第一篇：等待戈多讀書(shū)筆記

《等待戈多》讀書(shū)筆記

《等待戈多》以文本和舞臺(tái)表演的方式延長(zhǎng)了讀者和觀者對(duì)“等待”這一抽象事物的感覺(jué)，這種“等待”更像是生活本身，它真實(shí)地存在于每個(gè)人的人生經(jīng)歷中，卻往往不能引起人們的注意，因而也很少引起人們的思考，思考自身與生活本身。

“沒(méi)什么事發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)，沒(méi)有人去，真可怕”，整個(gè)劇情用劇中的這句臺(tái)詞來(lái)概括再恰當(dāng)不過(guò)。就是這樣一部看似重復(fù)和無(wú)聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過(guò)期。某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類(lèi)文明的整個(gè)進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢?換句話說(shuō)，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢?

時(shí)間無(wú)法減淡這部作品的價(jià)值，相反，時(shí)間增加了它的價(jià)值重量和批判力度。等待，當(dāng)人們說(shuō)出這個(gè)詞并用它指代一個(gè)具體事件的時(shí)候，好像并不能達(dá)到完全意義上的出離時(shí)間。而《等待戈多》中的“等待”在這一點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)的“等待”給與了批判并提出了挑戰(zhàn)。在這里，我想對(duì)“等待”做一個(gè)個(gè)人的理解和區(qū)分。有一種“等待”在時(shí)間之內(nèi)，正是時(shí)間讓我們感覺(jué)到我們?cè)诘却?也有一種“等待”在時(shí)間之外，這種出離并非絕對(duì)超脫我們所在的時(shí)空之緯，它依然在我們所在的時(shí)空之內(nèi)發(fā)生，卻早已抵達(dá)另一個(gè)終極意義。

當(dāng)下，人們已不再追問(wèn)“等待”誰(shuí)，為何而“等待”之類(lèi)形而上的問(wèn)題，但這一點(diǎn)都不影響“等待”的存在，是的，它仍然是一個(gè)不會(huì)離開(kāi)任何人的問(wèn)題。因而，《等待戈多》在當(dāng)下依然有著它的存在價(jià)值。我們需要重新解讀它，因?yàn)榻庾x它的同時(shí)也是在解讀我們的生活狀態(tài)，這種解讀在我看來(lái)依然十分的必須，因?yàn)樗拷环N本質(zhì)。我甚至覺(jué)得，各家試圖找出“戈多”的真實(shí)身份是一件比“等待”本身更加荒誕的事情，所以我不很贊同許多研究者的做法，但我并不需要也不能否定他們的工作，因?yàn)閯趧?dòng)本身是美的，是應(yīng)當(dāng)被尊重的。我這樣說(shuō)并

不能完全支撐我的觀點(diǎn)，如果說(shuō)有一種“等待”是終極意義上，是出離時(shí)間的，那么我卻要在時(shí)間之內(nèi)去解讀它，去靠近它。我并未出離時(shí)間，這又讓我覺(jué)到《等待戈多》之所以成為荒誕派戲劇經(jīng)典之作的厲害之處，它讓我的解讀也變得荒誕。它已經(jīng)可以做到不在一個(gè)時(shí)空之緯度里討論“等待”。

至于上帝是死是活，至于“戈多”是否隱喻上帝，在我看來(lái)都只會(huì)阻礙我們靠近《等待戈多》，靠近貝克特，靠近“戈多”，也靠近“等待”。我始終覺(jué)得貝克特在通過(guò)他的方式向人們呈現(xiàn)人們自己親身經(jīng)歷著的生活狀態(tài)本身，只是他將它荒誕化了，只是他將這荒誕的感覺(jué)拉長(zhǎng)了也縮短了，他把它捏扁打碎復(fù)又粘貼起來(lái)，為得就是讓人們看清楚它到底是個(gè)什么樣子。若非如此，我們所能感覺(jué)到的“等待”永遠(yuǎn)是疲軟無(wú)力的，我們所能看到的“等待”也是模糊不清的，它永遠(yuǎn)不能引起我們的注意，更不可能引發(fā)我們?nèi)ニ伎?。善于思考的人就是這樣，他好像走在一條在旁人看來(lái)很遠(yuǎn)的路上，可他自己卻樂(lè)此不疲。因?yàn)樵诳拷举|(zhì)的過(guò)程中是沒(méi)有捷徑可取的，也因?yàn)橹挥兴杏X(jué)得到他在靠近一些本質(zhì)的東西，這是旁人感覺(jué)不到的(旁人更重視的是道路的遠(yuǎn)近，但他更看重的是本質(zhì)的東西)。

文將就末，我突然想起了很久以前讀過(guò)的另一部作品——《西西弗斯的神話》，以及其中寫(xiě)到的那個(gè)永不停歇地推著石頭上山的西西弗斯?！安粊?lái)的戈多”和“永遠(yuǎn)推不到山頂?shù)氖^”，以及一刻都不停歇流動(dòng)的時(shí)間和瞬息萬(wàn)變的空間，在人類(lèi)文明的整個(gè)進(jìn)程中，人與自我，人與他人，人與“上帝”(我所指的不是宗教中的上帝，這里的“上帝”代表一種至高的存在)之間的關(guān)系永遠(yuǎn)都是剪不斷理還亂的，是沒(méi)有開(kāi)始與終結(jié)的，是無(wú)限的。大概人們?cè)谶@條路上還要走很久，因?yàn)檫@是一條極其古老的道路。

無(wú)望的是結(jié)果，希望的是過(guò)程，正如魯迅所說(shuō)“絕望之為虛妄，正與希望相同”。而我們所能做的和正在做的便是在無(wú)望與希望之間——繼續(xù)等待，但我堅(jiān)信這種等待可以不是消極的等待，這個(gè)等待的過(guò)程也可以無(wú)比豐富。在文章的結(jié)尾，我想說(shuō)，我們更需要考慮的是如何等待。我想這是《等待戈多》給我的最大啟發(fā)，我欣然接受。

第二篇：《等待戈多》導(dǎo)讀

一.概述

《等待戈多》是一部荒誕派戲劇的經(jīng)典作品,作者是塞繆爾·貝克特(1906—1989).貝克特于19XX年生于愛(ài)爾蘭都柏林一個(gè)猶太中產(chǎn)階級(jí)家庭,從小就耳聞目睹人民被奴役的慘狀.天主教的束縛,社會(huì)的守舊,政府對(duì)思想與出版的嚴(yán)厲控制與檢查,都使他無(wú)法忍受.他曾經(jīng)嘲弄那些在教堂里劃十字的教徒:“一天,愛(ài)爾蘭的狗也將會(huì)這樣做.可能豬也會(huì)如此.”大學(xué)畢業(yè)后,貝克特結(jié)識(shí)了著名的“意識(shí)流”作家喬伊斯,擔(dān)任過(guò)他的秘書(shū),創(chuàng)作思想受到他的很大影響.貝克特設(shè)法逃出了愛(ài)爾蘭,來(lái)到法國(guó),1937年定居巴黎.在巴黎,他看到的是燈紅酒綠與失業(yè)貧困的驚人對(duì)比.有一天晚上,他被一個(gè)流浪漢無(wú)緣無(wú)故地刺了一刀,當(dāng)問(wèn)及行刺的原因時(shí),對(duì)方居然說(shuō)“不知道”.貝克特首次親身體驗(yàn)到了荒謬的滋味.在德國(guó)占領(lǐng)期間,貝克特參加了法國(guó)反納粹的地下抵抗運(yùn)動(dòng).法西斯的暴行,人民的苦難,以及戰(zhàn)后人們生活的空虛無(wú)聊,使他感到世界滿目瘡痍,到處“亂哄哄”“一團(tuán)糟”.冷酷的社會(huì)使他感到人們喪失了理智,人間的不幸使他決意通過(guò)涉筆混亂社會(huì)中的一群可憐蟲(chóng)來(lái)揭示世界的荒誕和人生的痛苦.他覺(jué)得生活就寓于陰暗和空虛之中,生即包含死,人自出生起,就向墳?zāi)棺呷?在這漫長(zhǎng)而痛苦的人生中,人時(shí)時(shí)受到某種巨大力量的支配與逼迫,因此,貝克特認(rèn)為沉默是人所能持有的最適當(dāng)?shù)膽B(tài)度.他閉門(mén)謝客,拒絕采訪,不問(wèn)政治,很少參加社會(huì)活動(dòng),將自己關(guān)在自己的內(nèi)心世界里過(guò)著孤獨(dú)的生活.他的劇作流露出濃烈的悲觀主義和虛無(wú)主義的傾向.為了表現(xiàn)世界的荒誕與人生的痛苦,貝克特在創(chuàng)作上打破了傳統(tǒng)戲劇的陳規(guī),使劇本沒(méi)有完整連貫的情節(jié),沒(méi)有明確的時(shí)間,地點(diǎn),結(jié)尾是開(kāi)端的重復(fù),終點(diǎn)又回到起點(diǎn),可以周而復(fù)始地演下去.布景,道具極為簡(jiǎn)單.一片荒原,一棵枯樹(shù).但劇中的道具都有其寓意,像《等待戈多》中光禿禿的樹(shù)上一夜之間新添幾片綠葉,代表了時(shí)光的流逝.維妮手提包里的物品是她賴以生存的全部財(cái)產(chǎn).貝克特劇中的人物大多是身殘志缺的糊涂蟲(chóng),而且人物少,動(dòng)作單調(diào).不少劇作只有一個(gè)人物.劇中人幾乎與世隔絕,思維混亂,語(yǔ)言貧乏,活動(dòng)幅度很小,觀眾甚至無(wú)法看到這些人物的完整外形與動(dòng)作.在《喜劇》中,人們只看到裝在壇子里,只有頭露在外面的一男二女在爭(zhēng)風(fēng)吃醋,打情罵俏,演出一場(chǎng)“棺槨里的愛(ài)情三重奏”.在《啊!美好的日子》里,看到的是半截入土的維妮在梳妝打扮,追憶她的“第一次舞會(huì)”“第一次親吻”.在《劇終》里,看到的是被裝在垃圾箱中的納格,奈爾在乞討食物和擁抱接吻.貝克特通過(guò)這種別具一格的藝術(shù)形式,表現(xiàn)了西方普通人的共同命運(yùn)——徘徊在虛無(wú)縹緲的人生道路上,等待著不可知的命運(yùn),忍受著生與死的折磨.二.故事梗概

《等待戈多》是一個(gè)兩幕劇,基本內(nèi)容大致如下:

兩個(gè)癟三式的流浪漢在黃昏的鄉(xiāng)間小道上等待從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的戈多,他們無(wú)聊地閑談,做些機(jī)械的動(dòng)作,講些不知所云的故事.但戈多遲遲不來(lái),以至于煩悶得想到自殺,但又不甘心,想等戈多來(lái)弄清自己的處境再死.等來(lái)等去,終于等到了來(lái)人,卻不是戈多而是波卓.他手持鞭子,一手牽著被拴著脖子的“幸運(yùn)兒”.幸運(yùn)兒扛著沉重的行李,拱肩縮頭,脖子被勒得正在流膿,慘不忍睹.波卓氣勢(shì)洶洶,雖原諒了恐懼的狄狄和戈戈,但隨意虐待幸運(yùn)兒,稱之為“豬”,揮來(lái)斥去,幸運(yùn)兒也惟命是從.波卓吃飽喝足,對(duì)黃昏作了一通“抒情”的解釋,逼幸運(yùn)兒為他們跳了一通舞.最后波卓才牽著幸運(yùn)兒和流浪漢告別.總算磨掉了一個(gè)黃昏,天將黑時(shí),一孩子來(lái)到,他傳達(dá)戈多的旨意:今天不來(lái)了,明天一定來(lái).次日的黃昏,還是同樣的鄉(xiāng)間小路,同樣的兩個(gè)流浪漢,同樣的目的——等待戈多.等待得無(wú)聊至極,一個(gè)流浪漢唱了一支無(wú)聊的“狗”歌,他們追憶過(guò)去的往事,彼此爭(zhēng)吵謾罵,但仍不見(jiàn)戈多來(lái).他們反復(fù)著下面的對(duì)話:

愛(ài)斯特拉岡咱們走吧.弗拉季米爾咱們不能.愛(ài)斯特拉岡為什么不能

弗拉季米爾咱們?cè)诘却甓?總算等到了人,卻仍是波卓和幸運(yùn)兒.這時(shí)的波卓眼睛瞎了,幸運(yùn)兒成了啞巴.昨日氣勢(shì)洶洶的波卓,跌倒在地爬不起來(lái).兩個(gè)流浪漢好不容易才把他扶起來(lái)走了.接著還是孩子來(lái),宣布戈多今天不來(lái)了,明天一定來(lái).兩個(gè)無(wú)望的流浪漢又想起了上吊,解下褲帶子,但一拉就斷了.死又死不成,只好明天再等,再等……

三.相關(guān)評(píng)論

1.劇作在荒誕的背后,深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中的人生處境:生活在盲目的希望之中.人們遙遙無(wú)期地等待著一個(gè)模糊的希望,到頭來(lái)只是一場(chǎng)夢(mèng)幻,只有失望,再等待,再失望,在期待中耗盡生命,在失望中飽嘗痛苦.舞臺(tái)上演出的是人類(lèi)社會(huì)的抽象化縮影.兩個(gè)流浪漢是人類(lèi)的象征,他們生活在世上只有一件事:等待戈多.戈多是什么西方評(píng)論家絞盡腦汁,作出各種解釋,從一個(gè)著名的摩托運(yùn)動(dòng)員到巴爾扎克的一部不出名的早期喜劇中的一個(gè)角色,進(jìn)行種種類(lèi)比評(píng)析.也有人問(wèn)過(guò)作者:戈多究竟指什么作者回答:“我要是知道,早在戲里說(shuō)出來(lái)了.”對(duì)戈多的含義無(wú)法也無(wú)須去作瑣細(xì)的考證,但劇中戈多確是愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾的救星和希望.然而象征人類(lèi)的流浪漢,等來(lái)的卻不是救星,卻是痛苦和壓迫——幸運(yùn)兒和波卓.幸運(yùn)兒是痛苦的化身,他備受折磨,任人奴役.波卓是壓迫的體現(xiàn),他蠻橫兇狠,傲氣十足.第二幕中波卓瞎了眼,求救于流浪漢,表明了作者的另一觀點(diǎn):命運(yùn)變化無(wú)常.用劇中人的話說(shuō):“天底下沒(méi)有一件事情說(shuō)得定.”流浪漢等待的希望是渺茫的,今天等不到,明天還是等不來(lái),永遠(yuǎn)得不到.劇作第二幕的基本內(nèi)容是第一幕的再現(xiàn),加強(qiáng)了這種觀念的直觀性,要是繼續(xù)寫(xiě)下去,第三幕,第四幕,照樣還是等待,等待……

痛苦加失望,悲慘加迷惘是《等待戈多》內(nèi)容的突出之點(diǎn).幸運(yùn)兒的痛苦直接呈現(xiàn)在讀者或觀眾面前,是看得見(jiàn)的痛苦.兩個(gè)流浪漢的痛苦是通過(guò)他們的無(wú)聊,煩悶來(lái)表現(xiàn)的.他們徘徊在虛無(wú)縹緲的人生道路上,等待著不可知的命運(yùn),忍受著生與死的折磨.在他們眼中,什么都沒(méi)有意義,一切都無(wú)需去記憶,連時(shí)間概念都沒(méi)有.愛(ài)斯特拉岡說(shuō):“……今天是不是星期六今天難道不可能是星期天或者星期一,或者是星期五”第二幕中弗拉季米爾問(wèn)波卓什么時(shí)間瞎了眼,波卓大發(fā)其火:“什么時(shí)候!什么時(shí)候!有一天,難道還不能滿足你的要求有一天,任何一天.有一天他成了啞巴,有一天我成了瞎子,有一天我們會(huì)變成聾子,有一天我們誕生,有一天我們死去,同樣的一天,同樣的一秒鐘,難道不能滿足你他們讓新的生命誕生在墳?zāi)股?光明只閃現(xiàn)了一剎那,跟著又是黑暗.”生存即是死亡,時(shí)間沒(méi)有實(shí)在意義,是永遠(yuǎn)停滯的瞬間.為了填補(bǔ)這個(gè)單調(diào)的時(shí)間空白,減輕不斷襲來(lái)的恐懼不安,他們總是做些機(jī)械的動(dòng)作,說(shuō)些無(wú)意義的話,借此證明自己可悲的存在.兩個(gè)流浪漢在舞臺(tái)上脫靴子,穿靴子,取帽子,遞帽子,唱歌演戲講故事,閑聊擁抱,互相謾罵,然而這一切都毫無(wú)意義.雖然滿臺(tái)熱熱鬧鬧,卻“什么也沒(méi)發(fā)生,沒(méi)人來(lái),也沒(méi)人去,太可怕了”.這些是他們內(nèi)心痛苦的外部標(biāo)志.2.戲劇的荒誕性

貝克特認(rèn)為,“只有沒(méi)有情節(jié),沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”.《等待戈多》這部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張.首先,欠缺邏輯的劇情.整個(gè)劇本與傳統(tǒng)戲劇不同,既沒(méi)有開(kāi)場(chǎng),起伏,高潮,結(jié)局的戲劇程式,也沒(méi)有離奇曲折,引人入勝的故事情節(jié),人物,環(huán)境,事件在雜亂無(wú)章中看不出任何進(jìn)展和變化,兩個(gè)主人公重復(fù),無(wú)聊的動(dòng)作,語(yǔ)無(wú)倫次的對(duì)白,也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性.話題常常是開(kāi)了頭卻沒(méi)有結(jié)局,胡言亂語(yǔ)中突然還會(huì)冒出一句至理名言,給人以強(qiáng)烈的突兀感.幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已等了許多天,幕終時(shí)他們還要等待下去,舞臺(tái)上似乎什么也沒(méi)有發(fā)生,沒(méi)有開(kāi)頭,也沒(méi)有結(jié)尾.只有無(wú)邊的等待.其次,凋敝的舞臺(tái)形象.幕布一拉開(kāi),出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象:黃昏的暮靄,荒野中的小路,光禿禿的枯樹(shù),兩個(gè)衣衫襤褸,神態(tài)恍惚的流浪漢,這些“直接呈現(xiàn)給觀眾”的舞臺(tái)形象,一方面渲染了全劇荒原般的氣氛,另一方面,因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場(chǎng)面而被追加了象征意義,使作者的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象呈現(xiàn)在觀眾面前.第三,支離破碎的戲劇語(yǔ)言.劇中人物的語(yǔ)言顛三倒四,不斷重復(fù),既無(wú)前因后果,又文不對(duì)題.即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理,由于夾雜在人物的胡言亂語(yǔ)中,也顯得突兀和支離破碎.這樣的語(yǔ)言當(dāng)然不是由于作者的筆力不支所導(dǎo)致,相反,它恰恰是作者有意為之的結(jié)果.貝克特想用這些看起來(lái)毫無(wú)意義的語(yǔ)言,來(lái)表明一種認(rèn)識(shí),即在非理性化,非人化的社會(huì)里,人既然失去了作為人的特質(zhì),也就失去了理性的思考,沒(méi)有了完整的語(yǔ)言.貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式,表現(xiàn)了西方荒誕的社會(huì)現(xiàn)實(shí).這種荒誕,實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒,是一種積極的反抗.因此,有人稱他是“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍?3.戈多是什么兩個(gè)流浪漢又在等待什么

劇中說(shuō)“戈多是一個(gè)救星,是一個(gè)希望”,“他要是來(lái)了,咱們就得救了”,“要是不來(lái)呢,咱們明天就上吊”.戈多似乎能給人以希望,但他卻一直沒(méi)有出場(chǎng).戈多實(shí)際上是一種象征,是現(xiàn)代西方人的精神寄托,是處于困境中精神上迷惑不安的“流浪漢”們對(duì)未來(lái),對(duì)精神的一種期許.等待只能是無(wú)望而又無(wú)可奈何的等待.因?yàn)楦甓喔静淮嬖?戈多是人們?yōu)榱税参孔约憾幵斐鰜?lái)的幻想.4.人物分析

愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾是劇中的兩個(gè)主要人物.作為兩個(gè)流浪漢,他們卑微,低賤,屬于被壓在社會(huì)最底層的人物.他們迷離恍惚,渾渾噩噩,只會(huì)做脫靴子,摘帽子的無(wú)聊動(dòng)作,說(shuō)些支離破碎,莫名其妙的夢(mèng)囈之言,第二天見(jiàn)面時(shí)連頭一天的事情都不記得了,并且連自己苦苦等待的戈多究竟是誰(shuí)都不知道.他們毫無(wú)可以識(shí)別的個(gè)性特征,更不是以往我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀作品中見(jiàn)到的那種典型人物或典型形象.他們只是一種平面人物,或類(lèi)型形象,是作者眼中西方社會(huì)人們精神狀態(tài)的象征性符號(hào),或者是在西方社會(huì)這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫(xiě)照.5.荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同點(diǎn):

(1)傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié),有豐滿突出的人物形象,有人物之間的性格或其他方面的沖突,“沖突即戲劇”;而荒誕派戲劇則幾乎沒(méi)有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié),沒(méi)有完整的戲劇程式.(2)戲劇場(chǎng)面,舞臺(tái)形象的不同.荒誕派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí),強(qiáng)調(diào)象征意義.(3)戲劇語(yǔ)言與人物表演不同.荒誕派戲劇采用了一種支離破碎的戲劇語(yǔ)言,表明對(duì)傳統(tǒng)戲劇語(yǔ)言的反叛.

第三篇：等待戈多感想呢

等待也幸福

－讀《等待戈多》的人生感悟

黃徐玲

中西戲劇比較的課上我第一次接觸了《等待戈多》這部戲劇，這部戲是愛(ài)爾蘭劇作家貝克特的經(jīng)典之作，作為荒誕派的典型，貝克特主張：“只有沒(méi)有情節(jié),沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)?！彼拇_把《等待戈多》的情節(jié)與動(dòng)作減到了極低的限度，這出戲沒(méi)有人們通常所理解的故事情節(jié)和戲劇沖突。一片小荒山，一棵樹(shù)，一塊石頭??兩個(gè)流浪漢在等待著希望。他們也許信仰上帝，因?yàn)樗麄冞€提到福音書(shū)，他們還很善良，四周鮮有人煙，一片蒼茫，但是，質(zhì)樸歸真的哲理，往往就沉浸于這般的荒誕與凄涼。“沒(méi)什么事發(fā)生，沒(méi)有人來(lái)，沒(méi)有人去，真可怕”，整個(gè)劇情用劇中的這句臺(tái)詞來(lái)概括再恰當(dāng)不過(guò)。就是這樣一部看似重復(fù)和無(wú)聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會(huì)過(guò)期，某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類(lèi)文明的整個(gè)進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢？換句話說(shuō)，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢？有人說(shuō)他們是在等在希望、等待死亡。但我想無(wú)論怎樣這個(gè)“等待”都是為了那個(gè)位未知的東西，未知的世界。

相信每個(gè)人在第一次看《等待戈多》時(shí)都會(huì)有一個(gè)共同的想法：這寫(xiě)的是什么玩意兒？！這是戲劇嗎？?jī)蓚€(gè)流浪漢無(wú)休止無(wú)期限地等待一個(gè)莫名其妙的戈多，而在他們說(shuō)了大量夢(mèng)囈般的語(yǔ)言，做了無(wú)數(shù)次古怪的動(dòng)作后，那個(gè)神秘的戈多還是沒(méi)有來(lái)。然后兩個(gè)人居然還在繼續(xù)等待，等待??難怪當(dāng)年《等待戈多》公演結(jié)束后，一頭霧水的觀眾會(huì)把作者貝克特堵在了劇院門(mén)前，追問(wèn)“戈多”到底是誰(shuí)。但是作者的回答更耐人尋味：“我自己要是知道，早就說(shuō)明了”。但是，如果大家在一段時(shí)間后，再嘗試著再把它讀幾遍，或許也會(huì)發(fā)出這樣的感慨：塞繆爾·貝克特，確實(shí)是個(gè)怪才！

等待、等待，無(wú)休止的等待。其實(shí)，這又何嘗不是我們目前生活的縮影？從小到大，十多年來(lái)，等待對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也是一種特殊而必要的生活狀態(tài)。在車(chē)站，等待著公交車(chē)緩緩地駛來(lái)；在課室，等待著一次次的上課與下課；在食堂，等待著位次一點(diǎn)點(diǎn)地靠近窗口；高中等待著大學(xué)，壓迫等待著解放，渺小等待著輝煌??從某種意義上說(shuō)，我們都在“等待戈多”，同時(shí)，我們自己也扮演著那位被苦等的“戈多”。父母等待著我們回家的腳步，國(guó)家等待著我們的抱負(fù)，而某些勢(shì)力也在等待著我們倒地，然后大聲歡呼。于是，在等待和被等待中，我們漸漸長(zhǎng)大。在社會(huì)的底層，我們等待，我們無(wú)奈，所以，我們也在加快腳步。等待的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，但是這過(guò)程又是如此的幸福，在等待的過(guò)程中我們懷抱著希望，無(wú)論“戈多”的身份是什么，在我們等待它出現(xiàn)的人生中我們是幸福的，我們會(huì)遇到很多的朋友，很多的故事，經(jīng)歷自己的生活，同時(shí)也旁觀別人的生活，從自己的生活中學(xué)到了這個(gè)，又從別人的生活中感受到那個(gè)，這等待也因?yàn)槿绱顺鋵?shí)的過(guò)程變得精彩紛呈，又或許我們碰得到敵人、不喜歡的事物，我們也同樣學(xué)習(xí)到了自己所卻缺乏的東西，或喜或悲，這都是一種伴著美好幸福的等待。到最后“戈多”有沒(méi)有來(lái)，其實(shí)也沒(méi)有那么重要，可能“戈多”在你看不見(jiàn)的地方默默觀察著你，看你的樣子，看你的動(dòng)作，看你的思想，它的目的就是讓你明白，等待“戈多”中的美好與充實(shí)就是你苦苦追尋的“戈多”，人生亦是如此，享受過(guò)程才是最重要的，結(jié)果只是等待最后的動(dòng)作，享受“等待戈多”遠(yuǎn)比享受“戈多”更讓人為之陶醉，為之神往。

所以，無(wú)論古今，人生其實(shí)就是“等待與救贖”，它實(shí)際上可以理解為對(duì)理想的追求。每個(gè)人都有自己的理想或夢(mèng)想，人們一生都在為此而奮斗，有的人成功了，但更多的人卻是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”。就如愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾等待戈多一樣，戈多就是他們的理想或夢(mèng)想，今天不來(lái)，或許明天；明天不來(lái)，還有后天??從原點(diǎn)直等到終點(diǎn)，雖然戈多最終沒(méi)有出現(xiàn)，但愛(ài)斯特拉岡和弗拉季米爾的信念并沒(méi)有改變。一天天的失望就好比在追求理想的過(guò)程中的一次次失敗與挫折，但只要不放棄，就意味著不遠(yuǎn)處的希望?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)亦然，我們常常放棄一個(gè)等待，開(kāi)始另一個(gè)等待，不久之后又去展開(kāi)第三個(gè)等待，但不管是三個(gè)也好，四個(gè)也好，或更多的也好，到頭來(lái)都只?！耙黄酌Ｃ４蟮卣娓蓛簟?。今天，當(dāng)我們擁有了古人夢(mèng)寐以求的各種條件后，為什么還是在等待，還是沒(méi)能完成“救贖”？因?yàn)槲覀兺浟艘粋€(gè)詞——“堅(jiān)持”?，F(xiàn)今，“程門(mén)立雪”早成神話，“懸梁刺股”也屢被譏諷，早晚會(huì)成為精神病的代名詞。我們?nèi)绷耸裁淳瘢俊爸洳豢蔀槎鵀橹?，希望遲遲不來(lái)，苦死了等的人，弗拉基米爾與愛(ài)斯特拉岡所等待的戈多始終沒(méi)有來(lái)。盡管如此，但當(dāng)再一次看完《等待戈多》后，我忽然感到了一點(diǎn)興奮。雖然目前的生活不是我想要的，但是，明天不就正像那個(gè)“戈多”，在被我無(wú)限期地等待嗎？無(wú)論它現(xiàn)在是否到來(lái)，我們都應(yīng)該相信，自己所苦苦等待的“戈多”，正在路上。所以，我們要做的，就是享受過(guò)程，享受生命。

第四篇：等待戈多讀后感

一個(gè)永不停歇的循環(huán)

---《等待戈多》讀后感

早在高中的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)過(guò)《等待戈多》這部戲劇，其作者薩繆爾·貝克特憑著這部作品榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但一直到今天我才真正看完了這部劇。

這部戲劇分為兩幕。第一幕中，兩個(gè)流浪漢愛(ài)斯特拉岡和弗拉基米爾來(lái)到了一條空蕩蕩的村中小路上，周?chē)挥幸豢霉舛d禿的樹(shù)，他們自稱要在樹(shù)的附近等待戈多的到來(lái)。但是戈多是誰(shuí)、什么時(shí)候來(lái)、為何要等待戈多，兩個(gè)人都無(wú)法說(shuō)明緣由，但是他們又執(zhí)意要等下去。在等待的過(guò)程中，兩個(gè)流浪漢各自做著無(wú)聊的動(dòng)作，并且進(jìn)行著雜亂無(wú)序、邏輯不通的對(duì)話，一會(huì)聊到《福音書(shū)》里救世主和賊的故事，一會(huì)說(shuō)自己做了個(gè)夢(mèng)。這時(shí)候來(lái)了一對(duì)主仆---波卓和幸運(yùn)兒，主人波卓用繩子牽著幸運(yùn)兒，幸運(yùn)兒拿著沉重的行李、唯唯諾諾。兩個(gè)流浪漢一開(kāi)始把波卓錯(cuò)認(rèn)為戈多，隨后與波卓發(fā)生了一系列無(wú)聊的對(duì)話，最后他們等來(lái)了戈多的使者---一個(gè)男孩，男孩告訴他們戈多今天不來(lái)了，明天準(zhǔn)來(lái)。

第二幕中，場(chǎng)景幾乎相同，只是樹(shù)上多了四五片葉子，兩個(gè)流浪漢依舊在等待戈多，為了打發(fā)寂寞的時(shí)光，他們一起說(shuō)些無(wú)聊的話、做些荒唐可笑的動(dòng)作，這時(shí)，波卓和幸運(yùn)兒再次出現(xiàn)了。僅僅過(guò)了一晚，波卓的眼睛瞎了，幸運(yùn)兒變成了聾子。最后，昨天出現(xiàn)的那個(gè)小男孩又來(lái)了，他告訴兩個(gè)流浪漢戈多今晚不能來(lái)了，明晚準(zhǔn)來(lái)。至此，兩個(gè)流浪漢十分的絕望，想死沒(méi)有死成，想走，最后卻都站著不動(dòng)。

整部劇沒(méi)有明確的主旨和情節(jié)，不論從戲劇的結(jié)構(gòu)、人物的語(yǔ)言還是情節(jié)的發(fā)展來(lái)看，都十分地荒誕可笑。戲劇只有兩幕，而事實(shí)上第二幕幾乎是重復(fù)第一幕的情節(jié)，兩者只在細(xì)微處有些許變化，所以，我們可以想象如果該劇有第三幕、第四幕的話，那也應(yīng)該是對(duì)第一、第二幕的重復(fù)。

在劇中，戈多是一個(gè)永恒的主題，但是他卻并未出現(xiàn)，作為讀者，我們永遠(yuǎn)不知道戈多到底是什么，而該劇作者貝克特也沒(méi)有給出答案。我們?cè)谶@部劇中能看到的是兩個(gè)流浪漢，他們徘徊在生與死的邊緣，麻木地生活著，他們不停地絮絮叨叨，想以此來(lái)感受自己的存在，支撐著他們的是戈多，他們希望戈多的到來(lái)能拯救自己。戈多最后并沒(méi)有來(lái)，也沒(méi)有人知道戈多到底會(huì)不會(huì)來(lái)，但是流浪漢

最終還是站在原地一動(dòng)不動(dòng)，似乎還是想繼續(xù)等下去。另外，我們?cè)趧≈羞€能看到那幾乎不變的場(chǎng)景，包括波卓和幸運(yùn)兒。雖然在第二幕中，樹(shù)上長(zhǎng)出了四五片葉子、波卓瞎了、幸運(yùn)兒聾了，但是從某種更高的角度來(lái)看，外在場(chǎng)景其實(shí)幾乎未變，葉子可以再次掉落，這也就是說(shuō)，兩個(gè)流浪漢幾乎可以看作是在重復(fù)前一天所做的事，這件事就是等待戈多，也正是這件事支撐著他們生存下去。

《等待戈多》是貝克特的成名作，也是荒誕派戲劇的代表作。貝克特本人主張---“只有沒(méi)有情節(jié)、沒(méi)有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)?！倍凇兜却甓唷愤@部作品上也確實(shí)做到了這一點(diǎn)，他把情節(jié)和動(dòng)作降到了最低。劇中人物的行為和語(yǔ)言帶上了些許喜劇的色彩，尤其是兩個(gè)流浪漢，他們極盡荒誕的可能，瘋瘋癲癲，比如一開(kāi)始脫靴子的愛(ài)斯特拉岡、撣帽子的弗拉基米爾，觀眾看到這些會(huì)忍俊不禁；但是隨著第二幕的結(jié)束，觀眾們很可能就無(wú)法再輕松一笑了，因?yàn)樗麄冊(cè)谶@部劇中感受到了“生無(wú)趣，死亦無(wú)趣”的觀念。

這部戲劇旨在反應(yīng)生活的毫無(wú)意義和存在的荒謬思想，它與傳統(tǒng)戲劇的最大區(qū)別在于其非理性的結(jié)構(gòu)以及毫無(wú)邏輯的語(yǔ)言，觀眾不能從荒誕的語(yǔ)言和對(duì)話中體會(huì)出作者要表達(dá)的思想，那么是不是觀眾就很難理解這部作品了呢？不是的，不同層次、階級(jí)的觀眾看過(guò)這部劇后幾乎都能擁有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，不論他們理解的戈多是誰(shuí)，似乎都是有意義的。他們可以把戈多理解為社會(huì)、希望、局外人等等，戲劇的作者貝克特給觀眾留下了一個(gè)開(kāi)放性的結(jié)尾。

我不能明確地說(shuō)明戈多到底代表了什么，但是我在這部劇中看到了一個(gè)永不停歇的循環(huán)。愛(ài)斯特拉岡和弗拉基米爾滿懷希望的開(kāi)始等待，然后中途有所迷茫---懷疑戈多是否存在、會(huì)不會(huì)來(lái)，最后得知戈多不來(lái)時(shí)絕望透頂，這是一個(gè)循環(huán)。這個(gè)循環(huán)結(jié)束之后，第二天來(lái)臨了，一個(gè)一模一樣的新循環(huán)又開(kāi)始進(jìn)行，周而復(fù)始，從不停止。從這個(gè)角度看來(lái)，如果把戈多看成希望，也就預(yù)示著人的一生其實(shí)都在希望---迷茫---失望---絕望中循環(huán)，沒(méi)有人能跳出這個(gè)圈，誰(shuí)也不會(huì)是例外。但是，希望是存在的，只是無(wú)人能告訴你需要等多久、你的等待是否有意義。我覺(jué)得貝克特在寫(xiě)作這部作品時(shí)用了一個(gè)極其詭異的手法，先給觀眾蒙上眼睛，最后又給我們留下了一絲光亮，使得我們不至于壓抑苦悶到絕望。說(shuō)到這里，可以用戲劇里的一句話來(lái)表達(dá)我的心情---“戈多遲遲不來(lái)，苦死了等他的人?！?/p>

-----行政0902曹露學(xué)號(hào)：090230218

第五篇：等待戈多(節(jié)選)教案

等待戈多（節(jié)選）

教學(xué)目標(biāo)

1.了解貝克特及荒誕派戲??；

2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；

3.結(jié)合以前學(xué)過(guò)的戲劇類(lèi)課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；

4.通過(guò)了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。

教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

我們?cè)谏蠈W(xué)期學(xué)過(guò)莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫(xiě)了一對(duì)互相愛(ài)慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)封建和反封建兩種社會(huì)力量的矛盾和斗爭(zhēng)。課本節(jié)選了全劇的最后一場(chǎng)。先寫(xiě)了朱麗葉殉情，然后寫(xiě)勞倫斯長(zhǎng)老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過(guò)，最終使兩個(gè)仇家合解。劇本中的人物對(duì)話，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩(shī)情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。

然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺(tái)上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫(xiě)作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開(kāi)生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。

二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。

三、學(xué)生談閱讀過(guò)后的直接印象，盡量讓學(xué)生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。

荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：

１．傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒(méi)有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒(méi)有完整的戲劇程式。

２．戲劇場(chǎng)面、舞臺(tái)形象的不同?；恼Q派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。

３．戲劇語(yǔ)言與人物表演不同。荒誕派戲劇采用了一種支離破碎的語(yǔ)言，表明對(duì)傳統(tǒng)戲劇語(yǔ)言的反叛。

四、介紹荒誕派戲劇。

教師有意識(shí)地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來(lái)、思想基礎(chǔ)、表現(xiàn)主題的形式等。介紹重點(diǎn)應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺(tái)上展開(kāi)尖銳的矛盾沖突等。

五、仔細(xì)閱讀課文節(jié)選的第一幕，進(jìn)一步體會(huì)荒誕派戲劇的特征。

這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過(guò)閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識(shí)指導(dǎo)下，具體體會(huì)荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)代文體。

六、介紹作者及創(chuàng)作背景。

學(xué)生對(duì)作品有了一定的了解之后，教師對(duì)作者作一些簡(jiǎn)要的介紹，重點(diǎn)介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的地位與貢獻(xiàn)，接著聯(lián)系學(xué)生已有的現(xiàn)代歷史知識(shí)，簡(jiǎn)要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以幫助學(xué)生理解作品的主題。

七、布置課外閱讀

閱讀《等待戈多》全劇 第二課時(shí)

一、以問(wèn)題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰(shuí)，那天，他們?cè)诘却裁茨?？”?dǎo)入。

二、分析作品，講解重難點(diǎn)。

教師可以對(duì)作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言等方面作較為全面的分析。

教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒(méi)有戲劇沖突，沒(méi)有起因一發(fā)展一高潮一結(jié)局的情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒(méi)有豐滿、完整的人物性格的刻畫(huà)，沒(méi)有精彩富有哲理的人物對(duì)話，代之的是沒(méi)有跌宕起伏的、無(wú)頭無(wú)尾的情節(jié)，毫無(wú)人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機(jī)械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語(yǔ)言。雖然這是一出“什么也沒(méi)發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類(lèi)在一個(gè)荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標(biāo)的失落造成了人存在的虛無(wú)與荒誕感。

三、布置課外任務(wù)

1．將本文排演成課本劇。

２．根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對(duì)這類(lèi)作品的認(rèn)知。