果有觸犯《摩奴法典》的輕則有婆羅門的祭師們給以處罰，而重則而被開除自己的種姓之外，這就意味這他們不能夠居住在村內(nèi)，之能夠居住在村外，不能與婆羅門的人接觸，只能從事低賤的職業(yè)，理發(fā)，抬死尸，清掃等工作，他們被稱為不可‘接觸者’如果他們想要進(jìn)城，必須敲打著鑼鼓來向人們警示，告訴人們他們是‘不可接觸者’這是周圍的人就會趕緊躲起來，就像瘟疫一樣的躲開?！?/p>

可以說在印度這個種姓制度很嚴(yán)重的國家，一個人的社會地位的高低并不取決與他們的能力，而僅僅取決于他們家庭的出生嚴(yán)格按照血統(tǒng)世代不變，當(dāng)你父親是一個首陀羅時，那么即使你有經(jīng)天緯地的才能也只能是首陀羅，相反的如果你的父親是一個婆羅門的時候，那么即使你是一個白癡，那么你也是婆羅門。

（二）種姓制度對印度社會的影響

種姓制度一種社會的等級制度，是階級差別和階級壓迫的一種形式，長期存在于印度，對印度的社會產(chǎn)生了巨大的影響，嚴(yán)重的阻礙了印度社會的發(fā)展與進(jìn)步。

（一）種姓制度對印度的政治的影響

種姓制度是一種階級森嚴(yán)的等級制度，不同的種姓之間有著嚴(yán)格的階級利益的差別，他們代表不同的階級利益，婆羅門代表的統(tǒng)治集團(tuán)的利益，他們是處于社會的特權(quán)階層，掌握著神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報(bào)道農(nóng)時季節(jié)，在印度社會具有很高的地位，而作為軍事貴族的剎帝利，他們同樣也是統(tǒng)治階層，掌握著除神權(quán)以外的一切權(quán)利，然而吠舍與首陀羅則處以被壓迫被奴役的地位。實(shí)際上來說種姓制度就是一種專制制度，這就嚴(yán)重阻礙了印度的民族化進(jìn)程。正是由于這種傳統(tǒng)的種姓制的影響，在今天的印度的大選中我們?nèi)稳豢梢钥吹椒N姓制這個看不見的大手在影響者印度的選舉，也就是說種姓制在今天的印度社會任然具有舉足輕重的地位。印度與中國一樣也是一個發(fā)展中國家，農(nóng)村人口占有很大的比重，因此農(nóng)們的選票對于每一個政黨來說都是很重要的，而農(nóng)民在投票的時候則往往會取決于自己的種姓意思和階級利益，因此他們會就投代表自己利益的候選人，因此在印度的大選中，印度的候選人他們會仔細(xì)的研究各個地區(qū)的種姓勢力，也就是說他們往往會在當(dāng)?shù)剡x投那些在當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢種姓中有些聲望的候選人，這樣做就產(chǎn)生了兩種后果，被人們推選的候選人不一定是黨內(nèi)的優(yōu)秀人才或者是讓人才，但是他們會為了維護(hù)當(dāng)初支持他們進(jìn)入政界的社會團(tuán)體的利益而不惜犧牲了其他階層的利益，嚴(yán)重的影響了印度社會政治的透明性，阻礙了印度社會政治的發(fā)展。

（二）種姓制度對印度的政治的影響

種姓制度的一個重要特征就是職業(yè)的世襲，不同的種性的人從事不同的職業(yè)，每個人從事每個職業(yè)不是依據(jù)他們自身的能力而是他們的出身，賤民從事低賤的職業(yè)，清掃，抬死尸等，而吠舍這一階層的人不管他們有多大的能力與才華，他們只能從事農(nóng)業(yè)，牧業(yè)，這既不利于個人能力的發(fā)揮，也阻礙了印度社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)婆羅門的勢力不斷發(fā)展的時候，他們獲得了大量的土地的贈賜，而且還獲得了豐厚的財(cái)務(wù)布施，稱為很有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的封建主，他們建立了大量的神廟，有的神廟有數(shù)額巨大的資金能向商業(yè)行會投資收取利潤，有點(diǎn)向農(nóng)村團(tuán)體放債取利，朱羅國的一些大神廟就是這樣，即向商業(yè)投資資金，又向農(nóng)村提供貸款，這些神廟的管理機(jī)構(gòu)甚至吸收當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)行會和農(nóng)村會議的代表參加，最大的神廟有的雇傭千百名奴仆，工資由神廟支付。同時這種職業(yè)世襲也導(dǎo)致了人們之間缺乏競爭，合作的精神，他們只對自己的種姓負(fù)責(zé)，忠心，辦事情，想問題就只從眼前的出發(fā)，不能從全局出發(fā)，更好的融入到社會中去。另外也是由于這種職業(yè)的世襲，有些人不努力就能得到很好的工作，從事好的職業(yè)，得到優(yōu)厚的待遇，這樣就使有些人產(chǎn)生懶惰的思想，缺乏奮斗的精神。而有些人屬于低級種姓，只能受苦，逆來順受，認(rèn)為是命中注定，不可以更改，這樣嚴(yán)重的阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）種姓制度對印度的社會生活的影響。

種姓制度實(shí)行內(nèi)婚制并且宗教界限森嚴(yán)，法律面前不公正，首陀羅不須聽頌和學(xué)習(xí)，而吠陀他們也不許進(jìn)神廟，玄奘曾經(jīng)這樣描述印度的婚姻制度“婚娶通親，飛伏異路，內(nèi)外宗支，姻媾不雜”人們還把高級種姓接收低級種姓的食物與低級種姓同坐一條凳子說成是玷污。在如今印度國家不僅僅建立了各種種姓文化協(xié)會，而且建立了許多的種姓大學(xué)，更有甚者有的種姓大學(xué)還由種姓把持，在印度內(nèi)婚制的影響下，近親結(jié)婚很盛行，者嚴(yán)重的影響了印度國民的身體健康素質(zhì)和文化素質(zhì)。

印度的已故總理尼赫魯曾經(jīng)說過一句話：“ 我們反對教派主義，地方主義，然而我們清楚的知道，我們中有誰，是你還是我，是完全擺脫這種東西的”我想

答案是否定的！

結(jié)語

時光飛逝，白駒過隙，轉(zhuǎn)眼間已該到本文結(jié)束的時候了，但總有一種意猶未盡的感覺，雖然如此，但總要結(jié)尾的，對于本文我確實(shí)是花了不少的力氣查閱了一些書籍也上網(wǎng)找了些相關(guān)的資料，但“金無足赤，人無完人”總是有很多的欠缺與瑕疵，不過總還是把自己的想法給表達(dá)出來了，也不辜負(fù)自己這個“印度迷吧”。

參考文獻(xiàn)：

[1].印度史.林承節(jié).著人民出版社，2004年5月

[2].印度文明.劉建 朱明忠 葛維鈞.中國社會科學(xué)出版社，2004年2月

[3].新編世界五千年.夏國梁 夏冰.南京大學(xué)出版社，2003年2月

[4].世界上古史.晏紹祥.中國人民大學(xué)出版社，2009年8月

[5].世界中古史.孔祥民.北京師范大學(xué)出版社，2006年2月

致謝

曾經(jīng)一個很偶然的機(jī)會，看到了一本關(guān)于介紹印度的書籍，隨手翻了看了看，然而就是這個無心的隨手，讓我從此對印度產(chǎn)生了一種莫名的情愫。我開始關(guān)注印度，關(guān)注有關(guān)他的國家的政治，經(jīng)濟(jì)，民俗，宗教，對印度的歌舞更是一種無法言語的喜愛。這種喜愛讓我有些不知所措，當(dāng)學(xué)到印度這一課時，我很激動。不僅因?yàn)槲蚁矚g印度，同樣也因?yàn)橛心@樣一位很優(yōu)秀的老師，在您的“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”下，我對印度的認(rèn)識進(jìn)一步的深入，提高。在此，真的很感謝老師您的指導(dǎo)與點(diǎn)播。

曾偉偉

2010年6月于河南師范大學(xué)

第五篇：印度種姓制度

淺析印度種姓制度的起源及其影響

當(dāng)有人說起印度，你首先會想到的可能是泰姬陵，也有可能想到的是種姓制度。而人們一說起種姓制度，首先想到的就是它對印度人們?nèi)诵缘膲阂帧５拇_，當(dāng)我們看到印度賤民“屈辱的出生，屈辱的生活，又屈辱的死去”，當(dāng)我們看到許多印度人從出生起就被限定在狹小的職業(yè)集團(tuán)內(nèi)而沒有任何選擇的自由，當(dāng)我們看到無數(shù)高種姓女子與低種姓男子的愛情被殘酷鎮(zhèn)壓時，我們心中肯定會升騰起熊熊怒火。那么到底種姓制度是怎么來的，它的歷史影響以及現(xiàn)今對印度社會的影響到底是怎樣的呢？

一.印度種姓制度的起源

種姓制度是古印度社會以種族和職業(yè)為基礎(chǔ)的一種獨(dú)特而森嚴(yán)的社會等級制度。約公元前1500年，古代印度遭到了一群自稱為雅利安人的外來部落的入侵，他們把安家定居的地方稱為雅利瓦爾塔（Aryavarta）,即雅利安人之國。他們似乎對當(dāng)?shù)匾郧暗奈拿鞑恍家活?，也知道自己的體態(tài)特征和他們所征服的土著大不相同。但是隨著時間的推移，雅利安人和當(dāng)?shù)卦∶竦年P(guān)系也逐漸固定下來。雅利安人非常清楚自己和當(dāng)?shù)赝林谀w色上的差別，稱土著為“達(dá)薩”中人，即奴隸。出于這種強(qiáng)烈的種族優(yōu)越感，他們極力阻止與被他們鄙視的居民混合，逐漸發(fā)展起具有種族和階級隔離的社會等級制度，即種姓制度。印度的種姓制度包括四大種姓。前三個種姓由雅利安人自己的職業(yè)等級即祭司（婆羅門）、武士貴族（剎帝利）和農(nóng)民（吠舍）組成。第四種姓（首陀羅）留給當(dāng)?shù)卦∶?，即達(dá)薩人。達(dá)薩人不得參加宗教儀式，也沒有其征服者享有的種種社會權(quán)利。最初剎帝利種姓最為高貴，后來隨著婆羅門教在印度社會活動中的作用越來越大，婆羅門種姓才成為印度的第一種姓。當(dāng)時的種姓制度還有其神圣的宗教淵源，《摩奴法典》中記載，在種姓制度產(chǎn)生之時，造物主梵天“為了諸界的繁榮，他從口、臂、腿和腳生出婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅”。這樣種姓制度就打上了神圣的烙印。

二.印度種姓制度的歷史影響

1.種姓流行使印度民族概念的淡化，是歷史上國家難于統(tǒng)一、外族十分容易入侵的重

要原因之一。在漫長的歷史上，印度經(jīng)常遭到外來民族的入侵，在雅利安征服者建立種姓制度后，希臘人、塞種人、安息人、大月氏人、白匈奴人、阿拉伯人、突厥人、蒙古人都先后征服過印度的一部甚至大部。印度種姓制度的特征之一是種姓之間具有隔離性。種姓之間有許多限制。比如，《摩奴法典》第十卷第51條：“旃陀羅和什弗巴格的住處必須在村落外。他們必須被當(dāng)做離缽者，他們的財(cái)產(chǎn)必須是狗和驢?！备叻N姓不可從低種姓處接受食物，以免被“玷污”等等。每一個種姓都有自己的“法”，即道德準(zhǔn)則，用以規(guī)定各種義務(wù)和責(zé)任，由于每一個種姓都根據(jù)自己的職業(yè)以及歷史上形成的傳統(tǒng)規(guī)范自己的行動，所以就形成了每個種姓自己獨(dú)特的生活禁忌與風(fēng)俗。這樣每個種姓就都有自己的文化和生活方式，彼此之間不能相通，逐漸導(dǎo)致了印度民族概念的淡化。民族凝聚力不強(qiáng)，就容易給外族以入侵的機(jī)會，從而造成了印度長期被奴役的現(xiàn)實(shí)。

2.種姓制度是古印度整個社會秩序的基礎(chǔ)，使整個社會具有超穩(wěn)定性。種姓制度具有

嚴(yán)格的等級制，各種姓之間一般不得接觸。每個種姓的職業(yè)也是固定的，賤民們注

定只可從事商業(yè)或者那些被認(rèn)為不潔的行業(yè)，他們居住在與世隔絕的村莊或城鎮(zhèn)外面的住房里，他們不可與其他種姓發(fā)生任何肉體上的接觸。也就是說，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系也是固定的。印度歷史上發(fā)生的大大小小的改朝換代和外族入侵事件，都未能撼動種姓制度。印度也曾發(fā)生許多次企圖改造種姓制度的運(yùn)動，但最后所有這些運(yùn)動要么消失了，要么它們自己也變成了特殊的種姓，如佛教、伊斯蘭教等。事實(shí)證明種姓制度具有極強(qiáng)的消化能力，它能將各種異質(zhì)文化一一消融，最后都納入它自己的框架之中。

3.種姓制度是古印度法中最核心最有特色的內(nèi)容，其他所有部門法中都滲透著種姓制

度的氣息?！赌εǖ洹返谝痪淼?02條宣布：“為將婆羅門的義務(wù)與其他種姓的義務(wù)以適當(dāng)順序加以區(qū)分，生于自存神的摩奴特編纂了本法典?！庇纱丝梢姡S護(hù)種姓特權(quán)是立法的首要目的。而從權(quán)利的設(shè)置看，古印度法以種姓制度為基礎(chǔ)確立了各種姓之間權(quán)利的不平等，從而確立了一個等級分明的階級社會。種姓制度滲透到法律當(dāng)中，對古印度社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三.印度種姓制度的現(xiàn)實(shí)影響

雖然印度獨(dú)立以后，廢除了種姓制度，但是現(xiàn)代印度社會仍然保留著種姓制度的殘跡，種姓制度已經(jīng)給每一個印度人打上的宗教烙印。當(dāng)今種姓文化作為古印度文明的遺產(chǎn)，在現(xiàn)代印度社會依然具有很大的作用。它對社會穩(wěn)定起到雙重性的作用，一方面，穩(wěn)定的作用使得印度當(dāng)代存在的社會矛盾有所緩和。另一方面，印度的種姓制度使社會固化，印度本已十分巨大的貧富差距會進(jìn)一步拉大，這會從根本上制約印度社會的總體性的發(fā)展和印度大國的建構(gòu)。

1.積極影響： 印度的種姓制度作為社會各利益階層的“維穩(wěn)”體系的關(guān)鍵，在很大程度

上可以防止國家政策的嚴(yán)重脫軌、社會矛盾和利益沖突激化而發(fā)生大的社會動蕩，從而保證轉(zhuǎn)型期間社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。印度種姓制度在各種姓層次之間，尤其是在高等種姓與占印人口三分之一的賤民之間形成了一道天塹，客觀上減少了高低種姓間的直接的社會沖突，相當(dāng)大程度上緩和了社會矛盾。同時，種姓制度使得印度底層人民的社會政治越遷和經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)大的欲望沒有出現(xiàn)像在其他的發(fā)展中國家的尖銳的社會矛盾。2005年10月，歐洲一家民調(diào)機(jī)構(gòu)的一份問卷調(diào)查顯示，在被調(diào)查的大都市中，若論GDP，印度首都新德里只能排名第108位，但其居民幸福指數(shù)卻排名第4位。印度人如此之高的幸福感的來源在相當(dāng)大程度上來自于根深蒂固的傳統(tǒng)種姓文化，種姓文化倡導(dǎo)各個種姓安分守紀(jì)，不要妄想所謂的地位與財(cái)富。還有一個因素，就是印度人往往和自己的前代相比，稍許的物質(zhì)進(jìn)步就使其得到滿足。這種慣性的思想價值體系使得印度的各個種姓階層都感到滿意，對自身的政治和經(jīng)濟(jì)的利益滿足使得其充滿愉悅感。

2.消極影響：種姓制度對今天的印度社會特別是印度農(nóng)村仍然保留著巨大的影響。種

姓層級最高的婆羅門不及人口的4%，卻占有七成的司法權(quán)及接近半數(shù)的國會席次。就算在天災(zāi)時，賤民亦飽受歧視，得不到最基本的援助，同在2008年8月，印度比哈省的阿拉里亞發(fā)生水災(zāi)，然而由于阿拉里亞為賤民的集中地，災(zāi)民得不到地方政府的任何協(xié)助，令大量災(zāi)民死于水災(zāi)當(dāng)中。種姓制度在造成社會不公的同時，也制約了經(jīng)濟(jì)的長期發(fā)展。在種姓制度下，各個種姓安于現(xiàn)狀，在“種姓主義”的經(jīng)濟(jì)

思想的指導(dǎo)下，只強(qiáng)調(diào)種姓的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)合作，社會資源的優(yōu)化配置無從實(shí)現(xiàn)，使得印度經(jīng)濟(jì)的發(fā)展缺乏內(nèi)部的動力。種姓制度導(dǎo)致貧富分化的必然存在，導(dǎo)致內(nèi)部總體消費(fèi)力的提高緩慢，影響社會再生產(chǎn)的擴(kuò)大化，從而影響印度的總體經(jīng)濟(jì)力的提高。

參考文獻(xiàn)：

《外國法制史》，郭義貴、方立新 主編，清華大學(xué)出版社

《文明的歷程》沈堅(jiān) 著，浙江大學(xué)出版社

《摩奴法典》（法）迭朗善 譯，馬香雪 轉(zhuǎn)譯，商務(wù)印書館

《印度教種姓制度：3000年的枷鎖與磐石》，中華論壇網(wǎng)

《印度種姓文化與印度大國建構(gòu) ——?dú)v史的贈禮抑或現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)》，湘西教師交流論壇 百度百科