第一篇：2010安徽高考作文有多少種立意

2010安徽高考作文有多少種立意

一、作文題回眸：

吳興雜詩(清)阮元

交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。

深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

這首詩蘊(yùn)含的哲理引發(fā)了你怎樣的思考或聯(lián)想？請根據(jù)你的思考或聯(lián)想寫一篇文章。題材不限，不少于800字。

二、分析（1）： “種菱”也罷，“種稻”也罷，“種荷花”也罷，總之，這些主觀行為，都不能離開“水”這個客觀條件。從全詩看，也正因?yàn)橛小敖涣魉乃钡摹吧⒆髑?，才有“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”的江南美景的出現(xiàn)。離開了“水”這樣一個客觀條件，什么也種不成。再有，因?yàn)槟抢锼吧睢?，所以可以“種菱”；因?yàn)槟抢锼皽\”，所以可以“種稻”；因?yàn)槟抢锏乃安簧畈粶\”，所以才會“種荷花”?？傊?，“種菱”“種稻”“種荷花”這些主觀上的行為，離不開“水”這個客觀基礎(chǔ)。且具體細(xì)分到水“深”水“淺”或“不深不淺”上，主觀上的行為又有變化。

立意：（1）主觀行為（意志）應(yīng)當(dāng)遵從客觀條件

三、分析（2）：“交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！睆恼w上看，這首詩細(xì)膩生動地刻畫了吳興四水交流、民居廣布的美景，并以人格化手法，通過對農(nóng)作物間種的形象描繪，反映了河流分布帶來的生態(tài)多樣性和差異性。而從局部看，“交流四水”，是創(chuàng)造這一人間和諧美景的必要條件。吳興人家，如此優(yōu)美，得益于這“四水”，且是“交流”（縱橫交錯，交叉流淌）之水。若這“四水”是“直流”甚至是“外流”之水，且各走各的道，不講溝通，不講合作，那么，就不會出現(xiàn)“散作千溪遍萬家”的局面，因而也就不可能“種菱”“種稻”“種荷花”各隨人愿了！所以，抓住“交流四水”這個關(guān)鍵的因素（客觀條件）在全詩中的作用，以及由此產(chǎn)生的“現(xiàn)象”，我們通過因果立論，就會得出這個方面的立意：“團(tuán)結(jié)協(xié)作才能創(chuàng)造和諧”。

立意（2）：團(tuán)結(jié)協(xié)作才能創(chuàng)造和諧

四、分析（3）：

“水”有“深”“淺”和“不深不淺”這幾種情況，它們之間的不同點(diǎn)，決定出“深”水、“淺”水等各有各的用途，但又都有各自的缺陷。譬如，“深”水不能“種稻”；“淺”水不能“種菱”。以此作為立論的出發(fā)點(diǎn)，我們便可以從上述幾個方面立意。

立意：（3）尺有所短，存有所長；

（4）要辯證地看待各種事物；

（5）要具體問題具體分析。

五、分析（4）：就“水”而言，不外乎有“深”有“淺”或“不深不淺”這幾種情況，“深處”可“種菱”，“淺”處可“種稻”，“不深不淺”處可以“種荷花”，總之，“水”是有用的。以此作為立論的出發(fā)點(diǎn)，再聯(lián)系我們自身實(shí)際情況分析，也不外乎“優(yōu)”“劣”或“不優(yōu)不劣”這幾種情況，“水”與“我”之間，雖不同性，但通過比較，都有一個相同點(diǎn)，那就是——有用。也就是說，我們?nèi)纭八币粯?，不論自己是“?yōu)”是“劣”，總有自己的用武之地，總有發(fā)揮自己才能的地方，所以，我們應(yīng)該自信，相信“天生我材必有用”。

立意：（6）人，應(yīng)有自信；（7）天生我材必有用。

六、分析（5）： “深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”，講的就是，“種菱”“種稻”“種荷花”對水的深淺要求不同，這是它們在表面上呈現(xiàn)出的一種差異性，也就是“異”；但通過比較分析，我們發(fā)現(xiàn)，它們之間，有一點(diǎn)是相同的，即它們的生長（成長）都需要適合“自己”的環(huán)境；或曰：適合自己的，才是最好的。由此展開聯(lián)想，我們便可以得出上述立意。不過，以上四種立意，（8）是通過比較立論，從做人的角度展開聯(lián)想而產(chǎn)生的立意；（9）（10）（11）這三種立意是從做事的角度展開聯(lián)想的結(jié)果。

立意：（8）（每個人都要）找準(zhǔn)自己位置；

（9）一切要從實(shí)際出發(fā)；

（10）要因地制宜；

（11）要因材施教。

七、分析：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”，由此分析，這個“深”或“淺”不是無限的深，也不是無限的淺，而是有一定的“度”的。因此，辦事須有度。由此展開聯(lián)想，我們還可以這樣立意：萬物皆得宜。

立意（12）凡事須有度；

（13）萬物皆得宜。

八、分析：“深水”“淺水”都不是孤立的存在的。沒有“深水”，就沒有“淺水”；“淺水”不存，“深水”將涸。就像大江、大河與小溪一樣，小溪無水，大河將枯，大江不滿！因此，江、河與溪流都不是獨(dú)立存在的，都是互相聯(lián)系的。由此我們可以得出這樣一個結(jié)論：這個世界上的萬事萬物之間，都是互相制約、互相聯(lián)系的，都以各具特色的形式呈現(xiàn)，缺一不可。因此，——多樣性是我們這個世界永恒的主題。正如吳興，有“菱”有“稻”也有“荷花”，因而才構(gòu)成它的特有之美！

立意：（14）多樣性是我們這個世界的主題

九、閱卷參考立意

1、一切從實(shí)際出發(fā)；

2、因地制宜；

3、因材施教；

4、要尋找（找準(zhǔn)）自己的位置；

5、按客觀規(guī)律辦事。

十、理性對待創(chuàng)新立意

1、要把作文審題立意時所面臨的風(fēng)險降到最低

①、創(chuàng)新立意，必須很有把握，步子不能邁得太大；

②、材料作文，要圍繞材料最基本的思想立意，不要犯“不切題”的低級錯誤；

③、命題作文，也不要想得太深、太遠(yuǎn)。

2、在諸多立意中，一定要選取你認(rèn)為最有把握、最好駕馭的那個立意來寫。

第二篇：美術(shù)專業(yè)有多少種

江西美術(shù)培訓(xùn)http:///介紹美術(shù)專業(yè)有多少種？

依據(jù)近些年美術(shù)專業(yè)的不時開展，大學(xué)美術(shù)專業(yè)總體有三大類的開展趨向：

一、純美術(shù)類(外型專業(yè)、純藝專業(yè))

油畫、雕塑、國畫、版畫、壁畫、插畫、漆畫、公共藝術(shù)、綜合藝術(shù)繪畫、美術(shù)學(xué)、文物審定與修復(fù)等。南昌畫室

二、設(shè)計類（設(shè)計）

服裝設(shè)計、平面設(shè)計、景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、裝潢藝術(shù)設(shè)計、染織設(shè)計、珠寶首飾設(shè)計、鞋靴設(shè)計、玩具設(shè)計、現(xiàn)代手工藝設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、印刷包裝設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)多媒體設(shè)計、陶瓷藝術(shù)設(shè)計、會展設(shè)計、戲劇舞臺設(shè)計、建筑設(shè)計環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達(dá)設(shè)計、家具產(chǎn)品設(shè)計等。

三、傳媒類

播送電視編導(dǎo)（影視廣告）、數(shù)字媒體藝術(shù)、錄音藝術(shù)（影視錄音）、攝影（影視攝影）、影視動畫、廣告學(xué)（廣告籌劃）、戲劇影視美術(shù)、網(wǎng)絡(luò)游戲藝術(shù)等。

四、其他類

比方書法、篆刻、攝影這些。

總體上設(shè)計類的專業(yè)要偏多一些，傳媒類一些專業(yè)也是近些年才成熟獨(dú)立出來的。最近在一美術(shù)網(wǎng)站看到一篇文章，藝術(shù)院校純美術(shù)類招生遭受冷落。確實(shí)，面對嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，純美術(shù)類大局部專業(yè)都表現(xiàn)不出它們的優(yōu)勢。而傳媒類專業(yè)由于與網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)等一些社會主流開展緊追不舍，成為就業(yè)當(dāng)中的新寵兒。如今社會的上的什么設(shè)計公司，廣告公司，影視傳媒公司、游戲開發(fā)公司等無一不觸及傳媒這個概念。

美術(shù)類的專業(yè)很多，同時給同窗們考大學(xué)時選專業(yè)帶來了更多的時機(jī)，南昌美術(shù)學(xué)校也為以后提供了更寬廣的就業(yè)面。固然如今“藝考熱”還未降溫，陸續(xù)還有人不時來搶這塊肉。但因藝術(shù)類專業(yè)一些本身的特殊性，在此工資概先不管，我覺得應(yīng)該要比那些普通文科的一些專業(yè)出來要好就業(yè)的多。最后希望為了在這條路上考上大學(xué)的同窗們最終都能愛上美術(shù)這么崇高的藝術(shù)。

資料整理http:///,歡迎訪問。

第三篇：2015年安徽卷高考作文立意分析

2015年安徽卷高考作文立意分析

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

為了豐富中小學(xué)生的課余生活，讓同學(xué)們領(lǐng)略科技的魅力，過一把尖端科技的癮，中科院某研究所推出了公眾開放日系列科普活動?；顒悠陂g，科研人員特地設(shè)計了一個有趣的實(shí)驗(yàn)，讓同學(xué)們親手操作掃描式電子顯微鏡，觀察蝴蝶的翅膀。

通過這臺可以看清納米尺度物體三維結(jié)構(gòu)的顯微鏡，同學(xué)們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原本色彩斑斕的蝴蝶翅膀竟然失去了色彩，顯現(xiàn)出奇妙的凹凸不平的結(jié)構(gòu)。

原來，蝴蝶的翅膀本是無色的，只是因?yàn)榫哂刑厥獾奈⒂^結(jié)構(gòu)，才會在光線的照射下呈現(xiàn)出繽紛的色彩......要求自選角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關(guān)信息；書寫規(guī)范，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號。立意點(diǎn)分析

1、“科研人員特地設(shè)計了一個有趣的實(shí)驗(yàn)，讓同學(xué)們親手操作掃描式電子顯微鏡，觀察蝴蝶的翅膀?！边@個角度分析：實(shí)踐是檢驗(yàn)事實(shí)的重要依據(jù)。

2、“原本色彩斑斕的蝴蝶翅膀竟然失去了色彩，”可以得出：主觀認(rèn)識與客觀真實(shí)的關(guān)系——主觀認(rèn)識需要借助適當(dāng)?shù)姆绞讲拍芨峡陀^實(shí)際。

現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系——透過現(xiàn)象看本質(zhì)，莫讓表象的遮蔽了我們的認(rèn)知。

3、“蝴蝶的翅膀本是無色的，只是因?yàn)榫哂刑厥獾奈⒂^結(jié)構(gòu)，才會在光線的照射下呈現(xiàn)出繽紛的色彩......”，可以得出結(jié)論：君子善假于物，善于借助外力的幫助取得成功等。

網(wǎng)上發(fā)布專業(yè)人士對于安徽卷作文掃描式電子顯微鏡的評價，該顯微鏡看任何事物都是黑白的，不是因?yàn)楹岚驔]有色彩而看到黑白。

原標(biāo)題：四名作家試寫2015年安徽高考作文

難，出彩不易，能很好地考查學(xué)生文學(xué)功底和思維拓展能力。昨天，省內(nèi)外作家試寫高考作文，希望能對考生有所啟發(fā)。

誰在裸泳

常河，男，《江淮時報》副總編出版有歷史隨筆集《四十一陣瘋》等作品 “張開蝴蝶的翅膀/閃爍在美麗的花中/花香飄飛在那個美麗姑娘心上……”當(dāng)譚維維這樣漫不經(jīng)心地唱著的時候，不會有人覺得有什么問題：花香自有蝴蝶來，蝴蝶翻飛花翅膀。這仿佛成了人們眼中美景、心中舒暢的標(biāo)配。再憂傷一點(diǎn)的，會想到為愛至死不渝的梁山伯與祝英臺，幾百年的傳說一直流傳到今天，影響了音樂、戲劇等一切可能進(jìn)入我們生活的藝術(shù)，沒有誰去深究那些花花綠綠的翅膀究竟是我們的想象，還是一種炫目的假象。

是蝴蝶就該五彩斑斕，這和是顯微鏡就該被用來觀察入微一樣成了鐵的定律。然而，當(dāng)蝴蝶的翅膀遇到冷冰冰的顯微鏡時，會發(fā)生什么？結(jié)果是：原本色彩斑斕的蝴蝶翅膀在顯微鏡下竟然失去了色彩，顯現(xiàn)出奇妙的凹凸不平的結(jié)構(gòu)。原來，蝴蝶的翅膀本是無色的，只是因?yàn)榫哂刑厥獾奈⒂^結(jié)構(gòu)，才會在光線的照射下呈現(xiàn)出繽紛的色彩……

這不是狗血的劇情橋段，也不是異想天開的科幻穿越，不論你如何失望，這都是無法更改的現(xiàn)實(shí)。

在梁山泊上迎風(fēng)招展的杏黃大旗，“替天行道”四個大字往往讓江湖好漢熱血賁張，“上梁山去”、“梁山才是道義的火種”成了有理想、有抱負(fù)、有身手的練家子們相互激勵的口號，也成了二龍山、少華山等小山頭們歸依的對象，他們本以為可以就此行俠仗義，“一刀一槍拼個封妻蔭子”。到了梁山才發(fā)現(xiàn)，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感——除了大碗喝酒、大塊吃肉外，他們能做的，就是在宋江的帶領(lǐng)下朝著招安的方向努力邁進(jìn)。原來，“道”不過是宋江迂回投靠朝廷的幌子，是光線照耀下呈現(xiàn)出的繽紛色彩。

真相總是那么令人迷茫。如同無數(shù)歷史煙云，只有大潮退去，才看出是誰在裸泳。

義，痛心疾首的語氣表明了自己和腐敗行為的勢不兩立，結(jié)果是，剛剛結(jié)束義正詞嚴(yán)的報告，門口已經(jīng)有幾名紀(jì)委的官員等著請他去“喝茶”。誰能說他們的講話不是絢爛的蝴蝶翅膀，如果不是東窗事發(fā)，誰能把身陷囹圄的官員和臺上做指示的他畫一個等號，誰又能想到他們的作態(tài)也不過是光線照耀下呈現(xiàn)出的繽紛色彩。

問題在于，不是每個人手中都有一部顯微鏡，也很少有人能夠剔除一切被用來偽裝的光線干擾，讓看到的表象放置于顯微鏡下原形畢露，更何況，越是精心的偽裝，越具有煽動性和欺騙性，因?yàn)?，任何一只蝴蝶都不愿褪去色彩成為一只令人生厭的撲棱蛾子?/p>

于是，如果不能具備一雙慧眼，就該努力養(yǎng)成一顆慧心，不輕信，不盲從，不激進(jìn)。要看到一座大山的原貌，不僅要登至山頂，最好還要耐心冷靜地等到寒冬，那時，草木落葉，色彩隱退，山的真容才能呈現(xiàn)于眼前。

發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)略世界的每一面 碎碎，女，編輯著名專欄作家 有位作家說過，人，是沒有真相的。

這應(yīng)該是指人的多面性與復(fù)雜性。還有，人性里很多的幽秘地帶，模糊的含混地帶。某一特殊時刻，人也許會走向自己的反面，成為另一個自己。面對罪惡的強(qiáng)權(quán)，一個弱女子會突然拿起屠刀，奮力維護(hù)自己的生命與尊嚴(yán)；一個殺人犯在夕陽西下走向刑場的那一刻，可能會小心地繞過一朵小花，唯恐自己的鞋子踩損了它，那是他向世界綻放的最后的溫情。

從某種意義來說，世界，也是沒有真相的。

這并不是不可知論的論調(diào)。而只是說，我們?nèi)祟惖拿恳徊剑甲咴诮咏澜缯嫦嗟穆吠局?，卻永不可能窮盡世界的全部真相。世界，沒有盡頭。對它的研究與了解，也沒有盡頭。從這個意義來說，世界，確是沒有真相的。

示真理，傾近真理，走進(jìn)去越深，感受的世界越廣袤，越多元，越美妙。這正是我們生存的動力。

蝴蝶的翅膀本是無色的，只是因?yàn)榫哂刑厥獾奈⒂^結(jié)構(gòu)，才會在光線的照射下呈現(xiàn)出繽紛的色彩。多么不可思議！

想想看，原來，我們看到的永遠(yuǎn)只能是世界的一部分，對世界的把握與了解也只是一點(diǎn)點(diǎn)。只知道一點(diǎn)點(diǎn)，卻要拿它去揣測和丈量整個世界。所以往往，我們得出的結(jié)論與判斷，都有失偏頗，甚至與真相大相徑庭。

應(yīng)該時刻提醒自己這一點(diǎn)，提醒我們經(jīng)驗(yàn)與所知的有限性，才可能避免偏執(zhí)，片面，與虛妄。多多探究、學(xué)習(xí)與領(lǐng)略，竭力發(fā)現(xiàn)事物的每一面，才可能走向廣闊，深遠(yuǎn)，與博大。

一只終生生活在井底的青蛙，看到的天空只有井口大，它眼里的天空，便也只能等同于井口大小，這是它的視野決定的。諾貝爾文學(xué)獎獲得者略薩說過：我只有生活在巴黎的時候，我對秘魯才有更深的認(rèn)識。

你只有見到和領(lǐng)略了更大的世界，才可能不局限，不偏狹，修正和拓展你原來的認(rèn)識。

世界的實(shí)質(zhì)與真相，永遠(yuǎn)會超出我們的知識與經(jīng)驗(yàn)，我們的理解力與掌控力都是有限的。所以，為自己的心靈，配上一部納米顯微鏡吧，讓自己盡可能看到和領(lǐng)略這萬花筒般奇妙深邃的世界的每一面，或者更多的面。

每一雙翅膀都有遠(yuǎn)方

謝思球，安徽省作家協(xié)會理事著有散文集《徽州女人》《浮山攬勝》和長篇小說《裙帶當(dāng)風(fēng)》等多部

蝶是件多么幸福的事。一只只色彩繽紛的蝴蝶，翩翩起舞于花叢之中，何等快樂與逍遙。所以，莊子才夢而化蝶，而不是化為一只普通的蛾子或者什么別的昆蟲。

然而，兩千多年前的莊子，無法知道蝴蝶的翅膀是無色的這一真相。如果他知道了，他的夢會不會在瞬間失去色彩，他還會選擇化為一只蝴蝶嗎？

還是現(xiàn)代科技幫我們揭開了蝴蝶翅膀的秘密。它原本無色，是因?yàn)榫哂心承┨厥獾奈⒂^結(jié)構(gòu)，才讓我們在光線照射下看上去覺得色彩繽紛。

原來，蝴蝶的身上，是沒有光環(huán)的，它并不是一出生就那么艷麗，它和那些蛾子們并沒有什么兩樣。只是，它翅膀內(nèi)部的結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。然后，我們才看到了一只只美得炫目的蝶。

托爾斯泰說，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。套用這句經(jīng)典名言來論述人生同樣是合適的，那就是，幸福的人生都是相似的，不幸的人生各有各的不幸。每個人的人生都是不同的，它具有異乎尋常的多樣性與復(fù)雜性。有的人具有許多優(yōu)越條件，比如機(jī)遇、名譽(yù)、地位、權(quán)力、金錢等等，頭頂著許多耀眼的光環(huán)。而有些人，也許什么也沒有。他們的人生就像是那對無色的蝴蝶翅膀，缺少華麗的光彩。

然而，蝴蝶并沒有氣餒，更沒有喪失勇氣和希望。它只知道，它畢竟還有一雙翅膀。既然有一雙翅膀，就要想給每一雙翅膀一個遠(yuǎn)方和夢想。

它飛啊飛，飛過高山與大海，穿過風(fēng)雨與傷痛。它從沒有想過要停下自己的腳步。來自生命內(nèi)在的力量在悄悄地改變著身體，在途中，它的翅膀微觀結(jié)構(gòu)和形態(tài)不知不覺發(fā)生了改變。直到，有一天，它那對原本無色的翅膀，在人類關(guān)注的目光中，已經(jīng)變得彩虹般絢麗！

關(guān)于這些，一只蝴蝶并不知道。絢麗是別人眼里的絢麗，光環(huán)是別人眼里的光環(huán)，它只知道堅持做自己，做一只本色蝴蝶，一只在花叢中翩翩起舞的、快樂無邪的蝶。

做有色彩的自己

何誠斌，出版散文集《心隨萬物轉(zhuǎn)》《老兒戲》，長篇小說《小柏和外星犬》《跳蚤穿上紅衣裙》等

記得當(dāng)年盛夏，河堤上的蝴蝶，吸引一群單調(diào)服飾和相同發(fā)型的少年，而不顧太陽曬黑皮膚。長大后，我視蝴蝶為美麗的精靈，因?yàn)樗鼈兊纳守S富了視線，愉悅了眼睛。不敢想像，假如這個世界沒有色彩，或同一色彩，將是何等的無趣與可怕。

鐵凝的小說《沒有紐扣的紅襯衫》，寫一個追求個性的少女，展示自己的色彩。她卻面對著手術(shù)刀一樣世故的目光，多少人要揭穿她內(nèi)在本質(zhì)。內(nèi)在是什么呢？無非是愛美、愛生命的心靈。

將表面的色彩看作與內(nèi)在本質(zhì)的脫離，或者刻意找到另一種色彩將表面的色彩否定，泛道德批判得出“是與非”二元對立的評價，往往是扭曲的，倒錯的。古人說：“人與天地調(diào)，然后天地之美生?！彪m然生物有某種相同的內(nèi)在密碼，但釋放的色彩卻是有差異的，彰顯著個性?！叭诵臒o體，以天地萬物感應(yīng)之是非為體。”每個人修養(yǎng)不同，歷練不同，愛好不同，外顯的色彩也就必然不同，審美傾向同樣不同。人的心臟是紅色的，心房結(jié)構(gòu)大小差不多，但每個人心里裝的東西不一樣，形象與氣質(zhì)也就不一樣。

有一年，吳冠中先生決定把學(xué)生的作品集中起來，搞一次畫展，要求作品出色，“不得像我”。吳冠中贊揚(yáng)這種呈現(xiàn)個性色彩的畫展為“叛徒畫展”?！芭淹健笔琴H辭，但藝術(shù)上的叛徒，是創(chuàng)新。如果一定要搞“吳派”畫家群，那結(jié)果必是犧牲一批畫家，由一種單調(diào)的色彩遮蔽更多的色彩。我們看歷史上各種藝術(shù)流派，發(fā)展到后來以至于消亡，何嘗不是師生彼此太相像造成的？藝術(shù)是充分展示個性的東西，個性常常在模仿中淹沒。對于藝術(shù)審美，風(fēng)格相同與相近的作品看多了，便沒有震撼力，產(chǎn)生審美疲勞。吳冠中鼓勵學(xué)生“畫自己的心景”，是基于對色彩的追求，對多樣化的稱贊。

我不知道吳冠中畫過蝴蝶沒有，想必他筆下的蝴蝶，不僅“體物”之本性，更妙于“緣情”而呈現(xiàn)絢麗的色彩。這也是我在文學(xué)創(chuàng)作中所在意的，努力做有色彩的自己。

第四篇：佛經(jīng)有多少種

佛經(jīng)有多少種

三藏十二部經(jīng)

“三藏”是指經(jīng)藏、律藏、論藏，是佛陀的教法，是佛教的教義，是佛弟子依之修行的指南：

經(jīng)藏：梵語音譯“修多羅藏”，意譯“契經(jīng)藏”，凡所有上契諸佛之理，下契眾生根機(jī)的佛陀教法，都屬經(jīng)藏。

律藏：梵語音譯“毗奈耶藏”，意譯“調(diào)伏藏”，是佛陀為調(diào)伏弟子心性，對治眾生惡習(xí)所制定的教團(tuán)生活規(guī)則。

論藏：梵語音譯“阿毗達(dá)磨藏”，意譯“對法藏”，是佛弟子將經(jīng)典教義加以論議、解釋、整理，而成組織化、體系化的典籍。

“十二部經(jīng)”是將佛陀教法，依敘述形式與內(nèi)容分成十二種類，又稱十二分教、十二分圣教、十二分經(jīng)。

契經(jīng)：又稱長行，是以散文方式直接記載佛陀的教法，通大小乘經(jīng)典，也包含律和雜藏。

應(yīng)頌：又稱重頌，和契經(jīng)相應(yīng)，而以偈頌重覆闡述契經(jīng)所說的教法。

記別：又稱授記，本為教義的解說，后來特指佛陀對弟子們的未來修證果位所作的印證。

諷頌：又稱孤起頌，全部以偈頌來記載佛陀的教法，因非重述長行，故稱孤起頌。

自說：是佛陀不待他人請法而自行開示的教說，如《阿彌陀經(jīng)》。

因緣：是記載佛陀說法教化的因緣。

譬喻：以譬喻來宣說法義，如《法華經(jīng)》中的火宅喻、化城喻等。

本事：是敘述佛陀及佛弟子過去世的因緣事跡。

本生：記載佛陀過去世種種大悲行。

方廣：宣說廣大深奧的教義。

希法：記載佛陀及諸弟子等希有殊勝之事。

論議：記述佛陀論議、抉擇諸法體性，并分別明了法義，是一切論書的通稱。

有一首偈語，正可說明上述十二部經(jīng)的內(nèi)容：

長行重頌并孤起，譬喻因緣與自說，本生本事未曾有，方廣論議及授記。

究竟什么叫大乘佛教、什么叫小乘佛教？他們之間有些什么區(qū)別呢？

所謂“乘”，是梵文yana（音譯“衍那”）的意譯，有“乘載”或“道路”之意。大約在公元1世紀(jì)左右，印度佛教內(nèi)形成了一些具有新的思想學(xué)說和教義教規(guī)的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是“普渡眾生”，他們信奉的教義好像一只巨大無比的船，能運(yùn)載無數(shù)眾生從生死此岸世界到達(dá)涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。所以這一派自稱是“大乘”，而把原來的原始佛教和部派佛教一派貶稱為“小乘”。但是這一稱呼，“小乘”佛教派別本身是不承認(rèn)的，例如現(xiàn)在緬甸、泰國、伊斯蘭卡等國的佛教，一直稱為“南傳上座部佛教”。

大乘和小乘的區(qū)別，表現(xiàn)在許多方面。首先，在對于佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導(dǎo)師，是一個達(dá)到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現(xiàn)在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數(shù)的佛。其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學(xué)”（通過守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧）、“八正道”（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外，還偏重于修習(xí)包括“六度”、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”。

菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓愿，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習(xí)“菩薩行”的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，并不強(qiáng)調(diào)一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區(qū)別之一。大乘教徒把菩薩的修行發(fā)放概括為“六度”、“四攝”?！傲取笔侵覆际?、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，他們認(rèn)為這六種方法是能夠脫離生死苦海，達(dá)到涅磐彼岸的通道?！八臄z”是指大乘佛教徒在日常生活和活動中，在與他人相處時需要遵守的原則，具體是指布施、愛語、利行、同事，大乘佛教認(rèn)為這是菩薩救渡眾生時所應(yīng)遵守的原則和方法。為了與小乘相區(qū)別，大乘教徒把自己的思想學(xué)說稱之為“菩薩思想”，把自己的修行實(shí)踐稱作“菩薩行”，把自己所尊奉的戒律稱之為“菩薩戒”。

在教義學(xué)說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區(qū)別是：小乘佛教一般主張“我空法有”，即否定個人的主觀精神主題，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教派別則通過“分析”的方法來否定客觀事物，實(shí)際上卻承認(rèn)事物的基本組成因素“極微”的存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張“人法兩空”，既否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認(rèn)為關(guān)于客觀事物“空”的認(rèn)識并不是通過“分析”方法得到的，而是“緣起性空”，即一切“法”都是由因緣和合而成，不存在本質(zhì)實(shí)體，因而是“空”。事物現(xiàn)象的存在只不過是一種虛幻的假象而已?！靶钥栈糜小?，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個重要特點(diǎn)。另外在修行目標(biāo)上，小乘佛教把證得“阿羅漢”果作為修行的最高目標(biāo)。而大乘佛教則以“普渡眾生”為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標(biāo)。

：《涅盤經(jīng)》一部七百四十八卷，《菩薩經(jīng)》一部一千二十一卷，《虛空藏經(jīng)》一部四百卷，《首楞嚴(yán)經(jīng)》一部一百一十卷，《恩意經(jīng)大集》一部五十卷，《決定經(jīng)》一部一百四十卷，《寶藏經(jīng)》一部四十五卷，《華嚴(yán)經(jīng)》一部五百卷，《禮真如經(jīng)》一部九十卷，《大般若經(jīng)》一部九百一十六卷，《大光明經(jīng)》一部三百卷，《未曾有經(jīng)》一部一千一百一十卷，《維摩經(jīng)》一部一百七十卷，《三論別經(jīng)》一部二百七十卷，《金剛經(jīng)》一部一百卷，《正法論經(jīng)》一部一百二十卷，《佛本行經(jīng)》一部八百卷，《五龍經(jīng)》一部三十二卷，《菩薩戒經(jīng)》一部一百一十六卷，《大集經(jīng)》一部一百三十卷，《摩竭經(jīng)》一部三百五十卷，《法華經(jīng)》一部一百卷，《瑜伽經(jīng)》一部一百卷，《寶常經(jīng)》一部二百二十卷，《西天論經(jīng)》一部一百三十卷，《僧祗經(jīng)》一部一百五十七卷，《佛國雜經(jīng)》一部一千九百五十卷，《起信論經(jīng)》一部一千卷，《大智度經(jīng)》一部一千八十卷，《寶威經(jīng)》一部一干二百八十卷，《本閣經(jīng)》一部八百五十卷，《正律文經(jīng)》一部二百卷，《大孔雀經(jīng)》一部二百二十卷，《維識論經(jīng)》一部一百卷，《具舍論經(jīng)》一部二百卷。主 8 | 評論

第五篇：軍棋有多少種玩法

軍棋作為一種藝術(shù)化的游戲，凝練于現(xiàn)實(shí)生活中最激烈的沖突形式——戰(zhàn)爭，又超脫于現(xiàn)實(shí)生活，錘煉人的記憶、思維、判斷和心理，升華人的品格。以下是小編給大家整理的軍棋有多少種玩法，希望對大家有所幫助，歡迎閱讀!

軍棋有多少種玩法

三種。

一種是暗棋(棋子立起)，兩人對決，需要裁判;一種是明棋;一種是翻棋(字朝下擺)。暗棋、明棋游戲開始的時候，雙方各自拿棋子布局。下暗棋時，棋子立起來不讓對方看見(此時需要裁判)。

下明棋時棋子正面朝上;炸彈不能放在第一行，地雷只能放在最后兩行，軍旗只能放在大本營。

翻棋的游戲開始之前，將棋子背面朝上后打亂，擺在兵站上;游戲開始時，玩家依次進(jìn)行翻棋，首先翻出要使用的棋子，雙方進(jìn)行廝殺。

軍棋是很受歡迎的游戲，一共有25顆棋子，分別為軍旗、司令、軍長各一個;師長、旅長、團(tuán)長、營長、炸彈各二個;連長、排長、工兵、地雷各三個。

軍棋是從實(shí)踐里誕生的。最初的“軍棋”沒有什么固定的規(guī)則，其實(shí)，說準(zhǔn)確一點(diǎn)叫“作戰(zhàn)模擬”，就是說，在打仗的時候，戰(zhàn)爭指揮官常常用某種標(biāo)記把交戰(zhàn)雙方的兵力布置表示在原始的地圖上。

然后針對敵人可能的行動作出反應(yīng)，將戰(zhàn)爭的可能進(jìn)程表示出來，從而能夠在實(shí)際戰(zhàn)爭中選擇對己方最有利的行動以達(dá)到戰(zhàn)爭的目的。

新手軍棋攻略

第一,在對家40到處躲炸彈的情況下,封住他的路,讓他給別人炸.這樣的話,你的40挨炸的可能性從100%降低到75%的概率!

第二,把40埋旗,這樣的話,你的40給別人炸的概率一下降到0.0000001%

第三,拉開一線子,接著就空炸,第一個炸沒炸到40的話,請繼續(xù)空頭下去!你炸40的機(jī)會從4%上升到一下子彪升到4.166666666%

第四,千萬不幫對家擋,這樣會使你白白損失棋子

第五,看到對家不停的避讓敵方的某一棋子時,你擋一下,讓他沒地方躲,這樣你可以確定敵方到底是真40還是假40

第六,用最大的子開始吃別人,因?yàn)閯e人比你大的子沒有.至少可以吃一個挨個炸,從形式判斷,他損失了2個子.如果每個子都能消耗別人2個子的話,你一個人就能滅2家.第七把營全部占滿了,千萬別讓別人溜進(jìn)來,對家也不行.有機(jī)會的話,把對家的營你也全占領(lǐng)了.進(jìn)營的棋越多,你的風(fēng)險就越少.如果可以的話,把棋盤設(shè)置成25個營.第八 軍旗是需要你來保護(hù)的,條件允許的話,直接安排他在中營呆著.第九.工兵是用來對工兵的,而不是飛地雷或者飛炸彈的.盡量把別人的工兵消滅光,你的雷就是無法逾越的防線.第十 千萬不要去飛別人的雷.因?yàn)樗紫旅嬲f不定還有活子.不要放他出來.放出來會增加你的危險!

第十一.開始前先做祈禱,祈禱左右2家會把40埋軍棋,把39 38 38 埋在雷下面.上帝會保佑你的!

初學(xué)者軍棋入門經(jīng)驗(yàn)

1，除非萬不得已，千萬不要用工兵亂飛假彈，擋一下就完了。

2，千萬不要暴漏后兩排的子，什么類型都有，十子一個沒動過嚇人遠(yuǎn)比八個強(qiáng)得多。

3，團(tuán)長以上的棋手喜歡司令后面放個彈。師長以上的甚至有放兩個彈的。這是很多人的習(xí)慣。

4，很多人喜歡團(tuán)長+炸配合?；蛘咝∽蛹铀玖钆浜?。第一個是小子出去了，第二子漏出來能空就空。曾經(jīng)看過高手用這招空過兩39，復(fù)盤才知道，而這時一個司令都沒死。。。

5，工兵一定要有，后期工兵的作用不亞于開局38，有了工兵就有了勝利的保障。

6，炸彈不要總進(jìn)營，放在線上，你對手也不知道是對了還是炸了，他會有顧忌的。

7，你上家拿假炸彈嚇你，多半是你下家有個真炸彈，可以不管假彈，直接對掉真彈。

8,所有的兩打一的技巧，要學(xué)會。就是一句話，大子千萬別出去，也別貪吃，就在軍旗附近走，想想你吃了也贏不了，相反可能被他們擋住好幾步，被另一家坑了。

9，不要求記住太多子，但是3940，38，炸彈，一定要記住。特別是炸彈。比如你對家用40吃了他38被炸了，你用39吃了他38也被炸了，這時候你的司令一定要去這家恨恨地吃，說不定能吃個38，39，這種情況也是最近才注意的。

10，要用勇氣，不要以為追39的一定是40，你甚至可以用38追他39，追要追得徹底，追得不要猶豫，很簡單，38也很像40，他不會用39去吃一個看似40的子。很多次的經(jīng)驗(yàn)表明，37，38追39不是被反吃，而是被他絞盡腦汁炸掉。