第一篇：01 周艷虹讀《海爾告訴中國》

讀《海爾告訴中國》有感

書名:海爾告訴中國

出版社:廣東經(jīng)濟出版社

出版日期:2005-07-01

作者:羅清啟

海爾，中國家電業(yè)的龍頭,已悄然跳出中國，走進了世界的競爭舞臺。世界的海爾，青島人的驕傲，創(chuàng)立于1984年的海爾集團，創(chuàng)造了從無到有、從小到大、從弱到強、從國內(nèi)到海外的卓著業(yè)績，這是中國企業(yè)發(fā)展史最濃重的一筆，這一步一步的成功也濃縮了一個世界名牌的發(fā)展歷史：名牌戰(zhàn)略、多元化戰(zhàn)略、國際化戰(zhàn)略，每一步都透露出戰(zhàn)略的超前意識，每一步都書寫著拼搏的艱難。從最初的青島電冰箱總廠引進了德國利勃海爾電冰箱生產(chǎn)線，隨后，從這里傳出了震撼全國的“砸冰箱”事件。要的就是這樣一個震撼人心的效應(yīng)：海爾產(chǎn)品件件皆一流！發(fā)現(xiàn)海爾的精神是以一種細雨潤物的方式滲透于海爾的方方面面、點點滴滴之中，是什么讓海爾沖險破隘、創(chuàng)造出一個個驕人業(yè)績？是什么把不同地域、不同民族的三萬海爾員工，聚合在藍色的海爾旗下，忘我工作、協(xié)力進??？是生機勃勃、創(chuàng)新不止的海爾文化，是創(chuàng)造奇跡的海爾精神。

有幸一讀馮希駿著的《海爾告訴中國》一書，翻開序言，開篇就道：“海爾算什么東西？！”---這是海爾的土洋競爭對手說得最多的話。

海爾，是一家有明顯個性差異、并且差異化程度很大，還特別受消費者喜歡的企業(yè)；又或許它應(yīng)該算一所學校，由這所學校出來的學生成為很多家電企業(yè)的事業(yè)突破口，企業(yè)領(lǐng)袖一方面在表面上對海爾的東西絕不感冒，一方面又拿著海爾的思想給自己的企業(yè)大講特講。海爾是塊與眾不同的石頭，石頭遍地都是，而海爾則是有了速度之后，有了勢能之后，會飛起來的石頭。

海爾集團首席執(zhí)行官張瑞敏干脆就將海爾比喻成“狼”。“要想不被狼吃掉，自己首先要成為狼”。早在1994年，張瑞敏就提出了“與狼共舞”的觀點，那時的海爾已經(jīng)讓我們嗅到了“狼性”；2001年，海爾又提出了 “與狼共舞，必須變成狼”的口號，因為如果把自己定位在羊的位置上，命運只有一個，就是被狼吃掉；2002年，張瑞敏在提出 “不是狼來了，而是狼群來了”的論斷之后，提出了“與狼共生共贏”的口號。而能與狼共生共贏的，它本身就是狼！

很多家電企業(yè)在狼面前早已經(jīng)自殘了，而海爾還活得很好，而且打到了狼的家門口。張瑞敏認為，狼有很多讓人難以置信的做法值得借鑒：

其一，不打無準備之仗，踩點、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴密，很有章法，好像在實踐孫子兵法“多算勝，少算不勝”；其二，最佳時機出擊，保存實力，麻痹對方，并在其最不易跑動時突然出擊，置對方于死地；其三，最值得稱道的是戰(zhàn)斗中的團隊精神，協(xié)同作戰(zhàn)，甚至不惜為了勝利粉身碎骨、以身殉職。商戰(zhàn)中這種對手是讓人最恐懼，也是最具殺傷力的。

如果姜戎筆下的草原狼是生物的狼、人文的狼，那么海爾便是化身國際商戰(zhàn)的狼，中國需要由這種狼組成的狼群。

海爾，精神滲透了文化，文化成就了價值。

《海爾告訴中國》披露的是海爾獨特的思維模式，這種思維模式涉及海爾企業(yè)文化、物流、商流、信息流等各個流程，是真正意義的學海爾管理思路的教科書。

周艷虹

1006321101

Z10室內(nèi)設(shè)計1班

第二篇：讀海爾專賣店有感 文

讀《海爾專賣店職業(yè)經(jīng)理人》有感

《海爾專賣店職業(yè)經(jīng)理人》主要分為三個部分：

一、海爾的成功

二、海爾專賣店的成功案例

三、海爾人的成功案例

通過以上幾個部分的學習，并且與實際工作相結(jié)合，我覺得主要有以下幾點感受：

一、注重團隊建設(shè)，打造核心團隊凝聚力

張瑞敏說過，?做企業(yè)就是做文化，做文化就是做人！，因為‘企’字去掉了人就變成‘止’，企業(yè)離開高素質(zhì)的人就不會發(fā)展！?有人向微軟總裁皮爾蓋茨問道：?現(xiàn)在的微軟已經(jīng)非常的輝煌，如果現(xiàn)在讓您再創(chuàng)造一個微軟您能辦到嗎？?皮爾蓋茨想了想回答道：?如果能讓我從現(xiàn)在的微軟挑選1000名員工的話我想我一定能辦到！?可見人才是一個企業(yè)最重要的財富。

而海爾的經(jīng)營班子是海爾成功的關(guān)鍵因素。他們具有兩大優(yōu)點：一是品質(zhì)，品質(zhì)好保證了隊伍團結(jié)，團結(jié)保證了穩(wěn)定；二是學習，只有勤于學習，勇于創(chuàng)新的團隊，才能夠不斷進步，戰(zhàn)勝困難。

二、優(yōu)秀海爾專賣店復制，結(jié)合本地市場推行合理的銷售模式

以消費市場為例，目前家電市場，主要以農(nóng)村消費和城鎮(zhèn)二次消費為主，相比之下農(nóng)村消費在相同成本下，效益要大于城鎮(zhèn)二次消費。

農(nóng)村家用電器市場的特點：

⑴一些農(nóng)村地區(qū)農(nóng)村逐步富裕后，購買力有所增強，但平均水平仍低于城市居民。⑵ 各地農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展不均衡，購買力水平參差不齊。

⑶由于整體知識水平偏低，缺乏對家用電器的使用和維護常識。⑷對家用電器的價格彈性比較高。

⑸對家用電器等大型耐用消費品的消費觀念有待進一步加強。⑹商業(yè)網(wǎng)點匱乏，購買、維修十分不便。

⑺不同的地區(qū)在供電、電視信號接受系統(tǒng)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上很不均衡。但是在開拓農(nóng)村市場時必須注意以下幾方面問題：

1.針對農(nóng)村市場進行深入調(diào)查，提供真正符合農(nóng)民需要的物美價廉的產(chǎn)品。2.進行企業(yè)形象和產(chǎn)品形象的宣傳，提高企業(yè)的品牌知名度。

3.要解決好服務(wù)問題，依據(jù)農(nóng)村市場的特點提供區(qū)別于城鎮(zhèn)地區(qū)的服務(wù)，有效解決農(nóng)村地區(qū)購買、維修不方便的問題。

4.進入農(nóng)村市場首先做的事是要培育市場，要讓農(nóng)民了解家用電器的用途和優(yōu)越性，熟悉主要家用電器產(chǎn)品的操作和維護保養(yǎng)知識。5.注意基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)對家用電器消費的影響。

當然這只是舉例說明，要想經(jīng)營好一個海爾專賣店，還有很多其他的方面。而書中所提到的其他優(yōu)秀海爾專賣店的經(jīng)驗我們可以借鑒，并且有選擇性的復制。最后走出自己的銷售瓶頸，建立行之有效的銷售模式。

三、注重個人職業(yè)素養(yǎng)與企業(yè)文化相結(jié)合

在市場經(jīng)濟條件下，兩種力量是最可怕的，一是資本的力量；二是文化的力量。資本主要解決?物?的問題，是物質(zhì)方面的事情；而文化主要解決?人?的問題，是精神、追求和創(chuàng)造力方面的事情。當二者結(jié)合到一快的時候，企業(yè)就會產(chǎn)生巨大的能量，推動企業(yè)快速發(fā)展。企業(yè)在初創(chuàng)時，一般的情況是資本比較匱乏，當企業(yè)完成一定的資本積累后，社會各方面的資源都會向企業(yè)集中，資本不再是企業(yè)的稀缺資源。這時，企業(yè)最缺乏的是精神、追求、向心力和凝聚力，這就是企業(yè)文化。管理不是萬能的，它可以不讓員工出錯誤，但它同時也能扼殺員工的主動性和創(chuàng)造性，創(chuàng)新也就是一句空話。如何讓員工在?遵紀守法?的前提下進行創(chuàng)造，一直是經(jīng)營者、管理者力圖解決的問題，而這恰恰是企業(yè)文化建設(shè)和人力資源管理要力圖達到的目標。在這樣一個無形勝有形的時代，對一個初步完成資本積累的企業(yè)來說，文化的力量遠遠勝過資本的力量。

所以作為公司員工，在注重資本的同時，應(yīng)該將文化納入自已的努力范疇，只有這樣企業(yè)和員工才能共同發(fā)展，實現(xiàn)雙贏。

我相信如果能夠簡直不懈，一定會將花石橋海爾專賣店打造成為南洋公司的另一個奇跡。

第三篇：語文貴在于讀(江虹)

語文貴在于讀

小湖中心小學

江虹

隨著新課標理念的深入推進和新課程新課堂多元模式的逐步構(gòu)建，小學語文教學正在經(jīng)歷著從教學理念到學習方式和評價手段的大刀闊斧的改革。然而濾盡浮華，淘沙見金，有些經(jīng)過歷史錘煉和實踐完善的學習方式仍然成為我們課堂教學中的主導方式。比如語文教學中的——讀。語文教學中的讀是一個載體，在課堂中，它承載著學習語言、培養(yǎng)語感、促進理解、引導感悟、熏陶情感、完善知識建構(gòu)的使命。正如新課標中所詮釋的：要讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。小語教學專家崔巒老師在第三次全國閱讀教學研討會上也提出了閱讀教學“以讀為本”的觀點。并且進行了精要的闡述：“讀”不是一遍遍地傻讀、呆讀，讀，要一遍有一遍的目的，一遍有一遍的效果。讀的形式要多樣，讀的指導和訓練要有層次。當然，課堂上的讀方式有很多，誠如葉圣陶先生在《中學國文學習法》中說："閱讀總得‘讀’。出聲念誦固然是讀，不出聲默讀也是讀，乃至口舌絕不運動，只用眼睛在紙面上巡行，如古人所謂‘目治’，也是讀。

那么，我們該如何在教學中得以恰如其分地演繹讀的方式和效果?這可能是盤亙在語文教師心中的新問題。我在長期的教學實踐和研究中發(fā)現(xiàn)，讀的演繹有其科學卻又靈動的軌跡，現(xiàn)列舉部分以饗讀者。

一、讀在語感障礙處。

語感是一種個體的語文修養(yǎng)，是個體在長期的規(guī)范的語言實踐中逐步培養(yǎng)成的一種具有濃厚經(jīng)驗色彩的，能直接迅速地感悟和運用語言文字的能力，或是由語言文字而引起的復雜的心理活動和認識活動的過程。葉圣陶先生說：“語言文字的訓練，最要緊的是訓練語感。多讀作品，多訓練語感，必將漸能駕馭文字。”作為語文學習最本質(zhì)的東西，語感體現(xiàn)在我們課堂上就是能對語言文字產(chǎn)生預見性的敏感。具備這種敏感的學生在接觸一個新的文本材料的時候，能達到讀 得順暢并形成整體感受的效果。因為長期不間斷地閱讀，使語言、文法等一些隱藏于語言文字背后的規(guī)律性“隨風潛入夜，潤物細無聲”般地被個體獲取。

依據(jù)文本的特質(zhì)，作者的語言習慣，尤其是學生語感差異等產(chǎn)生的文本朗讀中的障礙，是一種最本質(zhì)的語感障礙。這些障礙是需要教師有充分的認識和敏感的。抓住這些朗讀障礙一遍又一遍地讀，采用多種形式，如請小老師助讀，跟老師讀，賽讀等，讓學生通順連貫地讀好文本，就是語感訓練的最基本最有效的方式。因此，讀的演繹最基本的就是讓學生練讀在易錯字、易漏字、易添字、易產(chǎn)生語序謬誤處，多遍的準確的朗讀有助于培養(yǎng)學生的語感。

二、讀在語意未盡處。

語言文字，因其本身的平面和含蓄常常使文本的理解和感悟產(chǎn)生一定的空間。很多時候，一個短句，一個標點，卻蘊藏著豐富的文本信息。而這些地方也往往是文本表達意猶未盡之處。教師應(yīng)該抓住這些地方，設(shè)計一定的朗讀形式，使文本內(nèi)涵得以充分顯現(xiàn)，也使學生產(chǎn)生語言敏感，進一步學會研讀和思考。

我在教學《小伙伴》一文時，在理解瑪莎解釋背包丟了：“我把背包丟了，里面裝著面包和礦泉水??”“我也不知道?！边@一部分時，我先請學生根據(jù)自己的理解讀一讀，等讀充分了，于是質(zhì)疑：你們從這個省略號里讀到了什么？

一生說：“我讀到了瑪莎很傷心，說到后來，話都說不下去了。” “你讀到了這個省略號的含義。還有嗎？請大家設(shè)身處地地想一想瑪莎當時的心情，再讀一讀瑪莎的話，看看有什么體會？”學生深入思考朗讀。

又一生說：“我讀到了瑪莎把背包弄丟了心里很難受，而且又到了中午是又餓又累?！?/p>

一生讀完后舉手說：“老師，我覺得維加和安娜還責怪她不保管好自己的東西，心里會更加難受?！?/p>

剛才幾位同學都說得很好，讓我們帶著這樣的感情再來讀一讀這一段?！蓖ㄟ^這樣一遍又一遍地讀，通過這樣深入地交流體味，文章所蘊涵的情感得到了淋漓盡致地展現(xiàn)，也使朗讀演繹得真情畢現(xiàn)。

因此我以為，讀在文本語意未盡處，是“讀中感悟”的直接體現(xiàn)。只有抓住這樣的研讀點，進行深入細致地朗讀，才能在培養(yǎng)學生語感的同時，訓練學生的感悟能力，才能讓學生感受到語言文字博大豐富的內(nèi)蘊空間，才能激發(fā)學生對語言的興趣和思考。

三、讀在語意悲痛處。

為了引起情感沖擊，表達特定的含義，文本在一些細節(jié)處會設(shè)置一定的悲痛的思想情感。

在欣賞閻晶晶老師《十里長街送總理》的教學中，一直引導學生在沉痛、壓抑、真情激蕩的氛圍中學習和交流。在學到長安街人們送靈車時，一學生舉手提問：“老師，大家都那么崇敬周總理，那么不愿周總理的靈車遠去，為什么課文中寫道：可是靈車漸漸遠去了，終于消失在蒼茫的夜色中了。這個‘終于’往往給人的感覺是盼望了很久的樣子！”教室里一下子安靜了下來。于是閻晶晶老師將問題拋給學生：“看來，咱們還讀得不夠充分。這個‘終于’是想靈車快些走嗎？這是怎樣的‘終于’？請大家在細讀課文，聯(lián)系前后文來談?wù)勛约旱捏w會?！?/p>

生1：馬上舉手說：“老師，我讀到了。我認為這個‘終于’寫出了人們想留住總理但又留不住，靈車終于還是消失了的意思?！?/p>

生2：“我讀到這個‘終于’是指人們眼睜睜地看著靈車遠去，而沒有絲毫辦法?！?/p>

生3：“我還讀到這個‘終于’是人們不忍心，悲痛欲絕又無可奈何的終于?！?/p>

生4：“我覺得從這個‘終于’最能看出人們極不情愿，極其悲痛的心情。”

生5：“我讀到這個‘終于’能反映出人們與總理那種割舍不斷的情感?！?“是??！這是人們眼睜睜地看著靈車遠去，想留卻又留不住的莫可奈何的終于，是生生地把總理與人們割裂開來的終于，是無法挽留的極其殘酷的終于，是人們極不情愿、極不忍心、極其悲痛的終于，讓我們帶著這種撕心裂肺的情感再來讀一讀這個部分?！?/p>

通過這樣的深入思考和討論，將感受依附于朗讀表現(xiàn)出來是一種豐富的讀，學生通過這樣的讀的方式，不僅完成了文本的朗讀理解和感悟，而且激發(fā)了學生對于在十里長街送總理的人們當時悲痛心境的再體驗，最后的排山倒海朗讀成了一種水到渠成式的情感噴涌。

四、讀在美文噴涌處。

在現(xiàn)行小學語文教材中，有著許多文質(zhì)兼美的課文。文質(zhì)兼美的課文往往音韻和諧，瑯瑯上口。教師在閱讀教學中，切忌以簡單的肢解去學習這樣的美文。我以為，面對這樣的文字，我們首先是讀，接著還是讀。除要求學生讀出節(jié)奏，注重聲調(diào)和音量外，還要滿懷感情地讀，讀出文句中蘊含的情感、哲理、意境以及“弦外之音”等。古人說：“書讀百遍，其意自現(xiàn)”是有其道理的。尤其是對于這一類辭藻華麗，美文噴涌的材料，任何解釋和分析都顯得蒼白，甚至可能破壞了那種圓融和諧的美。只有一遍又一遍地整體地讀，才能整體地感受到作者所描繪的，所表達的景象。也只有一遍又一遍地帶著美的感受和思考去讀才能引起學生的審美思考。學生在感受作者所描繪的美的同時，自然引發(fā)內(nèi)心潛藏的對于美的體驗和界定，于是便產(chǎn)生作者為什么要這樣描繪，他所描繪的美在何處的思考。這時候，教師只要適當點撥，引導交流，闡述觀點，就能使學生對于這樣的文本的學習達到透徹，而且能重新補充和建構(gòu)學生正確的審美觀。所以，我以為，言辭經(jīng)典之處，美文噴涌之處必然得讀，而且要讀得有滋有味，有聲有色。正如《文心雕龍.物色》中說的那樣：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)：屬采附聲，亦與心而徘徊。”如果我們的美讀能夠“寫氣圖貌”、“屬采附聲”，就能達到“既隨物以宛轉(zhuǎn)”，“亦與心而徘徊”的最佳藝術(shù)之功效。

五、讀在文本留白處。如同山水畫一樣，許多文本也有留白之處。尤其是古詩，每一首都像是一幅或濃墨重彩，或清新淡雅的山水畫。但無論怎樣的山水，必定會有留白之處，引人無限遐想。遐想，是兒童最擅長的本領(lǐng)。在閱讀教學中讀在文本留白之處，從而自然引導想象，能促使學生更好地理解文本、深入文本、超越文本。

如在古詩《所見》的教學中，我向?qū)W生介紹了詩中的大意：牧童騎在牛背上，嘹亮的歌聲在林中回蕩。忽然想要捕捉樹上鳴叫的知了，就馬上停止歌唱，一聲不想地站在樹下。這首詩寫的“意欲捕鳴蟬”的情趣，牧童捉到蟬了嗎？這是孩子門非常喜歡的話題。

生1：“我覺得牧童爬上樹去捉到知了了，他十分開心。” 生2：“不對，知了已經(jīng)被牧童的歌聲嚇跑了。牧童只好很失望的騎著黃?；丶伊??！?/p>

“同學們想象力非常豐富，結(jié)果如何讓你們自己去想象?！绷艚o學生自由想象的空間，我不再多說。

“同學們，詩是中華民族的文化瑰寶，雖然寥寥幾字，卻往往包蘊著豐厚的歷史、人物、環(huán)境等等，希望大家能喜歡上詩歌，積極去學習，去研究，去拓展，去誦讀詩歌，做真真正正的中華民族優(yōu)秀文化的傳承者?！?/p>

我個人認為課堂教學中，教師要避免過多的講解，應(yīng)讓學生有充分的時間讀。讀，方足以體會文章的音韻之美，文字之精；情感之切，意蘊之深；風格之新，手法之巧。朗讀時，要調(diào)動目、口、耳、心，就是目觀其文，口出其聲，耳聞其音，心通其意，形成目觀、口出、耳聞、心通的綜合效應(yīng)。

第四篇：《讀大學究竟讀什么》王虹

《讀大學究竟讀什么》讀后感

大學應(yīng)以其豐富的藏書、厚重的文化歷史積淀和自由思辨的學術(shù)氛圍完成其使命，即從專業(yè)知識、社會百科等各方面充實大學生的思想，提高他們的綜合素質(zhì)，使4年之后從校園走向社會的大學生們能在新的高度更深入地思考社會、理解人生。然而，日益激烈的社會競爭、就業(yè)的壓力、專業(yè)的不對口等諸多問題困擾著大學生，校園里常常彌漫著一股功利主義的浮躁味道，《讀大學，究竟讀什么》一書提出的“讀什么”這個問題再次走進教育的視野中，給我以思考和啟迪。讀大學的目的不應(yīng)該只是畢業(yè)后能夠勝任一份理想的工作，因為走出校門以后將要面對的不只是一份工作，而是整個紛繁復雜的社會。大學生作為一個整體，仍然是我們這個民族的知識精英階層，如果這個群體的人集體性地淹沒在了膚淺、浮躁和低級趣味里，那誰來思考更深刻、更宏觀的問題呢？

《讀大學，究竟讀什么》作者的觀點在書的第一節(jié)基本上講得比較清楚了。他反對只學專業(yè)技能，這我很贊成。但是也應(yīng)該看到，現(xiàn)在許多大學生讀完4年書以后連本專業(yè)的基本知識都沒學好，所以也必須強調(diào)專業(yè)知識(也包括專業(yè)技能)的重要性。前兩年在網(wǎng)上讀過一位大學老師寫給他教的那個班同學的信，他說你們現(xiàn)在最嚴重的問題還不是不會獨立思考，而是很多人連一點對于基本知識的重視之心都沒有，口口聲聲地反對死記硬背、口口聲聲地要活躍氛圍和自由發(fā)揮，其實連最基本的知識都沒有掌握。我的教學生涯告訴我，這位老師講

出了實情。因此，讀大學首先還是要學好專業(yè)知識，這是“陳詞濫調(diào)”了，但它不會使學生吃虧，也是盡到老師職責的最根本的底線。你可以想象，假如一個中文系的本科畢業(yè)生連寫封信都被發(fā)現(xiàn)有文字、格式上的錯誤，當老師的是何等難堪---當然，現(xiàn)在的學生倒常常是無所謂的。

工程管理10-3班 王虹

第五篇：讀中醫(yī)經(jīng)典讀后告訴你

中醫(yī)四大經(jīng)典讀后感

中醫(yī)四大經(jīng)典指的是中醫(yī)發(fā)展史上起到重要作用，具有里程碑意義的四部經(jīng)典巨著，對古代乃至現(xiàn)代中醫(yī)都有著巨大的指導作用與研究價值。關(guān)于四大經(jīng)典的具體組成存在爭議。目前學術(shù)界一般將《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》看做是中醫(yī)四大經(jīng)典。也有部分中醫(yī)教材把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》當作四大經(jīng)典。目前采用前者說法的較多。

《金匱要略》是張仲景著述的中醫(yī)經(jīng)典古籍之一?？催^《金匱要略》之后，第一個啟示就是《金匱要略》中的養(yǎng)生觀和“治未病”的思想。在臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一篇中，他提到“若五臟元真通暢，人即安和”，這就是說只要五臟個主要功能正常，五臟之間關(guān)系協(xié)調(diào)，五臟各屬系統(tǒng)功能正常，人體機能就可以保持一種調(diào)暢的狀態(tài)，就不容易感病或者內(nèi)生疾病，也就是我們常聽到的“正氣存內(nèi)，邪不可干”。若人能“養(yǎng)慎”，既內(nèi)養(yǎng)正氣，外慎風寒，則即使患病，也不容易便為壞病，容易醫(yī)治。其實也就是告訴我們要懂得養(yǎng)生之道，人本與自然，之所以中藥能夠治病也就在于此，人和中藥同屬大自然的產(chǎn)物，本身屬性就是形同的。所以在日常的生活中我們應(yīng)該順超自然的規(guī)律，才能不斷逼近“陰平陽秘，精神乃治”的境界?！爸挝床　笔怯腥龔暮x的：即未病先防、即病防傳和后防復。在《金匱要略》中，她提到“夫治未病者，見桿之病，知肝傳脾，當先實脾?！边@里主要是在強調(diào)即病防傳的中藥性，已患肝病虛證，為防止金晦肝木，則要在治肝病的同時，補土制水以助火制金。這才是“上工”的境界。這種精神也在文中多處體現(xiàn)出來了，如在治療風濕兼氣虛是的防已黃氏湯中，“胃中不和者，加芍藥三分”，在腎病傳心的烏頭赤石脂丸證，心病傳肺的百合地黃湯證，肺病傳肝的“肝色青而反色白”，脾病傳腎的干姜笭術(shù)湯證中也都有提及，故要嚴加防范，先安其未受邪、未受病之地?！爸挝床　彼枷胴灤┤珪冀K，證明仲師認為“治未病”與治病同等重要，甚至可以說是更重要。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國醫(yī)學寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫(yī)學巨著。那《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢？內(nèi)經(jīng)，不少人認為是講內(nèi)在人體規(guī)律的，有的人認為是講內(nèi)科的，但相關(guān)專家認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》 是一部講“內(nèi)求”的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說你要使生命健康，比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無，真氣從之”，從而使人少生病或不生病?？赐辍饵S帝內(nèi)經(jīng) 》，對于中國人民千百年來順應(yīng)四時休養(yǎng)生息的生活我也有了更為深刻的理解，以前不好的生活習慣在我身上都能找到，比如說經(jīng)常熬夜，暴飲暴食，而《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 說道： “ 人與天地相參，與日月相應(yīng)也 ”“ 四時陰陽，從之則生，逆之者亡?！?正常情況下，陰陽對立統(tǒng)一運動有度、有序、適時當位，則陰陽和諧，反之則陰陽失調(diào)，而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽失調(diào)?！饵S帝內(nèi)經(jīng) 》 不但在健康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的指引，比如在現(xiàn)實社會中，工作壓力大，社會關(guān)系復雜，都會給我們的情緒帶來影響，而這本書告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動，也是五臟功能的表現(xiàn)，也就是說，五臟出現(xiàn)疾病同樣會給人帶來情緒上的疾病，反之，情緒的失常也會影響五臟的健康。大喜傷心，大悲傷肺，大怒傷肝，大恐傷腎，憂思傷脾。所以，我們在現(xiàn)實生活中要保持平常的心態(tài)：不以物喜，不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對我們的身體健康、生活工作都有好處。所以養(yǎng)生說到底就是在說飲食、起居、工作和勞動、精神這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對話當中所說的這樣，人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活，做到這四點，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習慣。良好的生活方式，生活習慣應(yīng)該像《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 里說的一樣：

1．“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”；肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。

2．“唾沫吐得太遠，有傷元氣”。

3．“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來 ”。沒有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也。

4．“仁者壽也：胸懷寬廣者，益壽；反之。胸懷狹隘者，不益健康有害生命”；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽；道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng)：“浩然正氣”有利于身心健康??

5．“如果連自己都不能原諒的人，怎能心如止水；”“還在判斷值與不值得，可見心中還有衡量，還是有‘氣根’”。

《傷寒論》，是一部闡述外感及其雜病治療規(guī)律的專著。全書重點論述人體感受風寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進行辯證施治的方法。其主要內(nèi)容是六經(jīng)辨證和辨方證，尤其注重辨方證，近代經(jīng)方大師胡希恕曾提出：辨方證是辨證的尖端，是在強調(diào)經(jīng)方理論的特點?！秱s病論》對每一個方證，論述非常精詳，既說明其主要適應(yīng)證，也詳述其禁忌證及類似證、鑒別證。例如《傷寒論》就有20多條提到桂枝湯。對一個方證論述如此精細，是在告誡后人辨方證的重要性，同時也告訴人們，在辨方證時，要注意到證的病位在表、在里，還是在半表半里，證候的病性屬陽還是屬陰。

在《傷寒論》的學習中，方證很重要的，其主要內(nèi)容是六經(jīng)辨證和辨方證，尤其注重辨方證，近代經(jīng)方大師胡希恕曾提出：辨方證是辨證的尖端，是在強調(diào)經(jīng)方理論的特點?！秱s病論》對每一個方證，論述非常精詳，既說明其主要適應(yīng)證，也詳述其禁忌證及類似證、鑒別證；其次是藥量，以桂枝湯為例,桂枝,白芍,甘草,生姜,大棗五味,非常平常.但只這五味藥在傷寒中的變局是最多的,桂枝或加其量,或加其味,或減其味,真是讓人眼花繚亂,難以適其所以.比如桂枝湯加桂枝量,則為桂枝加桂湯,加芍藥量則為小建中湯,去芍加附則為桂枝附子湯,去桂又為芍藥甘草湯,其他的有麻黃湯類方,承氣湯類方,瀉心湯類方,總結(jié)體會相類方之間的主治和藥味藥量的區(qū)別,再結(jié)合多看書,也會有所收獲；最后，煎煮法也很重要。《傷寒論》中用到麻黃的方劑共有7首。7方用麻黃雖皆是先煎，但先煎之中還有略有差別：一是麻黃湯、葛根湯、小青龍湯等，都是“先煮麻黃，減二升，去上沫”；二是桂枝麻黃各半湯、麻黃升麻湯等，都是“先煮麻黃一兩沸，去上沫”；三是麻黃連軺赤小豆湯中“先煮麻黃再沸，去上沫”。由上可見，麻黃在不同的方劑中的煎煮時間是不一樣的，也就是說對于不同的病癥，仲景采取了不同煎煮法以使藥物達到最好的療效。

《溫病條辨》為吳瑭多年溫病學術(shù)研究和臨床總結(jié)的力作。全書以三焦辨證為主干，前后貫穿，釋解溫病全過程辨治，同時參以仲景六經(jīng)辨證、劉河間溫熱病機。是溫病學派大家吳鞠通的重要著作,對溫病學說理論基礎(chǔ)的建立和臨床療效的提高具有劃時代的重要意義。而且《溫病條辨》可以說是傷寒論的完善，彌補了自仲景以來只有傷寒沒有瘟病的遺憾。而該書也是采用《傷寒論》的格式所寫，且采用三焦辨證是縱向的思路。而傷寒采用六經(jīng)辯證是由表入里的橫向思路，正如瑭之所言：“學者誠能合二書而細心體察，自無難識之證，雖不及內(nèi)傷，而萬病診法，實不出此一縱一橫之外?！?/p>

以上這幾點，就是我讀中醫(yī)經(jīng)典的體會，然而中醫(yī)經(jīng)典需要反復讀，仔細讀，乃至“漸能成誦”。而自與之相差甚遠，所以在以后的生活學習中，要不斷學習、不斷總結(jié)。最終使自己成為一個合格的中醫(yī)醫(yī)師。