第一篇：中國藝術(shù)精神讀書筆記

中國藝術(shù)精神讀書筆記

在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。他在此書中對儒道兩家思想在傳統(tǒng)藝術(shù)人生形成過程中的地位與作用做了深入研究。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。

所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術(shù)精神的主體；

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實在繪畫上面；

老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；

當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應(yīng)對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；

莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同； 對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之一。他認為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達到的人生境界，同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”（P28），并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”（P82）。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。

徐先生的這一論點從從整個中國藝術(shù)和文化的大處著眼，觀點鮮明，論述詳備，但此論一出就引起了熱烈的反響和爭論。爭論的焦點集中在：中國藝術(shù)精神，能否以道家為精髓和根本？因為，在徐先生看來，無論在精英傳統(tǒng)，還是在民間社會，占主流文化地位的儒家禮樂文明只承擔了道德領(lǐng)域的倫理、政治教化的重任，而在藝術(shù)領(lǐng)域所作出的貢獻則遜色于道家。換言之，在儒家內(nèi)部，作為盡善的儀式化、規(guī)范化的儒家禮教只是倫理道德的，而“儒家真正的藝術(shù)精神”，即能盡美的樂教文化，不幸“自戰(zhàn)國末期，已日歸湮沒”（P23）。其衰落的原因，徐先生認為是儒家樂教自身內(nèi)部和社會外部的雙重原因所導(dǎo)致的。從內(nèi)部來看，“樂”的到達不是唯一的工夫，也不是一般人能輕易用的上的工夫。一個儒者可以 通過“克己復(fù)禮”、“慎獨”、“正心”等更容易做到的工夫完成人格修養(yǎng)，因而也就“無需乎必取途于樂”。（P22）從外部看，孔子所要求的“為人生而藝術(shù)”的雅樂并不能被一般大眾所接受，“孔子所追溯達到的美善合一的音樂精神與其形式??之合于少數(shù)知識分子的人生修養(yǎng)之用”。（P22）而易于被人民接受的俗樂又“始終不能得到被儒家思想所影響的人們的正面的承認”而難于發(fā)展。因而儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。

在徐先生看來，儒家思想不能代表中國藝術(shù)精神，而道家能夠做到這一點。他繼而進一步具體闡述了老莊一系自由、放達的自然心靈與“以虛靜為內(nèi)容的道家人性論”在繪畫藝術(shù)中所體現(xiàn)的和諧身心、解放人性的美學(xué)思想。但是我認為這里面也存在著問題。

首先，僅僅是繪畫藝術(shù)能否充分表達道家思想及中國藝術(shù)精神？中國的山水畫并不是對客觀的真實再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神，因而它的表現(xiàn)手法無疑是自然含蓄內(nèi)向的，這與道家精神實有相通之處。但是，即使虛靜、自然、安寧是中國山水畫追求的最高境界，卻并不能就此認為其代表了中國藝術(shù)的最高追求。由于藝術(shù)形式多元化的事實，用藝術(shù)精神來理解老莊思想可以，但以道家的藝術(shù)精神來代表中國的藝術(shù)精神就有了以偏概全之嫌。而且即使繪畫突出體現(xiàn)了中國藝術(shù)精神中道家取向，也并不能表明儒家思想就沒有自由超越的藝術(shù)精神。

其實在中國的山水繪畫的傳統(tǒng)之外，還有其它諸多藝術(shù)形式，詩歌就是一例。中國對于繪畫與詩歌的文論是有不同標準的，一個偏重于“虛”，而另一個則是“實”。因此，中國詩的高品與正宗同中國畫的高品與正宗明顯差異。而這二者的差異反映了儒道兩家在人生追求和藝術(shù)旨趣方面的不同。所以說，在評及傳統(tǒng)藝術(shù)時，只注重一方而將其定義為中國藝術(shù)精神是不恰當?shù)摹?/p>

其次，對藝術(shù)精神獲取的途徑問題。對藝術(shù)的真正把握要求觀者要有強烈的移情和豐富的想象，并達到藝術(shù)欣賞所應(yīng)有的物我兩忘的審美境界。但是個體對藝術(shù)的感悟并不是憑空捏造的，對藝術(shù)移情的對象和聯(lián)想的素材來自個體的經(jīng)歷。個人審美經(jīng)驗的獲得是審美主體在欣賞過程中的自我展現(xiàn)和人格造就的過程。因而藝術(shù)作品及其浸潤的精神來源于實踐，藝術(shù)欣賞活動也要依賴于實踐。把藝術(shù)追求的美等同于無限制、任意的自由或“游”，把對美的追求等同于對道家之虛靜、自然之“道”的追求是偏頗的。

第三，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。教化的目的就在于獲得得心應(yīng)手、游刃有余的自我經(jīng)驗，這個過程是走向身心和諧的必經(jīng)階段，繪畫也不例外。儒家并沒有拒絕這一意圖達到永恒美感的心靈追求，而是把這本具有深刻出世意蘊的繪畫技藝，當做一個修身養(yǎng)性的重要手段。老莊所謂的“道”是抽象的，但是卻具象于日常的生活中。藝術(shù)的使“道”更加形象；“道”使藝術(shù)更具有深度。而“道”在藝術(shù)里要通過“技”來表現(xiàn)。要入世才能真正地學(xué)到“技”。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。

可以看出，徐先生對道家思想代表中國藝術(shù)精神的論述還有值得推敲的地方。其實徐先生僅僅從儒家樂教的衰落推導(dǎo)出儒家藝術(shù)精神的“日歸湮滅”不免有些武斷，因為儒家講求的修身治世、立己達人的內(nèi)在性超越精神對中國藝術(shù)精神的產(chǎn)生也是有影響的。我更覺得中國藝術(shù)精神在內(nèi)容上應(yīng)該是儒道互補的。

但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實于人生態(tài)度上，這一點大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學(xué)理論。

第二篇：中國藝術(shù)精神-讀書筆記

中國藝術(shù)精神

對于我們藝術(shù)生來說，徐復(fù)觀先生的《中國藝術(shù)精神》并不陌生，這部作品被認為是任何有志治中國思想史的人必讀的經(jīng)典，除第一章論上古音樂藝術(shù)之精神以外，其余九章均為論繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。正文十章中，僅在前兩章著重從哲學(xué)上對以孔子為代表的儒家藝術(shù)精神和以莊子為代表的道家藝術(shù)精神進行闡發(fā)，凸顯出只有以莊子為代表的道家藝術(shù)精神構(gòu)成了中國藝術(shù)精神的主體；而在后八章則著重通過對漢以后的繪畫與畫論的解讀，揭示以莊子為代表的道家藝術(shù)精神對中國古代繪畫與畫論演變的深刻影響。書一個基本的意思，是說明莊子的虛、靜、明的心，實際就是一個藝術(shù)心靈，藝術(shù)價值之根源。

那么對于藝術(shù)者來說什么才是所謂的“藝術(shù)精神”呢？在我看來，它應(yīng)該是一種藝術(shù)獨自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神。而他由心齋的功夫所把握住的心，實際上是藝術(shù)的主題。由莊子所顯示出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要要是結(jié)合在繪畫上面。老子和莊子的思想所形成的人生實際就是藝術(shù)的人生，中國的純藝術(shù)精神實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。

所以從某些方面來說，莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

老子“有無相生”思想及“虛實相生”美學(xué)理論老子說：“天下萬物生于有，有生于無序”(《老子》第四十章)認 為有與無是可以相生的，可以相互轉(zhuǎn)化的“有無相生”體現(xiàn)了事物對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，實際也體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系。后世的作家、藝術(shù)家，他們逐步從老莊哲學(xué)中引申出了這樣一種思想：通過“有聲”、“有色”的藝術(shù)，而進入“無聲”、“無色”的藝術(shù)深層境界。才是至美境界。與之相關(guān)?！疤摗薄皩崱钡母拍钜搽S之應(yīng)運而生，而“虛實相生”理論也成為中國古代藝術(shù)美學(xué)中獨具特色的理論?！疤搶嵪嗌崩碚撛谥袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)中體以山水詩為例，在中國詩歌創(chuàng)作中，?；瘜崬樘摚安灰蕴摓樘?，而以實為虛，化景物為情思”《四虛序》。山水詩中，也有許多虛實相生的范例。例如謝靈運《登江中孤嶼》“亂流趨正絕，孤嶼媚中川。云日相輝映，江水共澄鮮”。詩人用濃墨重彩將亂流爭趨，水天一色，云日輝映，綺麗清新的景色實寫，使人如身臨其境，令人身心愉悅，靈魂得到凈化。然后，筆峰一轉(zhuǎn)，用“表靈物莫賞，蘊真誰為傳”的大片飛白，表達了詩人觀景后的感喟，雖未具體寫景。卻從“表靈”、“蘊真”中感悟到詩人對大自然神奇末測的造化之功的由衷贊嘆。

這便是我在古圣賢著作里所了解的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生文化的從角度研來藝術(shù)究，藝將作為術(shù)道德與科、學(xué)相并的立三大文化柱支之一。他認為術(shù)最藝體現(xiàn)能出一全個整體個具所有的修和養(yǎng)所到的達人境生，界時也是同修養(yǎng)性身的手段中國傳統(tǒng)藝術(shù)。徐復(fù)觀先生并不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟，使我們這些后生受益匪淺。

第三篇：中國藝術(shù)精神

高欣—中國藝術(shù)精神《中國藝術(shù)精神》作者是________。A徐復(fù)觀宗白華熊十力《中國藝術(shù)精神》全書共分為________章。B八十十一中國藝術(shù)精神是什么?________的《中國藝術(shù)精神》可以說是這一領(lǐng)域的拓荒之作。

A徐復(fù)觀宗白華熊十力中國藝術(shù)精神是什么?________徐復(fù)觀先生的《中國藝術(shù)精神》可以說是這一領(lǐng)域的拓荒之作。他認為中國藝術(shù)精神，是________的精神。C孔子老子莊子 5 對儒家而言，或可稱________所成就為純藝術(shù)精神。C孔子老子莊子 6 由________所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)合在繪畫上面。

C孔子老子莊子________老、莊思想當下所成就的人生，實際是________的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。B哲學(xué)藝術(shù)音樂《中國藝術(shù)精神》除前兩章外，其余________章專門論畫。________ C六七八莊子所追求的道，與________所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。B哲學(xué)家藝術(shù)家音樂家“雖畫有六法，罕能盡該，而自古及今，各善一節(jié)。六法者何？一曰氣韻生動是也，二曰骨法用筆是也，三曰應(yīng)物象形是也，四曰隨類傅彩是也，五曰經(jīng)營位置是也，六曰傳移模寫是也”。出自________。A南齊謝赫《古畫品錄》陳姚最《續(xù)畫品錄》張彥遠《歷代名畫記》莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的________；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術(shù)精神的主體。C傳統(tǒng)文化精神文化精神藝術(shù)精神當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應(yīng)對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的________。C文化精神傳統(tǒng)文化精神藝術(shù)精神 13 徐復(fù)觀先生的觀點，可以說發(fā)前人之所未發(fā)，振聾發(fā)聵，令人耳目一新，為我們理解________，提出了一條重要的線路。C文化精神傳統(tǒng)文化精神中國藝術(shù)精神________這種首創(chuàng)之功，在學(xué)術(shù)史和文化史上無疑都具有非同凡響的意義和價值。

A徐復(fù)觀老子莊子在現(xiàn)代新儒學(xué)大師徐復(fù)觀的諸多著述中，________可謂是一部影響最大的書。C中國人性論史兩漢思想史中國藝術(shù)精神《中國藝術(shù)精神》的深遠影響力，在于它的自身的________及由此所體現(xiàn)的作者的生命的躍動。A思想性藝術(shù)性文化性《中國藝術(shù)精神》共十章，前________章是談孔子和莊子的。B一二三 18 下列說法正確的是________。B奠定中國爾后畫論基礎(chǔ)的，首推顧愷之的六法。奠定中國爾后畫論基礎(chǔ)的，首推謝赫的六法。奠定中國爾后畫論基礎(chǔ)的，首推張彥遠的六法。徐復(fù)觀認為，中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有________和莊子所顯出的兩個典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬古的標程。B孟子孔子老子對于由孔子所代表的典型，在《中國藝術(shù)精神》這本書中只占了________章的篇幅。

A一二三徐復(fù)觀認為，中國文化中的藝術(shù)精神，由________所顯出的仁與音樂合一的典型，這是道德與藝術(shù)在窮極之地的統(tǒng)一，可以作萬古的標程。A孔子莊子孟子徐復(fù)觀以第________章《中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)》近6萬字的篇幅，對莊子的藝術(shù)精神進行了深入細微的疏釋闡發(fā)。B一二三第________章是《中國藝術(shù)精神》中最重要、最精彩的一章，也是徐復(fù)觀闡釋中國藝術(shù)精神的畫龍點睛之筆。B一二三在第________章，體現(xiàn)了一位現(xiàn)代儒者的開闊心胸。對于中國文化的不同思想傳統(tǒng)，徐復(fù)觀沒有什么門戶之見，更不搞什么黨同伐異，而是采取了一種融匯諸家、吸其所長的開放態(tài)度。B一二三________所追求的道，與藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。

C孔子老子莊子《中國藝術(shù)精神》后________章專門論畫。其論釋“氣韻生動”，討論“魏晉玄學(xué)與山水畫之興起”________、“唐代山水畫之發(fā)展及其畫論”________、“殷浩之筆法記與山水決”________、“逸格地位之奠定”________、“郭熙的林泉高致”，以及“宋代的文人畫論”與“環(huán)繞南北宗之問題”，皆能在宏大處著眼，于深細處著力。C六七八中國藝術(shù)精神的自覺，主要是表現(xiàn)在________與文學(xué)兩方面。A繪畫音樂美學(xué)《中國藝術(shù)精神》第三章至第________章專門論畫。C八九十《中國藝術(shù)精神》附錄________篇關(guān)于張大千、“蘭亭爭論”的文章也識見超卓，非比一般。A七 八九《中國藝術(shù)精神》第一章：由音樂探索________的藝術(shù)精神。A孔子老子莊子

徐復(fù)觀認為，________是莊學(xué)的“獨生子”。C音樂文學(xué)繪畫

從《論語》看，孔子對于________的重視，可以說遠出于后世尊崇他的人們的想象之上，這一方面是來自他對古代樂教的傳承，一方面是來自他對于樂的藝術(shù)精神的新發(fā)現(xiàn)。A音樂藝術(shù)繪畫

徐復(fù)觀認為，就現(xiàn)有所能看到的材料看，________可能是中國歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術(shù)精神的發(fā)現(xiàn)者。A孔子莊子老子

道家有老子、________。A莊子孟子荀子

儒家有孔子、________。B荀子孟子朱子

《中國人性論史.先秦篇》的作者是________。A徐復(fù)觀郭沫若宗白華 37 《中國人性論史.先秦篇》，是以________的思想為骨干而展開。C儒家道家儒道兩家

對于要深入了解________的人，對于要深入了解徐復(fù)觀其人其學(xué)的人，《中國藝術(shù)精神》都是一部值得一讀的好書。B中國文化中國文化傳統(tǒng)中國文化藝術(shù)

“庖丁解牛”出自莊子的________。C《養(yǎng)生主》《天下篇》《逍遙游》 40 “山有三遠。自山下而仰山顛，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠”。這是________的三遠之說。C莊子董其昌郭熙

以畫家而兼畫論家，北宋應(yīng)首推________。A郭熙郭若虛郭思

到了郭熙的時代，山水畫便無形中轉(zhuǎn)向________這一方面去發(fā)展。C高遠深遠平遠

《中國藝術(shù)精神》第二章：中國藝術(shù)精神主體之呈現(xiàn)——________的再發(fā)現(xiàn)。C老子孟子莊子

郭熙對________的體會是“沖融”________、“沖?！保@正是人的精神得到自由解脫時的狀態(tài)，正是莊子、魏晉玄學(xué)所追求的人生狀態(tài)。C高遠深遠平遠

《中國藝術(shù)精神》第四章：________玄學(xué)與山水畫的興起。A魏晉唐代兩宋

《中國藝術(shù)精神》第五章：________山水畫的發(fā)展及其畫論。B魏晉唐代宋代

《中國藝術(shù)精神》第九章：________的文人畫論。C魏晉唐代宋代 48 徐復(fù)觀認為，________思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。C老子莊子老、莊

________思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。C孔子莊子老、莊

________的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。C哲學(xué)文化藝術(shù)

莊子認為宇宙萬物的背后，有一個超越感官、超越時間和空間的大塊，即所謂道，亦即后人所謂本體。莊子是一位________。B唯物論者唯心論者形而上學(xué)者 52 徐復(fù)觀認為，________所追求的道，與藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同。B老子莊子老、莊

徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》自序中寫到：________是人類文化中的三大支柱。A道德、藝術(shù)、科學(xué)道德、藝術(shù)、哲學(xué)道德、藝術(shù)、美學(xué)

中國文化在三大支柱中，實有________兩大擎天支柱。________ A道德、藝術(shù)藝術(shù)、科學(xué)道德、科學(xué)

________之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術(shù)精神的主體。B孔子莊子老、莊

《中國藝術(shù)精神》全書十章，有________章專談的是中國畫。C五六八 57 從《樂記》看，構(gòu)成音樂的三基本要素是________。A詩、歌、舞樂器、歌、舞詩、歌、畫

在《中國藝術(shù)精神》一書中，徐復(fù)觀寫到：當________從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。C孔子老子莊子

徐復(fù)觀認為：當________從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。B孔子莊子老、莊

“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，然喪其天下?！背鲎郧f子________。A《逍遙游》《養(yǎng)生主》《天下篇》

《中國藝術(shù)精神》寫到：但當莊子把“道”當作人生的體驗而加以陳述，我們應(yīng)對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的________。A藝術(shù)精神中國文化傳統(tǒng)中國文化

藝術(shù)精神是指一種________獨自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)。C思想文化藝術(shù)

從根本的思想和觀念來說，“________道”是《莊子》全部________的核心。C思想文化哲學(xué)

從根本的思想和觀念來說，“________道”是________全部哲學(xué)的核心。B孔子莊子老、莊

“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉?！背鲎郧f子________。C

《天地篇》《養(yǎng)生主》《逍遙游》

“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事亡，萬物復(fù)情，此之謂混冥?！背鲎郧f子________。A《天地篇》《逍遙游》《養(yǎng)生主》

談?wù)摗肚f子》與________的關(guān)系，無論如何不能回避《莊子》的“道”。C中國文化傳統(tǒng)中國文化藝術(shù)中國藝術(shù)精神

徐復(fù)觀先生書中專設(shè)一節(jié)“道家的所謂道與________”討論《莊子》與中國藝術(shù)精神的關(guān)系。C中國文化傳統(tǒng)中國文化藝術(shù)藝術(shù)精神

徐復(fù)觀認為：“莊子所追求的道，與一個藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高________，在本質(zhì)上是完全相同”。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

徐復(fù)觀認為：“道的本質(zhì)是藝術(shù)精神，乃就藝術(shù)精神最高的________上說”。B藝術(shù)觀點意境思想境界

徐復(fù)觀說：“當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去把握時，這道便是思辨的形而上的性格。但莊子把它當作人生體驗而加以陳述，我們應(yīng)對于這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的________”________。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

徐復(fù)觀說，從《莊子》“由修養(yǎng)的工夫所達到的人生境界去看，則他們所用的工夫，乃是一個偉大藝術(shù)家的修養(yǎng)工夫；他們由工夫所達到的人生境界，本無心于藝術(shù)，卻不期然而然地會歸于今日之所謂________之上”。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

徐復(fù)觀先生認為中國藝術(shù)精神是體現(xiàn)在《莊子》中的得“道”者身上，也即徐先生所說的：“莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的________”。A藝術(shù)精神文化精神思想境界

在徐復(fù)觀看來，《莊子》中的神仙和圣人、至人、真人等，是一種藝術(shù)的理想人格：“莊子所要求，所期待的圣人、至人、神人、真人，如實地說，只是人生自身的________罷了”。

C藝術(shù)精神藝術(shù)藝術(shù)化

“莊子之所謂至人、真人、神人，可以說都是能游的人。能游的人，實即________呈現(xiàn)了出來的人，亦即是藝術(shù)化了的人”。A藝術(shù)精神藝術(shù)藝術(shù)化

徐復(fù)觀說：“由莊子所說的學(xué)道的工夫，與一個藝術(shù)家在創(chuàng)作中所用的工夫的相同，以證明學(xué)道的內(nèi)容，與一個藝術(shù)家所達到的________，全無二致?！倍啊肚f子》書中所描寫的神人、真人、至人、圣人，無不可從此一角度去加以理解”。B藝術(shù)精神精神狀態(tài)思想境界

徐復(fù)觀先生認為中國藝術(shù)中“虛”________、“靜”的精神和境界來源于________。

C孔子老子莊子

由________所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，則是徹底的純藝術(shù)的性格；中國的純藝術(shù)精神，實際上是由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出 C孔子老、莊莊子

“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事亡，萬物復(fù)情，此之謂混冥?！边@段話中的“情”字，是指________。A由德由性所直接發(fā)生的作用而言由德所直接發(fā)生的作用而言由感情所直接發(fā)生的作用而言

徐復(fù)觀先生說：“中國文化中的藝術(shù)精神，窮究到底，只有________和莊子所顯出的兩個典型?！?A孔子老子莊子

下列說法正確的是________。B“天理”一詞，即在《荀子》一書中首先出現(xiàn)“天理”一詞，即在《莊子》一書中首先出現(xiàn)“天理”一詞，即在《論語》一書中首先出現(xiàn)

下列說法正確的是________。A由道家所開出的藝術(shù)精神，則是直上直下的，因此，對儒家而言，或可稱莊子所成就的為純藝術(shù)精神。由道家所開出的藝術(shù)精神，為

純藝術(shù)精神。老子所成就的為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀認為孔子和儒家思想對中國藝術(shù)的影響主要是________。A音樂繪畫山水畫

徐復(fù)觀認為________是“為人生而藝術(shù)”。________而“由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格”。C道家道儒家

徐復(fù)觀先生還認為：中國藝術(shù)精神的自覺，主要是表現(xiàn)在________和文學(xué)兩方面。而繪畫又是莊學(xué)的“獨生子”。B音樂繪畫山水畫

下列說法正確的是________。B莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。因為開辟出的是兩種人生，故在為人生而藝術(shù)上，表現(xiàn)形態(tài)是相同的。莊子與孔子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。因為開辟出的是兩種人生，故在為人生而藝術(shù)上，也表現(xiàn)為兩種形態(tài)。莊子與老子一樣，依然是為人生而藝術(shù)。

徐復(fù)觀先生把《莊子》中“心齋”________、“坐忘”等同于審美的精神狀態(tài)：“達到心齋與坐忘的歷程，正是美地觀照的歷程。而心齋、坐忘，正是美地觀照得以成立的精神主體。也是________得以成立的最后根據(jù)”。A藝術(shù)文學(xué)繪畫

“以心齋接物，不期然而然地便是對物作美的觀照，而使物成為美地對象。因此，所以心齋之心，即是________的主體”。徐復(fù)觀先生這一觀點為大陸很多學(xué)者接受和轉(zhuǎn)述。A藝術(shù)精神藝術(shù)藝術(shù)化

徐復(fù)觀先生也提到玄學(xué)：“由老學(xué)莊學(xué)所演變出來的________玄學(xué)，它的真實內(nèi)容與結(jié)果，乃是藝術(shù)性的生活和藝術(shù)上的成就”。A魏晉唐代宋代

《中國藝術(shù)精神》是________理論與歷史考據(jù)相結(jié)合的成果。這本書與他的《兩漢思想史》一起，被認為是已成為任何有志治中國思想史的人必讀的經(jīng)典。A美學(xué)文學(xué)藝術(shù)

徐復(fù)觀工作的興奮點，首先是放在對中國道德精神的闡釋上，接著又開展對________的闡釋，由此而相繼完成了《中國人性論史?先秦篇》和《中國藝術(shù)精神》這兩部中國思想史名著。B藝術(shù)精神中國藝術(shù)精神中國文化精神

在徐復(fù)觀看來，________、藝術(shù)、科學(xué)，是人類文化中的三大支柱。A道德藝術(shù)精神文化精神

徐復(fù)觀竭力通過對________和中國藝術(shù)精神的闡釋，“使世人知道中國文化，在三大支柱中，實有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱”，而不是中國百事不如西洋。B科學(xué)精神中國道德精神中國文化精神

徐復(fù)觀竭力通過對中國道德精神和________的闡釋，“使世人知道中國文化，在三大支柱中，實有道德、藝術(shù)的兩大擎天支柱”，而不是中國百事不如西洋。B中國科學(xué)精神中國藝術(shù)精神中國文化精神

所謂藝術(shù)精神，也就是指的________的精神境界。徐復(fù)觀認為：“文學(xué)、藝術(shù)，乃成立于作者的主觀（心靈或精神）與題材的客觀（事物）互相關(guān)涉之上?！?B道德藝術(shù)文化

孔子和莊子所代表的藝術(shù)精神，又呈現(xiàn)出兩種典型性格。更能代表中國藝術(shù)精神的，是________的藝術(shù)精神。C孔子老子莊子

由孔子所顯發(fā)出的藝術(shù)精神，是道德與藝術(shù)合一的性格；由孔門通過________所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界。A音樂美術(shù)文學(xué)

徐復(fù)觀先生認為中國藝術(shù)中“虛”________、“靜”的精神和境界來源于________。

C孔子老、莊莊子

徐復(fù)觀認為，莊子的藝術(shù)精神對中國的繪畫產(chǎn)生深遠影響，并不是直接的，而是通過魏

晉玄學(xué)來實現(xiàn)的。魏晉玄學(xué)對中國繪畫產(chǎn)生了兩方面的影響。一方面的影響表現(xiàn)在人物畫方面，另一方面的影響表現(xiàn)在________方面。C油畫國畫山水畫

魏晉玄學(xué)對中國繪畫產(chǎn)生了兩方面的影響。一方面的影響表現(xiàn)在人物畫方面，另一方面的影響表現(xiàn)在山水畫方面。最能直接、深刻、鮮明地體現(xiàn)莊子的藝術(shù)精神的，則是中國的________。________ C人物畫國畫山水畫

第四篇：中國藝術(shù)精神讀后感

《中國藝術(shù)精神》讀后感

從高二開始接觸中國特有的中國繪畫后，就經(jīng)常聽到有人談?wù)撝袊囆g(shù)的精神，當時也只是憑自己有限的知識去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著學(xué)齡和閱讀的增長，自己也能夠把中國藝術(shù)精神談兩三分。這其中對我影響對大的一本書就是徐復(fù)觀先生的《中國藝術(shù)精神》。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。所謂藝術(shù)精神，就是指一種藝術(shù)獨自具有的、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì)，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術(shù)精神，徐復(fù)觀先生就其中國藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術(shù)精神的主體；

由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術(shù)精神的性格，而主要又是結(jié)實在繪畫上面；

老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)的人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出；

當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應(yīng)對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神；

莊子所追求的道，與、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同；

對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。

但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神,原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,而是落實于人生態(tài)度上，這一點大家應(yīng)該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說:“循莊子之修養(yǎng)論,而循至于極,可以使人達至于一無上之藝術(shù)境界。莊生之所謂無用之用,此惟當于藝術(shù)境界中求之,乃有以見其真實之義也。”后來經(jīng)過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純

藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

我想這就是藝術(shù)精神!

徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學(xué)理論。

第五篇：中國藝術(shù)精神 讀后感

《中國藝術(shù)精神》讀后感

在中西文化相互碰撞，中國傳統(tǒng)文化面臨危機的背景下，徐復(fù)觀先生寫了《中國藝術(shù)精神》一書，系統(tǒng)地指出中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神及其對現(xiàn)代人生的啟示。這本書一共十章,前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神,其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊涵的中國藝術(shù)精神。整部著作以第二章為總綱領(lǐng),重在探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”,其結(jié)論是中國繪畫藝術(shù)是由莊子哲學(xué)一路開導(dǎo)而出。

徐先生從文化的角度來研究藝術(shù)，將藝術(shù)作為與道德、科學(xué)相并立的三大文化支柱之

一。他認為藝術(shù)最能體現(xiàn)出一個全整個體所具有的修養(yǎng)和所達到的人生境界，同時也是修身養(yǎng)性的手段。中國傳統(tǒng)藝術(shù)成就蔚為大觀，而其中體現(xiàn)的藝術(shù)精神來講，就是由道德而藝術(shù)，在世界中安頓內(nèi)在自我進而達到與外在社會秩序和諧的一種力量和超越精神。他進而認為，中國文化的精髓和最高體現(xiàn)就在其藝術(shù)精神，而中國的藝術(shù)精神實際上則由老莊思想系統(tǒng)所導(dǎo)出，尤其體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)山水繪畫上。他說“老莊思想當下所成就的人生，實際是藝術(shù)地人生；而中國的純藝術(shù)精神，實際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出”，并且，“為人生而藝術(shù)，才是中國藝術(shù)的正統(tǒng)”。與儒家的入世精神相比，道家更表現(xiàn)出一種人性解放的“純藝術(shù)精神”。因儒家樂教在先秦以后開始衰落。徐先生認為這就導(dǎo)致了儒家藝術(shù)人生的欠缺，進而也就不能代表中國的藝術(shù)精神了。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。徐復(fù)觀先生雖說不擅長繪畫,但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國藝術(shù)精神的真諦。然其慧眼獨具,匠心獨運,以哲學(xué)家的敏銳眼光,透視中國藝術(shù)精神的內(nèi)核,發(fā)前人所未發(fā),啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”,卻是提升了審美意趣,豐富了中國美學(xué)理論。

莊子雖說不言藝術(shù),但卻對中國藝術(shù)發(fā)展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響。中國地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態(tài)下,以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統(tǒng)一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。

但是我們在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)當認識到，繪畫的技能不是與生俱來的，而是需要長時間的入世的熏陶教化和技藝練習(xí)。只注重于對“道”的追求而忽視“技”的訓(xùn)練，并不能使藝術(shù)精神得以形成。并且畫并不是對客觀的真實再現(xiàn)，而是一種主觀的取舍和布置，其背后透出一種主體的精神關(guān)注和價值取向。它是技藝與精神的共同創(chuàng)造，它是超脫了自然實存的人文化了的理想世界和精神田園。他的價值不在于山水的壯麗，而是畫面所透露出的畫家的思想和精神。