第一篇：綠地城市廣場(chǎng)消防管理制度

綠地城市廣場(chǎng)消防管理制度

加強(qiáng)消防管理，預(yù)防和減少火災(zāi)危害，保障公司利益和員工的生命財(cái)產(chǎn)安全，根據(jù)《中華人民共和國(guó)消防法》、《徐州消防條例》有關(guān)規(guī)定特制定本管理制度：

1、貫徹“預(yù)防為主，防消結(jié)合”的方針，始終把預(yù)防火災(zāi)放在首位，本著自防自救的原則，實(shí)行科學(xué)的嚴(yán)格管理。

2、做好消防工作是每個(gè)部門及員工應(yīng)盡的責(zé)任，因此，各部門及員工都有宣傳教育和維護(hù)公司消防管理制度的責(zé)任和義務(wù)。

3、加強(qiáng)防火意識(shí)，組織各部門（租戶）定期學(xué)習(xí)消防知識(shí)，對(duì)員工進(jìn)行安全知識(shí)培訓(xùn)，熟練掌握消防器材的使用方法，熟悉本廣場(chǎng)的消防通道及疏散路線，如遇火警，應(yīng)采取“先顧客、后自己”的疏散原則。

4、落實(shí)消防責(zé)任制，按照項(xiàng)目管理方法把消防安全層層落實(shí)到基層，落實(shí)到每個(gè)人，與各部門（租戶）及時(shí)簽訂《消防責(zé)任書》，明確責(zé)任，建立全方位的監(jiān)督體系。

5、綠地城市廣場(chǎng)物業(yè)安保部是執(zhí)行防火職能機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)實(shí)施日常消防設(shè)施檢查，組織員工消防安全知識(shí)技能培訓(xùn)、消防措施執(zhí)行等工作。

6、安保、工程部要按照有關(guān)安全消防技術(shù)規(guī)范的規(guī)定，定期對(duì)電氣設(shè)備、開關(guān)、線路和照明燈具等進(jìn)行檢查，凡不符合要求的，要及時(shí)上報(bào)。全體員工必須嚴(yán)格遵守公司消防及安全用電有關(guān)規(guī)定，合理使用及操作用電設(shè)備，不得私接臨時(shí)線路及增加用電設(shè)備，如有更改線路及增加用電設(shè)備需經(jīng)門店審批。

7、保安員負(fù)責(zé)保持各消防通道、安全出口暢通，嚴(yán)禁堆放物品。疏散標(biāo)志、應(yīng)急燈及安全出口指示、防火門要經(jīng)常檢查，堅(jiān)持做到每層、每個(gè)區(qū)域的消防器材齊全、正常工作，使用方便。

8、各類消防器材，包括自救用的安全繩、防毒面具、頭盔、斧頭等避難救生器具由安保部負(fù)責(zé)統(tǒng)一管理、檢查、更換，任何部門及個(gè)人不得損壞或擅自變更設(shè)備存放位置。

9、安保部主管會(huì)同公司有關(guān)部門確定防火重點(diǎn)部位，安保部協(xié)助建立防火檔案，有關(guān)部門要制定重點(diǎn)部位防火規(guī)定和措施，會(huì)同安保部進(jìn)行經(jīng)常性的安全檢查，對(duì)出現(xiàn)的不安全因素和隱患，安保部及時(shí)發(fā)出書面知會(huì)，限期解決。疑難問(wèn)題，以書面形式上報(bào)公司防止發(fā)生火災(zāi)。

10、嚴(yán)禁儲(chǔ)存、使用易燃易爆物品，必須存放的物品，先申請(qǐng)經(jīng)公司審核批準(zhǔn)，選擇適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)，指定專人負(fù)責(zé)，制定安全措施，限量存放。制止顧客攜帶易燃易爆物品進(jìn)入商場(chǎng)。

11、起火區(qū)域主管和保安員接到火警后，應(yīng)立即趕赴現(xiàn)場(chǎng)，組織義務(wù)消防隊(duì)員進(jìn)行火災(zāi)赴救。

12、保安負(fù)責(zé)人接到火災(zāi)報(bào)警后，必須遵照《火災(zāi)事件緊急處理程序》要求負(fù)責(zé)現(xiàn)場(chǎng)指揮工作。

13、公司接到火災(zāi)報(bào)告后，應(yīng)與現(xiàn)場(chǎng)指揮保持緊密聯(lián)系，制定消防措施，并組織相關(guān)人員到現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查事故原因及善后處理。

14、公司負(fù)責(zé)制定《消防安全獎(jiǎng)懲制度》，對(duì)在消防預(yù)防及滅火救護(hù)工作中表現(xiàn)積極的人員進(jìn)行表彰，并對(duì)不遵守公司消防制度，破壞消防檢查及滅火工作的進(jìn)行處罰。

第二篇：現(xiàn)代城市廣場(chǎng)綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)要素論文

摘 要：現(xiàn)代城市廣場(chǎng)是現(xiàn)代城市開放空間體系中的閃光點(diǎn)，具有主題明確、功能綜合、空間豐富和景觀優(yōu)美等諸多特點(diǎn)，備受現(xiàn)代都市人青睞。要想規(guī)劃設(shè)計(jì)好一個(gè)現(xiàn)代城市廣場(chǎng)，首先要了解現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的類型、特點(diǎn)及規(guī)劃設(shè)計(jì)原則等，尤其要了解廣場(chǎng)的綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)原則、樹種選擇的原則和種植形式等。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代城市廣場(chǎng) 類型 特點(diǎn) 規(guī)劃設(shè)計(jì)原則 綠地

現(xiàn)代城市廣場(chǎng)是現(xiàn)代城市開放空間體系中最具公共性、藝術(shù)性、最能體現(xiàn)都市文化和文明的開放空間。它是群體聚集和人們進(jìn)行戶外活動(dòng)的重要場(chǎng)所，也是點(diǎn)綴、創(chuàng)造城市優(yōu)美景觀的重要手段，體現(xiàn)了一個(gè)城市的風(fēng)貌、形象和文化內(nèi)涵。

如今我們面對(duì)的現(xiàn)代城市廣場(chǎng)應(yīng)該定義為：以城市歷史文化為背景，以城市道路為紐帶，由建筑、道路、植物、水體、地形等圍合而成的城市開敞空間，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的多景觀、多效益的城市社會(huì)生活場(chǎng)所。

1.現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的類型

按廣場(chǎng)的功能性質(zhì)不同可分為8類：市政廣場(chǎng)、紀(jì)念廣場(chǎng)、交通廣場(chǎng)、休閑廣場(chǎng)、文化廣場(chǎng)、古跡廣場(chǎng)、宗教廣場(chǎng)、商業(yè)廣場(chǎng)等。

2.現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的特點(diǎn)

現(xiàn)代城市廣場(chǎng)不僅豐富了市民的社會(huì)文化生活，改善了城市環(huán)境，帶來(lái)了多重效益，同時(shí)也折射出當(dāng)代特有的城市廣場(chǎng)文化現(xiàn)象，成為城市精神文明的窗口。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，面對(duì)現(xiàn)代人的需求，表現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

2.1 性質(zhì)上的公共性

現(xiàn)代城市廣場(chǎng)作為現(xiàn)代城市戶外公共活動(dòng)空間系統(tǒng)中的一個(gè)重要組成部分，首先應(yīng)具有公共性的特點(diǎn)。

2.2 功能上的綜合性

表現(xiàn)在多種人群的多種活動(dòng)需求，它是廣場(chǎng)在城市公共空間中最具魅力的原因所在。

2.3 空間場(chǎng)所上的多樣性

現(xiàn)代城市廣場(chǎng)功能上的綜合性，必然要求其內(nèi)部空間場(chǎng)所具有多樣性特點(diǎn)，以達(dá)到不同功能實(shí)現(xiàn)的目的。

2.4 文化休閑性

現(xiàn)代城市廣場(chǎng)作為城市的“客廳”，是反映現(xiàn)代城市居民生活方式的“窗口”，注重舒適、追求放松是人們對(duì)現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的普遍要求，從而表現(xiàn)出休閑性的特點(diǎn)。

3.現(xiàn)代城市廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本原則

3.1 系統(tǒng)性原則 現(xiàn)代城市廣場(chǎng)使城是城市開放空間體系中的重要節(jié)點(diǎn)，它與小尺度的庭院空間、狹長(zhǎng)線型的街道空間及聯(lián)系自然地綠地空間共同組成了城市開放空間系統(tǒng)。

3.2 完整性原則 成功的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，整體性是非常重要的，其完整性還包括功能的完整和環(huán)境的完整兩個(gè)方面。

3.3 尺度適配原則 根據(jù)廣場(chǎng)不同使用功能和主題要求，確定廣場(chǎng)合適的規(guī)模和尺度。廣場(chǎng)空間的尺度對(duì)人的感情、行為等都有很大影響，空間距離愈短親切感愈加強(qiáng)。

3.4 生態(tài)性原則

生態(tài)性原則就是要遵循生態(tài)規(guī)律，包括生態(tài)平衡規(guī)律、生態(tài)優(yōu)化規(guī)律等，體現(xiàn)“因地制宜、合理布局”。過(guò)去的廣場(chǎng)設(shè)計(jì)只注重硬質(zhì)景觀效果，大而空，植物僅僅作為點(diǎn)綴、裝飾甚至沒有綠化，疏遠(yuǎn)了人與自然的關(guān)系，缺少與自然生態(tài)的緊密結(jié)合。因此，現(xiàn)代城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)應(yīng)從城市生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，一方面應(yīng)運(yùn)用園林設(shè)計(jì)的手法，通過(guò)融合、嵌入、微縮、美化和象征等手段，在點(diǎn)、線、面不同層次的空間領(lǐng)域中，引入自然、再現(xiàn)自然，并與當(dāng)?shù)靥囟ǖ纳鷳B(tài)條件和景觀特點(diǎn)相適應(yīng)，使人們?cè)谟邢薜目臻g中領(lǐng)略和體會(huì)自然帶來(lái)的自由、清新和愉悅；另一方面，城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)其小環(huán)境生態(tài)的合理性，既要有充足的陽(yáng)光，又要有足夠的綠化，為居民的各種活動(dòng)創(chuàng)造宜人的生態(tài)環(huán)境。

3.5 多樣性原則

由于廣場(chǎng)是人們共享城市文明的舞臺(tái)，它既反映作為群體的人的需要，也要綜合兼顧特殊人群，如殘疾人的使用要求。同時(shí)，服務(wù)于廣場(chǎng)的設(shè)施和建筑功能亦應(yīng)多樣化，紀(jì)念性、藝術(shù)性、娛樂(lè)性和休閑性兼容并蓄，給人們提供能滿足不同需要的多樣化的空間環(huán)境。

3.6 步行化原則

步行化是現(xiàn)代城市廣場(chǎng)的主要特征之一，也是城市廣場(chǎng)的共享性和良好環(huán)境形成的必要前提。在大型廣場(chǎng)，還可根據(jù)不同使用功能和主題考慮步行分區(qū)問(wèn)題。

3.7 文化性原則

城市廣場(chǎng)通常是城市歷史風(fēng)貌、文化內(nèi)涵集中體現(xiàn)的場(chǎng)所，其設(shè)計(jì)既要尊重傳統(tǒng)、延續(xù)歷史、文脈相承，又要有所創(chuàng)新和發(fā)展。這就是繼承和創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的文化性原則。

3.8 特色性原則

廣場(chǎng)的特色性不是設(shè)計(jì)師憑空創(chuàng)造，更不能套用現(xiàn)成特色廣場(chǎng)的模式，而是對(duì)廣場(chǎng)的地形、功能、環(huán)境、人文等方面做全面的分析，不斷地提煉，才能創(chuàng)造出獨(dú)具地方和時(shí)代特色的現(xiàn)代城市廣場(chǎng)。

4.現(xiàn)代城市廣場(chǎng)綠地規(guī)劃設(shè)計(jì)原則

4.1 廣場(chǎng)綠地布局應(yīng)與廣場(chǎng)總體布局相統(tǒng)一，成為廣場(chǎng)的有機(jī)組成部分。

4.2 廣場(chǎng)綠地的功能應(yīng)與廣場(chǎng)內(nèi)各功能區(qū)相一致。如休閑區(qū)規(guī)劃則應(yīng)以落葉喬木為主，冬季的陽(yáng)光、夏季的遮陽(yáng)都是人們戶外活動(dòng)所需要的。

4.3 廣場(chǎng)綠地的規(guī)劃應(yīng)有清晰的空間層次，獨(dú)立形成或配合周邊建筑、地形等形成良好和優(yōu)美的廣場(chǎng)空間體系。

4.4 還應(yīng)與該城市綠化總體風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，突出地方特色。

4.5 結(jié)合廣場(chǎng)環(huán)境和豎向特點(diǎn)，以提高環(huán)境質(zhì)量和改善小氣候?yàn)橹饕康模瑓f(xié)調(diào)好交通、人流等諸多因素。

4.6 對(duì)廣場(chǎng)上原有的大樹及古樹名木應(yīng)加以保護(hù)和保留，有利于廣場(chǎng)景觀的形成；還有利于體現(xiàn)對(duì)自然、歷史的尊重。

5.現(xiàn)代城市廣場(chǎng)樹種選擇的原則

5.1 首先要多選擇適應(yīng)當(dāng)?shù)赝寥篮铜h(huán)境條件的鄉(xiāng)土樹種，做到適地適樹。

5.2 選擇耐瘠薄土壤的樹種也尤為重要，因城市中的土壤大多為瘠薄土壤。

5.3 宜選擇冠福大，枝葉密、深根性、無(wú)飛毛、耐修剪、綠期長(zhǎng)和壽命長(zhǎng)的樹種。

5.4 還應(yīng)選擇抗病蟲害、抗有害氣體和抗污染能力強(qiáng)的樹種。

6.現(xiàn)代城市廣場(chǎng)綠地種植設(shè)計(jì)形式

6.1 排列式種植 屬于整形式，主要用于廣場(chǎng)周圍或長(zhǎng)條形地帶，用于隔離、遮擋或作背景。

6.2 集團(tuán)式種植 也屬于整形式，是為避免成排種植的單調(diào)感，把幾種樹組成一個(gè)樹叢，有規(guī)律地排列在一定地段上。

6.3 自然式種植 花木種植不受株行距限制，結(jié)合環(huán)境疏落、活潑的布置。

6.4 花壇式種植 即圖案式種植，裝飾性極強(qiáng)，可以是花、草、和樹木，是現(xiàn)代城市廣場(chǎng)最常用的種植形式之一。

第三篇：綠地管理制度

大興鎮(zhèn)綠地管理制度

為做好環(huán)境整治工作，鞏固環(huán)境整治開展以來(lái)取得的良好成果，維護(hù)現(xiàn)有綠地，保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)環(huán)境與社會(huì)的和諧發(fā)展，維持居民的良好生活環(huán)境，現(xiàn)根據(jù)本鎮(zhèn)實(shí)際情況，制定本制度：

一、建成區(qū)內(nèi)各類綠地都要加強(qiáng)管理，任何單位和個(gè)人不得擅自改變綠地性質(zhì)和占用綠地。

二、嚴(yán)禁擅自砍伐和折枝剝皮等損害行道樹的行為，嚴(yán)禁擅自采摘花果，破壞綠化設(shè)施。

三、禁止在公共綠地堆放雜物，傾倒廢物等，不得踐踏或穿越綠地，禁止其他一切破話綠地的行為。

四、綠地內(nèi)應(yīng)保證干凈無(wú)雜物，對(duì)綠地內(nèi)的垃圾應(yīng)做到日產(chǎn)日清，巡視保潔。

五、行道樹須規(guī)格一致，修剪造型美觀，不妨礙行人、車輛通行和影響交通視線，無(wú)缺株、枯死折斷枝條等。

六、樹圈內(nèi)無(wú)垃圾雜物、土質(zhì)疏松，行道樹樹圈平整，澆灌水不漏水。樹池完整，每年適時(shí)刷白一次。

七、嚴(yán)禁在行道樹上亂釘、亂刻、亂畫、亂掛等損害行道樹的行為。

八、行道樹應(yīng)無(wú)無(wú)蟲蛀、病害落葉、株黃萎蔫、死亡等癥狀，葉片上無(wú)蟲糞、蟲網(wǎng)，被蟲咬的等現(xiàn)象，病蟲害控制及時(shí)、科學(xué)、有效。

第四篇：城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)任務(wù)書

城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)任務(wù)書

一、課題名稱：北方城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)

二、課題來(lái)源：自選

三、課題任務(wù)：

1、掌握城市廣場(chǎng)的基本組成要素，運(yùn)用城市景觀設(shè)計(jì)的原理和方法進(jìn)行本方案設(shè)計(jì)。提高

學(xué)生解決城市景觀設(shè)計(jì)中相關(guān)的功能、空間、環(huán)境等綜合問(wèn)題的能力；掌握設(shè)計(jì)的基本過(guò)程和個(gè)階段的工作內(nèi)容、要求及相互過(guò)程；初步掌握城市中心廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的構(gòu)思、方法和設(shè)計(jì)技巧的能力。

2、培養(yǎng)收集資料、調(diào)查分析、設(shè)計(jì)立意、構(gòu)思表達(dá)等方面的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用工作模型輔助

設(shè)計(jì)的方法。訓(xùn)練綜合思維的方法和方案設(shè)計(jì)的技能。

3、注意北方地域性氣候特點(diǎn)，了解寒地城市戶外公共開放空間的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

4、進(jìn)一步掌握徒手草圖、工具草圖、模型和渲染等表達(dá)設(shè)計(jì)方案的能力。掌握工具繪圖的技能、進(jìn)一步規(guī)范制圖標(biāo)準(zhǔn)。

四、設(shè)計(jì)用地：見條件圖

五、設(shè)計(jì)要點(diǎn)：

1、用地位于該城市的商業(yè)文化中心，周邊商業(yè)建筑密集：北側(cè)為某商廈、東側(cè)為文體中心、南側(cè)為大型購(gòu)物中心、西側(cè)為鄰某青年活動(dòng)中心和商場(chǎng)。基地內(nèi)古樹需要保留。在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮周邊的環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行合理安排。

2、基地東、南兩側(cè)由商業(yè)步行街圍合，西側(cè)為城市次干道。交通較為復(fù)雜，在設(shè)計(jì)中應(yīng)充

分考慮人流、車流的組織和與地形特點(diǎn)的結(jié)合，并滿足行人安全與便捷的交通要求。

3、設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)地域性特征，在滿足功能的前提下創(chuàng)造良好、舒適的城市公共開放空間

和優(yōu)美的城市景觀。在保證良好的日照、通風(fēng)、采光等條件的同時(shí)，應(yīng)考慮結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的可行性，并有效的利用土地，考慮未來(lái)的發(fā)展和變化。

4、應(yīng)從使用者出發(fā)，考慮社會(huì)與文化內(nèi)涵，考慮人的社會(huì)行為和心理特點(diǎn)，關(guān)注特殊適用

人群的特點(diǎn)（老年人、兒童和殘障人士），并做好相應(yīng)的無(wú)障礙設(shè)計(jì)。

5、遵循有關(guān)制圖的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范要求。

六、設(shè)計(jì)要求：

1、滿足購(gòu)物和其他人群在此地休憩、游覽、觀賞和多種集會(huì)等活動(dòng)；

2、提供相應(yīng)公共設(shè)施，如鋪地、綠化、休息椅、照明、公共藝術(shù)品、水景、舞臺(tái)、商亭等。

3、考慮機(jī)動(dòng)車、自行車停車場(chǎng)地；

4、合理解決主要、次要入口與道路的關(guān)系。

七、設(shè)計(jì)成果要求：A3圖紙

1、總平面圖1：300，標(biāo)明設(shè)計(jì)的主要環(huán)境設(shè)施

2、分析圖：交通流線分析、景觀及動(dòng)靜分區(qū)

3、豎向景觀設(shè)計(jì)1/300，沿兩條道路的廣場(chǎng)立面，兩個(gè)廣場(chǎng)剖面（剖面位置自選，應(yīng)能體

現(xiàn)場(chǎng)地內(nèi)高差變化和主要設(shè)計(jì)意圖）

4、主要景觀小透視（4個(gè)以上）

5、廣場(chǎng)總體鳥瞰一張

6、設(shè)計(jì)說(shuō)明（不少于500字）

7、小透視要求手繪，其他圖紙手繪計(jì)算機(jī)繪圖均可，要求全部彩色出圖。

第五篇：《城市廣場(chǎng)》影評(píng)

《城市廣場(chǎng)》觀影雜感

一部《城市廣場(chǎng)》，充滿沖突：宗教和不同人群的外在沖突和人物內(nèi)心在外力沖擊下爆發(fā)的強(qiáng)烈的自我沖突；暴力：血腥的殺戮式的可見暴力與人性陰暗面赤裸呈現(xiàn)所帶來(lái)的無(wú)形的冷暴力；以及各種不同“信仰”碰撞的史詩(shī)般的恐怖片。

說(shuō)是恐怖片是來(lái)源于電影對(duì)我基本認(rèn)識(shí)的強(qiáng)烈沖擊，譬如宗教、人性、自由??

宗教：宗教為何會(huì)產(chǎn)生？人們?yōu)槭裁磿?huì)信教？因?yàn)槿丝倳?huì)追尋自己從何而來(lái)，為什么會(huì)產(chǎn)生，還有那么多無(wú)法解釋的奇怪的現(xiàn)象，他們需要一個(gè)看似合理的解釋。然而在人類文明發(fā)展的前期階段，還無(wú)謂科學(xué)這個(gè)東西，所以感性思維總是占更多，所以會(huì)以他們思維自己的方式去解釋他們，我們從哪兒來(lái)，要到哪兒去，周圍這個(gè)神秘而復(fù)雜的世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？于是有了天命、神鬼、上帝云云。然而地球這么大，自然環(huán)境是如此多樣，形成的宗教文化有那么多不一樣的，當(dāng)某一種宗教思想一旦在思維里根深蒂固之后又是難以根除的，所以有了宗教沖突。我并不了解各宗教的教義，但是在我已形成的思維里，不論是基督教的救贖還是佛教的自我修養(yǎng)或兼濟(jì)天下，他們應(yīng)該都在強(qiáng)調(diào)要與人為善，以更好的心理狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)里生活。然而，有好多問(wèn)題我實(shí)在是無(wú)法理解。那些基督徒中有很多是因?yàn)橛H身感受到了上帝的“愛”，實(shí)實(shí)在在的得到了救濟(jì)或得到自我的發(fā)現(xiàn)，亦或是偶然間他的意愿得以實(shí)現(xiàn)，所以他們才加入其中，因?yàn)樗麄兡芡ㄟ^(guò)的禱告感受上帝的偉大的愛，他們因?yàn)閻鄱蔀樾磐?。然而他們施與其他教徒的是什么呢？是挑釁，是殺戮。如果說(shuō)人生來(lái)就是帶著罪惡的，在生便是為了贖罪，殺戮也是成為一種贖罪方式？殺戮也是愛的一種方式？于是令我想到了人性。

人性：何為人性？貌似無(wú)法解釋（至少是我無(wú)法解釋，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的天理？那天理即人性只存在在未出生之前；還是西方心理學(xué)按照體液區(qū)分出的不同個(gè)性？或者什么什么的??），那人性應(yīng)該是何種樣子呢？是善還是惡？基督教說(shuō)人生來(lái)是有罪的，所以需要贖罪，是不是就意味著要做善事呢？竊以為既然罪、惡是不好的，那么要救贖的方式應(yīng)該是為善，但是善事貌似在不同語(yǔ)境下不同的人判斷有不同，貌似這就可以解釋為什么眾基督教徒對(duì)多神教眾和猶太教眾乃至于女主角實(shí)施了慘無(wú)人道的屠殺，因?yàn)樗麄兛赡軙?huì)認(rèn)為這是在為上帝傳播真理，為讓所謂基督的神圣的光芒福澤更多的人。但是，面對(duì)手無(wú)寸鐵的婦孺

1兒童，羸弱的老人（電影里有這樣的一個(gè)場(chǎng)景：在多神教徒和基督教徒的戰(zhàn)斗中，女主角的年邁的父親驚駭而茫然站在混亂的人群中，就是一個(gè)老人驚恐無(wú)助的站在亂民中，他的奴隸對(duì)他大喊“I am christian！”拿起棍子便朝他的主人揮過(guò)去），在這里面是婦女兒童和老人真的對(duì)他們?cè)斐蓚α嗣矗繘]有！而僅僅是一個(gè)身份，就成為了他們之間對(duì)立的理由！在我看來(lái)，這是多么不可思議的事情啊，傷害一個(gè)無(wú)辜的人，怎么可能對(duì)著手無(wú)縛雞之力的婦女兒童以及老人揮下拳頭？

這不禁讓我想到了二戰(zhàn)時(shí)期納粹分子對(duì)猶太人的屠殺，一旦人性失去自我約束，失去周遭的道德或者法律的責(zé)問(wèn)，在得到周圍的大多數(shù)應(yīng)允了之后，得到貌似合理的解釋的時(shí)候，人性中惡的部分便顯露出來(lái)，這似乎暗合了莊子的所謂“性惡論”。可是何為惡？老子說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！边@樣說(shuō)來(lái)因?yàn)橛辛松疲蚨艜?huì)有惡，當(dāng)然這只是一個(gè)名字的區(qū)別，但是，有區(qū)分就應(yīng)當(dāng)有標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)繩變化甚至點(diǎn)到之后，那又何為善何為惡呢？那已形成人性中的哪些應(yīng)當(dāng)是惡，哪些應(yīng)當(dāng)是善呢？是遵循生來(lái)的大自然賦予的天性，就好像貓吃魚、狗吃肉（這就是天性，不算是不善吧）呢；還是要形成一套約束和評(píng)判的理論，教化人譬如不殺生（雖然人進(jìn)化至今生存天生就需要攝入動(dòng)物蛋白）等，這才是“人”?？墒?，找如此說(shuō)下去，如果機(jī)器人或者小狗小貓通過(guò)教化、訓(xùn)練具備了“人”才具有的復(fù)雜的思維和情感，羞恥感，能實(shí)現(xiàn)自我約束，擁有人類的功能，那是不是就可以算是“人”了呢？像《人工智能》里的小機(jī)器人一樣，當(dāng)你拋棄他的時(shí)候他眼里噙滿淚水，滿是留戀和深情的凝視著你呼喚“媽媽，你不要丟下我！”的時(shí)候，那他是人還是“機(jī)器”？像《never let me go》里的克隆人，他們活著就是為了給宿主提供器官，他們跟“人”毫無(wú)二致，卻不被當(dāng)做“人”，那又是為什么呢？想不出。

再說(shuō)到自由，什么是自由？《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)<為焦仲卿妻作>》：“吾意久懷忿，汝豈得自由?！?晉 袁宏 《后漢紀(jì)·靈帝紀(jì)中》：“今方權(quán)宦羣居，同惡如市，上不自由，政出左右?！薄侗笔贰┲焓缆鳌罚骸凹瓤偝?，生殺自由，公行淫泆，信任羣小，隨情與奪。” 唐 劉商 《胡笳十八拍》之七：“寸步東西豈自由，偷生乞死非情愿?！?清 蒲松齡 《聊齋志異·鞏仙》：“野人之性，視宮殿如籓籠，不如秀才家得自由也。”取意自己做主，心靈或身體不受束縛。

影片的英文名字是《freedom》，但是里面又有誰(shuí)獲得了真正的自由？在成為

基督信徒之前的行政長(zhǎng)官們，他們貌似具有選擇信教的自由，可是誰(shuí)說(shuō)他們的自由不會(huì)是被綁架？或者是否可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)之下大多數(shù)人出于某種考慮迫于形勢(shì)而選擇了著一種信仰？而信徒們?cè)谧诮虘?zhàn)爭(zhēng)中的行為是出于自我選擇還是被蠱惑、被帶領(lǐng)？如果他們是按照上帝的意旨參與戰(zhàn)爭(zhēng)，那他們的思想是否已經(jīng)陷入某種既定的思維框定里面呢？就跟奴隸Davis一樣，他有過(guò)懷疑的，他在所接受的宗教思想下還有另一部分是遵從于內(nèi)心的（他問(wèn)Amonias：Dose god speak with you？然后又說(shuō)：I was forgiven，but now??I cant forgive?。遣痪煤蟊惚焕氐阶诮痰乃枷胫?，他雖然解去了奴隸的項(xiàng)環(huán)，但心靈依然帶著枷鎖，他不敢大聲說(shuō)出自己的想法，更別說(shuō)反抗。所以從這方面說(shuō)，女主角獲得了真正的自由。

最后，引一段對(duì)話：

Davis：Amonias，Dose god speak with you？

Amonias：all the time，Amonias this，Amonias that，Amonias，Amonias??today he speak to me so quickly，I have to ask him slow down！

Davis：tell me something！do you think we have mistaken？

Amonias：why？

Davis：I was forgiven，but now??I cant forgive！

Amonias：forgive？who？the Judes？

Davis：Jesus pardoned them on the cross！

Amonias：Jesus was god and only him can show such lenient.上帝有跟你交談么？那是否是他讓你們拿起石頭砸向其他宗教教徒？還是為自己的行為尋求合理的心理安慰？

我得到過(guò)寬恕，卻為什么不能寬恕別人呢？真的只有上帝才能寬??？還是這只是一切殺戮的借口？是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)乃至教俗權(quán)力之爭(zhēng)的托詞？如果你的信仰讓你連寬恕都學(xué)不會(huì)，連一個(gè)口中所謂“無(wú)信仰”的女子都比不上，那還信他何意！