第一篇：論海子的精神氣質(zhì)與詩歌內(nèi)涵

文學(xué)課程論文

20**－20**學(xué)年第２學(xué)期

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海子——你這孤獨的王

摘要：這篇文章通過對海子精神氣質(zhì)和詩歌理想的形成，依據(jù)海子的詩論來分析其建立在赤子情懷上的詩歌內(nèi)涵，并探討海子詩歌對于當(dāng)下人們生存和精神境況的意義，以及對海子死因的分析。海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質(zhì)樸、自強而又執(zhí)著、敏感、多思的精神氣質(zhì)和赤子情懷。他所受哲學(xué)尤其是存在主義哲學(xué)的影響和對自身、人類和宇宙的思考，對詩歌使命的追問，對終極價值的探尋結(jié)合在一起，就熔鑄成海子遠(yuǎn)大的詩歌理想。海子詩歌內(nèi)涵所折射出來的詩歌為后工業(yè)文明社會里不斷被物質(zhì)化、欲望化的粗糙靈魂注入了細(xì)膩的精神反思。

關(guān)鍵詞： 海子 鄉(xiāng)土情結(jié) 精神氣質(zhì) 赤子情懷 生命藝術(shù)化 詩歌理想 行動藝術(shù)

海子，原名查海生，1964年5月生于安徽省懷寧縣高河查灣，在農(nóng)村長大。15歲時考入北京大學(xué)法律系。1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在山海關(guān)臥軌自殺。他憑著輝煌的才華和奇跡般的創(chuàng)造力，在極端貧困、單調(diào)的生活環(huán)境里創(chuàng)作了將近200萬字的詩歌、小說、戲劇、論文。海子的主要作品有近200首抒情短詩和長詩《太陽七部書》。

海子精神氣質(zhì)和詩歌理想的形成分成兩個主要的時期：考入北京大學(xué)之前和考入北京大學(xué)之后。這樣分期的理由是：海子出生于江淮農(nóng)村，十五歲考入了北京大學(xué)，農(nóng)民兒子和貧困的出身在他走入北京這樣全國政治和文化中心的大城市后，使他不得不面對無奈的現(xiàn)實，這期間他接受人類文明精華的哺育和對生命所產(chǎn)生哲學(xué)思考，又使他有著博大而高遠(yuǎn)的精神追求。如果說海子十五歲前的生活和經(jīng)歷培養(yǎng)了他善良淳樸的性格和自強自信的品質(zhì)，虔誠而真摯的看待世界和人生的胸襟，形成了他熱愛生活和人類的赤子情懷；那么，北大的學(xué)習(xí)和教育則形成了他系統(tǒng)而扎實的知識底盤和以詩歌為途徑拯救人類的詩歌理想。建立在這種赤子情懷上的使命觀和詩歌理想使得海子視詩歌藝術(shù)為生命，他從“關(guān)注生命存在本身”出發(fā)，把生命本體詩化，通過詩的途徑與本體溝通，他的詩歌是他赤子情懷的藝術(shù)化，從而使他的生命本體與詩歌藝術(shù)合二為一。

一、赤子情懷：海子精神氣質(zhì)和詩歌理想的形成海子呈現(xiàn)在我們腦海的是這樣一個抒情主人公形象：他來自農(nóng)村，對大地、村莊、土地上的生命有著天然的情感聯(lián)系。在《活在珍貴的人間》中他寫道：“ 我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊?！?這種對土地的情感不可能是一個在都市生長的人所具有的，它只能出自一位自幼赤腳走在田埂和青草地上的農(nóng)家之子之手，它混雜著詩人對少年時代鄉(xiāng)村生活的鮮活而美好的回憶。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，這時的農(nóng)村生活貧苦，母親能識一些字，趁空閑時間撿一些破舊的報紙，“憑著天生的聰慧和自身獨有的一份求知欲望，她很快把這些讀過的文章內(nèi)容編成一個個簡短的故事講給兒子聽?！?雖然剛會爬走的海子不能聽懂母親的故事，但這種耳濡目染卻使海子受到了最初的文化啟蒙。不能忽視的是，這種言傳身教對海子后來非凡的文字感悟力具有潛移默化的影響。四歲時，海子就獲得了當(dāng)?shù)乇痴b毛主席語錄的冠軍而被人們稱為“神童”。3安慶的農(nóng)村沒有華北平原一望無際的高粱和麥地，這里盡是連綿的高山、河流，沒有城市里的滑梯、秋千和玩具，放眼皆是水田，菜地和樹林。小時侯的海子就在這片土地上玩著釣魚、“打仗”的游戲。在這些游戲里，海子率領(lǐng)玩伴們上山下河，他是他們那一群孩子里的“頭”。海子后來在他的詩歌里多次出現(xiàn)或者說迷戀“王”這個字眼，那種胸懷天下的王者霸氣和寬容的心態(tài)與他這個時期形成的精神氣質(zhì)

有著前因后果的關(guān)系。農(nóng)村成長的經(jīng)歷賦予了海子那種只有從農(nóng)村生長出來的孩子獨有的淳樸、憨實和對土地、農(nóng)村、大自然的深厚感情。大山、河流、青草、天空等粘有鄉(xiāng)土氣息的大自然元素都在海子的記憶里扎下了深深的根，它們是海子一輩子留戀不已的鄉(xiāng)土情結(jié)。生活在這樣美麗而多情的環(huán)境里的海子感染了生養(yǎng)他的土地、親人的質(zhì)樸善良的品性和率真寬厚的愛，初步形成了海子善良、質(zhì)樸、自強的性格和情懷。

十五歲的海子以優(yōu)異的成績考入北京大學(xué)后，海子的精神氣質(zhì)和詩歌理想才得以最終形成。海子憑借他的聰慧和勤奮學(xué)習(xí)還讀了除他本專業(yè)外的很多其他的書籍，這其中有關(guān)于美術(shù)的、文學(xué)的、哲學(xué)的，尤其是文學(xué)和哲學(xué)的。這時期的知識積累為海子日后的詩歌創(chuàng)作積淀了豐厚的理論基礎(chǔ)和知識儲備。文學(xué)方面，自西方古希臘的神話和史詩、古希伯萊民族的《圣經(jīng)》到歌德的《浮士德》、海崖達(dá)爾的《孤筏重洋》，海子的閱讀是對中西方文化由今及古的總體統(tǒng)攝。在他的長詩里，“我們會看到古希臘詩人埃斯庫羅斯、索?？死账沟热艘云洹侗豢`的普羅米修斯》、《俄狄浦斯》等悲劇所呈示的詩劇形式；我們可以看到印度史詩《摩訶婆羅多》這種'大詩'形式中，對民間傳說、寓言、神話、童話等多種文學(xué)樣式的豐富包容；還可以看到古希伯萊民族的《圣經(jīng)》中包含的近千年的猶太文獻(xiàn)及其他民族具有神話和宗教色彩的古代歷史傳說、宗教法典、編年史家和詩人的作品、民間傳說、故事諺語乃至愛情詩。由此，我們看到了海子在他的長詩中進(jìn)行這種文化集成的依據(jù)，也同樣從這種構(gòu)成中看到他為自己這類詩歌創(chuàng)作所設(shè)置的詩歌理想，直追上古時代大書性的史詩”。4在哲學(xué)方面，海子閱讀和思考了從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、海德格爾等一系列西方哲學(xué)家系統(tǒng)的哲學(xué)著作，尤其是尼采、雅斯貝斯、海德格爾三位存在主義哲學(xué)家對海子世界觀和詩歌理想的最終形成起到了重要影響。5海德格爾曾說過“貧窮時代的真正詩人本質(zhì)就在于在貧困時代中詩的活動在他身上成為詩的追問，他必須把自己詩化為詩的本質(zhì)，只有詩性才適合于這個年邁已衰的世界的命運?！?海子對于哲學(xué)著作的閱讀和思考以及由此引發(fā)的對于自己生命和使命的思考是指引海子走向詩歌道路的根本原因。海子從海德格爾的思想中感受到了與自己精神氣質(zhì)相通的地方，也意識到在這個不能讓人滿意的時代詩人的使命是何等的重大。

二、詩歌內(nèi)涵：生命和藝術(shù)的互融

海子把自己的生命藝術(shù)化為詩歌，詩歌承載了海子的理想和信念。他的詩歌內(nèi)涵是其生命和詩歌藝術(shù)的互融。海子的詩歌分為短詩和長詩。海子的短詩主要是抒情詩，是建立在他赤子情懷上的青春歌吟和對生命哲思的高度濃縮。正如他自己所說,他的短詩是“絕對抒情的”,具有“刀劈斧砍的力量”。鑒于篇幅和海子1985年后的短詩，尤其是1987年后的短詩實質(zhì)上都是伴隨著《太陽七部書》的行進(jìn)而產(chǎn)生的，是“七部書”這一粗碩的太陽火軸輻射出的火星星群。7就像一滴海水可以折射太陽的光芒，海子的短詩同樣折射著他的詩歌理想，所以本文將討論重點放在海子抒情詩的內(nèi)涵的分析上，而對他的長詩只從宏觀的角度來把握。

海子抒情詩的意象分為三大類：

一、大地上和天空中帶有元素性質(zhì)的景象；

二、他所熱愛的人們；

三、永恒的時空和生命的死亡。他的詩歌形成的過程便是其詩歌生命化的過程。我們在前文說過，海子對于大地有著永遠(yuǎn)割不斷的“情結(jié)”，正是基于這一情結(jié)，海子的抒情詩里出現(xiàn)了以大地為基盤的那些帶有大自然元素性質(zhì)的意象。洪子誠在《中國當(dāng)代文學(xué)史》中說“麥地、村莊、月亮、天空等，是海子詩中經(jīng)常出現(xiàn)的、帶有原型意味的意象”，8在海子的抒情詩中，我們可以看到從象征黃土地文化的《亞洲銅》開始到麥地、麥子、房屋、白楊樹，到草原、祁連山、遠(yuǎn)方的村莊、樹林，再到西藏、喜瑪拉雅，情感率真，語言奇譎而優(yōu)美，它們承載著海子對終極價值的思索與追尋、對個體生存困境的深沉感悟以及對一切美好事物眷戀的悲劇情懷所產(chǎn)生的迷惑與痛苦。9在《麥地與詩人》中，海子寫道，“麥地/神秘的質(zhì)問者啊/當(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說我一無所有/你不能說我兩手空空/麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩歌和光芒”面對鄉(xiāng)村的土地，詩人感受到一種有若鞭子抽打般的拷問。海子筆下的鄉(xiāng)村和大地，不是浪漫主義者或遁世者為著逃避現(xiàn)實而牧歌化了的田園山水，鄉(xiāng)村和大地是他的血肉和生命。正是這些曾經(jīng)留給過海子深刻印記、培養(yǎng)了他赤子般情懷的大地給予了海子關(guān)于生命意義的思考并承載了他的精神拷問。海子找到了大地上生命存在的元素感,把景色中的元素變成詩的呼吸和語言,并對這些元素懷有不可置疑的感恩之情，這樣海子的詩歌便成為了一個完整結(jié)構(gòu)的藝術(shù)生命體。海子在實現(xiàn)對大地的生命詩歌化后，遂開始了大地上空的精神漂泊。他以人類文化為心靈之境，折射大宇宙投射于生命的花紋。10

海子詩歌對于當(dāng)下精神境況的意義

海子通過詩歌的途徑為拯救當(dāng)代人類走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的努力和嘗試，他選擇原始主義的風(fēng)格，從人類文化的源頭出發(fā)，采用象征主義的手法，是一位人文主義詩人對這個不能讓他滿意的時代的既恨又愛的深沉反思與執(zhí)著關(guān)注。首先，從海子獻(xiàn)身藝術(shù)的精神來看海子是一位把自己生命藝術(shù)化了的詩人。詩歌在他身上體現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，而且是一種體現(xiàn)生命意識和本質(zhì)的生命載體，寫作和生活對于海子來說沒有任何距離。這樣的藝術(shù)觀和人生觀是一位真正詩人的必備素質(zhì)。海子對待詩歌的精神抹去了當(dāng)下人們普遍關(guān)注的文學(xué)的物質(zhì)性功利目的，他的這種純粹獻(xiàn)身藝術(shù)的精神和對待藝術(shù)猶如生命的虔誠信仰，是我們當(dāng)下從事和激活藝術(shù)事業(yè)所必需的。只有把自己的生命藝術(shù)化，在藝術(shù)中感受自己身在社會歷史和文化中的地位和作用，文學(xué)才可能按照自己的發(fā)展規(guī)律行進(jìn)，從而發(fā)揮她在社會歷史中的作用。其次，海子詩歌內(nèi)涵所折射出來的詩歌比如淳樸的鄉(xiāng)土情懷、摯熱而純潔的愛情觀、青春期執(zhí)著于遠(yuǎn)方和未知的探求精神、“救世”精神為后工業(yè)文明社會里不斷被物質(zhì)化、欲望化的粗糙靈魂注入了細(xì)膩的精神反思。后工業(yè)文明社會里，人們主要的時間都在從事機器化、秩序化工作，為了追求最高的物質(zhì)利益忽略了人與人之間的情感交流，家庭關(guān)系不和諧。人的精神家園荒蕪，時代出現(xiàn)了人文關(guān)懷失落，人文精神萎縮的現(xiàn)象。人們雖然生活在繁華的都市但感覺到內(nèi)心世界寂寞、荒涼。海子在他的詩歌里回到人類遠(yuǎn)古時期，在那片神話世界里試圖尋找拯救這個精神世界貧乏的時代的方法，讓人們回歸到生存的精神家園，回歸到人性之美。這些閃耀著人的智慧之光的詩句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個心靈干燥如沙漠的時代澆灌了精神的甘露。如果說后工業(yè)時代是物質(zhì)對人的異化，是精神凋萎的冬天；那么，海子的詩歌則是對精神家園的復(fù)歸，是萬物蘇萌的春天。

關(guān)于海子的死

海子的死和他的性格有著巨大的聯(lián)系。他純潔，簡單，偏執(zhí)，倔強，敏感，愛干凈，喜歡嘉寶那樣的女人，有時有點傷感，有時沉浸在痛苦之中不能自拔。海子性格的形成，應(yīng)該既有其先天因素，也有其后天因素。所謂后天因素，自然指的是其農(nóng)業(yè)背景。海子是農(nóng)業(yè)的兒子，他迷戀泥土，對于伴隨著時代發(fā)展而消亡的某些東西，他自然傷感于心。1989年初，海子回了趟安徽。這趟故鄉(xiāng)之行給他帶來了巨大的荒涼之感。“有些你熟悉的東西再也找不到了，”他說，“你在家鄉(xiāng)完全變成了個陌生人！”至于先天因素，指的是他的星座。海子生于1964年4月2日，屬白羊星座。如果我們不僅僅是出于迷信的興趣來看待他的星座的話，我們至少可以在這里發(fā)現(xiàn)某些有趣的東西。海子一生熱愛梵高，稱梵高為“瘦哥哥”，而梵高恰恰也是白羊星座生人，這其中難道沒有什么神秘的聯(lián)系嗎？是否生于這個星座的人都有一種鋌而走險的傾向？早在1984年，海子就寫過一首獻(xiàn)給梵高的詩，名為《阿爾的太陽》。詩中寫道：瘦哥哥梵高，梵高啊/從地下強勁噴出的/火山一樣不計后果的/是絲杉和麥田/還有你自己/噴出多余的活命時間這首詩寫的是梵高，難道我們不可以把它看作是海子的某種自況嗎？

著名批評家朱大可曾經(jīng)說，海子的死“意味著海子從詩歌藝術(shù)向行動藝術(shù)的急速飛躍。經(jīng)過精心的天才策劃，他在自殺中完成了其最純粹的生命言說和最后的偉大詩篇，或者說，完成了的死亡歌謠和死亡絕唱。”他死之前曾設(shè)想過八種自殺的方式，分別在他以下詩歌中體現(xiàn)：

（一）斧劈，見詩歌《自殺者之歌》；

（二）上吊，見詩歌《自殺者之歌》；

（三）開槍，見詩歌《自殺者之歌》；

（四）跳樓，見詩歌《跳傘塔》；

（五）投河，見詩歌《自殺者之歌》和《水抱屈原》；

（六）沉湖，見詩歌《七月不遠(yuǎn)——給青海湖，請熄滅我的愛情》；

（七）蹈海，見詩歌《七月的大海》；

（八）臥軌，見詩歌《春天，十個海子》，然而海子最終以臥軌的方式結(jié)束了自己的生命。正如他自己所說：“臥軌似乎是最便當(dāng)、最干凈、最尊嚴(yán)的一種方式?！?/p>

海子的生前好友詩人西川說：詩人海子的死將成為我們這個時代的神話之一。隨著歲月的流逝，我們將越來越清楚地看到，1989年3月26日黃昏，我們失去了一位多么珍貴的朋友。失去了一位真正的朋友意味著我們失去了一個偉大的靈感，失去一個夢，失去我們生命的一部分，失去一個回聲。對于我們，孩子是一個天才，而對于他自己，則他永遠(yuǎn)是一個孤獨的“王”，一個“物質(zhì)的短暫情人”，一個“鄉(xiāng)村知識分子”。

也直到3月26日那一天，那位“在泉水中睡著的鹿王”，才正真成為了自己的君王，也獲得了詩歌的王座。正像海子他自己說的那樣：“春天，十個海子全部復(fù)活?！蔽抑辉杆谔焯?，“只身打馬過草原”。

參考文獻(xiàn)：

1、西川編：《海子詩全編》，海子《詩學(xué):一份提綱》上海三聯(lián)書店1997年版,第9、914、917頁。、3《海子傳》，余徐剛，江蘇文藝出版社，2004版，第16頁、19頁。

4、7、《撲向太陽之豹--海子評傳》，燎原，南海出版公司，2001年第一版119、318頁。5、6、《試論海子詩歌的哲學(xué)取向》，呂鴻鈞，孫燕冰。淄博學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）2002年6月第2期。

8、洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社，1999年8月第一版，309頁。

9、閻怡秋：《自焚的火焰--試論海子的短詩 》，內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(哲社?漢文版)2000年5月第2期。

10、燎原：《孿生的麥地之子--駱一禾、海子及其麥地詩歌的啟示》

第二篇：論海子的詩歌（范文模版）

詩歌是有生命的。特別是像海子這樣一個用生命去寫詩歌的人，我們所能做的更多的只有敬畏。接下來小編為你帶來論海子的詩歌，希望對你有幫助。

摘要：本文試圖從海子詩歌中太陽和麥地這一陰一陽兩種意象中探索海子的意象世界。其中前者的代表是黃昏，后者的代表是糧食。這兩種意象，一個是上升的，一個是下沉的。連接這兩種意象的橋梁是天梯，而血液是一種過渡意象，一種夾在上升與下沉這一矛盾下的復(fù)雜的血與火的抗?fàn)?。乳`房則是一種美好的向往以及對于各種矛盾的權(quán)衡。通過兩種意象清晰的折射出海子真實的心靈世界，并且進(jìn)入海子的世界，理解一個詩人，一個時代。每個人都是矛盾的，世界也是矛盾的，每個人都像海子一樣在與自己抗?fàn)帲谂c世界不停的抗?fàn)帯?/p>

關(guān)鍵詞：海子；詩歌；意象世界

引言

“詩人，在任何時代都是文明的孩子，精神的天使，海子是以自身偉岸的人格，圣潔的靈魂來小心翼翼地引導(dǎo)著人類精神的走向。”[1]（70）在《詩?語言?思》中，海德格爾曾經(jīng)稱我們這個時代為諸神逝去的暗夜，在此暗夜中我們惟有傾聽詩人的歌唱，才能追尋到諸神的痕跡。在海子的詩歌世界里，每一種意象都擁有它自己的生命。它們承載了海子深深的情感和濃濃的愛。它們是夢想，它們是生命。海子相信詩歌是具有自己的生命的，因此海子提出“實體”這一詩學(xué)概念?！皩嶓w是什么？是分裂出去的主體。所謂‘自在之物’，說到底這乃是關(guān)于‘自在主體’的設(shè)想。[2](p259)“詩，說到底，就是尋找對實體的接觸，實體永遠(yuǎn)只是被表達(dá)，不能被創(chuàng)造。它是真正的詩的基石。才能是次要的，詩人的任務(wù)僅僅是用自己的敏感和生命之光把黑乎乎的實體照亮，使它裸露于此。這是一個輝煌的瞬間，詩提醒你，這是實體－－－你在實體中生活－－－你應(yīng)回到自身?！盵3]（1017）

海子用盡它的一生透徹的全是了海子自身卻沒有走出海子自己。海子是一個崇尚黃昏的人，在海子眼里“茫茫黃昏，華美而無上”。海子是一個孤獨的人，特別在秋天，“在這個世界上秋天深了，該得到的尚未得到，該表達(dá)的早已喪失。”海子的孤獨更體現(xiàn)在《夜色》中：“在夜色中：我有三次受難：流浪，愛情，生存。我有三次幸福：詩歌，王位，太陽?！边@就是海子的一生。在海子浩瀚的詩歌海洋中，海子用海子滿腔的熱情打造出種種意象，然而每一個意象都投注了海子摯熱的真情。海子在海子1986年8月的日記里曾寫到：“我是說，我是詩，我是肉，抒情就是血，詩是被動的，是消極的，也是在行動的深層下悄悄流動的，與其說它是水，不如說它是水中的魚，與其說它是陽光，不如說它是陽光下的影子?！?/p>

就意象而言，它只是某種關(guān)聯(lián)自身與外物的象征物或文字的山坡上，對于流動的語言的小溪則是阻礙。海子的天才在于海子把海子的語言凌駕于意象之上。海子創(chuàng)造了屬于海子自己的意象。張炯在其主編的《新中國文學(xué)五十年》中曾這樣評價海子：“海子創(chuàng)造了僅僅屬于自己的意象序列，海子的詩歌語言比此前流行的新詩潮的語言全然有別，海子建立了屬于自己的詩歌風(fēng)格。海子是當(dāng)代最具獨創(chuàng)性的詩人。”[4]本文試圖從海子詩歌中太陽和麥地這一陰一陽兩種意象中探索海子的意象世界。其中前者的代表是黃昏，后者的代表是糧食。這兩種意象，一個是上升的，一個是下沉的。連接這兩種意象的橋梁是天梯，而血液是一種過渡意象，一種夾在上升與下沉這一矛盾下的復(fù)雜的血與火的抗?fàn)帯Ｈ榉縿t是一種美好的向往以及對于各種矛盾的權(quán)衡。通過兩種意象清晰的折射出海子真實的心靈世界，并且進(jìn)入海子的世界，理解一個詩人，一個時代。每個人都是矛盾的，世界也是矛盾的，每個人都像海子一樣在與自己抗?fàn)?，在與世界不停的抗?fàn)帯?/p>

一、太陽：遙遠(yuǎn)的追求和方向

每一位詩人都是從骨子里深深的熱愛著太陽的，因為越是追求溫暖，骨子里越是寒涼。在海子的眼里白天是比黑夜更加黑暗的。海子渴望光明，海子喜歡陽光。太陽雖然遙遠(yuǎn)卻可以溫暖心房，太陽擁有巨大的能量和光芒，太陽照在太平洋上，可以把希望點亮。在海子的世界里，瘋狂的太陽可以改變世事滄桑。

海子首先把把太陽當(dāng)作自己。在《以夢為馬》中，海子唱道：

太陽是我的名字

太陽是我的一生

太陽的山頂埋葬詩歌的尸體——千年王國和我騎著五千年鳳凰和名字的叫“馬”的龍——我必將失敗

但詩歌本身以太陽必將勝利。

太陽總會沉下去，匆匆而來，匆匆而去。孩子說：“扶著你騎過萬年的天空，飛馬的頭顱，你為什么要倒下，你為什么這么快地離去。你再也不能離去，莫非你不能適應(yīng)大地，你這無頭的英雄，天空已對你關(guān)閉，你將要埋在大地，你不能適應(yīng)的大地?！盵3]（953）

海子通常是消極，或者是逃避的，然而在海子的骨子里，海子要做一個太陽。一個血腥的反抗的太陽，一個輝煌跳躍的太陽。海子是真正的戰(zhàn)士。在熊熊大火中盡情的燃燒的戰(zhàn)士，在歷史上反抗，海子是憤怒的太陽在反抗。

“所以海子就叫太陽，太陽就是我，一個舞動宇宙的勞作者，一個詩人和注定失敗的戰(zhàn)士。總而言之，我反抗過生命以外的一切，甚至反抗過死亡，因此就在這上天入地的路途上，聽見了這樣一句話：地獄之火燒傷海子的面頰，就像燒傷的但丁一樣?！盵3]（1035）

太陽擁有無盡的炙熱就像海子對詩歌的熱愛。用盡一生燃燒著自己。同時太陽擁有神奇的自然的力量。太陽給海子力量，也讓海子憂傷。日出日落總是無常，今天的太陽和昨天的不一樣。

太陽是一個永恒的遙遠(yuǎn)的追求。海子的一生就像向日葵，總有一個點讓海子有一個光亮可以彷徨，能夠有一個夢繼續(xù)哀傷。海子是深深的熱愛著這個世界的，海子的死亡升華成巨大的光亮，海子的離開，不是因為不愛，而是因為太愛，海子有太多的不舍和期待，可是愛又怎樣，執(zhí)著又怎樣，太陽照著月光，終究躲不過離傷。沒人能懂得海子的憂傷。

太陽帶給海子更多的是一種希望和對美好幸福的向往。海子的《日出》這樣寫到：

暗的盡頭

太陽，扶著我站起來

我的身體像一個親愛的祖國血液流遍

我是一個完全幸福的人

我再也不會否認(rèn)

我是一個完全的人我是一個無比幸福的人

我全身的黑暗因太陽的升起而解除

我再也不會否認(rèn)天堂和國家的壯麗景色

和她的存在，在黑暗的盡頭！

醉后清晨，所有焦躁和恐慌都隨著太陽的升起而釋然，似乎全身換了全新的血液重新流淌，走出黑暗，成就幸福的人生，其實這只是一種不可企及的幻象。就像人永遠(yuǎn)也到達(dá)不了太陽，只能遙遙相望，感受著溫暖，體會著什么叫做黯然神傷。我們所能做的只能是接受現(xiàn)實不否認(rèn)一些痛苦的存在，這樣才是完全的幸福所在。拋卻該拋下的執(zhí)念。真正扶你站起來不是太陽，是你自己。

二、黃昏：自由的向往通向死亡

如果說太陽是一種美好和光亮，那么黃昏則是一種凄美和絕望，海子說：“在黃昏我夢見死亡?！秉S昏是安靜的，是人類靈魂最真實的時刻體現(xiàn)。海子也是真實而單純的，黃昏帶給海子的是深切的痛苦，黃昏將一切美好帶走，讓一切希望的燈熄滅。是黃昏讓海子絕望。同時也是黃昏給了海子真正的自由，海子不再躲避憂傷，所有關(guān)于愛情的悲傷，都不再提起。

“愿有情人終成眷屬，愿愛情保持一生，或者相反，極為短暫，匆匆熄滅。愿我從此再不提起。再不提起過去。痛苦與幸福，生不帶來，死不帶走，唯黃昏華美而無上。”[3]（430）

海子披著黃昏的霞光，在死亡的邊緣彷徨，充滿了哀怨和恐慌。因為白天沒有光亮，夜晚又很寒涼，海子溫暖的心無處安放，所以喜歡上了黃昏，在黃昏里徜徉，可以自由的懷想。懷想秋天的落葉，懷想落日的微光，懷想星星能把夢想點亮。懷想一切的一切溫暖的時刻，這樣的懷想讓海子心酸，心酸的眼淚可以把黑夜點亮。這樣的黃昏讓人向往。

海子徘徊于無數(shù)個黃昏，落日余暉，痛徹心扉。海子無法抗拒對過去的追憶，追憶那些與黃昏有關(guān)的記憶。當(dāng)年的歲月凄迷，再也無法與愛的人再相依。海子是太過執(zhí)著的人。一種意念跳進(jìn)心靈容易，走出心靈太難。孤獨的黃昏只有痛苦相伴。那些似水流年，回憶起來揉腸寸斷。如果逃不過離亂，那就在絕望中涅槃。跳進(jìn)無盡的深淵不如燃燒成火焰，與其說黃昏是生命的終點，不如說黃昏是希望的起點。在１９８９年3月26日的黃昏，海子真正的自由了，海子是真的勇士，海子不再受任何的束縛，海子可以做一切自己想做的事，在那一刻，海子終于清醒，原來人生只是夢。只不過是在黃昏里醒來又在黃昏里睡去。

三、天梯：通向死亡的天堂

海子睡的很安詳，海子睡在天梯上，看到黑色的大地在向海子召喚。

黑色七月的大地布滿灰塵，黑色七月的天空沒有光亮。黑色七月將我埋葬，在大地與天堂之間有一座橋梁，那是通向死亡的地方。天梯就是那座橋梁。

“我站在天梯目睹這一切，我再天空深處，高聲詢問，誰在？從天空中站起來呼喊，又有誰在？”[3]（953）孤獨的海子，在海子的詩歌里有太多有關(guān)死亡的意象，可是沒人知道海子心靈最深處的傷。

海子站在天梯上，慢慢走向海子的天堂。海子高喊著沒人能聽懂的詩歌，海子很絕望。哪怕有人應(yīng)和一聲，海子也會猶豫一下?？墒窃谏n茫的大地。沒人看見海子正站在天梯上，海子的呼喊蒼白而無力。在這個世界上，沒人能夠了解自己不可怕，可怕的是自己不了解自己。海子最終沒能了解一個事實。孤獨是詩人的宿命，如果戰(zhàn)勝不了孤獨，那么終將寂寞一生。孤獨能怎樣，寂寞又能怎樣，生活還是要生活。天空再美好，路還是要一步一步的走。而這一切都要求我們是在路上，而不是在天上。海子是生活在天上的，大地給海子太多的痛苦。只有天空能包容海子一切的傷。在這個世界，沒有人可以無政府主義的生活，海子也一樣。

海子的天賦無人欣賞，也無須要人欣賞。海子寂寞的來，寂寞的去。誰也阻擋不了海子的執(zhí)著。海子執(zhí)意的盡情的燃燒著自己。海子知道總有一天那火焰可以燎原。

天梯，是海子的向往，海子通向遠(yuǎn)方，這樣一個神奇的意象，讓海子充滿想象，最終海子臥在天梯上，將靈魂分成兩截，一個給遼闊的天堂，一個給寬厚的地母。

西川在《懷念》一文中寫到：“這個渴望飛翔的人注定要死于大地，但是，誰能肯定海子的死不是另一種飛翔，從而擺脫漫長的黑夜、根深蒂固的靈魂之苦，呼應(yīng)黎明中張賽亞洪亮的召喚？”[5]（220）海子真正的自由了，從此，再也無人知道海子的小心臟裝著多少大夢想。

四、麥地：海子的家鄉(xiāng)

麥地就是海子的夢想，它像太陽的光芒，直射海子的心房。麥地是海子的故鄉(xiāng)，是海子樸實的向往。麥地就是海子的天堂。在灑滿夜色的村莊，映著月光的麥芒，指著遠(yuǎn)方思念的姑娘，像傾瀉的河流，靜靜流淌。

麥地，樸實的和本來一樣，麥地就是海子，在靜靜的生長。面對無數(shù)個不屑的眼光，麥地還是麥地，堅強的生長。沒人懂得麥地的蒼茫。起伏的麥浪，就像起伏的人生。痛苦而哀傷。麥地，多么樸實的聲音，麥地，是海子快樂而短暫的童年，麥地，是海子痛苦又幸福的地方，那里深埋著海子的靈魂，夢走海子鄉(xiāng)。

麥地是極普通極普通的農(nóng)民的化身，在海子的靈魂深處永遠(yuǎn)保存著一份純真，然而這份樸實也給海子的心靈造成巨大的創(chuàng)傷，在那個年代，身份的不平等，讓海子的心靈過早的受到傷害。海子不能理解世事怎是這樣的寒涼。在海子的心房種下了自卑的種子，海子更加孤獨寂寞。

麥地是海子的歸宿，就像落葉歸根一樣每當(dāng)麥子高高舉起沉痛和憂傷，茫茫的土地，泥土的氣息難忘。在海子的身體，總有一段傷口，憂郁而彷徨，然而當(dāng)海子的靈魂真正歸于麥地的時刻，海子又是釋然而快樂的。海子也有過天真幸福的時刻，雖然有些時候會有簡單的夢，有些時候倦怠的身心無所適從。然而在麥地，那是海子的家鄉(xiāng)，能夠體會到有一股溫暖在身體流淌。“土地，這讓海子又愛又懼的地方，它有多么沉重，最初它戳傷海子的心臟，躁動海子的血，最后碾碎了海子的頭顱，掩埋了海子的白骨。土地，這一切是開始和一切的終結(jié)。這永恒的令人不甘的輪回“。［6］（161）縱然麥浪像一把把刀，割斷海子的夢想，割斷海子的身軀，海子還是深愛著海子的家鄉(xiāng)，生活帶給海子很多無奈，海子總有歸于泥土的沖動，海子太愛那片土地。故鄉(xiāng)總還是故鄉(xiāng)，即使再讓詩人寒涼那里永遠(yuǎn)都會留有溫暖難忘。

海德格爾說：“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源（接近極樂）。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對于本源的接近，絕非其海子。所以，唯有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的。正因為如此，那些被迫舍棄與本源的接近而離開故鄉(xiāng)的人，總是感到那么惆悵悔恨。既然故鄉(xiāng)的本質(zhì)在于她接近極樂，那么還鄉(xiāng)又意味著什么呢？還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近。但是，唯有這樣的方式還鄉(xiāng)，海子早已而且許久以來一直在海子鄉(xiāng)流浪，備嘗漫游的艱辛，現(xiàn)在又歸根反本。因為海子在異鄉(xiāng)異地已經(jīng)領(lǐng)悟到求素質(zhì)無的本性，出而還鄉(xiāng)是得以有足夠豐富的閱歷……詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故鄉(xiāng)成為親近本源之處?！盵7]（83）那些金燦燦的麥子曾經(jīng)是海子的希望，正像那些希望瘋狂的安插在麥地上?！鞍讞顦鋰〉?健康的麥地/健康的麥子/養(yǎng)我性命的妻子！”（《麥地》），“永遠(yuǎn)是這樣美麗負(fù)傷的麥子/吐著芳香，站在山崗上”（《黎明之二》）。然而“海子借著這柔弱的‘麥子’，維系著心中對美和純潔的渴望，一廂情愿的要在工業(yè)化文明的城市中種植莊稼，這不可能完成的任務(wù)注定了海子的悲劇”[8]麥子成熟的時候，海子不再遙想遠(yuǎn)方，海子稱自己為王，孤獨的王，王者歸來的時候，麥子又苦又香。

五、糧食：與火并生，是對生存的抗?fàn)?/p>

說向往，說憂傷，談理想，談荒涼，這一切都離不開生存的食糧，這是一切的基礎(chǔ)和前提。然而想要生存想要填充饑餓的靈魂，就必須經(jīng)歷水深火熱的歷練，生存是多么的不易，生存需要付出代價。海子的詩歌受到外界的排斥，海子的夢想無法施展，以及愛情帶給海子的傷痛，一切的一切都給海子的生存帶來巨大的挑戰(zhàn)，一個天才少年，只能選擇在火中歷練。在火中憤燃。而那些填滿糧食的嘴依然成為食火的嘴。無數(shù)的食火的嘴。海子們熄滅所有火焰，消磨一切抗?fàn)幍牧α?，海子那樣認(rèn)真的燃燒著自己，卻沒有絲毫的改變，是時代使然，是命運使然。然而海子在那樣艱難的境地，在那樣一個有夢的年代，沒有半點生存的尊嚴(yán)和權(quán)利。

海子說糧食是“谷”，“糧食——頭頂大火——下面張開嘴來。糧食，頭上是火，下面或整個身軀是嘴，張開。”[3]（349）

每個人活著都是在與生存抗?fàn)幍?，?dāng)然不只是為了生存而生存，生存本身是很復(fù)雜的，因為生存不單單只是一個人的事情。然而生存又是簡單的。因為它是由自己的態(tài)度決定的。社會是一本大書，要想真正讀懂這本大書，是需要有足夠的耐力和毅力的。海子的生活，已經(jīng)足夠讓一些人羨慕了，可是，人都是不滿足的，同樣的東西，在有些人看來很完美了，可是在有些人眼里卻很多缺陷，而這就在于人們不同的追求，其實，人活著沒必要太執(zhí)著，也沒必要太過于追求平衡。世界已經(jīng)是平衡的了，地球繞著太陽平穩(wěn)的旋轉(zhuǎn)，太陽也每天都會升起。生活每天都有新的色彩，身邊有很多美好的風(fēng)景。

然而在海子看來糧食并非僅僅是生存的物質(zhì)條件。更多的是精神的力量。當(dāng)感情受到傷害，當(dāng)事業(yè)面臨考驗，當(dāng)家庭遭受苦難，面對生活的無奈，一個年輕的詩人該怎樣釋懷。生存是如此無助。那樣復(fù)雜的心痛是怎樣一個簡單的糧食就能寬慰的。生活沒有回頭路，既然已經(jīng)上路，就只能盡情的燃燒，不管生存多么的艱難與不易，詩人終究是詩人。你可以嘲笑一個皇帝的富有，但不可以嘲笑詩人的貧窮。然而海子并不貧窮，海子是世界上最富有的人，海子擁有博大的胸懷，海子理解這一切并饒恕了這一切。不管多么執(zhí)著和熱情，青春依然無處安放，海子在天地之間迷茫又神傷。到處詢問，哪里是天堂，糧食－－這一生存食糧，不只是饑餓和恐慌，還有荒涼。頭頂星辰，寂寞難忘。

六、血液：王者的天性

沒有了純潔的向往，沒有了靈動的思想，身體里的血液靜靜流淌，就像欲望在全身靜靜流淌。血流成江河，打擊著心臟，身體里的血液滾滾流淌，帶走所有骯臟和恐慌。就像一種體內(nèi)淤積的疼痛突然的釋放。那種快感指向心房，血液自由的流淌沖向夢的殿堂。

身體的血液流動，好像如火的欲望的躍動，它是一種希望的燃燒，而在海子的血液里流淌的更多是傷感和悲憤。就像海子的《血》中這樣寫到：“淌出體外，每一次，再一次血紅的大澤在我的肉上，在土地上，我曾經(jīng)破魚而出全身血腥，我曾經(jīng)滾入太陽，全身血腥，我曾經(jīng)手爪探火，拖著天空進(jìn)入地獄，我曾經(jīng)斷頭舞蹈入臍。煉地獄之火為心，心，由人間糧食哺育的心，民歌的心，苦于天上人間愛情的心，詩人的心。歌的心，我的傷感和悲憤的心?！盵3]（624）

血是和命運有關(guān)的，有自由的血，也有死亡的血，智慧的血，也有罪惡的血。血是從骨子里發(fā)出的是一種痛到極致的痛。只有流出了骯臟的血，疼痛和哀傷才得以釋放。我想，海子的心是在不停的流著血的，那是一種凄美與華麗的盛放。然而盛放之后就是死亡。一個舊的靈魂死亡，才有新的靈魂升起。人生因為有血液的流淌而擁有光彩，流出來的詩血液，闖進(jìn)去的是霞光。

每個人身體里都會有罪惡的血，每個人來到這個世界都是為了贖罪的，今生來贖前世的罪，今世來背前世的累?！靶切且脖谎庹樟痢?。那是一種狂放，在血中跳吧，在血中舞蹈吧，你終將獲得解放，自由就是懷抱著夢想跟著血液流淌，慢慢的靠近太陽，走向無盡的光芒。

結(jié)語

一個詩人的生命世界也并非單單幾個意象就能進(jìn)入的。不管是意象也好，情感也好，最重要的是詩人的思想和心理，也就是海子的世界觀和價值觀，一個人的行為總是被海子的意識支配的，我們要更好的了解一個詩人，最主要的是理解海子的個人信仰和真正的追求。每個人的生命體驗不同，但是我始終相信，詩歌是最接近靈魂的東西，它一定是從心底發(fā)出的。故事誰都可以編，但詩不是誰都可以寫。故事也并非誰都可以懂，讀懂的也只是關(guān)乎自己的故事，沒人能懂海子的故事。詩歌是最真實的情感體驗，有關(guān)詩的東西大都是感性的，海子是感性的，海子的一生就是感性與理想的抗?fàn)帯Ｗ畛醯暮Ｗ邮亲孕诺臉酚^的，然而在經(jīng)歷了種種磨礪和苦難之后，海子猶豫了開始懷疑了，慢慢自卑，慢慢學(xué)會躲避，海子也曾抗?fàn)庍^，就是因為有太多的不甘，就是因為有太多反抗，就是因為太過執(zhí)著。海子太過急躁了，海子什么都明白，但是海子不明白海子所面對的一切都不是最可怕的，最可怕的是時間，時間可以讓一切改變，可以讓一切釋然。然而，海子不愿意等待，不愿意看到那一天到來的瞬間。海子太過感性，但是我們也并不能說這樣不好，正因為這樣極度的感性，成就了海子的詩歌傳奇。

第三篇：海子詩歌全集

海子詩集大全

一、——《面朝大海，春暖花開》 從明天起，做一個幸福的人 喂馬，劈柴，周游世界 從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜 我有一所房子，面朝大海，春暖花開 從明天起，和每一個親人通信 告訴他們我的幸福那幸福的閃電告訴我的 我將告訴每一個人

給每一條河每一座山取一個溫暖的名字 陌生人，我也為你祝福 愿你有一個燦爛的前程 愿你有情人終成眷屬 愿你在塵世獲的幸福 我也愿面朝大海，春暖花開

二、——《山楂樹》 今夜我不會遇見你 今夜我遇見了世上的一切 但不會遇見你。一棵夏季最后 火紅的山楂樹 象一輛高大女神的自行車 象一女孩畏懼群山 呆呆站在門口 她不會向我 跑來！我走過黃昏 型風(fēng)吹向遠(yuǎn)處的平原

我將在暮色中抱住一棵孤獨的樹干 山楂樹！一閃而過 啊！山楂 我要在你的乳房下坐到天亮。又小又美麗的山楂的乳房 在高大女神的自行車上 在農(nóng)奴的手上 在夜晚就要熄滅

三、——《思念前生》 莊子在水中洗手 洗完了手 手掌上一片寂靜 莊子在水中洗身 身子是一匹布 那布上粘滿了 水面上漂來漂去的聲音 莊子想混入 凝望月亮的野獸 骨頭一寸一寸 在肚臍上下 象樹枝一樣長著 也許莊子就是我 摸一摸樹皮 開始對自己的身子 親切 親切又苦惱 月亮觸到我 仿佛我是光著身子 進(jìn)出

母親如門 對我輕輕開著

四、——《我請求：雨》 我請求熄滅 生鐵的光人的光和陽光 我請求下雨 我請求 在夜里死去 我請求在早上 你碰見 埋我的人 歲月的塵埃無邊 秋天 我請求： 下一場雨 清洗我的骨頭 我的眼睛合上 我請求： 雨

雨是一生的過錯 雨是悲歡離合

五、——《幸福一日致秋天的花楸樹》 我無限的熱愛著新的一日

今天的太陽 今天的馬 今天的花楸樹 使我健康 富足 擁有一生 從黎明到黃昏 陽光充足 勝過一切過去的詩 幸福找到我

幸福說：“瞧 這個詩人 他比我本人還要幸福" 在劈開了我的秋天 在劈開了我的骨頭的秋天 我愛你，花楸樹

六、——《詢問》 在青麥地上跑著 雪和太陽的光芒 詩人，你無力償還 麥地和光芒的情義 一種愿望 一種善良 你無力償還 你無力償還 一顆放射光芒的星辰 在你頭頂寂寞燃燒

七、——《夜》 夜黑漆漆 有水的村莊 鳥叫不停 淺沙下荸薺 那果實在地下長大象啞子叫門 魚群悄悄潛行如同在一個做夢少女懷中 那時刻有位母親曇花一現(xiàn)

鳥叫不定 仿佛村子如一顆小鳥的嘴唇 鳥叫不定而小鳥沒有嘴唇 你是夜晚的一部分 誰是黑夜的母親 那夜晚在門前長大象啞子叫門 鳥叫不定象小鳥奉獻(xiàn)給黑夜的嘴唇 在門外黑夜的嘴唇 寫下了你的姓名

八、——《月光》 今夜美麗的月光 你看多好！照著月光 飲水和鹽的馬 和聲音

今夜美麗的月光 你看多美麗 羊群中生命和死亡寧靜的聲音 我在傾聽！

這是一支大地和水的歌謠 月光！不要說 你是燈中之燈 月光！不要說心中有一個地方 那是我一直不敢夢見的地方 不要問 桃子對桃花的珍藏 不要問 打麥大地 處女桂花和村鎮(zhèn) 今夜美麗的月光 你看多好！不要說死亡的燭光何須傾倒 生命依然生長在憂愁的河水上 月光照著月光 月光普照 今夜美麗的月光合在一起流淌

九、——《死亡之詩（之1）》 漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳?zāi)沟哪景?你可知道。這是一片埋葬老虎的土地 正當(dāng)水面上渡過一只火紅的老虎 你的笑聲使河流漂浮 的老虎 斷了兩根骨頭

正當(dāng)這條河流開始在存有笑聲的黑夜里結(jié)冰 斷腿的老虎順流而下，來到我的 窗前。

一塊埋葬老虎的木板 被一種笑聲笑斷兩截

十、——《死亡之詩（之2）》 我所能看見的少女 水中的少女 請在麥地之中 清理好我的骨頭 如一束蘆花的骨頭 把他裝在箱子里帶回 我所能看見的

潔凈的少女，河流上的少女 請把手伸到麥地之中 當(dāng)我沒有希望坐在一束 麥子上回家

請整理好我那凌亂的骨頭 放入一個小木柜。帶回它 象帶回你們富裕的嫁妝 但是，不要告訴我

扶著木頭，正在干草上晾衣的母親。

十一、秋(外三首）用我們橫陳于地上的骸骨

在沙灘上寫下： 青春。然后背起衰老的父親 時日漫長 方向中斷 動物般的恐懼充塞我們的詩歌 誰的聲音能抵達(dá)秋之子夜 長久喧響 掩蓋我們橫陳于地上的骸骨—— 秋已來臨

沒有絲毫的寬恕和溫情： 秋已來臨 ——《八月之杯》 八月逝去 山巒清晰 河水平滑起伏 此刻才見天空 天空高過往日 有時我想過

八月之杯中安坐真正的詩人 仰視來去不定的云朵 也許我一輩子也不會將你看清 一只空杯子 裝滿了我斯碎的詩行 一只空杯子——可曾聽見我的叫喊！一只空杯子內(nèi)的父親啊 內(nèi)心的鞭子將我們綁在一起抽打 ——《九月》

目擊眾神死亡的草原上野花一片 遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn) 我的琴聲嗚咽 淚水全無 我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原 一個叫木頭 一個叫馬尾 我的琴聲嗚咽 淚水全無 遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如鏡 高懸草原 映照千年歲月 我的琴聲嗚咽 淚水全無 只身打馬過草原 ——《秋》

秋天深了，神的家中鷹在集合 神的故鄉(xiāng)鷹在言語 秋天深了，王在寫詩 在這個世界上秋天深了 得到的尚未得到 該喪失的早已喪失

十二、——《七月的大海》

老鄉(xiāng)們 誰能在大海上見到你們真是幸福！我們?nèi)急撑盐覀冏约旱墓枢l(xiāng) 我們會把幸福當(dāng)成祖?zhèn)鞯穆殬I(yè) 方下手中痛苦的詩篇

今天的白浪真大！老鄉(xiāng)們 他高過你們的糧倉 如果我中止訴說 如果我意外的忘卻了你 把我的故鄉(xiāng)拋在一邊

我連自己都放棄 更不會回到秋收 農(nóng)民的家中 在七月我總能突然回到荒涼 趕上最后一次

我戴上帽子 穿上泳裝 安靜的死亡 在七月我總能突然回到荒涼

十三、——《女孩子》 她走來 斷斷續(xù)續(xù)走來 潔凈的腳 沾滿清涼的露水 她有些憂郁 望望用泥草筑起的房屋 望望父親 她用雙手分開黑發(fā) 一支野桃花斜插著默默無語 另一支送給了誰 卻從來沒人問起 春天是風(fēng) 秋天是月亮 在我感覺到時 她已去了另一個地方

那里雨后的籬笆象一條藍(lán)色的小溪

十四、——《明天醒來我會在哪一只鞋子里》 我想我已經(jīng)夠小心翼翼的 我的腳趾正好十個 我的手指正好十個 我生下來時哭幾聲 我死去時別人又哭 我不聲不響的 帶來自己這個包袱 盡管我不喜愛自己 但我還是悄悄打開 我在黃昏時坐在地球上 我這樣說并不表明晚上 我就不在地球上 早上同樣 地球在你屁股下 結(jié)結(jié)實實 老不死的地球你好 或者我干脆就是樹枝 我以前睡在黑暗的殼里 我的腦袋就是我的邊疆 就是一顆梨 在我成型之前 我是知冷知熱的白花 或者我的腦袋是一只貓 安放在肩膀上 造我的女主人荷月遠(yuǎn)去 成群的陽光照著大貓小貓 我的呼吸 一直在證明 樹葉飄飄 我不能放棄幸福 或相反 我以痛苦為生 埋葬半截 來到村口或山上 我盯住人們死看 呀 生硬的黃土 人丁興旺

十五、——《春天，十個海子》 春天，十個海子全都復(fù)活 在光明的景色中 嘲笑這一野蠻而悲傷的海子 你這么長久地沉睡到底是為了什么? 春天，十個海子低低地怒吼 圍著你和我跳舞、唱歌

扯亂你的黑頭發(fā)，騎上你飛奔而去，塵土飛揚 你被劈開的疼痛在大地彌漫 在春天，野蠻而復(fù)仇的海子 就剩這一個，最后一個

這是黑夜的兒子，沉浸于冬天，傾心死亡 不能自拔，熱愛著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村 那里的谷物高高堆起，遮住了窗子 它們一半而于一家六口人的嘴，吃和胃 一半用于農(nóng)業(yè)，他們自己繁殖

大風(fēng)從東吹到西，從北刮到南，無視黑夜和黎明 你所說的曙光究竟是什么意思

十六、——《黑夜的獻(xiàn)詩獻(xiàn)給黑夜的女兒》 黑夜從大地上升起 遮住了光明的天空 豐收后荒涼的大地 黑夜從你內(nèi)部升起 你從遠(yuǎn)方來，我到遠(yuǎn)方去 遙遠(yuǎn)的路程經(jīng)過這里 天空一無所有 為何給我安慰 豐收之后荒涼的大地 人們?nèi)∽吡艘荒甑氖粘?取走了糧食騎走了馬 留在地里的人，埋的很深 草叉閃閃發(fā)亮，稻草堆在火上 稻谷堆在黑暗的谷倉

谷倉中太黑暗，太寂靜，太豐收 也太荒涼，我在豐收中看到了閻王的眼睛 黑雨滴一樣的鳥群 從黃昏飛入黑夜 黑夜一無所有 為何給我安慰 走在路上 放聲歌唱 大風(fēng)刮過山崗 上面是無邊的天空

十七、——《我的窗戶里埋著一只為你祝福的杯子》 那是我最后一次想起中午 那是我沉下海水的尸體 回憶起的一個普通的中午 記得那個美麗的 穿著花布的人 抱著一扇木門 夜里被雪漂走 夢中的雙手 死死捏住火種 八條大水中 高喊著愛人 小林神，小林神 你在哪里

十八、——《房屋》 你在早上 碰落的第一滴露水 肯定和你的愛人有關(guān) 你在中午飲馬 在一枝青椏下稍立片刻 也和她有關(guān) 你在暮色中 坐在屋子里不動 也是與她有關(guān) 你不要不承認(rèn)

那泥沙相會，那狂風(fēng)奔走 如巨蟻

那雨天雨地哭得有情有義 而愛情房屋溫情地坐著 遮蔽母親也遮蔽孩子 遮蔽你也遮蔽我

十九、——《答復(fù)》 麥地 別人看見你 覺得你溫暖，美麗 我則站在你痛苦質(zhì)問的中心 被你灼傷

我站在太陽 痛苦的芒上 麥地 神秘的質(zhì)問者啊 當(dāng)我痛苦地站在你的面前 你不能說我一無所有 你不能說我兩手空空

第四篇：海子詩歌集錦

海子在創(chuàng)作初期受朦朧詩人江河，特別是楊煉的影響，形成了詩歌創(chuàng)作的方向之一“史詩”的創(chuàng)作。以下是小編整理的海子詩歌集錦，歡迎參考閱讀!

新娘

故鄉(xiāng)的小木屋、筷子、一缸清水

和以后許許多多日子

被你照耀

今天

我什么也不說

讓別人去說

讓遙遠(yuǎn)的江上船夫去說

有一盞燈

是河流幽幽的眼睛

閃亮著

這盞燈今夜睡在我的屋子里

過完了這個月，我們打開門

一些花開在高高的樹上

一些果結(jié)在深深的地下

大自然

讓我來告訴你

她是一位美麗結(jié)實的女子

藍(lán)色小魚是她的水罐

也是她脫下的服裝

她會用肉體愛你

在民歌中久久地愛你

你上上下下瞧著

你有時摸到了她的身子

你坐在圓木頭上親她

每一片木葉都是她的嘴唇

但你看不見她

你仍然看不見她

她仍然在遠(yuǎn)處愛著你

黃金草原

草原上的羊群

在水泊上照亮了自己

像自己溫柔的燈

睡在男人懷抱中

而牧羊人來自黃金草原

頭顱像一顆樹根

把羊抱進(jìn)谷倉里

然后面對黃金和酒杯

稱呼你為女人

女人，我知心的朋友

風(fēng)吹來風(fēng)吹去

你如星的名字

或者羊肉的腥

你在山崖下睡眠

七只綿羊七顆星辰

你含在我口中似雪未化

你是天空上的羊群

第五篇：海子詩歌形成與特點

海子的詩歌形成與特點

摘要：海子所生活的土地和他所受教育的文化影響形成了海子善良、質(zhì)樸、自強而又執(zhí)著、敏感、多思的精神氣質(zhì)和赤子情懷。他對詩歌使命的追問，對終極價值的探尋結(jié)合在一起，就熔鑄成海子遠(yuǎn)大的詩歌理想。海子的詩歌中意象美具有獨特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點。海子不僅使詩歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時在字里行間思考了更宏大的主題。海子把自己的生命藝術(shù)化為詩歌，詩歌承載了海子的理想和信念,對于當(dāng)下人們生存和精神境況具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 海子；情懷；孤獨；精神；融合

在中國當(dāng)代詩壇，海子常常被評價為“一個詩歌時代的象征”和“我們祖國給世界文學(xué)奉獻(xiàn)的一位具有世界眼光的詩人。” 作為20世紀(jì)80年代后期新詩潮的代表人物，海子在中國詩壇占有十分獨特的地位，他的詩不但影響了一代人的寫作，也徹底改變了一個時代的詩歌概念，成為中國詩歌文化的一個重要組成部分。其創(chuàng)作的優(yōu)秀抒情短詩是繼“朦朧詩”之后獨特而又詩藝出眾的作品，兼具抒情性、可誦性和先鋒性風(fēng)格，在當(dāng)時極為罕見。海子去世后，其作品和“麥子”意象系統(tǒng)，很快得到詩壇承認(rèn)并給予極高評價，有關(guān)海子詩歌的深度研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的關(guān)注熱點之一。有人將海子的詩和汪峰的歌分別稱為“睡著的歌”和“活躍的詩”。對于這些高度的評價并不是海子想要的。他的詩歌是怎么形成的以及他的詩歌又有什么特點呢？

一、海子精神世界和詩歌內(nèi)涵的形成

雖然在人們心目中，海子是中國當(dāng)代最具有神話色彩的詩人但他卻是一位孤獨的王者。從1983年秋天到1989年春天，海子居住在北京城邊的小城昌平，這是他生命的最后一段時間，也是他詩歌創(chuàng)作的頂峰期。海子死后，他的朋友西川在為他而寫的《懷戀》里提到他在那兒的生活：“在他的房間里，你找不到電視機、錄音機、甚至收音機。海子在貧窮、單調(diào)與孤獨之中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車。”“除了兩次西藏之行和給學(xué)生們上課，海子的日常生活基本是這樣的：每天晚上寫作直至第二天早上7點，整個上午睡覺，整個下午讀書，間或吃點東西，晚上7點以后繼續(xù)開始工作?！睂τ诤Ｗ佣?，選擇詩歌就是選擇孤獨。海子呈現(xiàn)在我們腦海的是這樣一個抒情主人公形象：他來自農(nóng)村，對大地、村莊、土地上的生

命有著天然的情感聯(lián)系。在《活在珍貴的人間》中他寫道：“我踩在青草上感到自己是徹底干凈的黑土塊?！雹龠@種對土地的情感不可能是一個在都市生長的人所具有的，它只能出自一位自幼赤腳走在田埂和青草地上的農(nóng)家之子之手，它混雜著詩人對少年時代鄉(xiāng)村生活的鮮活而美好的回憶。海子生于“文化大革命”的前夕的1964年，這時的農(nóng)村生活貧苦，母親能識一些字，趁空閑時間撿一些破舊的報紙，憑著天生的聰慧和自身獨有的一份求知欲望，她很快把這些讀過的文章內(nèi)容編成一個個簡短的故事講給兒子聽。②雖然剛會爬走的海子不能聽懂母親的故事，但這種耳濡目染卻使海子受到了最初的文化啟蒙。不能忽視的是，這種言傳身教對海子后來非凡的文字感悟力具有潛移默化的影響。四歲時，海子就獲得了當(dāng)?shù)乇痴b毛主席語錄的冠軍而被人們稱為“神童”。③安慶的農(nóng)村沒有華北平原一望無際的高粱和麥地，這里盡是連綿的高山、河流，沒有城市里的滑梯、秋千和玩具，放眼皆是水田，菜地和樹林。小時侯的海子就在這片土地上玩著釣魚、“打仗”的游戲。在這些游戲里，海子率領(lǐng)玩伴們上山下河，他是他們那一群孩子里的“頭”。海子后來在他的詩歌里多次出現(xiàn)或者說迷戀“王”這個字眼，那種胸懷天下的王者霸氣和寬容的心態(tài)與他這個時期形成的精神氣質(zhì)有著前因后果的關(guān)系。農(nóng)村成長的經(jīng)歷賦予了海子那種只有從農(nóng)村生長出來的孩子獨有的淳樸、憨實和對土地、農(nóng)村、大自然的深厚感情。大山、河流、青草、天空等粘有鄉(xiāng)土氣息的大自然元素都在海子的記憶里扎下了深深的根，它們是海子一輩子留戀不已的鄉(xiāng)土情結(jié)。生活在這樣美麗而多情的環(huán)境里的海子感染了生養(yǎng)他的土地、親人的質(zhì)樸善良的品性和率真寬厚的愛，初步形成了海子善良、質(zhì)樸、自強的性格和情懷。

十五歲的海子以優(yōu)異的成績考入北京大學(xué)后，海子的精神氣質(zhì)和詩歌理想才得以最終形成。海子憑借他的聰慧和勤奮學(xué)習(xí)還讀了除他本專業(yè)外的很多其他的書籍，這其中有關(guān)于美術(shù)的、文學(xué)的、哲學(xué)的，尤其是文學(xué)和哲學(xué)的。這時期的知識積累為海子日后的詩歌創(chuàng)作積淀了豐厚的理論基礎(chǔ)和知識儲備。文學(xué)方面，自西方古希臘的神話和史詩、古希伯萊民族的《圣經(jīng)》到歌德的《浮士德》、海崖達(dá)爾的《孤筏重洋》，海子的閱讀是對中西方文化由今及古的總體統(tǒng)攝。在他的長詩里，“我們會看到古希臘詩人埃斯庫羅斯、索福克勒斯等人以其《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯》等悲劇所呈示的詩劇形式；我們可以看到印度史詩《摩訶婆羅多》這種“大詩”

形式中，對民間傳說、寓言、神話、童話等多種文學(xué)樣式的豐富包容；還可以看到古希伯萊民族的《圣經(jīng)》中包含的近千年的猶太文獻(xiàn)及其他民族具有神話和宗教色彩的古代歷史傳說、宗教法典、編年史家和詩人的作品、民間傳說、故事諺語乃至愛情詩。由此，我們看到了海子在他的長詩中進(jìn)行這種文化集成的依據(jù)，也同樣從這種構(gòu)成中看到他為自己這類詩歌創(chuàng)作所設(shè)置的詩歌理想，直追上古時代大書性的史詩”。[1]在哲學(xué)方面，海子閱讀和思考了從蘇格拉底、柏拉圖到黑格爾、海德格爾等一系列西方哲學(xué)家系統(tǒng)的哲學(xué)著作，尤其是尼采、雅斯貝斯、海德格爾三位存在主義哲學(xué)家對海子世界觀和詩歌理想的最終形成起到了重要影響。[2]海德格爾曾說過“貧窮時代的真正詩人本質(zhì)就在于在貧困時代中詩的活動在他身上成為詩的追問，他必須把自己詩化為詩的本質(zhì)，只有詩性才適合于這個年邁已衰的世界的命運?！盵3]海子對于哲學(xué)著作的閱讀和思考以及由此引發(fā)的對于自己生命和使命的思考是指引海子走向詩歌道路的根本原因。海子從海德格爾的思想中感受到了與自己精神氣質(zhì)相通的地方，也意識到在這個不能讓人滿意的時代詩人的使命是何等的重大。

二、詩歌特點

海子的死和他的性格有著巨大的聯(lián)系。他純潔，簡單，偏執(zhí)，倔強，敏感，愛干凈，喜歡嘉寶那樣的女人，有時有點傷感，有時沉浸在痛苦之中不能自拔。海子性格的形成，應(yīng)該既有其先天因素，也有其后天因素。所謂后天因素，自然指的是其農(nóng)業(yè)背景。海子是農(nóng)民的兒子，他迷戀泥土，對于伴隨著時代發(fā)展而消亡的某些東西，他自然傷感于心。海子在近乎瘋狂的詩歌創(chuàng)作之中，不斷創(chuàng)新，一方面繼承我國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，另一方面不斷吸取西方文化的有利因素，使他的詩歌達(dá)到很高的境界。近來“海子熱”升溫不止，對于海子詩歌的價值，學(xué)術(shù)界有著不同的看法，但有兩點是大家討論得比較多的，一是海子詩詩歌中的意象美，再一個就是海子詩歌的精神世界，最后是生命與藝術(shù)的融合。

（一）海子詩歌中的意象美

意象，是新詩中常用的一種表達(dá)方式。海子的詩歌意象具有獨特、成熟、貼切、內(nèi)涵豐富、外延廣泛等特點，值得人們關(guān)注。

許多讀者津津樂道海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，其中的意象明顯具有親

切、溫暖的特點：“從明天起，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花開”但是，這在海子的詩歌中，并不算特別突出的作品，詩歌中所嵌入的一些意象，大海，喂馬，劈柴，春暖花開，閃電，河流等等，僅是些普通的意象。而在海子的許多詩歌中，卻隨處閃爍著他所獨創(chuàng)的詩歌意象：大地，自然，麥地，麥子，月亮??這些活躍在他心靈深處的普通詞匯，被他隨手拿來，賦予其鮮活的意義。

“麥地/別人看見你/覺得你溫暖，美麗/我則站在你痛苦質(zhì)問的中心/被你灼傷”（《答復(fù)》）為什么詩人會被麥子所灼傷？一定是因為愛到了極致。

“四姐妹抱著這一棵/一棵空氣中的麥子/抱著昨天的大雪，今天的雨水/明天的糧食與灰燼/這是絕望的麥子”（《四姐妹》）只因愛得太切，只因?qū)ζ浔в刑嗟钠谕跃蜆O易被其傷害。

海子生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，農(nóng)村養(yǎng)育了他，因此，詩人對農(nóng)村懷著深厚的不可言說的感情。長久的農(nóng)村生活及特殊的農(nóng)村情感，使“麥子（麥地）”這一農(nóng)村特有的事物深深地根植于詩人的內(nèi)心。詩人筆下的麥子，并不等同于普通的麥子，它沒有地點、沒有具體時間的限定，好像在天空與大地之間，一片空靈，給人以聯(lián)想的空間，形象單純而又高度概括，它甚至超越了單調(diào)和貧乏，具有了母題的性質(zhì)。麥子（麥地）在海子的筆下，時常轉(zhuǎn)換角色，使詩歌具有了靈動和宏大的特性，并有意識地深化了詩歌的主題。

詩人西川曾說：“要深入談?wù)摵Ｗ悠淙似湓?，以及他作為一個象征對于我們這個時代的詩歌與社會所產(chǎn)生的意義與影響，還需要很長的時間。”是的，真正的詩人海子，一直就在思考著生存的本質(zhì)與生存的意義，以自己才華橫溢的詩歌詮釋著人類生存的價值，在其長詩《傳說》的題記中詩人寫到：“在隱隱約約的遠(yuǎn)方，有我們的源頭。磨難中，句子變得簡潔而短促。那些平靜淡泊的山林在絹紙上閃爍出燈火與古道?！睙o疑，海子的詩歌是我們這個時代寶貴的精神財富，他對詩歌意象創(chuàng)造性的使用，將對我們今后的寫作有著非凡的啟示。

（二）海子詩歌的精神美

海子曾打過著這樣的比喻，“海鷗是上帝的游泳衣，在飛?！薄吧介珮涫歉叽笈竦淖孕熊嚒薄：Ｗ佑孟戎目谖莵韺懺?，他常常走到風(fēng)景的背后，對生命進(jìn)行描摩和

暢想。在其詩中，生命用火來象征，“就像火走在柴中”。與火相對應(yīng)的意象群有太陽、燈、黎明、黑暗、月亮、馬、水、風(fēng)等，這是能穿透一切，達(dá)到一切的神秘的生命大磁場。海子在他的詩歌中傳遞了一種宗教的精神，一種審美的精神境界。從根本上說，這種視角是對整個人類文化的透視。這種創(chuàng)作視角，使他的詩歌意象很容易擺脫生活中一般形象的束縛，走向純粹的詩。

在學(xué)術(shù)界，海子詩歌的哲學(xué)意義和美學(xué)貢獻(xiàn)被不斷發(fā)掘，研究成果層出不窮。其詩歌透露出的昂揚生命力、積極情懷和明亮色彩為中國詩壇帶來了豐蘊的溫暖感受，并在美學(xué)層面上實現(xiàn)了不小的超越。這正是他的詩作常被大聲朗誦，而且不給人消極沉溺之感，反而對生命產(chǎn)生無限憧憬與向往的深刻原因。因此，海子詩歌有著寬博的精神世界，完全突破了大量浮光掠影的當(dāng)代平庸之作，學(xué)術(shù)界也在為挖掘這位年輕詩人的精神財富做著極大努力。從九十年代至今，關(guān)于海子詩歌的解讀和評論不斷出現(xiàn)于各種書刊雜志，研究人員從能大量背誦其詩的青年學(xué)生到耄耋老學(xué)者，而研究的深度和廣度也在逐年加大。

海子不僅使詩歌作為純文學(xué)形式得到了新的美學(xué)提升，同時在字里行間思考了更宏大的主題。他對人類生命以及文明發(fā)展懷著深深的不滿和焦慮，在日益物質(zhì)化、欲望化的今天，海子通過詩歌的途徑為拯救精神失落的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的嘗試。正因為如此，他的深刻反思和執(zhí)著關(guān)注才具有了無上的價值和尊嚴(yán)。

（三）生命與藝術(shù)的融合

海子把自己的生命藝術(shù)化為詩歌，詩歌承載了海子的理想和信念。他的詩歌內(nèi)涵是其生命和詩歌藝術(shù)的互融。海子的詩歌分為短詩和長詩。海子的短詩主要是抒情詩，是建立在他赤子情懷上的青春歌吟和對生命哲思的高度濃縮。正如他自己所說,他的短詩是“絕對抒情的”,具有“刀劈斧砍的力量”。鑒于篇幅和海子1985年后的短詩，尤其是1987年后的短詩實質(zhì)上都是伴隨著《太陽七部書》的行進(jìn)而產(chǎn)生的，是“七部書”這一粗碩的太陽火軸輻射出的火星星群。[4]就像一滴海水可以折射太陽的光芒，海子的短詩同樣折射著他的詩歌理想，所以本文將討論重點放在海子抒情詩的內(nèi)涵的分析上，而對他的長詩只從宏觀的角度來把握。

海子抒情詩的意象分為三大類：1.大地上和天空中帶有元素性質(zhì)的景象；2.他所熱愛的人們；3.永恒的時空和生命的死亡。他的詩歌形成的過程便是其詩歌生命

化的過程。我們在前文說過，海子對于大地有著永遠(yuǎn)割不斷的“情結(jié)”，正是基于這一情結(jié)，海子的抒情詩里出現(xiàn)了以大地為基盤的那些帶有大自然元素性質(zhì)的意象。洪子誠在《中國當(dāng)代文學(xué)史》中說“麥地、村莊、月亮、天空等，是海子詩中經(jīng)常出現(xiàn)的、帶有原型意味的意象”，[5]在海子的抒情詩中，我們可以看到從象征黃土地文化的《亞洲銅》開始到麥地、麥子、房屋、白楊樹，到草原、祁連山、遠(yuǎn)方的村莊、樹林，再到西藏、喜瑪拉雅，情感率真，語言奇譎而優(yōu)美，它們承載著海子對終極價值的思索與追尋、對個體生存困境的深沉感悟以及對一切美好事物眷戀的悲劇情懷所產(chǎn)生的迷惑與痛苦。[6]在《麥地與詩人》中，海子寫道，"麥地/神秘的質(zhì)問者啊/當(dāng)我痛苦地站在你的面前/你不能說我一無所有/你不能說我兩手空空/麥地啊，人類的痛苦/是他放射的詩歌和“光芒”面對鄉(xiāng)村的土地，詩人感受到一種有若鞭子抽打般的拷問。海子筆下的鄉(xiāng)村和大地，不是浪漫主義者或遁世者為著逃避現(xiàn)實而牧歌化了的田園山水，鄉(xiāng)村和大地是他的血肉和生命。正是這些曾經(jīng)留給過海子深刻印記、培養(yǎng)了他赤子般情懷的大地給予了海子關(guān)于生命意義的思考并承載了他的精神拷問。海子找到了大地上生命存在的元素感,把景色中的元素變成詩的呼吸和語言,并對這些元素懷有不可置疑的感恩之情，這樣海子的詩歌便成為了一個完整結(jié)構(gòu)的藝術(shù)生命體。海子在實現(xiàn)對大地的生命詩歌化后，遂開始了大地上空的精神漂泊。他以人類文化為心靈之境，折射大宇宙投射于生命的花紋。[7]

三、海子詩歌對于當(dāng)下人們精神境況的意義

海子通過詩歌的途徑為拯救當(dāng)代人類走出人文精神失落、物質(zhì)化、欲望化的生存狀態(tài)做了一次帶有終極性質(zhì)的努力和嘗試，他選擇原始主義的風(fēng)格，從人類文化的源頭出發(fā)，采用象征主義的手法，是一位人文主義詩人對這個不能讓他滿意的時代的既恨又愛的深沉反思與執(zhí)著關(guān)注。首先，從海子獻(xiàn)身藝術(shù)的精神來看海子是一位把自己生命藝術(shù)化了的詩人。詩歌在他身上體現(xiàn)的不僅僅是一種藝術(shù)形式，而且是一種體現(xiàn)生命意識和本質(zhì)的生命載體，寫作和生活對于海子來說沒有任何距離。這樣的藝術(shù)觀和人生觀是一位真正詩人的必備素質(zhì)。海子對待詩歌的精神抹去了當(dāng)下人們普遍關(guān)注的文學(xué)的物質(zhì)性功利目的，他的這種純粹獻(xiàn)身藝術(shù)的精神和對待藝術(shù)猶如生命的虔誠信仰，是我們當(dāng)下從事和激活藝術(shù)事業(yè)所必需的。只有把自己的生命藝術(shù)化，在藝術(shù)中感受自己身在社會歷史和文化中的地位和作用，文學(xué)才可能

按照自己的發(fā)展規(guī)律行進(jìn)，從而發(fā)揮她在社會歷史中的作用。其次，海子詩歌內(nèi)涵所折射出來的詩歌比如淳樸的鄉(xiāng)土情懷、摯熱而純潔的愛情觀、青春期執(zhí)著于遠(yuǎn)方和未知的探求精神、“救世”精神為后工業(yè)文明社會里不斷被物質(zhì)化、欲望化的粗糙靈魂注入了細(xì)膩的精神反思。后工業(yè)文明社會里，人們主要的時間都在從事機器化、秩序化工作，為了追求最高的物質(zhì)利益忽略了人與人之間的情感交流，家庭關(guān)系不和諧。人的精神家園荒蕪，時代出現(xiàn)了人文關(guān)懷失落，人文精神萎縮的現(xiàn)象。人們雖然生活在繁華的都市但感覺到內(nèi)心世界寂寞、荒涼。海子在他的詩歌里回到人類遠(yuǎn)古時期，在那片神話世界里試圖尋找拯救這個精神世界貧乏的時代的方法，讓人們回歸到生存的精神家園，回歸到人性之美。這些閃耀著人的智慧之光的詩句和我們由此感悟到的美好生存和人性之美為我們這個心靈干燥如沙漠的時代澆灌了精神的甘露。如果說后工業(yè)時代是物質(zhì)對人的異化，是精神凋萎的冬天；那么，海子的詩歌則是對精神家園的復(fù)歸，是萬物蘇萌的春天。

海子的一生過于短暫。他的才華來不及充分地展示便宣告結(jié)束是他的不幸。但他以讓人驚心動魄的短暫而贏得人們久遠(yuǎn)的懷念，而且，愈是久遠(yuǎn)這種懷念便愈是殷切，卻非所有的詩人都能擁有的幸運。這不能說與他的猝然消失無關(guān)，但卻與這位詩人對于詩歌的貢獻(xiàn)絕對有關(guān)。他已成為一個詩歌時代的象征：他的詩歌理想，他營造的獨特的系列意象，他對于中國詩歌的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)——他把古典精神和現(xiàn)代精神、本土文化和外來文化、鄉(xiāng)土中國和都市文明作了成功的融合。

注釋：

① 西川編.《海子詩全編》．海子《詩學(xué):一份提綱》上海三聯(lián)書店1997年版,第9、914、917頁。

② 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，第16頁。③ 余徐剛．《海子傳》．江蘇文藝出版社：2004版，19頁。參考文獻(xiàn)： [1] 燎原，《撲向太陽之豹--海子評傳》，南海出版公司，2001年第一版119頁。[2] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2002年6月第2期。

[3] 呂鴻鈞，孫燕冰.《試論海子詩歌的哲學(xué)取向》.淄博學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2002年6月第2期。

[4]《撲向太陽之豹--海子評傳》..燎原，南海出版公司，2001年第一版318頁。[5] 洪子誠.《中國當(dāng)代文學(xué)史》.北京大學(xué)出版社，1999年8月第一版，309頁。[6] 閻怡秋.《自焚的火焰--試論海子的短詩 》，內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報(哲社 漢文版)，2000

年5月第2期。[7] 燎原，《孿生的麥地之子--駱一禾、海子及其麥地詩歌的啟示》。