第一篇：城市廣場(chǎng)觀后感

《城市廣場(chǎng)》觀后感

當(dāng)智慧和愛情進(jìn)行選擇時(shí)，她選擇了智慧；當(dāng)生命與信仰進(jìn)行選擇時(shí)，她選擇了信仰；當(dāng)她發(fā)現(xiàn)地球的橢圓運(yùn)行軌道時(shí)，她卻被誣蔑為巫婆而被基督教暴民野蠻地殺害并焚燒。她就是美麗而聰慧的希帕提婭，《城市廣場(chǎng)》就是她的故事。

太空中，藍(lán)色的地球在我們的眼中，逐漸被放大，最終定位到了1600年前埃及的亞歷山大港。電影所展現(xiàn)的是亞歷山大城四世紀(jì)末五世紀(jì)初的社會(huì)圖景，群眾的狂熱源于迅猛發(fā)展的基督教信仰。自創(chuàng)以來(lái)，持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的迫害并沒有瓦解基督教，反而不斷刺激了其時(shí)而松弛的神經(jīng)，并幫助其克服了內(nèi)部的分裂。在這種社會(huì)背景下，作為多神教象征的亞歷山大圖書館以及希帕提婭所教授的哲學(xué)，難以見容于宗教激情日益高漲的基督教信眾。這時(shí)，亞歷山大城，新的宗教沖突正在日益激化，基督教和猶太教互相殘殺，占據(jù)數(shù)量和政治優(yōu)勢(shì)的基督教徒，開始?xì)垰⒑万?qū)逐猶太教徒。公元412年，西瑞爾成為基督教大主教，他要求殺光亞歷山大所有的猶太教徒，包括女人和兒童。這引起了希帕提婭的極度不滿，并利用自己的影響，試圖說(shuō)服作為提督的俄瑞斯西斯，利用軍事力量對(duì)宗教沖突進(jìn)行干涉，以安定亞歷山大的正常秩序。由此造成西瑞爾大主教對(duì)其的極度仇視。

影片主線圍繞希帕提婭的活動(dòng)展開，美麗的女主人公希帕提婭，著名學(xué)者賽昂的女兒，她幫助父親修訂了托勒密的《天文學(xué)大全》和歐幾里德《幾何學(xué)原本》。大約在公元400年時(shí)，希帕提婭憑借卓越的學(xué)識(shí)，成為亞歷山大城柏拉圖學(xué)派的領(lǐng)袖。她除了進(jìn)行個(gè)人的研究之外，也熱心于教學(xué)，她作為很多當(dāng)?shù)亓_馬貴族子弟的老師，教授他們天文學(xué)，數(shù)學(xué)，哲學(xué)，招來(lái)了很多外國(guó)熱切求知的學(xué)子，也引來(lái)了附庸風(fēng)雅的達(dá)官顯貴。雖然她本人的著作全都亡佚，但她智慧的形象卻得由同時(shí)代人的記載而流傳。通過(guò)不斷的試驗(yàn)和論證，希帕提婭終于猜測(cè)到地心說(shuō)是不正確的，并研究出地球應(yīng)該以橢圓軌道，圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，從而在早期進(jìn)一步論證了日心說(shuō)天文學(xué)。當(dāng)亞歷山大信奉多神教的羅馬貴族們，開始與新興的基督教徒發(fā)生宗教流血沖突后，貴族們被日益增多的基督教民打敗，退守到亞歷山大的圖書館。隨后羅馬皇帝對(duì)雙方進(jìn)行了調(diào)停，但亞歷山大的圖書館由此被基督暴民摧毀，古代的文明被宗教的狂熱所吞沒，希帕提婭也隨著貴族們逃亡，她精心收集的眾多古代科技書籍被毀于一旦。達(dá)烏斯是希帕提婭家的奴隸，一直偷偷地崇拜并愛慕著女主人，然而奴隸身份是他難以逾越的鴻溝。與此同時(shí)，宣揚(yáng)兄弟之愛的基督教逐漸吸引了他（這也正是基督教在下層群眾

中迅速發(fā)展的一個(gè)重要原因）。面對(duì)愛情與信仰的沖突，他選擇了信仰。然而，基督教信仰帶給他自由的同時(shí)，也將他卷入了不斷的宗教仇殺。當(dāng)他對(duì)信仰日益困惑之時(shí)，他得知下一個(gè)謀殺的目標(biāo)就是希帕提婭。盡管他試圖拯救她，但最后還是無(wú)能為力。除此之外，達(dá)烏斯對(duì)希帕提婭的默默愛慕也與歐瑞斯提斯咄咄逼人的求愛形成對(duì)比，展現(xiàn)了劇變時(shí)代人們所遭遇的心靈沖突與現(xiàn)實(shí)困境。貫穿影片始終的理性與宗教狂熱的矛盾本應(yīng)是影片主線的推動(dòng)力量，然而電影中描繪希帕提婭探索地心說(shuō)的部分，雖然本身的鋪墊及推進(jìn)都很完整，卻游離于主要矛盾的發(fā)展之外。于是，電影一進(jìn)入到希帕提婭進(jìn)行科學(xué)探索的相關(guān)段落，就好似進(jìn)入了世外桃源，情節(jié)便靜止不動(dòng)了。

影片中，無(wú)論是達(dá)烏斯的奴隸身份給他帶來(lái)的痛苦，還是基督教兄弟之愛對(duì)他的吸引力，雖然都有所表現(xiàn)，但總是蜻蜓點(diǎn)水浮于表面。而且，希帕提婭對(duì)他的關(guān)心與欣賞，實(shí)際上也在相當(dāng)程度上消解了影片所給他設(shè)置的抉擇的困難。這些問題使得影片對(duì)他命運(yùn)的安排顯得過(guò)于刻意，而且也削弱了他內(nèi)心沖突本該具有的強(qiáng)度。另外，影片通過(guò)他的行為所表現(xiàn)出的他對(duì)希帕提婭的愛慕甚至還不如俄瑞斯西斯，畢竟俄瑞斯西斯還在西瑞爾面對(duì)面施加的巨大壓力之下拒絕背叛希帕提婭，而達(dá)烏斯所做的卻只是幫助她痛快地死去。盡管希帕提婭的理性不是現(xiàn)代意義上的理性，但如果走向另一個(gè)極端，將希帕提婭與基督教狂熱的對(duì)立，完全理解為兩種不同宗教信仰的沖突，恐怕也簡(jiǎn)化了問題。這種理解等于完全否認(rèn)了現(xiàn)代理性的歷史根源，并且也無(wú)法改變對(duì)希帕提婭所施加的暴行的惡劣性質(zhì)。關(guān)于希帕提婭的死，歷史記載遠(yuǎn)比電影中的安排更加殘酷。愛德華·吉本在他的《羅馬帝國(guó)衰亡史》中關(guān)于希帕提婭有如下敘述：“數(shù)學(xué)家席昂之女希帕提婭，受其父學(xué)說(shuō)啟蒙，她以淵博的評(píng)注，精準(zhǔn)完備地闡釋阿波羅尼奧斯與丟番圖的理論；她也在雅典與亞歷山大城公開講授亞里士多德與柏拉圖的哲學(xué)。這位謙遜的處子顏如春花初綻，卻有成熟智慧，她拒絕情人的求愛，全心教導(dǎo)自己的門徒。最榮耀、最顯赫的大人物們，個(gè)個(gè)都迫不及待地想要拜訪這位女哲人。而西瑞爾以忌妒之眼，盯視她講學(xué)處門前云集的冠蓋車馬、隨從奴隸。于是在基督徒間謠言悄悄散開，他們說(shuō)席昂之女是羅馬官方與大主教之間握手言和的唯一絆腳石。這塊絆腳石很快就被移開了，在一個(gè)致命的日子里，在四旬齋的神圣齋期里，希帕提婭被從她的兩輪車中扯出，衣物給撕

得稀爛，一路拖到教堂，并遭禮拜朗誦士彼得一群野蠻與殘忍的狂熱分子們，以徒手毫無(wú)人性地屠戮致死，尖銳的蚌殼將她的肉從骨上刮下，還在顫抖的斷肢則被投入火中”。

正義的調(diào)查與懲罰最后因適時(shí)奉上的禮物而作罷，但希帕提婭的謀殺案，已在西瑞爾的人格與信仰上，印下無(wú)法拭除的污點(diǎn)。她死了，從此，一個(gè)偉大的頭腦從地球上消失，而人類仍然沉陷在長(zhǎng)期的宗教和政治斗爭(zhēng)中，埃及的亞歷山大，在其后的歲月中逐漸破落，再也沒有成為人類社會(huì)中偉大的城市。

希帕提婭的死，早已被西方世界作為“文明消失”的象征而供奉，在她死后，亞利山大港也逐漸失去了吸引一流科學(xué)家前來(lái)教學(xué)的魅力。由于希帕提婭是一個(gè)美貌和智慧并兼的女子，所以她的死也經(jīng)常被文藝作品渲染成浪漫主義的終結(jié)。

由此我們可以知道，在當(dāng)時(shí)此類謀殺尚被視作可恥的罪行。不幸的是，當(dāng)基督教最終鞏固了自己的支配地位，對(duì)異教的殘酷暴行卻成了值得贊美的舉動(dòng)。事實(shí)上，到了公元七世紀(jì)，教會(huì)人士關(guān)于希帕提婭的記載便已然將她描繪成了巫婆樣的人物，并將對(duì)她的謀殺視為“摧毀了亞歷山大城中偶像崇拜最后的余毒”。自然，宗教本身從不能殺人，但狂熱的宗教信徒卻可以。也不止是狂熱的宗教信徒，很多打著“真理”、“科學(xué)”旗號(hào)的理論的狂熱追隨者同樣在歷史上犯下過(guò)累累罪行。他們的狂熱源自對(duì)所信仰對(duì)象的輕率肯定，這種輕率因而也輕松的肯定封閉了他們的思想，使得他們樂于接受現(xiàn)成的解釋而拒絕懷疑，更甚于此的是，他們不僅自己拒絕懷疑，而且敵視一切異議。于是乎，初衷再美好的宗教、理論，也難免種下龍種收獲跳蚤。盡管如此，對(duì)于背負(fù)沉重的現(xiàn)實(shí)生活的人們，形形色色真真假假的信仰依然以其種種許諾、種種誘惑吸引著他們。

波蘭作家顯克維奇的著名小說(shuō)《你往何處去》描寫了在基督教橫遭迫害的時(shí)代，主人公艱難地追尋信仰的故事，其書名正仿佛堅(jiān)定信仰，對(duì)迷途羔羊發(fā)出的呼喚?？墒?，迷途羔羊們要小心，當(dāng)堅(jiān)定信仰必需用血來(lái)做基奠，你也應(yīng)該問它一句：你該往何處去？

第二篇：城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)任務(wù)書

城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)任務(wù)書

一、課題名稱：北方城市廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)

二、課題來(lái)源：自選

三、課題任務(wù)：

1、掌握城市廣場(chǎng)的基本組成要素，運(yùn)用城市景觀設(shè)計(jì)的原理和方法進(jìn)行本方案設(shè)計(jì)。提高

學(xué)生解決城市景觀設(shè)計(jì)中相關(guān)的功能、空間、環(huán)境等綜合問題的能力；掌握設(shè)計(jì)的基本過(guò)程和個(gè)階段的工作內(nèi)容、要求及相互過(guò)程；初步掌握城市中心廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的構(gòu)思、方法和設(shè)計(jì)技巧的能力。

2、培養(yǎng)收集資料、調(diào)查分析、設(shè)計(jì)立意、構(gòu)思表達(dá)等方面的能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用工作模型輔助

設(shè)計(jì)的方法。訓(xùn)練綜合思維的方法和方案設(shè)計(jì)的技能。

3、注意北方地域性氣候特點(diǎn)，了解寒地城市戶外公共開放空間的設(shè)計(jì)要點(diǎn)。

4、進(jìn)一步掌握徒手草圖、工具草圖、模型和渲染等表達(dá)設(shè)計(jì)方案的能力。掌握工具繪圖的技能、進(jìn)一步規(guī)范制圖標(biāo)準(zhǔn)。

四、設(shè)計(jì)用地：見條件圖

五、設(shè)計(jì)要點(diǎn)：

1、用地位于該城市的商業(yè)文化中心，周邊商業(yè)建筑密集：北側(cè)為某商廈、東側(cè)為文體中心、南側(cè)為大型購(gòu)物中心、西側(cè)為鄰某青年活動(dòng)中心和商場(chǎng)。基地內(nèi)古樹需要保留。在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮周邊的環(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行合理安排。

2、基地東、南兩側(cè)由商業(yè)步行街圍合，西側(cè)為城市次干道。交通較為復(fù)雜，在設(shè)計(jì)中應(yīng)充

分考慮人流、車流的組織和與地形特點(diǎn)的結(jié)合，并滿足行人安全與便捷的交通要求。

3、設(shè)計(jì)應(yīng)充分體現(xiàn)地域性特征，在滿足功能的前提下創(chuàng)造良好、舒適的城市公共開放空間

和優(yōu)美的城市景觀。在保證良好的日照、通風(fēng)、采光等條件的同時(shí)，應(yīng)考慮結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的可行性，并有效的利用土地，考慮未來(lái)的發(fā)展和變化。

4、應(yīng)從使用者出發(fā)，考慮社會(huì)與文化內(nèi)涵，考慮人的社會(huì)行為和心理特點(diǎn)，關(guān)注特殊適用

人群的特點(diǎn)（老年人、兒童和殘障人士），并做好相應(yīng)的無(wú)障礙設(shè)計(jì)。

5、遵循有關(guān)制圖的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范要求。

六、設(shè)計(jì)要求：

1、滿足購(gòu)物和其他人群在此地休憩、游覽、觀賞和多種集會(huì)等活動(dòng)；

2、提供相應(yīng)公共設(shè)施，如鋪地、綠化、休息椅、照明、公共藝術(shù)品、水景、舞臺(tái)、商亭等。

3、考慮機(jī)動(dòng)車、自行車停車場(chǎng)地；

4、合理解決主要、次要入口與道路的關(guān)系。

七、設(shè)計(jì)成果要求：A3圖紙

1、總平面圖1：300，標(biāo)明設(shè)計(jì)的主要環(huán)境設(shè)施

2、分析圖：交通流線分析、景觀及動(dòng)靜分區(qū)

3、豎向景觀設(shè)計(jì)1/300，沿兩條道路的廣場(chǎng)立面，兩個(gè)廣場(chǎng)剖面（剖面位置自選，應(yīng)能體

現(xiàn)場(chǎng)地內(nèi)高差變化和主要設(shè)計(jì)意圖）

4、主要景觀小透視（4個(gè)以上）

5、廣場(chǎng)總體鳥瞰一張

6、設(shè)計(jì)說(shuō)明（不少于500字）

7、小透視要求手繪，其他圖紙手繪計(jì)算機(jī)繪圖均可，要求全部彩色出圖。

第三篇：《城市廣場(chǎng)》影評(píng)

《城市廣場(chǎng)》觀影雜感

一部《城市廣場(chǎng)》，充滿沖突：宗教和不同人群的外在沖突和人物內(nèi)心在外力沖擊下爆發(fā)的強(qiáng)烈的自我沖突；暴力：血腥的殺戮式的可見暴力與人性陰暗面赤裸呈現(xiàn)所帶來(lái)的無(wú)形的冷暴力；以及各種不同“信仰”碰撞的史詩(shī)般的恐怖片。

說(shuō)是恐怖片是來(lái)源于電影對(duì)我基本認(rèn)識(shí)的強(qiáng)烈沖擊，譬如宗教、人性、自由??

宗教：宗教為何會(huì)產(chǎn)生？人們?yōu)槭裁磿?huì)信教？因?yàn)槿丝倳?huì)追尋自己從何而來(lái)，為什么會(huì)產(chǎn)生，還有那么多無(wú)法解釋的奇怪的現(xiàn)象，他們需要一個(gè)看似合理的解釋。然而在人類文明發(fā)展的前期階段，還無(wú)謂科學(xué)這個(gè)東西，所以感性思維總是占更多，所以會(huì)以他們思維自己的方式去解釋他們，我們從哪兒來(lái)，要到哪兒去，周圍這個(gè)神秘而復(fù)雜的世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？于是有了天命、神鬼、上帝云云。然而地球這么大，自然環(huán)境是如此多樣，形成的宗教文化有那么多不一樣的，當(dāng)某一種宗教思想一旦在思維里根深蒂固之后又是難以根除的，所以有了宗教沖突。我并不了解各宗教的教義，但是在我已形成的思維里，不論是基督教的救贖還是佛教的自我修養(yǎng)或兼濟(jì)天下，他們應(yīng)該都在強(qiáng)調(diào)要與人為善，以更好的心理狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)里生活。然而，有好多問題我實(shí)在是無(wú)法理解。那些基督徒中有很多是因?yàn)橛H身感受到了上帝的“愛”，實(shí)實(shí)在在的得到了救濟(jì)或得到自我的發(fā)現(xiàn)，亦或是偶然間他的意愿得以實(shí)現(xiàn)，所以他們才加入其中，因?yàn)樗麄兡芡ㄟ^(guò)的禱告感受上帝的偉大的愛，他們因?yàn)閻鄱蔀樾磐健Ｈ欢麄兪┡c其他教徒的是什么呢？是挑釁，是殺戮。如果說(shuō)人生來(lái)就是帶著罪惡的，在生便是為了贖罪，殺戮也是成為一種贖罪方式？殺戮也是愛的一種方式？于是令我想到了人性。

人性：何為人性？貌似無(wú)法解釋（至少是我無(wú)法解釋，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的天理？那天理即人性只存在在未出生之前；還是西方心理學(xué)按照體液區(qū)分出的不同個(gè)性？或者什么什么的??），那人性應(yīng)該是何種樣子呢？是善還是惡？基督教說(shuō)人生來(lái)是有罪的，所以需要贖罪，是不是就意味著要做善事呢？竊以為既然罪、惡是不好的，那么要救贖的方式應(yīng)該是為善，但是善事貌似在不同語(yǔ)境下不同的人判斷有不同，貌似這就可以解釋為什么眾基督教徒對(duì)多神教眾和猶太教眾乃至于女主角實(shí)施了慘無(wú)人道的屠殺，因?yàn)樗麄兛赡軙?huì)認(rèn)為這是在為上帝傳播真理，為讓所謂基督的神圣的光芒福澤更多的人。但是，面對(duì)手無(wú)寸鐵的婦孺

1兒童，羸弱的老人（電影里有這樣的一個(gè)場(chǎng)景：在多神教徒和基督教徒的戰(zhàn)斗中，女主角的年邁的父親驚駭而茫然站在混亂的人群中，就是一個(gè)老人驚恐無(wú)助的站在亂民中，他的奴隸對(duì)他大喊“I am christian！”拿起棍子便朝他的主人揮過(guò)去），在這里面是婦女兒童和老人真的對(duì)他們?cè)斐蓚α嗣矗繘]有！而僅僅是一個(gè)身份，就成為了他們之間對(duì)立的理由！在我看來(lái)，這是多么不可思議的事情啊，傷害一個(gè)無(wú)辜的人，怎么可能對(duì)著手無(wú)縛雞之力的婦女兒童以及老人揮下拳頭？

這不禁讓我想到了二戰(zhàn)時(shí)期納粹分子對(duì)猶太人的屠殺，一旦人性失去自我約束，失去周遭的道德或者法律的責(zé)問，在得到周圍的大多數(shù)應(yīng)允了之后，得到貌似合理的解釋的時(shí)候，人性中惡的部分便顯露出來(lái)，這似乎暗合了莊子的所謂“性惡論”?？墒呛螢閻海坷献诱f(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”這樣說(shuō)來(lái)因?yàn)橛辛松?，因而才?huì)有惡，當(dāng)然這只是一個(gè)名字的區(qū)別，但是，有區(qū)分就應(yīng)當(dāng)有標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)繩變化甚至點(diǎn)到之后，那又何為善何為惡呢？那已形成人性中的哪些應(yīng)當(dāng)是惡，哪些應(yīng)當(dāng)是善呢？是遵循生來(lái)的大自然賦予的天性，就好像貓吃魚、狗吃肉（這就是天性，不算是不善吧）呢；還是要形成一套約束和評(píng)判的理論，教化人譬如不殺生（雖然人進(jìn)化至今生存天生就需要攝入動(dòng)物蛋白）等，這才是“人”?？墒?，找如此說(shuō)下去，如果機(jī)器人或者小狗小貓通過(guò)教化、訓(xùn)練具備了“人”才具有的復(fù)雜的思維和情感，羞恥感，能實(shí)現(xiàn)自我約束，擁有人類的功能，那是不是就可以算是“人”了呢？像《人工智能》里的小機(jī)器人一樣，當(dāng)你拋棄他的時(shí)候他眼里噙滿淚水，滿是留戀和深情的凝視著你呼喚“媽媽，你不要丟下我！”的時(shí)候，那他是人還是“機(jī)器”？像《never let me go》里的克隆人，他們活著就是為了給宿主提供器官，他們跟“人”毫無(wú)二致，卻不被當(dāng)做“人”，那又是為什么呢？想不出。

再說(shuō)到自由，什么是自由？《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)<為焦仲卿妻作>》：“吾意久懷忿，汝豈得自由。” 晉 袁宏 《后漢紀(jì)·靈帝紀(jì)中》：“今方權(quán)宦羣居，同惡如市，上不自由，政出左右?！薄侗笔贰┲焓缆鳌罚骸凹瓤偝?，生殺自由，公行淫泆，信任羣小，隨情與奪?！?唐 劉商 《胡笳十八拍》之七：“寸步東西豈自由，偷生乞死非情愿。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·鞏仙》：“野人之性，視宮殿如籓籠，不如秀才家得自由也?！比∫庾约鹤鲋?，心靈或身體不受束縛。

影片的英文名字是《freedom》，但是里面又有誰(shuí)獲得了真正的自由？在成為

基督信徒之前的行政長(zhǎng)官們，他們貌似具有選擇信教的自由，可是誰(shuí)說(shuō)他們的自由不會(huì)是被綁架？或者是否可以說(shuō)是在當(dāng)時(shí)的情勢(shì)之下大多數(shù)人出于某種考慮迫于形勢(shì)而選擇了著一種信仰？而信徒們?cè)谧诮虘?zhàn)爭(zhēng)中的行為是出于自我選擇還是被蠱惑、被帶領(lǐng)？如果他們是按照上帝的意旨參與戰(zhàn)爭(zhēng)，那他們的思想是否已經(jīng)陷入某種既定的思維框定里面呢？就跟奴隸Davis一樣，他有過(guò)懷疑的，他在所接受的宗教思想下還有另一部分是遵從于內(nèi)心的（他問Amonias：Dose god speak with you？然后又說(shuō)：I was forgiven，but now??I cant forgive?。?，但是不久后便被拉回到宗教的思想中，他雖然解去了奴隸的項(xiàng)環(huán)，但心靈依然帶著枷鎖，他不敢大聲說(shuō)出自己的想法，更別說(shuō)反抗。所以從這方面說(shuō)，女主角獲得了真正的自由。

最后，引一段對(duì)話：

Davis：Amonias，Dose god speak with you？

Amonias：all the time，Amonias this，Amonias that，Amonias，Amonias??today he speak to me so quickly，I have to ask him slow down！

Davis：tell me something！do you think we have mistaken？

Amonias：why？

Davis：I was forgiven，but now??I cant forgive！

Amonias：forgive？who？the Judes？

Davis：Jesus pardoned them on the cross！

Amonias：Jesus was god and only him can show such lenient.上帝有跟你交談么？那是否是他讓你們拿起石頭砸向其他宗教教徒？還是為自己的行為尋求合理的心理安慰？

我得到過(guò)寬恕，卻為什么不能寬恕別人呢？真的只有上帝才能寬?。窟€是這只是一切殺戮的借口？是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)乃至教俗權(quán)力之爭(zhēng)的托詞？如果你的信仰讓你連寬恕都學(xué)不會(huì)，連一個(gè)口中所謂“無(wú)信仰”的女子都比不上，那還信他何意！

第四篇：城市廣場(chǎng)調(diào)研報(bào)告

廣場(chǎng)對(duì)于一個(gè)城市來(lái)說(shuō)，就是一種標(biāo)志一種象征！在中國(guó)，將廣場(chǎng)的作用應(yīng)用的最好的無(wú)非只有成都了，現(xiàn)在每個(gè)城市好像都在效仿成都的城市模式，但是只有將城市的內(nèi)涵與廣場(chǎng)的形制真正的結(jié)合起來(lái)那才叫成功！

文化，是廣場(chǎng)的靈魂，沒有文化的廣場(chǎng)，就像一個(gè)沒有演員的舞臺(tái)，是文化賦予廣場(chǎng)以生命。上海圖書館門前的廣場(chǎng)，在設(shè)計(jì)中突出了以“知識(shí)”為主題的廣場(chǎng)文化，廣場(chǎng)中富有文化知識(shí)意味的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，來(lái)到這里人們會(huì)感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)，你也可以來(lái)知識(shí)廣場(chǎng)欣賞雕塑，用自己的理解去感受書籍的妙處。廣場(chǎng)文化重在特色，現(xiàn)代文化學(xué)者認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，廣場(chǎng)文化日益成為城市文化中最活躍的娛樂與休閑方式，豐富多樣的廣場(chǎng)文化活動(dòng)增添了城市的動(dòng)感，彰顯出地方的個(gè)性。

從城市設(shè)計(jì)角度分析，曾經(jīng)用自己的話總結(jié)過(guò)廣場(chǎng)在城市中有如下的功能：

1、是城市特色的有力表述

2、是聯(lián)系建筑群體并使之成為區(qū)塊整體的核心空間；

3、弘揚(yáng)地方文化、展示城市活力；

4、是城市居民、游客休憩、交往的公共空間；

5、是城市重要交通樞紐和城市形象的窗口；

6、組織城市動(dòng)態(tài)交通、建立有效的交通秩序。

我調(diào)查的是成都市溫江區(qū)的位于溫江體育館旁邊的五環(huán)廣場(chǎng)。該廣場(chǎng)處在兩條路的交匯處。環(huán)境優(yōu)美。該廣場(chǎng)面積大約為4000平方米。綠化面積約50%。

廣場(chǎng)的景觀主要有：噴泉。坐凳。下層小廣場(chǎng)?；ǔ?。健身器材。觀景樹等。

文化，是廣場(chǎng)的靈魂。五環(huán)文化廣場(chǎng)是一個(gè)有特色的文化廣場(chǎng)。以?shī)W運(yùn)五環(huán)為特色的文化廣場(chǎng)。廣場(chǎng)結(jié)合了奧運(yùn)的文化特色進(jìn)行設(shè)計(jì)，突出了奧運(yùn)精神。具有獨(dú)特的魅力。廣場(chǎng)中心的下層廣場(chǎng)以?shī)W運(yùn)五環(huán)為標(biāo)志性，造型構(gòu)成了廣場(chǎng)的視覺焦點(diǎn)，成為廣場(chǎng)精神內(nèi)核的重要組成部分。廣場(chǎng)設(shè)有方型的噴泉。成階梯一層一層遞減。廣場(chǎng)還設(shè)有健身器材?？晒└浇木用窠∩?。廣場(chǎng)環(huán)境優(yōu)美。有幾顆大的古樹。旁邊還有供游人休息的坐凳?？傮w看來(lái)，五環(huán)廣場(chǎng)結(jié)合了人文地理?xiàng)l件設(shè)計(jì)。

當(dāng)然，廣場(chǎng)也有一些不足。是不可避免的。廣場(chǎng)應(yīng)該更多的與周圍的街道交通想融合。應(yīng)該加強(qiáng)環(huán)境的保護(hù)。

文化是特色的靈魂。一個(gè)沒有特色的廣場(chǎng)必定是沒有文化性的廣場(chǎng)。城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)要結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和地勢(shì)地貌特點(diǎn)，突出地方文化。因此，廣場(chǎng)的建設(shè)要適合大多數(shù)人的需要，廣場(chǎng)的文化應(yīng)該是一種大眾文化，要立足于本地、能夠?yàn)閺V大市民所理解和接受。

第五篇：城市廣場(chǎng)調(diào)研報(bào)告

合肥市步行街廣場(chǎng)調(diào)研報(bào)告

調(diào)研目的：通過(guò)實(shí)地調(diào)研規(guī)劃、測(cè)量、考察、問訪針對(duì)步行街的場(chǎng)地和人流情況進(jìn)行廣場(chǎng)的綠化和舒適度分析，及周邊環(huán)境道路進(jìn)行調(diào)查，然后去整體的統(tǒng)一考察，講數(shù)據(jù)進(jìn)行分析整理，及植物配置的種類，名稱、為什么種在這，它的好處與不好處，人們看到的心情，包含植物與道路及周邊的景觀綠化。要與廣場(chǎng)的地理位置相匹配，切身了解休閑廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)要素對(duì)于廣大人群的重要性，從而進(jìn)一步增強(qiáng)自身對(duì)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的原理和設(shè)計(jì)理念，以便充實(shí)自己，更好的做好廣場(chǎng)綠化及設(shè)計(jì)。

調(diào)研地點(diǎn)：合肥市淮海路步行街局部地

調(diào)研對(duì)象：合肥市淮海路步行街的所有使用人群

調(diào)研方法：實(shí)地測(cè)量考察、網(wǎng)上搜索資料、書本查詢，筆記記錄，向步行街的人群詢問步行街的使用度和方便度。并且觀察步行街的局部布局和周邊環(huán)境的配置。

調(diào)研資料統(tǒng)計(jì)及分析方法：本次調(diào)研資料統(tǒng)計(jì)根據(jù)網(wǎng)上搜索、書本搜索和調(diào)查記錄和現(xiàn)場(chǎng)勘察，現(xiàn)場(chǎng)走訪調(diào)查還有所搜集的資料加以整理和分析。本次調(diào)研因時(shí)間有限，資料搜集并不齊全，針對(duì)問題不夠完善，無(wú)法了解更深，但報(bào)告的資料源于考察，保證調(diào)查報(bào)告的真實(shí)性。

調(diào)研內(nèi)容：

一、合肥市淮海路步行街的概括

合肥市步行街位于合肥市中心地帶，是合肥歷史上非常有名的商業(yè)街，也是人文薈萃的一條老街。是合肥商業(yè)歷史變遷最好的見證。它是集購(gòu)物街、休閑、娛餐飲、文化及旅游等多項(xiàng)功能于一體的綜合性場(chǎng)所。初到合肥時(shí)，我第一個(gè)知道的就是步行街，它讓我認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)集娛樂、休閑，以滿足人們正常生活需求的一個(gè)最佳場(chǎng)所。它既具有現(xiàn)代感，卻又在繁華中融入了歷史的滄桑，它用生動(dòng)而形象的雕塑，引起人們最這個(gè)城市的理解和認(rèn)知。在合肥步行街內(nèi)，我們可以看到明教寺和李鴻章故居，那些歷史遺留下來(lái)東西，見證了步行街的成長(zhǎng)。

對(duì)于生活在合肥很多年的人們來(lái)說(shuō)，淮河步行街就是合肥市的一張“名片”，那條長(zhǎng)960米、寬22米的步行街，沿街道商鋪多大150余家，基本上覆蓋所有年齡層次以及消費(fèi)水平的購(gòu)物場(chǎng)所，成為大部分市民休閑逛街的首選。步行街不只是美化環(huán)境規(guī)劃的一部分，而且還是繁榮城市商業(yè)活動(dòng)和有機(jī)活力的重要手段。上海城隍廟步行商業(yè)街等都證明了這一作用的存在，而且步行街建設(shè)的成功與否還關(guān)系到城市中某特定地段，乃至整個(gè)城市的生活狀態(tài)。不論利弊，淮河路步行街在合肥的商業(yè)街的地位終究不容忽視，然而對(duì)于淮河路步行街，改變現(xiàn)狀是必然的?，F(xiàn)代的步行街更加講究的是空間上的合理布局，以及對(duì)與人性化的考慮，細(xì)節(jié)上更能體現(xiàn)整個(gè)城市的文化品位。

2步行街的地理位置及周邊環(huán)境：合肥市步行街位于合肥市的中心街區(qū)，東起環(huán)城路，西至宿州路，合肥市步行街，整個(gè)布局十分整體和諧，兩旁的商業(yè)區(qū)和中間的綠化和休閑區(qū)，來(lái)往的人流，一眼望去生機(jī)盎然。廣場(chǎng)內(nèi)各種商業(yè)叫賣、小販的表演無(wú)不給步行街增添生機(jī)。

3.步行街的景觀綠化：每次去步行街都會(huì)看到這樣一個(gè)場(chǎng)景，很多的人不約而同的站在不同的位置拍照留念，是要留念還是被眼前的人性化的場(chǎng)景所吸引呢？答案自在心中。對(duì)我而言，那些陳列在步行街中心的許多栩栩如生的雕塑，以及供人們休息的小型休閑區(qū)都是吸引我的因素之一。與此同時(shí)，適宜的植物種植，人性化的凳椅，綠意盎然的綠化···都牢牢的吸引著來(lái)往的人群。在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中，樹木的選擇是否得當(dāng)，涉及到綠化效果是否能達(dá)到四季常青、三季有花、郁郁蔥蔥的效果，并且能夠持續(xù)多年不衰，環(huán)境效益、生態(tài)效益越來(lái)越好。一個(gè)總的原則就是要根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂颉⑼寥罈l件做到適地適樹。以當(dāng)?shù)貥浞N為主，邊緣樹種為輔，切忌種植與當(dāng)?shù)貤l件差異極大的樹種。我國(guó)一般公共綠地常用的樹種是烏桕、海棠、丁香等。盡量不要選擇果實(shí)較大會(huì)自行脫落的樹種。

植物配置的功能可總結(jié)為建筑功能、工程功能、控制氣候功能和美學(xué)功能四個(gè)方面。

·建筑功能：界定空間、遮景、提供私密性空間和創(chuàng)造系列景觀等，這一類功能其實(shí)為空間造型功能；

·工程功能：防止眩光、土壤流失、噪聲及交通視線誘導(dǎo)；

·調(diào)節(jié)氣候功能：遮陰、防風(fēng)、調(diào)節(jié)溫度和影響雨水的匯流等；

·美學(xué)功能：強(qiáng)調(diào)主景、框景及美化其他設(shè)計(jì)元素，使其作為景觀焦點(diǎn)或背景。試圖在一個(gè)面積很小的公園里容納上訴所有的功能會(huì)導(dǎo)致很多問題，特別是在城市中心，像步行街這種使用者密集的地點(diǎn)，它才能服務(wù)于大量的使用者，這里包括高度密度居住區(qū)、活動(dòng)中心、商店及服務(wù)類。飲食也采用了由昂貴雅致的食品到漢堡和冰水，所以步行街從遠(yuǎn)處看就是一副市井風(fēng)情畫，同時(shí)也觀看熙熙攘攘的人流。所以像步行街這種人群密集的地方，應(yīng)該多設(shè)置些休閑座椅和供人們觀賞的景觀綠化。

下面我們簡(jiǎn)單介紹步行街幾種植物配置，看看它們?cè)谡麄€(gè)廣場(chǎng)布局中有何優(yōu)點(diǎn)。

1）圓柏（球柏）：喜光，幼樹耐庇蔭，喜溫涼氣候，較耐寒。耐趕汗瘠薄，深根性，耐修剪，易整形，壽命長(zhǎng)。對(duì)SO2、CL2和HF等多種有毒氣體抗性強(qiáng)，阻塵和隔音效果良好。

2）棕櫚：棕櫚是棕櫚科中最耐寒的植物，抗塵性，對(duì)有毒氣體（SO2、和HF）抗性強(qiáng)，有很強(qiáng)的吸毒能力。而且棕櫚挺拔秀麗，一派南國(guó)風(fēng)光，適應(yīng)性強(qiáng)，能抗多種有毒氣體。

3）桂花：四季常青，枝繁葉茂，秋季花開，芳香四溢，此時(shí)正是花開季節(jié)“十

里桂花開漫天”。桂花喜光，萌發(fā)力強(qiáng)，壽命長(zhǎng)，對(duì)有毒氣體抗性較強(qiáng)。

4）黃楊：生長(zhǎng)緩慢，耐修剪。對(duì)有毒氣體抗性性強(qiáng)。枝葉茂密，葉春季嫩綠，夏季深綠，冬季帶紅褐色，經(jīng)冬不落。

像步行街這種繁華地帶，來(lái)往人群量大，又屬于市區(qū)中心，所以污染打，空氣不新鮮，在休閑區(qū)更應(yīng)注意它的植物配置，所以應(yīng)種植些對(duì)有毒氣體抗性強(qiáng)的植物，并有阻塵、隔音等效果；步行街常年人流量大，不能總修剪，費(fèi)事費(fèi)力，宜種植耐修剪，生長(zhǎng)緩慢等特性的植物；種植桂花等花香型植物，一則保持步行街空氣清香，二則凈化空氣，這些都屬常綠植物，一年四季綠如春。

4.步行街的交通和安全：

內(nèi)部：步行街內(nèi)部無(wú)法通車，是一個(gè)相對(duì)封閉的且人流集中的空間。

外部：由于人流量大，步行街的交通狀況并不是很好。經(jīng)常處于堵塞狀態(tài)。步行街的人流量大，來(lái)自不同的地區(qū)、不同的階級(jí)、不同的年齡，所以，在步行街內(nèi)我們經(jīng)常的丟東西，所以在步行街內(nèi)，對(duì)于游客，應(yīng)該看好自己的物品；對(duì)于步行街的工作人員，應(yīng)該加強(qiáng)巡邏，加強(qiáng)防范，以保證游客有個(gè)放松、舒適、安全的購(gòu)物空間。

5,步行街的餐飲和休閑娛樂類

餐飲類：整個(gè)步行街的餐飲發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，處于步行街街區(qū)中心的小吃攤，以及位于兩旁的傣妹、蜀王火鍋、不倒翁大酒店等等，大大小小的個(gè)體私營(yíng)餐飲的數(shù)量也越來(lái)越多，經(jīng)營(yíng)品種、經(jīng)營(yíng)形式和經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)都十分靈活，極大的滿足人們的生活消費(fèi)。

休閑娛樂類：休閑娛樂類消費(fèi)在步行街也是比較發(fā)達(dá)的，有明教寺、百盛等，消費(fèi)檔次、消費(fèi)水平、經(jīng)營(yíng)規(guī)模均達(dá)到了一定的水平，供人們休閑娛樂的場(chǎng)所。

主要用途和使用者

步行街內(nèi)商戶的多樣化，以及大量的街道設(shè)施和使街道充滿小販和表演者，從而產(chǎn)生了一場(chǎng)豐富的使用人群和用途。步行街商業(yè)繁華，來(lái)往人流量大，年齡層次也較大，從小孩到老人，所以步行街的商業(yè)很繁華。

在步行街街內(nèi)還有明教寺，明教寺是合肥市以個(gè)重要的旅游景點(diǎn)，所以來(lái)往的人流更大，所以在明教寺附近應(yīng)面積大些，方便游客觀賞和照片紀(jì)念留影。在步行街街區(qū)內(nèi)能夠經(jīng)?？匆娦╇娨暸_(tái)娛樂節(jié)目，一者，步行街屬于城市商業(yè)中心，經(jīng)濟(jì)繁華。二者，步行街人流量大，來(lái)往人群來(lái)自不同區(qū)域、不同生活、不同年齡，所以是比較適合進(jìn)行調(diào)查采訪的。

總結(jié)：通過(guò)對(duì)合肥市步行街的調(diào)研，讓我認(rèn)識(shí)到了一個(gè)商業(yè)街在一個(gè)發(fā)展中的城市所占據(jù)的地位，它的繁華有序，又具有歷史與現(xiàn)代感。在一個(gè)城市中占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位。在生活水平日益增長(zhǎng)的當(dāng)今，生活壓力，就業(yè)壓力使我們透不過(guò)氣，所以我們需要更多的精神享受，在步行街內(nèi)積聚購(gòu)物區(qū)，飲食區(qū)、旅游區(qū)、游戲場(chǎng)所、休閑場(chǎng)所，從而給人們更多更好的選擇，從而減小現(xiàn)有的空間壓力。給人以享受、舒適、安全、有趣的城市公共空間。