第一篇：等待戈多讀書筆記

《等待戈多》讀書筆記

《等待戈多》以文本和舞臺表演的方式延長了讀者和觀者對“等待”這一抽象事物的感覺，這種“等待”更像是生活本身，它真實(shí)地存在于每個人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

“沒什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕”，整個劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)不過。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會過期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價值批判或人文反思，貫穿于人類文明的整個進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

時間無法減淡這部作品的價值，相反，時間增加了它的價值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說出這個詞并用它指代一個具體事件的時候，好像并不能達(dá)到完全意義上的出離時間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里，我想對“等待”做一個個人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時間之內(nèi)，正是時間讓我們感覺到我們在等待;也有一種“等待”在時間之外，這種出離并非絕對超脫我們所在的時空之緯，它依然在我們所在的時空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個終極意義。

當(dāng)下，人們已不再追問“等待”誰，為何而“等待”之類形而上的問題，但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個不會離開任何人的問題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價值。我們需要重新解讀它，因為解讀它的同時也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來依然十分的必須，因為它靠近一種本質(zhì)。我甚至覺得，各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因為勞動本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說并

不能完全支撐我的觀點(diǎn)，如果說有一種“等待”是終極意義上，是出離時間的，那么我卻要在時間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時間，這又讓我覺到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個時空之緯度里討論“等待”。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來都只會阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺得貝克特在通過他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺拉長了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來，為得就是讓人們看清楚它到底是個什么樣子。若非如此，我們所能感覺到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來很遠(yuǎn)的路上，可他自己卻樂此不疲。因為在靠近本質(zhì)的過程中是沒有捷徑可取的，也因為只有他感覺得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫到的那個永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯?！安粊淼母甓唷焙汀坝肋h(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動的時間和瞬息萬變的空間，在人類文明的整個進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒有開始與終結(jié)的，是無限的。大概人們在這條路上還要走很久，因為這是一條極其古老的道路。

無望的是結(jié)果，希望的是過程，正如魯迅所說“絕望之為虛妄，正與希望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無望與希望之間——繼續(xù)等待，但我堅信這種等待可以不是消極的等待，這個等待的過程也可以無比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說，我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然接受。

第二篇：《等待戈多》導(dǎo)讀

一.概述

《等待戈多》是一部荒誕派戲劇的經(jīng)典作品,作者是塞繆爾·貝克特(1906—1989).貝克特于19XX年生于愛爾蘭都柏林一個猶太中產(chǎn)階級家庭,從小就耳聞目睹人民被奴役的慘狀.天主教的束縛,社會的守舊,政府對思想與出版的嚴(yán)厲控制與檢查,都使他無法忍受.他曾經(jīng)嘲弄那些在教堂里劃十字的教徒:“一天,愛爾蘭的狗也將會這樣做.可能豬也會如此.”大學(xué)畢業(yè)后,貝克特結(jié)識了著名的“意識流”作家喬伊斯,擔(dān)任過他的秘書,創(chuàng)作思想受到他的很大影響.貝克特設(shè)法逃出了愛爾蘭,來到法國,1937年定居巴黎.在巴黎,他看到的是燈紅酒綠與失業(yè)貧困的驚人對比.有一天晚上,他被一個流浪漢無緣無故地刺了一刀,當(dāng)問及行刺的原因時,對方居然說“不知道”.貝克特首次親身體驗到了荒謬的滋味.在德國占領(lǐng)期間,貝克特參加了法國反納粹的地下抵抗運(yùn)動.法西斯的暴行,人民的苦難,以及戰(zhàn)后人們生活的空虛無聊,使他感到世界滿目瘡痍,到處“亂哄哄”“一團(tuán)糟”.冷酷的社會使他感到人們喪失了理智,人間的不幸使他決意通過涉筆混亂社會中的一群可憐蟲來揭示世界的荒誕和人生的痛苦.他覺得生活就寓于陰暗和空虛之中,生即包含死,人自出生起,就向墳?zāi)棺呷?在這漫長而痛苦的人生中,人時時受到某種巨大力量的支配與逼迫,因此,貝克特認(rèn)為沉默是人所能持有的最適當(dāng)?shù)膽B(tài)度.他閉門謝客,拒絕采訪,不問政治,很少參加社會活動,將自己關(guān)在自己的內(nèi)心世界里過著孤獨(dú)的生活.他的劇作流露出濃烈的悲觀主義和虛無主義的傾向.為了表現(xiàn)世界的荒誕與人生的痛苦,貝克特在創(chuàng)作上打破了傳統(tǒng)戲劇的陳規(guī),使劇本沒有完整連貫的情節(jié),沒有明確的時間,地點(diǎn),結(jié)尾是開端的重復(fù),終點(diǎn)又回到起點(diǎn),可以周而復(fù)始地演下去.布景,道具極為簡單.一片荒原,一棵枯樹.但劇中的道具都有其寓意,像《等待戈多》中光禿禿的樹上一夜之間新添幾片綠葉,代表了時光的流逝.維妮手提包里的物品是她賴以生存的全部財產(chǎn).貝克特劇中的人物大多是身殘志缺的糊涂蟲,而且人物少,動作單調(diào).不少劇作只有一個人物.劇中人幾乎與世隔絕,思維混亂,語言貧乏,活動幅度很小,觀眾甚至無法看到這些人物的完整外形與動作.在《喜劇》中,人們只看到裝在壇子里,只有頭露在外面的一男二女在爭風(fēng)吃醋,打情罵俏,演出一場“棺槨里的愛情三重奏”.在《啊!美好的日子》里,看到的是半截入土的維妮在梳妝打扮,追憶她的“第一次舞會”“第一次親吻”.在《劇終》里,看到的是被裝在垃圾箱中的納格,奈爾在乞討食物和擁抱接吻.貝克特通過這種別具一格的藝術(shù)形式,表現(xiàn)了西方普通人的共同命運(yùn)——徘徊在虛無縹緲的人生道路上,等待著不可知的命運(yùn),忍受著生與死的折磨.二.故事梗概

《等待戈多》是一個兩幕劇,基本內(nèi)容大致如下:

兩個癟三式的流浪漢在黃昏的鄉(xiāng)間小道上等待從來沒有見過的戈多,他們無聊地閑談,做些機(jī)械的動作,講些不知所云的故事.但戈多遲遲不來,以至于煩悶得想到自殺,但又不甘心,想等戈多來弄清自己的處境再死.等來等去,終于等到了來人,卻不是戈多而是波卓.他手持鞭子,一手牽著被拴著脖子的“幸運(yùn)兒”.幸運(yùn)兒扛著沉重的行李,拱肩縮頭,脖子被勒得正在流膿,慘不忍睹.波卓氣勢洶洶,雖原諒了恐懼的狄狄和戈戈,但隨意虐待幸運(yùn)兒,稱之為“豬”,揮來斥去,幸運(yùn)兒也惟命是從.波卓吃飽喝足,對黃昏作了一通“抒情”的解釋,逼幸運(yùn)兒為他們跳了一通舞.最后波卓才牽著幸運(yùn)兒和流浪漢告別.總算磨掉了一個黃昏,天將黑時,一孩子來到,他傳達(dá)戈多的旨意:今天不來了,明天一定來.次日的黃昏,還是同樣的鄉(xiāng)間小路,同樣的兩個流浪漢,同樣的目的——等待戈多.等待得無聊至極,一個流浪漢唱了一支無聊的“狗”歌,他們追憶過去的往事,彼此爭吵謾罵,但仍不見戈多來.他們反復(fù)著下面的對話:

愛斯特拉岡咱們走吧.弗拉季米爾咱們不能.愛斯特拉岡為什么不能

弗拉季米爾咱們在等待戈多.總算等到了人,卻仍是波卓和幸運(yùn)兒.這時的波卓眼睛瞎了,幸運(yùn)兒成了啞巴.昨日氣勢洶洶的波卓,跌倒在地爬不起來.兩個流浪漢好不容易才把他扶起來走了.接著還是孩子來,宣布戈多今天不來了,明天一定來.兩個無望的流浪漢又想起了上吊,解下褲帶子,但一拉就斷了.死又死不成,只好明天再等,再等……

三.相關(guān)評論

1.劇作在荒誕的背后,深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中的人生處境:生活在盲目的希望之中.人們遙遙無期地等待著一個模糊的希望,到頭來只是一場夢幻,只有失望,再等待,再失望,在期待中耗盡生命,在失望中飽嘗痛苦.舞臺上演出的是人類社會的抽象化縮影.兩個流浪漢是人類的象征,他們生活在世上只有一件事:等待戈多.戈多是什么西方評論家絞盡腦汁,作出各種解釋,從一個著名的摩托運(yùn)動員到巴爾扎克的一部不出名的早期喜劇中的一個角色,進(jìn)行種種類比評析.也有人問過作者:戈多究竟指什么作者回答:“我要是知道,早在戲里說出來了.”對戈多的含義無法也無須去作瑣細(xì)的考證,但劇中戈多確是愛斯特拉岡和弗拉季米爾的救星和希望.然而象征人類的流浪漢,等來的卻不是救星,卻是痛苦和壓迫——幸運(yùn)兒和波卓.幸運(yùn)兒是痛苦的化身,他備受折磨,任人奴役.波卓是壓迫的體現(xiàn),他蠻橫兇狠,傲氣十足.第二幕中波卓瞎了眼,求救于流浪漢,表明了作者的另一觀點(diǎn):命運(yùn)變化無常.用劇中人的話說:“天底下沒有一件事情說得定.”流浪漢等待的希望是渺茫的,今天等不到,明天還是等不來,永遠(yuǎn)得不到.劇作第二幕的基本內(nèi)容是第一幕的再現(xiàn),加強(qiáng)了這種觀念的直觀性,要是繼續(xù)寫下去,第三幕,第四幕,照樣還是等待,等待……

痛苦加失望,悲慘加迷惘是《等待戈多》內(nèi)容的突出之點(diǎn).幸運(yùn)兒的痛苦直接呈現(xiàn)在讀者或觀眾面前,是看得見的痛苦.兩個流浪漢的痛苦是通過他們的無聊,煩悶來表現(xiàn)的.他們徘徊在虛無縹緲的人生道路上,等待著不可知的命運(yùn),忍受著生與死的折磨.在他們眼中,什么都沒有意義,一切都無需去記憶,連時間概念都沒有.愛斯特拉岡說:“……今天是不是星期六今天難道不可能是星期天或者星期一,或者是星期五”第二幕中弗拉季米爾問波卓什么時間瞎了眼,波卓大發(fā)其火:“什么時候!什么時候!有一天,難道還不能滿足你的要求有一天,任何一天.有一天他成了啞巴,有一天我成了瞎子,有一天我們會變成聾子,有一天我們誕生,有一天我們死去,同樣的一天,同樣的一秒鐘,難道不能滿足你他們讓新的生命誕生在墳?zāi)股?光明只閃現(xiàn)了一剎那,跟著又是黑暗.”生存即是死亡,時間沒有實(shí)在意義,是永遠(yuǎn)停滯的瞬間.為了填補(bǔ)這個單調(diào)的時間空白,減輕不斷襲來的恐懼不安,他們總是做些機(jī)械的動作,說些無意義的話,借此證明自己可悲的存在.兩個流浪漢在舞臺上脫靴子,穿靴子,取帽子,遞帽子,唱歌演戲講故事,閑聊擁抱,互相謾罵,然而這一切都毫無意義.雖然滿臺熱熱鬧鬧,卻“什么也沒發(fā)生,沒人來,也沒人去,太可怕了”.這些是他們內(nèi)心痛苦的外部標(biāo)志.2.戲劇的荒誕性

貝克特認(rèn)為,“只有沒有情節(jié),沒有動作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”.《等待戈多》這部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張.首先,欠缺邏輯的劇情.整個劇本與傳統(tǒng)戲劇不同,既沒有開場,起伏,高潮,結(jié)局的戲劇程式,也沒有離奇曲折,引人入勝的故事情節(jié),人物,環(huán)境,事件在雜亂無章中看不出任何進(jìn)展和變化,兩個主人公重復(fù),無聊的動作,語無倫次的對白,也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性.話題常常是開了頭卻沒有結(jié)局,胡言亂語中突然還會冒出一句至理名言,給人以強(qiáng)烈的突兀感.幕啟時兩個流浪漢已等了許多天,幕終時他們還要等待下去,舞臺上似乎什么也沒有發(fā)生,沒有開頭,也沒有結(jié)尾.只有無邊的等待.其次,凋敝的舞臺形象.幕布一拉開,出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象:黃昏的暮靄,荒野中的小路,光禿禿的枯樹,兩個衣衫襤褸,神態(tài)恍惚的流浪漢,這些“直接呈現(xiàn)給觀眾”的舞臺形象,一方面渲染了全劇荒原般的氣氛,另一方面,因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場面而被追加了象征意義,使作者的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前.第三,支離破碎的戲劇語言.劇中人物的語言顛三倒四,不斷重復(fù),既無前因后果,又文不對題.即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理,由于夾雜在人物的胡言亂語中,也顯得突兀和支離破碎.這樣的語言當(dāng)然不是由于作者的筆力不支所導(dǎo)致,相反,它恰恰是作者有意為之的結(jié)果.貝克特想用這些看起來毫無意義的語言,來表明一種認(rèn)識,即在非理性化,非人化的社會里,人既然失去了作為人的特質(zhì),也就失去了理性的思考,沒有了完整的語言.貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式,表現(xiàn)了西方荒誕的社會現(xiàn)實(shí).這種荒誕,實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒,是一種積極的反抗.因此,有人稱他是“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍?3.戈多是什么兩個流浪漢又在等待什么

劇中說“戈多是一個救星,是一個希望”,“他要是來了,咱們就得救了”,“要是不來呢,咱們明天就上吊”.戈多似乎能給人以希望,但他卻一直沒有出場.戈多實(shí)際上是一種象征,是現(xiàn)代西方人的精神寄托,是處于困境中精神上迷惑不安的“流浪漢”們對未來,對精神的一種期許.等待只能是無望而又無可奈何的等待.因為戈多根本不存在,戈多是人們?yōu)榱税参孔约憾幵斐鰜淼幕孟?4.人物分析

愛斯特拉岡和弗拉季米爾是劇中的兩個主要人物.作為兩個流浪漢,他們卑微,低賤,屬于被壓在社會最底層的人物.他們迷離恍惚,渾渾噩噩,只會做脫靴子,摘帽子的無聊動作,說些支離破碎,莫名其妙的夢囈之言,第二天見面時連頭一天的事情都不記得了,并且連自己苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道.他們毫無可以識別的個性特征,更不是以往我們在現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀作品中見到的那種典型人物或典型形象.他們只是一種平面人物,或類型形象,是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號,或者是在西方社會這部大機(jī)器下完全失去了人性與個性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照.5.荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同點(diǎn):

(1)傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié),有豐滿突出的人物形象,有人物之間的性格或其他方面的沖突,“沖突即戲劇”;而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié),沒有完整的戲劇程式.(2)戲劇場面,舞臺形象的不同.荒誕派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí),強(qiáng)調(diào)象征意義.(3)戲劇語言與人物表演不同.荒誕派戲劇采用了一種支離破碎的戲劇語言,表明對傳統(tǒng)戲劇語言的反叛.

第三篇：等待戈多感想呢

等待也幸福

－讀《等待戈多》的人生感悟

黃徐玲

中西戲劇比較的課上我第一次接觸了《等待戈多》這部戲劇，這部戲是愛爾蘭劇作家貝克特的經(jīng)典之作，作為荒誕派的典型，貝克特主張：“只有沒有情節(jié),沒有動作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)?！彼拇_把《等待戈多》的情節(jié)與動作減到了極低的限度，這出戲沒有人們通常所理解的故事情節(jié)和戲劇沖突。一片小荒山，一棵樹，一塊石頭??兩個流浪漢在等待著希望。他們也許信仰上帝，因為他們還提到福音書，他們還很善良，四周鮮有人煙，一片蒼茫，但是，質(zhì)樸歸真的哲理，往往就沉浸于這般的荒誕與凄涼。“沒什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕”，整個劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)不過。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會過期，某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價值批判或人文反思，貫穿于人類文明的整個進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢？換句話說，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢？有人說他們是在等在希望、等待死亡。但我想無論怎樣這個“等待”都是為了那個位未知的東西，未知的世界。

相信每個人在第一次看《等待戈多》時都會有一個共同的想法：這寫的是什么玩意兒？！這是戲劇嗎？兩個流浪漢無休止無期限地等待一個莫名其妙的戈多，而在他們說了大量夢囈般的語言，做了無數(shù)次古怪的動作后，那個神秘的戈多還是沒有來。然后兩個人居然還在繼續(xù)等待，等待??難怪當(dāng)年《等待戈多》公演結(jié)束后，一頭霧水的觀眾會把作者貝克特堵在了劇院門前，追問“戈多”到底是誰。但是作者的回答更耐人尋味：“我自己要是知道，早就說明了”。但是，如果大家在一段時間后，再嘗試著再把它讀幾遍，或許也會發(fā)出這樣的感慨：塞繆爾·貝克特，確實(shí)是個怪才！

等待、等待，無休止的等待。其實(shí)，這又何嘗不是我們目前生活的縮影？從小到大，十多年來，等待對我們來說，也是一種特殊而必要的生活狀態(tài)。在車站，等待著公交車緩緩地駛來；在課室，等待著一次次的上課與下課；在食堂，等待著位次一點(diǎn)點(diǎn)地靠近窗口；高中等待著大學(xué)，壓迫等待著解放，渺小等待著輝煌??從某種意義上說，我們都在“等待戈多”，同時，我們自己也扮演著那位被苦等的“戈多”。父母等待著我們回家的腳步，國家等待著我們的抱負(fù)，而某些勢力也在等待著我們倒地，然后大聲歡呼。于是，在等待和被等待中，我們漸漸長大。在社會的底層，我們等待，我們無奈，所以，我們也在加快腳步。等待的過程是漫長的，但是這過程又是如此的幸福，在等待的過程中我們懷抱著希望，無論“戈多”的身份是什么，在我們等待它出現(xiàn)的人生中我們是幸福的，我們會遇到很多的朋友，很多的故事，經(jīng)歷自己的生活，同時也旁觀別人的生活，從自己的生活中學(xué)到了這個，又從別人的生活中感受到那個，這等待也因為如此充實(shí)的過程變得精彩紛呈，又或許我們碰得到敵人、不喜歡的事物，我們也同樣學(xué)習(xí)到了自己所卻缺乏的東西，或喜或悲，這都是一種伴著美好幸福的等待。到最后“戈多”有沒有來，其實(shí)也沒有那么重要，可能“戈多”在你看不見的地方默默觀察著你，看你的樣子，看你的動作，看你的思想，它的目的就是讓你明白，等待“戈多”中的美好與充實(shí)就是你苦苦追尋的“戈多”，人生亦是如此，享受過程才是最重要的，結(jié)果只是等待最后的動作，享受“等待戈多”遠(yuǎn)比享受“戈多”更讓人為之陶醉，為之神往。

所以，無論古今，人生其實(shí)就是“等待與救贖”，它實(shí)際上可以理解為對理想的追求。每個人都有自己的理想或夢想，人們一生都在為此而奮斗，有的人成功了，但更多的人卻是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”。就如愛斯特拉岡和弗拉季米爾等待戈多一樣，戈多就是他們的理想或夢想，今天不來，或許明天；明天不來，還有后天??從原點(diǎn)直等到終點(diǎn)，雖然戈多最終沒有出現(xiàn)，但愛斯特拉岡和弗拉季米爾的信念并沒有改變。一天天的失望就好比在追求理想的過程中的一次次失敗與挫折，但只要不放棄，就意味著不遠(yuǎn)處的希望?，F(xiàn)實(shí)社會亦然，我們常常放棄一個等待，開始另一個等待，不久之后又去展開第三個等待，但不管是三個也好，四個也好，或更多的也好，到頭來都只?！耙黄酌Ｃ４蟮卣娓蓛簟?。今天，當(dāng)我們擁有了古人夢寐以求的各種條件后，為什么還是在等待，還是沒能完成“救贖”？因為我們忘記了一個詞——“堅持”?，F(xiàn)今，“程門立雪”早成神話，“懸梁刺股”也屢被譏諷，早晚會成為精神病的代名詞。我們?nèi)绷耸裁淳?？“知其不可為而為之”，希望遲遲不來，苦死了等的人，弗拉基米爾與愛斯特拉岡所等待的戈多始終沒有來。盡管如此，但當(dāng)再一次看完《等待戈多》后，我忽然感到了一點(diǎn)興奮。雖然目前的生活不是我想要的，但是，明天不就正像那個“戈多”，在被我無限期地等待嗎？無論它現(xiàn)在是否到來，我們都應(yīng)該相信，自己所苦苦等待的“戈多”，正在路上。所以，我們要做的，就是享受過程，享受生命。

第四篇：等待戈多讀后感

一個永不停歇的循環(huán)

---《等待戈多》讀后感

早在高中的時候就聽說過《等待戈多》這部戲劇，其作者薩繆爾·貝克特憑著這部作品榮獲諾貝爾文學(xué)獎，但一直到今天我才真正看完了這部劇。

這部戲劇分為兩幕。第一幕中，兩個流浪漢愛斯特拉岡和弗拉基米爾來到了一條空蕩蕩的村中小路上，周圍只有一棵光禿禿的樹，他們自稱要在樹的附近等待戈多的到來。但是戈多是誰、什么時候來、為何要等待戈多，兩個人都無法說明緣由，但是他們又執(zhí)意要等下去。在等待的過程中，兩個流浪漢各自做著無聊的動作，并且進(jìn)行著雜亂無序、邏輯不通的對話，一會聊到《福音書》里救世主和賊的故事，一會說自己做了個夢。這時候來了一對主仆---波卓和幸運(yùn)兒，主人波卓用繩子牽著幸運(yùn)兒，幸運(yùn)兒拿著沉重的行李、唯唯諾諾。兩個流浪漢一開始把波卓錯認(rèn)為戈多，隨后與波卓發(fā)生了一系列無聊的對話，最后他們等來了戈多的使者---一個男孩，男孩告訴他們戈多今天不來了，明天準(zhǔn)來。

第二幕中，場景幾乎相同，只是樹上多了四五片葉子，兩個流浪漢依舊在等待戈多，為了打發(fā)寂寞的時光，他們一起說些無聊的話、做些荒唐可笑的動作，這時，波卓和幸運(yùn)兒再次出現(xiàn)了。僅僅過了一晚，波卓的眼睛瞎了，幸運(yùn)兒變成了聾子。最后，昨天出現(xiàn)的那個小男孩又來了，他告訴兩個流浪漢戈多今晚不能來了，明晚準(zhǔn)來。至此，兩個流浪漢十分的絕望，想死沒有死成，想走，最后卻都站著不動。

整部劇沒有明確的主旨和情節(jié)，不論從戲劇的結(jié)構(gòu)、人物的語言還是情節(jié)的發(fā)展來看，都十分地荒誕可笑。戲劇只有兩幕，而事實(shí)上第二幕幾乎是重復(fù)第一幕的情節(jié)，兩者只在細(xì)微處有些許變化，所以，我們可以想象如果該劇有第三幕、第四幕的話，那也應(yīng)該是對第一、第二幕的重復(fù)。

在劇中，戈多是一個永恒的主題，但是他卻并未出現(xiàn)，作為讀者，我們永遠(yuǎn)不知道戈多到底是什么，而該劇作者貝克特也沒有給出答案。我們在這部劇中能看到的是兩個流浪漢，他們徘徊在生與死的邊緣，麻木地生活著，他們不停地絮絮叨叨，想以此來感受自己的存在，支撐著他們的是戈多，他們希望戈多的到來能拯救自己。戈多最后并沒有來，也沒有人知道戈多到底會不會來，但是流浪漢

最終還是站在原地一動不動，似乎還是想繼續(xù)等下去。另外，我們在劇中還能看到那幾乎不變的場景，包括波卓和幸運(yùn)兒。雖然在第二幕中，樹上長出了四五片葉子、波卓瞎了、幸運(yùn)兒聾了，但是從某種更高的角度來看，外在場景其實(shí)幾乎未變，葉子可以再次掉落，這也就是說，兩個流浪漢幾乎可以看作是在重復(fù)前一天所做的事，這件事就是等待戈多，也正是這件事支撐著他們生存下去。

《等待戈多》是貝克特的成名作，也是荒誕派戲劇的代表作。貝克特本人主張---“只有沒有情節(jié)、沒有動作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)?！倍凇兜却甓唷愤@部作品上也確實(shí)做到了這一點(diǎn)，他把情節(jié)和動作降到了最低。劇中人物的行為和語言帶上了些許喜劇的色彩，尤其是兩個流浪漢，他們極盡荒誕的可能，瘋瘋癲癲，比如一開始脫靴子的愛斯特拉岡、撣帽子的弗拉基米爾，觀眾看到這些會忍俊不禁；但是隨著第二幕的結(jié)束，觀眾們很可能就無法再輕松一笑了，因為他們在這部劇中感受到了“生無趣，死亦無趣”的觀念。

這部戲劇旨在反應(yīng)生活的毫無意義和存在的荒謬思想，它與傳統(tǒng)戲劇的最大區(qū)別在于其非理性的結(jié)構(gòu)以及毫無邏輯的語言，觀眾不能從荒誕的語言和對話中體會出作者要表達(dá)的思想，那么是不是觀眾就很難理解這部作品了呢？不是的，不同層次、階級的觀眾看過這部劇后幾乎都能擁有自己獨(dú)到的見解，不論他們理解的戈多是誰，似乎都是有意義的。他們可以把戈多理解為社會、希望、局外人等等，戲劇的作者貝克特給觀眾留下了一個開放性的結(jié)尾。

我不能明確地說明戈多到底代表了什么，但是我在這部劇中看到了一個永不停歇的循環(huán)。愛斯特拉岡和弗拉基米爾滿懷希望的開始等待，然后中途有所迷茫---懷疑戈多是否存在、會不會來，最后得知戈多不來時絕望透頂，這是一個循環(huán)。這個循環(huán)結(jié)束之后，第二天來臨了，一個一模一樣的新循環(huán)又開始進(jìn)行，周而復(fù)始，從不停止。從這個角度看來，如果把戈多看成希望，也就預(yù)示著人的一生其實(shí)都在希望---迷茫---失望---絕望中循環(huán)，沒有人能跳出這個圈，誰也不會是例外。但是，希望是存在的，只是無人能告訴你需要等多久、你的等待是否有意義。我覺得貝克特在寫作這部作品時用了一個極其詭異的手法，先給觀眾蒙上眼睛，最后又給我們留下了一絲光亮，使得我們不至于壓抑苦悶到絕望。說到這里，可以用戲劇里的一句話來表達(dá)我的心情---“戈多遲遲不來，苦死了等他的人?！?/p>

-----行政0902曹露學(xué)號：090230218

第五篇：等待戈多(節(jié)選)教案

等待戈多（節(jié)選）

教學(xué)目標(biāo)

1.了解貝克特及荒誕派戲?。?/p>

2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；

3.結(jié)合以前學(xué)過的戲劇類課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；

4.通過了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。

教學(xué)過程 第一課時

一、導(dǎo)入新課

我們在上學(xué)期學(xué)過莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對互相愛慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時英國社會封建和反封建兩種社會力量的矛盾和斗爭。課本節(jié)選了全劇的最后一場。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過，最終使兩個仇家合解。劇本中的人物對話，語言簡練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時期的作品。

然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。

二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。

三、學(xué)生談閱讀過后的直接印象，盡量讓學(xué)生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。

荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：

１．傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒有完整的戲劇程式。

２．戲劇場面、舞臺形象的不同?；恼Q派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。

３．戲劇語言與人物表演不同?；恼Q派戲劇采用了一種支離破碎的語言，表明對傳統(tǒng)戲劇語言的反叛。

四、介紹荒誕派戲劇。

教師有意識地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來、思想基礎(chǔ)、表現(xiàn)主題的形式等。介紹重點(diǎn)應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺上展開尖銳的矛盾沖突等。

五、仔細(xì)閱讀課文節(jié)選的第一幕，進(jìn)一步體會荒誕派戲劇的特征。

這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識指導(dǎo)下，具體體會荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認(rèn)識這一現(xiàn)代文體。

六、介紹作者及創(chuàng)作背景。

學(xué)生對作品有了一定的了解之后，教師對作者作一些簡要的介紹，重點(diǎn)介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的地位與貢獻(xiàn)，接著聯(lián)系學(xué)生已有的現(xiàn)代歷史知識，簡要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會現(xiàn)實(shí)，以幫助學(xué)生理解作品的主題。

七、布置課外閱讀

閱讀《等待戈多》全劇 第二課時

一、以問題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰，那天，他們在等待什么呢？”導(dǎo)入。

二、分析作品，講解重難點(diǎn)。

教師可以對作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語言等方面作較為全面的分析。

教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒有戲劇沖突，沒有起因一發(fā)展一高潮一結(jié)局的情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒有豐滿、完整的人物性格的刻畫，沒有精彩富有哲理的人物對話，代之的是沒有跌宕起伏的、無頭無尾的情節(jié)，毫無人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機(jī)械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語言。雖然這是一出“什么也沒發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類在一個荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標(biāo)的失落造成了人存在的虛無與荒誕感。

三、布置課外任務(wù)

1．將本文排演成課本劇。

２．根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對這類作品的認(rèn)知。