第一篇：策劃書的基本類型

策劃書的基本類型

根據(jù)策劃書呈示的對(duì)象不同，可分為面向企業(yè)內(nèi)的和面向企業(yè)外的策劃書。

二、策劃書的基本結(jié)構(gòu)

不同種類、不同類別的策劃書結(jié)構(gòu)不同。但是，策劃書的構(gòu)成與策劃過(guò)程的順序應(yīng)該是一致的。一般地，企業(yè)的策劃書大致有以下8個(gè)部分：

1、策劃導(dǎo)入

2、策劃概要

3、策劃背景

4、策劃意圖

5、策劃方針

6、策劃構(gòu)想

7、策劃設(shè)計(jì)

8、附錄

如下表：

策劃書的構(gòu)成部 分

內(nèi) 容

說(shuō) 明

1、策劃導(dǎo)入

（1）封面

策劃書的臉面，應(yīng)充滿魅力

（2）前言

表明策劃者的動(dòng)機(jī)及策劃者的態(tài)度

（3）目錄

策劃書的目錄

2、策劃概要

（4）策劃概要

概述策劃書的整體思路與內(nèi)容

3、策劃背景

（5）現(xiàn)狀分析

明確策劃的出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明策劃的必要性及其前提

4、策劃意圖

（6）目的、目標(biāo)設(shè)定

確定策劃的目的、目標(biāo)，說(shuō)明策劃的意義，5、策劃方針

（7）概念的形成明確策劃的方向、原則，規(guī)定策劃的內(nèi)容

6、策劃構(gòu)想

（8）確定實(shí)施策略的結(jié)構(gòu)

明確策劃實(shí)施的結(jié)構(gòu)及其組織保證，提高策劃的效果

（9）具體實(shí)施策劃

策劃的具體內(nèi)容，將實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法具體化

7、策劃設(shè)計(jì)

（10）確定實(shí)施策劃

實(shí)施策劃所需時(shí)間、費(fèi)用、售貨員及其他資源；預(yù)測(cè)策劃可能獲得的效果

8、附錄

（11）參考資料

附加的與策劃相關(guān)的資料，增加策劃的可信度

三、策劃書的構(gòu)成案例

●新商品策劃書

1、形成商品的概念

（1）命名；（2）包裝、設(shè)計(jì)。

2、目標(biāo)市場(chǎng)（使用者、購(gòu)買者、推薦者等）

3、競(jìng)爭(zhēng)商品

（1）競(jìng)爭(zhēng)商品 ；（2）類似商品。

4、本企業(yè)商品的市場(chǎng)定位

5、顧客化基本戰(zhàn)略（顧客計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)）

6、產(chǎn)品制造方法（產(chǎn)品圖紙、基本功能、安全性等）

7、產(chǎn)品用途（使用場(chǎng)所、使用機(jī)會(huì)、使用方法）

8、渠道

（1）營(yíng)銷渠道 ；（2）維修服務(wù)。

9、市場(chǎng)導(dǎo)入策略

（1）銷售促進(jìn)策略；（2）市場(chǎng)導(dǎo)入手段，等等。

10、廣告計(jì)劃（廣告活動(dòng)計(jì)劃）

11、價(jià)格（關(guān)于成本、價(jià)格等）

12、開發(fā)推進(jìn)（設(shè)計(jì)、試制、原材料等）?！襁M(jìn)入市場(chǎng)計(jì)劃書

第二篇：!影評(píng)的基本類型

影評(píng)的基本類型

呈現(xiàn)在銀幕上的藝術(shù)形象系統(tǒng)，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)出于創(chuàng)作者、觀眾和評(píng)論者的藝術(shù)王國(guó)；在這個(gè)獨(dú)特的王國(guó)中有歷史與現(xiàn)實(shí)、傳說(shuō)與故事、政治與哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)與文化、偉人與平民、英雄與懦安、愛(ài)與恨、美與丑??幾乎無(wú)所不包無(wú)所不容。影評(píng)人面對(duì)這個(gè)龐雜的世界，要進(jìn)行思想審美價(jià)值判斷，必須“染指”這一切。而企圖一下子對(duì)藝術(shù)品的“一切”做出有說(shuō)服力的論析，殊非易事。途徑之一是把評(píng)論意識(shí)類型化，目的在于從不同的側(cè)面切入，“攻其一點(diǎn)”，再及其余，以收事半功倍之效。至于影視藝術(shù)評(píng)論可劃分為多少類型，向無(wú)定則，也不能有定則。這往往受制于下列一些因素：約定俗成的文化心理、傳統(tǒng)或古典的欣賞習(xí)慣和價(jià)值觀念、不斷嬗變的現(xiàn)代人的審美流向、評(píng)者的主體意識(shí)取向和審美偏愛(ài)??但一般說(shuō)來(lái)，影視藝術(shù)評(píng)論類型大致可歸納如下：

一、審美評(píng)論：作為審美主體的人，在追蹤作用于人的心靈與情感的藝術(shù)品的過(guò)程中，他有可能被非美的東西誘入歧路，但最后還會(huì)回到審美的坦途上來(lái)。因?yàn)榧热皇撬囆g(shù)品，其中必有美，而美的形態(tài)又多姿多樣，若隱若現(xiàn)。我們知道，審美過(guò)程的一般規(guī)律是感受力（剌激力、沖擊波）一一領(lǐng)悟（內(nèi)涵底蘊(yùn)）等 一一體味(價(jià)值判斷、信息量〉。如能把在審美時(shí)所把握的東西以理論方式闡釋出來(lái)，那就是一種審美評(píng)論和藝術(shù)批評(píng)。

什么樣的影片可以進(jìn)行審美評(píng)論?答案很簡(jiǎn)單：凡能稱得上為藝術(shù)品的影片，皆可對(duì)之審美。問(wèn)題在于什么層次的什么信息量。影片的史詩(shī)美一一民族之魂魄、歷史之深邃、時(shí)代之精神??是進(jìn)行審美評(píng)論的最佳選題。另外，這類影片美學(xué)風(fēng)格上的特質(zhì)異彩，亦是相當(dāng)好的審美題目。一般藝術(shù)片如《陜北大嫂》申悲切的人性美、《天出血》中人類執(zhí)著追求的意志（體現(xiàn)在兩性情愛(ài)上）、《過(guò)年》中人人向往的家庭和諧干如何呈現(xiàn)出反諷意味??以及各影片的美學(xué)風(fēng)格、銀幕表演，等等，都可以成為審美評(píng)論內(nèi)容，要害正如羅丹所說(shuō)：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”

二、思想評(píng)論：現(xiàn)在有些熒屏的通病是一上來(lái)就“撈”赤裸裸的思想主題，稍加分析和推理，來(lái)幾個(gè)例證，又把思想作為終極目的收口。況且這種分析是以線性的文學(xué)語(yǔ)言思維而不是以造型的電影語(yǔ)言思維方式進(jìn)行的，更難評(píng)到好處。

搞影視的思想評(píng)論，首先必須從整體上宏觀上來(lái)一番盡可能周詳?shù)膶?shí)質(zhì)性的把握，既有思想方面的，又有美學(xué)方面的：接著發(fā)現(xiàn)一個(gè)最佳“缺口”切入影視藝術(shù)品內(nèi)部進(jìn)行微觀分析；最后回扣到宏觀上的思想美學(xué)高度，這才能顯得有血有肉有說(shuō)服力。對(duì)歐美日本等國(guó)影片的思想價(jià)值判斷，極易滑入空泛的〈思想)“泥坑”。什么揭露呀批判呀??這樣的硬性政治內(nèi)容當(dāng)然有，但不能簡(jiǎn)單從事。獲四項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)的美國(guó)名片《雨人》(1988年)，表現(xiàn)的是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代物質(zhì)文明，并未把人類對(duì)精神價(jià)值追求的意志吞噬掉，對(duì)拜金主義還取一定的批判態(tài)度，美國(guó)心理藝術(shù)影片《相見(jiàn)恨晚》（1975年）中對(duì)婚外戀情的處理不是一味地斥責(zé)道德敗壞，而是以事實(shí)和影像語(yǔ)言啟迪人對(duì)家庭的責(zé)任感和本身的自尊感。

三、政治評(píng)論：這種評(píng)論中的類型意識(shí)，可指兩個(gè)方面。一是對(duì)一般藝術(shù)片的思想傾向進(jìn)行政治判斷，指出利害，此類評(píng)斷多著眼于功利上的考慮。一是特指類型影片——以政治問(wèn)題、政治事件、政治運(yùn)動(dòng)、政治任務(wù)??為中心的政治電影的分析研究。這類電影出現(xiàn)在六十年代后期的法國(guó)，至七十年代中后期式微。法國(guó)的《Z》（1968），意大利的《警察局長(zhǎng)的自白》（1971）等為歐美政治電影中的“翹楚”之作。

所謂政治評(píng)論，意在強(qiáng)調(diào)影片的政治思想傾向，并不等于對(duì)其他方面不屑一顧。重大革命題材巨片，除政治上既符合歷史真實(shí)有順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代精神的把握之外，思想美學(xué)諸方面皆有公認(rèn)的突破性成就。在以政治評(píng)論為先導(dǎo)（或基礎(chǔ)）的情況下，亦應(yīng)對(duì)藝術(shù)（美學(xué)）方面的有力呈現(xiàn)，給以恰如其分的審美賞析與價(jià)值判斷，否則政治評(píng)論也會(huì)變得癟薄無(wú)力。

四、社會(huì)評(píng)論：這種批評(píng)意識(shí)是及來(lái)自文藝社會(huì)學(xué)的變種“電影社會(huì)學(xué)”，評(píng)論內(nèi)容往往強(qiáng)調(diào)以下兩點(diǎn)。一是藝術(shù)品鏡子式的反映乃至模仿功能，同時(shí)十分重視社會(huì)效果。一是藝術(shù)品“控制”功能，同時(shí)十分重視社會(huì)效果。一是藝術(shù)品“控制”功能，即強(qiáng)調(diào)應(yīng)是對(duì)廣大觀眾的宣傳、凝聚、焦化??等等作用。我們所能看到的影視評(píng)論中，以社會(huì)效果為重點(diǎn)的大小文章為數(shù)相當(dāng)不少。這樣的評(píng)論當(dāng)然需要。但如果僅僅陷在這里面，一來(lái)容易滑向流俗的斜坡，二來(lái)對(duì)觀眾審美文化素質(zhì)的提高沒(méi)有多少裨益，三對(duì)影視創(chuàng)作的發(fā)展，未見(jiàn)得有多大激勵(lì)作用。

要搞好影視的社會(huì)學(xué)評(píng)論，首先應(yīng)盡力避免用習(xí)慣性的文字思維意識(shí)和文學(xué)目光去審視以逼真的影響（含聲音）表意的影視藝術(shù)品。為此就必須掌握較牢固扎實(shí)的影視基本理論知識(shí)。其次，評(píng)論視野要開闊，除社會(huì)學(xué)的方法外，要兼用其它類型的方法，以求評(píng)論充實(shí)貼切。再次，社會(huì)學(xué)思維意識(shí)極容易對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想產(chǎn)生過(guò)分的好感，唯現(xiàn)實(shí)主義獨(dú)尊則非上策，因?yàn)榉从澈捅憩F(xiàn)紛繁復(fù)雜、五光十色的客觀物質(zhì)世界和人的精神現(xiàn)實(shí)，實(shí)非一種創(chuàng)作方法和美學(xué)意識(shí)所能為之的。《戰(zhàn)爭(zhēng)子午線》的主旨嚴(yán)肅，也有一定的歷史感，但鏡頭運(yùn)用上有形式主義的傾向。如幾個(gè)“小八路”的“夢(mèng)幻”幾組鏡頭，給人的印象是導(dǎo)演大大脫離少年戰(zhàn)士的心理實(shí)際而自己在“玩”鏡頭語(yǔ)言。但換個(gè)角度分析，人處困難艱險(xiǎn)境地，內(nèi)心向往未來(lái)的光明，要呈現(xiàn)這種理想，必須訴諸浪漫主義，因?yàn)樗囆g(shù)中的浪漫主義就是生活中理想主義的表現(xiàn)，這和現(xiàn)實(shí)主義是不相同的。影片結(jié)尾一組鏡頭：已離休的老護(hù)士登長(zhǎng)城遠(yuǎn)眺萬(wàn)里河山，身邊卻有少女時(shí)代的她作陪，這是浪漫主義，不是。是現(xiàn)實(shí)主義？更不是。這是地道的超現(xiàn)實(shí)主義！《子午線》盡管有不盡人意之處，但到導(dǎo)演思維意識(shí)是開放的。美國(guó)影片《男人·女人和孩子》（1983）的思想——美學(xué)風(fēng)格是現(xiàn)實(shí)主義的。但是克維斯教授和巴黎女郎落日余暉中的海上詩(shī)意之戀，卻是一組真正的浪漫主義影像——鏡頭！《大決戰(zhàn)·遼沈戰(zhàn)役》第一個(gè)鏡頭是毛澤東從低谷中步履艱難地沿坡而上，微微俯拍，審美意識(shí)上是大寫意。什么主義？既不是現(xiàn)實(shí)主義也不是浪漫主義，而是帶有明顯的表現(xiàn)主義色彩的鏡頭——影象。

五、歷史評(píng)論：對(duì)歷史片或一般的藝術(shù)片進(jìn)行歷史地把握，這意味著需要注意三個(gè)方面的問(wèn)題。一是縱向把握，即在歷時(shí)過(guò)程中去分析影片，看其思想內(nèi)容、人物性格、心理、情感、影片的文化風(fēng)貌，等等，是否符合歷史真實(shí)。二是歷史與現(xiàn)實(shí)糅合在一起，即歷史感與今天的時(shí)代精神是否能相互觀照。直言之，對(duì)歷史事件或歷史人物的表現(xiàn)，是否有和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)向悖謬之處。但藝術(shù)王國(guó)中的事情自有其特殊復(fù)雜的地方，我們經(jīng)常在影視書品或文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)二律背反的任務(wù)想象，歷史地看可以肯定，現(xiàn)實(shí)地看又可以否定之，反觀也會(huì)有類似的情況。這種合理性與非合理性的雙重性格，恰恰說(shuō)明復(fù)雜如影視藝術(shù)為什么需要多視角多側(cè)面地進(jìn)行研析之必要。三是把目光投向未來(lái)，即超越過(guò)去和現(xiàn)在的“局限”，看看某影片放到未來(lái)的歷史中能否經(jīng)得起時(shí)間這個(gè)鐵面見(jiàn)證者的檢驗(yàn)。總之，要有歷史感，要站在“歷史哲學(xué)”的高度審視被審美的對(duì)象。如有這種高度的意識(shí)，就能發(fā)現(xiàn)某些問(wèn)題?！堕_天辟地》成就極大，有點(diǎn)幾多。但其致命弱點(diǎn)亦相當(dāng)刺眼。其一是符合當(dāng)時(shí)歷史巖峁的歷史氛圍營(yíng)造得淡薄，其二是工人階級(jí)先驅(qū)者的意識(shí)雖有表現(xiàn)但不夠強(qiáng)烈，不夠普遍。所以，《開天辟地》這部影片的思想——審美感染力與可信度，在某種程度上有削弱感。

六、道德評(píng)論:中國(guó)是一個(gè)有優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的國(guó)度。但千百年積淀下來(lái)的文化心理，在道德層面上留下了一種值得深思的現(xiàn)象，就是中國(guó)人喜歡把什么都自覺(jué)不自覺(jué)地抹上一層道德的光彩，比如把歷史道德化，把生活中的一些事也上升到倫理道德的高度。這種近乎無(wú)意識(shí)的思維習(xí)慣，往往會(huì)在無(wú)形中給我們對(duì)復(fù)雜的影視藝術(shù)進(jìn)行分析時(shí)帶來(lái)某些多余的“屏障”。有些評(píng)論文章說(shuō)，這不合乎道德規(guī)范，那也不符合道德準(zhǔn)則。但為什么應(yīng)該或不應(yīng)該，往往語(yǔ)焉欠詳。當(dāng)然，供全人類共同遵守的絕對(duì)化道德標(biāo)準(zhǔn)是沒(méi)有的，道德是歷史的產(chǎn)物，文化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。對(duì)一部影片進(jìn)行道德評(píng)判時(shí)，其道德取向就受制于歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重性標(biāo)準(zhǔn)。直觀的感受感知不能取代冷靜的理性判斷，而道德的最后裁決是要訴諸“理性法庭”的?！兑吧健贰小皳Q老婆”的情節(jié)曾引起過(guò)不少的非難。歷史地傳統(tǒng)地看，桂蘭離開灰灰而與有開放意識(shí)的禾禾結(jié)婚，是不道德的，但現(xiàn)實(shí)地看，他們的結(jié)合又是合乎改革大潮的道德行為。《菊豆》中的天青與嬸嬸相愛(ài)，是亂倫，是不道德的;而滿足了菊豆的人性(情和欲)的要求，又不能說(shuō)不道德。如從反抗楊老板對(duì)妻子菊豆的性虐待的角度看，菊豆是一個(gè)大勇者，一個(gè)敢冒犯家族陋規(guī)(守活寡守死寡)的大勇者，是個(gè)新道德觀念的踐行者，盡管她的理性上并未意識(shí)到這些。總之，要想對(duì)道德與非道德的行為做出令人信服的評(píng)析，就得從歷史與現(xiàn)實(shí)、文化心理與習(xí)俗、傳統(tǒng)與革新等等角度，多層次地悉心地去進(jìn)行道德價(jià)值判斷和倫理規(guī)范。

七、文化評(píng)論:這種評(píng)論類型意識(shí)涉及到人類生活中最廣闊的領(lǐng)域。但何謂文化?概念大得無(wú)從下手。五十年代以來(lái)就有各路文化大家提出過(guò)一二百個(gè)界說(shuō)，但無(wú)一能被普遍認(rèn)同。然而，人們對(duì)文化照“侃”不誤，大潮雖過(guò)，但余波未了，對(duì)影視文化的研究，在國(guó)內(nèi)尚不多見(jiàn)。但企圖繞過(guò)影視這個(gè)“文化大國(guó)”恐怕也難。文化無(wú)處不在，無(wú)處不有，人們生存其中，死亦在其中。文化在人們的意識(shí)中，特別是在無(wú)意識(shí)王國(guó)所起的作用，簡(jiǎn)直無(wú)法估量。中國(guó)歷來(lái)以優(yōu)秀的文化稱雄世界。然而，中國(guó)文化的構(gòu)成特征卻在不少方面影響著人們的思維形式、生活方式和習(xí)慣。中國(guó)文化的“二元”性，一直為有獨(dú)到見(jiàn)解的文化大師所矚目。所謂二元，即是以龍為表征的儒家文化，和以鳳為表征的道家文化?？墒乔貪h以降的兩千多年一直以儒文化獨(dú)尊，而扼制道文化。這種“重儒輕道，重北輕南、重龍輕鳳、重黃輕炎、重河輕江的現(xiàn)象至今未能徹底扭轉(zhuǎn)”。(《書刊導(dǎo)報(bào)》1991，第34期)問(wèn)題的癥結(jié)就在這里:儒文化希望什么都定勢(shì)化固定化，天不變地不變道不變，我也不變，而道文化則堅(jiān)決主張一切皆變的哲學(xué)，鼎新必先革故。如今是個(gè)空前開放的大好時(shí)代，思維也應(yīng)在開放式的大文化氛圍中，以新的目光去全方位地審視影視藝術(shù)這種具有全人類性全球性的文化復(fù)合載體。時(shí)代在進(jìn)步，文化口味在變化，思維習(xí)慣和審美流向都在變換，影評(píng)人應(yīng)該敏銳地察覺(jué)到這些。但在某些評(píng)論中卻不時(shí)地可以發(fā)現(xiàn)“這不符合觀眾的欣賞定勢(shì)，那不符合觀眾的思維模式”的提法，恐怕得審時(shí)度勢(shì)地適當(dāng)改變一下了。

到底如何搞文化評(píng)論?筆者無(wú)力作答。但有幾點(diǎn)意見(jiàn)可供參考。一是寫人，主要寫人的文化心理。按卡西勒的觀點(diǎn)，人就是文化。這就.是說(shuō)有什么樣的文化就有什么樣的人。社會(huì)主義文化的歷史使命之一，就是通過(guò)各類藝術(shù)去塑造新的民族靈魂。焦裕祿式的精神風(fēng)貌、人格力量，即為今日文化心理(靈魂)之生動(dòng)呈現(xiàn)。二可寫具體的民俗文化，即各種習(xí)俗，儀式禮儀??的事象是如何通過(guò)影視的影象系統(tǒng)呈現(xiàn)出來(lái)的，以及它們?cè)谡w銀幕造型中的審美文化價(jià)值?！饵S士地》中求雨的場(chǎng)景，《菊豆》中天青和嬸嬸在“楊老板”出殯的棺木下跪行的民俗中所積淀下來(lái)的家族道德文化的殘酷性，無(wú)不可以入評(píng)。三可寫不同文化形態(tài)之間的矛盾沖撞，如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、鄉(xiāng)野文化與城市文化、東方文化與西方文化、民族文化與世界文化??諸不同形態(tài)文化之.間的融合、交叉、撞擊，以及在整體銀幕形象的構(gòu)成中的地位、作用、功能和價(jià)值。

從文化角度研究影視藝術(shù)，不管是深層理論概貌或是評(píng)論層次的探討，或是帶有哲學(xué)色彩的審美層次上的把握，在我國(guó)影視圈內(nèi)尚屬極薄弱的環(huán)節(jié)，有志的影評(píng)人將大有可為!

八、比較評(píng)論:這種批評(píng)意識(shí)涉及的范圍，猶如文化批評(píng)一樣寬泛、廣博和復(fù)雜。一來(lái)和比較文學(xué)的概念有關(guān)，無(wú)形中會(huì)對(duì)影視比較有所影響。二來(lái)比較影視研究，這在方法論上有不可忽視的意義。如什么是電影?什么是影片?日常使用無(wú)所謂，二者是一個(gè)意思，但說(shuō)“看電影”，不說(shuō)“看影片”(往往說(shuō)“看片”、“看片子”)。所謂電影，首先是指龐雜的巨大的生產(chǎn)企業(yè)，其次是指消費(fèi)和放映，再次是指各種認(rèn)識(shí)活動(dòng)(研究機(jī)構(gòu)等)。而說(shuō)影片，則指電影制品本體。我們說(shuō)的比較評(píng)論當(dāng)指具體影片之比。方式很多，如平行研究(往往涉及結(jié)構(gòu)主義)、影響研究、媒介(手段)研究??前提只有一個(gè):要有可比性?；騼刹坑捌屑夹g(shù)層面

(聲色等)，思想層面(觀念、精神、倫理道德等)、形式層面(造型手段、風(fēng)格變化等)，或同類中外影片之比，或某幾部影片的母題之比??

但搞比較評(píng)論，得注意兩條，不能為比而比，最后勢(shì)必徒勞無(wú)益;一不能牽強(qiáng)附會(huì)，生比硬較、似是而非、貽笑大方。在這個(gè)問(wèn)題上切忌不要被美國(guó)學(xué)者的比較觀牽著鼻子走。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，凡文學(xué)作品皆可比較，實(shí)嬰非也。既說(shuō)皆可比，當(dāng)然亦可說(shuō)皆不可比。不錯(cuò)，比較是人類普遍的思維意識(shí)和方法之一。問(wèn)題在于要辨比出超越兩者以上的更高的新的質(zhì)，尋找出有指導(dǎo)價(jià)值的規(guī)律性的東西?！哆|沈戰(zhàn)役》和《淮海戰(zhàn)役》孰高孰低?泛泛比談兩句不行.，深細(xì)比之，非下苦力不可。至于從小說(shuō)到影視的銀幕改編，因涉及兩種不同的藝術(shù)王國(guó)，非有粗淺“道行”者所能為也。

九、形式評(píng)論:即技巧評(píng)論。有論者把影視的形式與結(jié)構(gòu)主義一一符號(hào)學(xué)中的“符號(hào)”聯(lián)用，甚至稱為“符號(hào)評(píng)論”。這有些不妥，因?yàn)橛耙曀囆g(shù)品盡管是由影象符號(hào)構(gòu)成的一個(gè)整體，但從形式上來(lái)看，吏多的還是技巧問(wèn)題。我們有的評(píng)論在對(duì)影視進(jìn)行宏觀整體把握和微觀分析的過(guò)程中，輕薄形式的能動(dòng)性結(jié)構(gòu)功能和審美功能是極其不應(yīng)該的。影視藝術(shù)除了“看什么”這個(gè)涉及思想內(nèi)容的美學(xué)課題外，就是“如何看”的形式美學(xué)任務(wù)。影視中的“看”是個(gè)十分嚴(yán)肅而敏感的間題。影視必須好看，而不是一般的好看。英國(guó)藝術(shù)理論家貝爾在1913年提出的“有意味的形式”這一美學(xué)主張，七十年來(lái)，一直被研究者提及，絕非偶然?！坝幸馕丁奔从幸饬x，而“意味”，在漢語(yǔ)中指情調(diào)、情趣、趣味、有趣??馬克思《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》中早就深刻地指出過(guò):“形式是我的精神的個(gè)性。”可見(jiàn)形式并非沒(méi)有自身的內(nèi)容。

所謂、形式評(píng)論，多指藝術(shù)分析，如聲畫語(yǔ)言，鏡頭運(yùn)用、造型元素構(gòu)成、蒙太奇技巧、，結(jié)構(gòu)形態(tài)??抽象點(diǎn)講，就是抓“電影性”或叫“電影感”、“電影化”那些直感的東西。當(dāng)然，在進(jìn)行藝術(shù)形式分析時(shí)，不能孤立言之，應(yīng)和思想內(nèi)容相切相聯(lián)，這是不言自明的。

十、心理評(píng)論:這種評(píng)論類型的內(nèi)容至少包含這樣幾個(gè)方面，影視藝術(shù)家的創(chuàng)作心理，人物心理，觀一眾(包括評(píng)者)的接受心理；其中當(dāng)以對(duì)人物微妙豐富而又復(fù)雜的心理動(dòng)作之揭示和剖析為主。

對(duì)人物心理分析當(dāng)然不限于純心理藝術(shù)片?？瘫↑c(diǎn)兒講，至今中國(guó)影壇尚未出現(xiàn)象美國(guó)的《相見(jiàn)恨晚》、《性·謊言·錄相帶》(1989獲該戛納金棕?cái)R大獎(jiǎng))等這樣真正意義上的心理藝術(shù)片(“意識(shí)流”影片可視如心理片中的特類)，即使都是心理片，也有檔次之別。榮格在其代表論著《理學(xué)與文學(xué)》中指出:令人“最感興趣的，恰恰是這種顯然缺乏心理旁白的精彩敘述。這種故事建立在各種微妙的心理假定上，它們?cè)谧髡弑救司恢赖那樾蜗?，以純粹的和直接的方式把自己顯示出來(lái)??”

《相》片屬高檔深層心理藝術(shù)片，一切都在不明顯但內(nèi)涵微妙的小動(dòng)作中，一切皆在嚴(yán)肅而又傳神的微笑目光中，有聲語(yǔ)言卻顯得蒼白無(wú)力了。《性》是一部嚴(yán)肅的帶實(shí)驗(yàn)色彩的性心理藝術(shù)片，底蘊(yùn)深處，除了把性視如一種文化之外，還通過(guò)性這個(gè)極小而又極敏感的窗口提出一個(gè)黑澤明式的懷疑論哲學(xué)觀念:什么是人生和藝術(shù)中真正的真實(shí)，是“膠片世界”(電影)還是“磁帶王國(guó)”(錄相)?上述兩片所以耐人尋味，就在于給觀眾留卞了巨大的思索空間。

心理活動(dòng)內(nèi)容大致有兩種基本類型。一是真實(shí)的心理活動(dòng)，一是“幻覺(jué)灘式的。前者如《開天辟地》中陳獨(dú)秀深夜陋巷探子時(shí)流露出來(lái)的真正悲劇性的精神特征。后者如《開國(guó)大典》中蔣介石蜘蛛驚夢(mèng)，盡管有外界刺激因素，但畢竟是通過(guò)蜘蛛意象所揭示的一種幻影。在人類愛(ài)情王國(guó)中所表露的情感形態(tài)，最能說(shuō)明一些心理問(wèn)題?！秮y世佳人》中的梅蘭妮對(duì)衛(wèi)希禮的愛(ài)是真實(shí)的，而郝思佳對(duì)衛(wèi)的一情則是幻覺(jué)式的(經(jīng)歷愛(ài)情路上的泥濘和雨雪之后，郝親口承認(rèn)了這點(diǎn))。《相見(jiàn)恨晚》的女主人公安娜對(duì)醫(yī)生的情，是真與幻的混合型。

搞心理評(píng)論，技術(shù)上應(yīng)注意一點(diǎn)。人物心理動(dòng)作，在影視中基本上都是以特寫、中特

寫、大特寫甚至細(xì)部特寫鏡語(yǔ)一畫面呈現(xiàn)出來(lái)的，并且往往是一組組鏡頭，因?yàn)槿魏喂铝⒌奶貙戠R語(yǔ)一影象，也很難逼真地表現(xiàn)出人的心理堂奧。-

關(guān)于研究心理的重要價(jià)值，還是榮格說(shuō)得好:“人的心理是一切科學(xué)和藝術(shù)賴以產(chǎn)生的母體。”最后在文尾必須強(qiáng)調(diào)一句，除上述評(píng)論類型外，還有不少類型尚需有志影評(píng)者細(xì)加揣摩。

第三篇：畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)基本類型

一、畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)的基本型

人們?cè)陂L(zhǎng)期的寫作實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)某些文體文章的寫作逐步形成了一些特定規(guī)范——即結(jié)構(gòu)的基本型。這種“型”開始是某個(gè)人的創(chuàng)造，但是由于它符合人們的思維規(guī)律，所以一直被沿，用下來(lái)，并在人們的反復(fù)運(yùn)用中逐步完美、定型化。所以，這種“型”的產(chǎn)生不是偶然的，它是在人們共同思維規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的。我們利用這些“型”來(lái)寫作，不但能比較省力，便于組織材料表達(dá)觀點(diǎn)，而且這種“型”符合人們的思維規(guī)律而便于人們閱讀。這是一種事半功倍的方法。當(dāng)然，“型”不是個(gè)死板的套于，不考慮內(nèi)容如何，一律削足適履地塞到里邊去也是不行的。利用“型”寫作，一要注意富于變化，靈活地運(yùn)用；二要注意當(dāng)現(xiàn)成的“型”有損于內(nèi)容表達(dá)時(shí)，就要堅(jiān)決地把它丟開。

畢業(yè)論文的結(jié)構(gòu)形式是多種多樣的。但是，它也有其基本型，即序論、本論、結(jié)論的三段式：

(一)序論

畢業(yè)論文的序論，在寫作上應(yīng)包括下列內(nèi)容：

說(shuō)明研究這一課題的理由、意義。這一部分要寫得簡(jiǎn)潔。一定要避免像作文那樣，用很長(zhǎng)的篇幅寫自己的心情與感受，不厭其煩地講選定這個(gè)課題的思考過(guò)程。

提出問(wèn)題。這是序論的核心部分。問(wèn)題的提出要明確、具體。有時(shí)，要寫一點(diǎn)歷史的回顧，關(guān)于這個(gè)課題，誰(shuí)作了哪些研究，作者本人將有哪些補(bǔ)充、糾正或發(fā)展。

說(shuō)明作者論證這一問(wèn)題將要使用的方法。

如果是一篇較長(zhǎng)的論文，在序論中還有必要對(duì)本論部分加以扼要、概括地介紹，或提示論述問(wèn)題的結(jié)論。這是便于讀者閱讀、理解本論的。

序論只能簡(jiǎn)要地交代上述各項(xiàng)內(nèi)容，盡管序論可長(zhǎng)可短，因題而異，但其篇幅的分量在整篇論文中所占的比例要小，用幾百字即可。至于序論的幾種常見(jiàn)寫法，因?yàn)楹竺鎸ｉT有章節(jié)論述，這里不再展開。

(二)本論

這是展開論題，表達(dá)作者個(gè)人研究成果的部分。它是畢業(yè)論文的主體部分，必須下功夫把它寫充分，寫好。

有些畢業(yè)論文，序論部分中提出的問(wèn)題很新穎、有見(jiàn)地，但是本論部分寫得很單薄，論證不夠充分，勉強(qiáng)引出的結(jié)論也難以站住腳。這樣的畢業(yè)論文是缺乏科學(xué)價(jià)值的，所以一定要全力把本論部分寫好。

一般議論文的本論安排，有所謂直線推論，又稱為遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)(即，提出一個(gè)論點(diǎn)之后，一步步深入，一層層展開論述。論點(diǎn)，由一點(diǎn)到另一點(diǎn)，循著一個(gè)邏輯線索直線移動(dòng)。)和并列分說(shuō)，又稱為并列式結(jié)構(gòu)(即，把從屬于基本論點(diǎn)的幾

個(gè)下依論點(diǎn)并列起來(lái)，一個(gè)一個(gè)分別加以論述。)。兩者結(jié)合起來(lái)運(yùn)用稱為混合型。

由于畢業(yè)論文論述的是比較復(fù)雜的理論問(wèn)題，一般篇幅又較長(zhǎng)，所以常常使用直線推論與并列分論兩者相結(jié)合的方法。而且往往是直線推論中包含有并列分論，而并列分論下又有直線推論，有時(shí)下面還有更下位的并列分論。畢業(yè)論文中的直線推論與并列分論是多重結(jié)合的，其他一些篇幅較長(zhǎng)、論述問(wèn)題比較復(fù)雜的論文也多采用這種方式，如《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》開頭提出問(wèn)題，接著就對(duì)各階級(jí)進(jìn)行分析，然后綜合起來(lái)得出結(jié)論。文章步步深入，層層展開，用的是直線推論。然而，在對(duì)各階級(jí)分析的那一層次中，又逐一分析了地主買辦階級(jí)、中產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、半無(wú)產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用的是并列分論。就整篇而言，就叫直線推論中包括著并列分論。毛澤東同志運(yùn)用這種結(jié)合形式，完滿地表達(dá)了文章的內(nèi)容，收到了很好的表達(dá)效果。至于本論部分的具體寫法，因后面章節(jié)要論述，這里不再重復(fù)。

(三)結(jié)論

結(jié)論是論文的收束部分。畢業(yè)論文的結(jié)論應(yīng)包括下述內(nèi)容：

寫論證得到的結(jié)果。這一部分要對(duì)本論分析、論證的問(wèn)題加以綜合概括，引出基本論點(diǎn)，這是課題解決的答案。這部分要寫得簡(jiǎn)要具體，使讀者能明確了解作者獨(dú)到見(jiàn)解之所在。

最值得注意的是，結(jié)論必須是序論中提出的，本論中論證的，自然得出的結(jié)果。畢業(yè)論文最忌論證得并不充分，而妄下結(jié)論。要首尾貫一，成為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、完善的邏輯?gòu)成。

對(duì)課題研究的展望。個(gè)人的精力是有限的，尤其是作為學(xué)生對(duì)某項(xiàng)課題的研究所能取得的成果也只能達(dá)到一定程度，而不可能是頂點(diǎn)。所以，在結(jié)論中最好還能提出本課題研究工作中的遺留問(wèn)題，或者還需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題，以及可能解決的途徑等。

最后，對(duì)在整個(gè)研究過(guò)程中給予自己幫助的同志表示謝意。上面所說(shuō)的是畢業(yè)論文結(jié)構(gòu)的基本型。這個(gè)基本型是一般常用到的，但不是一成不變的死板公式，作者可以根據(jù)表達(dá)的研究?jī)?nèi)容加以靈活地變通處理。

第四篇：音樂(lè)課堂教學(xué)基本類型

音樂(lè)課堂教學(xué)基本類型

單一課型：指在一節(jié)課中，只進(jìn)行一個(gè)方面的教學(xué)內(nèi)容，如唱歌課、器樂(lè)課、欣賞課、樂(lè)理課、視唱練耳課、節(jié)奏訓(xùn)練課 等

? 綜合課型：指在一節(jié)課中，進(jìn)行兩項(xiàng)或兩項(xiàng)以上的教學(xué)內(nèi)容，完成兩項(xiàng)或兩項(xiàng)以上的教學(xué)任務(wù)。如唱歌與欣賞的綜合課；樂(lè)理、唱歌與欣賞的綜合課；器樂(lè)、樂(lè)理與唱歌的綜合課等

音樂(lè)課堂的整體設(shè)計(jì)

? 導(dǎo)入（5分鐘）

新課教學(xué)（20分鐘）? 拓展階段（10分鐘）

課堂小結(jié)（5分鐘）

一、關(guān)于導(dǎo)入

? 導(dǎo)入（5分鐘）

（以歌曲教學(xué)為主的教學(xué)基本模式）

組織教學(xué)，雙基訓(xùn)練

創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課（以欣賞教學(xué)為主的教學(xué)基本模式）

創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入

（一）課堂導(dǎo)入的重要性

? 導(dǎo)入的關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

要引起學(xué)生的興趣和重視，教師必須要做到重視，要盡力熟悉教學(xué)內(nèi)容，充分挖掘其重要意義以及趣味性，要拓寬自己的思路和聯(lián)想，導(dǎo)入時(shí)要傾注自己的熱情，以感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的興趣，引起學(xué)生的重視。

（二）導(dǎo)入的方法

1、情境導(dǎo)入法；

2、談話導(dǎo)入法；

3、復(fù)習(xí)導(dǎo)入法

（三）導(dǎo)入的要求

? 在認(rèn)真分析教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)契入點(diǎn)，運(yùn)用最有利的方法，再輔教師講課的藝術(shù)美感。

? 5分鐘內(nèi)必須導(dǎo)入課題。

? 5分鐘內(nèi)必須出現(xiàn)音樂(lè)，并且是和課堂相關(guān)的。? 做音樂(lè)有關(guān)的活動(dòng)。

二、關(guān)于新課教學(xué)（20分鐘）

（一）歌唱 教學(xué)的模式

1、感知旋律，了解背景

2、探索發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)新知

范唱歌曲，激發(fā)學(xué)生興趣-----

學(xué)習(xí)歌曲節(jié)奏-----按節(jié)奏讀歌詞-----學(xué)唱歌曲-----練習(xí)歌曲-----重難點(diǎn)的教學(xué)

3、表現(xiàn)歌曲，實(shí)踐創(chuàng)造

讓學(xué)生根據(jù)音樂(lè)旋律自創(chuàng)舞蹈動(dòng)作，相互表演、樂(lè)器伴奏、同學(xué)合作共同表演，或根據(jù)音樂(lè)強(qiáng)弱音的分布，用手勢(shì)表現(xiàn)等。如小組唱，男女分組唱等

（二）欣賞教學(xué)為主的新課教學(xué)模式

1、新作賞析，感知體會(huì)。

? 初次聆聽(tīng)：整體感知的過(guò)程中，遵循“以聽(tīng)為中心”的原則，通過(guò)初聽(tīng)全曲對(duì)作品進(jìn)行整體感知，初步感受作品的情緒、音樂(lè)情境，同時(shí)分辨演奏形式及主奏樂(lè)器，簡(jiǎn)?

單了解作者及創(chuàng)作背景等等，使學(xué)生對(duì)作品有個(gè)初步的了解。

? 分段賞析：走進(jìn)音樂(lè)，是引領(lǐng)學(xué)生合作探究，通過(guò)分段聆聽(tīng)對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致欣賞分析，通過(guò)聆聽(tīng)體驗(yàn)根據(jù)情緒、音樂(lè)要素等的變化判斷曲式結(jié)構(gòu)、作品表現(xiàn)內(nèi)容等，通過(guò)聆聽(tīng)、視唱、模奏、演唱、演奏等方式記憶作品的典型節(jié)奏和主題音樂(lè)。? 再次聆聽(tīng)、體會(huì)內(nèi)涵:在學(xué)生分段細(xì)賞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完整欣賞作品，把握作品的風(fēng)格流派。

2、理解體驗(yàn)，創(chuàng)編實(shí)踐。

? 通過(guò)創(chuàng)編各種音樂(lè)活動(dòng)，深化本課的主題，同時(shí)也是主題音樂(lè)及音樂(lè)知識(shí)的進(jìn)一步鞏固和積累，為學(xué)生全面提高音樂(lè)素養(yǎng)和審美能力打下基礎(chǔ)。

? 教學(xué)方式有：辨聽(tīng)、演奏或演唱主題音樂(lè)、聽(tīng)音樂(lè)判斷體裁、聽(tīng)音樂(lè)判斷樂(lè)器以及音樂(lè)知識(shí)（包括音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)及和作曲家及作品相關(guān)知識(shí)）搶答競(jìng)賽等

三、關(guān)于課堂教學(xué)拓展

? 概念：課堂教學(xué)拓展是指在課堂教學(xué)過(guò)程中依據(jù)該課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)目的，在一定范圍和深度上和外部相關(guān)的內(nèi)容密切聯(lián)系起來(lái)的教學(xué)活動(dòng)。拓展的內(nèi)容：

1、課堂教學(xué)拓展的內(nèi)容可以是任何時(shí)空的，不同社會(huì)形態(tài)的，不同知識(shí)門類的，甚至是不同門類知識(shí)的交叉，但必須與課堂教學(xué)文本的教學(xué)目標(biāo)、目的形成一個(gè)整體，文本的內(nèi)容與拓展的內(nèi)容有相關(guān)性和類比性。

2、拓展內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)儲(chǔ)備相聯(lián)系，拓展后最終要回到音樂(lè)中。

3、選取教材之外的具有一定審美價(jià)值的作品，來(lái)充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的進(jìn)一步理解與感悟。

4、例如拓展欣賞的內(nèi)容：同體裁作品音樂(lè)欣賞、同作曲家音樂(lè)作品欣賞、同種樂(lè)器音樂(lè)作品欣賞、同民族或地域音樂(lè)作品欣賞等。

拓展的方式

課堂教學(xué)拓展的方式:

專題型的、不同階段不同梯度的；對(duì)學(xué)生可以是口頭的、文字的、動(dòng)手操作的、形體的。關(guān)于拓展教學(xué)的建議

立足課本、跳出課堂、讓音樂(lè)與生活溝通起來(lái)、拓展學(xué)生的人文視野、傳承民族文化

四、關(guān)于小結(jié)：要起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

五、音樂(lè)課堂教學(xué)注意的事項(xiàng)

1、過(guò)程的連接：設(shè)計(jì)生動(dòng)的“銜接性語(yǔ)言”使課堂教學(xué)渾然一體、一氣呵成，為課堂教學(xué)增色添彩；設(shè)計(jì)精當(dāng)?shù)摹般暯有哉Z(yǔ)言”使學(xué)生明其意、思其源、想其果，為學(xué)生的思維插上聯(lián)想的翅膀；設(shè)計(jì)探究式的“銜接性語(yǔ)言”使知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、形成乃至深化的過(guò)程暴露無(wú)遺，為教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)的課堂滲透提供堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

2、問(wèn)題的層次

1、由淺入深，循序漸進(jìn)提問(wèn)

2、目的明確，有的放矢提問(wèn)

3、一問(wèn)中的，畫龍點(diǎn)睛提問(wèn)

4、因勢(shì)利導(dǎo)，靈活多樣提問(wèn)

5、觸類旁通，直題曲問(wèn)提問(wèn)

6、以人為本，難易相適提問(wèn)

3、細(xì)節(jié)與實(shí)效

講究細(xì)節(jié)：教師的投入，身體語(yǔ)言的表現(xiàn)，不打斷音樂(lè)的完整性，教唱要先慢后快，聲音是否和諧，學(xué)生是否有固定的音高，學(xué)唱的效果等。

4、課堂的應(yīng)變：針對(duì)課堂出現(xiàn)的問(wèn)題要及時(shí)解決

5、評(píng)價(jià)學(xué)生的技巧：少挑剔，多鼓勵(lì)，允許學(xué)生有創(chuàng)新思維的回答。

六、給教師的建議：學(xué)習(xí)、專研、反思、總結(jié)

第五篇：教育敘事基本類型

教育敘事基本類型

從敘事的內(nèi)容來(lái)區(qū)分，主要包括：

片段敘事

即對(duì)個(gè)人教育教學(xué)實(shí)際中某個(gè)印象深刻的片段的敘述，顯示事件發(fā)生的細(xì)節(jié)，借以闡明教師對(duì)導(dǎo)致良好或者不好教育教學(xué)效果的反思；教育敘事示例

生活敘事

即對(duì)教師教育生活故事的敘述，借以顯明其中所蘊(yùn)涵的教師的生活體驗(yàn)以及對(duì)教師教育生活的細(xì)微關(guān)涉，教師日常生活與教師成長(zhǎng)、教育狀態(tài)、教育經(jīng)歷密切相關(guān)，教師成長(zhǎng)不光在課堂，同樣在日常生活之中；傳記體敘事，即對(duì)教師成長(zhǎng)過(guò)程、乃至教師生涯的整體敘述，借以顯明教師生命成長(zhǎng)的歷程，是對(duì)平凡教師人生中細(xì)微的個(gè)人生命顫動(dòng)的揭示。

從敘事的主題來(lái)區(qū)分，包括

單主題敘事

即就某一個(gè)主題展開個(gè)人教育生活的敘事，整體性研究是研究教師的整體生活，包括個(gè)人家庭生活、日常交往、教學(xué)、班主任工作、學(xué)習(xí)研究以及其他可能對(duì)教師個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生重要影響的經(jīng)歷，從中梳理出日常生活所遭遇的各方面對(duì)教師的影響，整合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)完整的個(gè)體。

多主題整體性敘事

即就多個(gè)主題綜合起來(lái)，展開個(gè)人教育生活的敘事，整體性研究是研究教師的整體生活，包括個(gè)人家庭生活、日常交往、教學(xué)、班主任工作、學(xué)習(xí)研究以及其他可能對(duì)教師個(gè)人成長(zhǎng)產(chǎn)生重要影響的經(jīng)歷，從中梳理出日常生活所遭遇的各方面對(duì)教師的影響，整合起來(lái)構(gòu)成一個(gè)完整的個(gè)體。

從敘事的層次來(lái)區(qū)分，包括教育教學(xué)日志或日記，直接記錄日常真實(shí)教育生活情景；在記錄日常教育生活片段之上的反思性敘事，即不局限于記錄，而且能把自己的心得體會(huì)加以提升；研究性敘事，即建立在對(duì)敘事主題加以提煉。對(duì)多種原始教育生活材料的搜集整理，從而對(duì)日常教育生活加以反復(fù)梳理而進(jìn)行的教育敘事。

從敘事的主體而言，包括

“他傳體”敘事

即通過(guò)教師講敘給他人，由教師與他人對(duì)話來(lái)完成對(duì)教師教育生活故事的梳理、提煉；

自傳體敘事

即教師自身對(duì)自我教育生活故事的自我梳理與敘述，通過(guò)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)或成長(zhǎng)的某一方面的梳理，然后去發(fā)現(xiàn)這一階段對(duì)教師教育生活的重要性，或梳理某一時(shí)間段教師對(duì)個(gè)人教育的觀念性轉(zhuǎn)折。自轉(zhuǎn)體敘事的實(shí)質(zhì)是“從‘個(gè)人生活史’、從‘個(gè)人生命經(jīng)歷’中透視整個(gè)世界”，因此而“充滿生命的體驗(yàn)和生命的感動(dòng)，容易牽動(dòng)人心”