第一篇：改革開放后女性雜志與消費(fèi)主義意識形態(tài)的合謀

改革開放后女性雜志與消費(fèi)主義意識形態(tài)的“合謀” 消費(fèi)主義對于女性雜志的影響表現(xiàn)在兩個方面：一是女性雜志中出現(xiàn)日后可以稱為真正意義上的時(shí)尚雜志，其廣告內(nèi)容以服裝、化妝品甚至奢侈品為主；二是影響當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的女性雜志或多或少的的向時(shí)尚雜志傾向，其廣告中的女性形象與以往逐步發(fā)生變化。

女性雜志中的各類顯性以及隱性的廣告和社會中的消費(fèi)主義甚至其他意識形態(tài)之間是共生共長的“合謀”關(guān)系，很難說是雜志廣告引發(fā)了人們心靈中對于消費(fèi)主義的需求以及成長，還是消費(fèi)主義為女性時(shí)尚雜志創(chuàng)造了市場機(jī)遇和發(fā)展空間。

在社會中消費(fèi)主義逐漸興起、被接受、被推崇這個龐大的背景下，“女性時(shí)尚雜志為消費(fèi)主義的盛行推波助瀾，消費(fèi)主義讓時(shí)尚雜志迅猛發(fā)展，兩者相互依存，相互影響，處于一種共謀共生的狀態(tài)。這種相輔相成的關(guān)系使得時(shí)尚雜志和消費(fèi)主義文化都能從中獲利?！盵1]

在前一部分論述到，我們將近三十年的女性雜志分為三個階段進(jìn)行分析，本文認(rèn)為改革開放的進(jìn)程，是市場體制逐步建立、人們生活逐步市場化的過程，社會意識也經(jīng)歷了巨大變化：消費(fèi)逐漸成為理所當(dāng)然、對于物品意義的追求逐步大于對于其使用價(jià)值的追求、整個社會風(fēng)氣的逐利化、尋求諸多外加式宣示身份地位、追求個性化生活方式等等。

躁動期——80年代

80年代中國的女性雜志中廣告中的女性形象主流還是還是家庭化，但是已經(jīng)出現(xiàn)了消費(fèi)主義傾向的躁動。

從消費(fèi)主義在西方的產(chǎn)生以及發(fā)展可以看出，消費(fèi)主義是與一種與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化意識形態(tài)，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要資本積累、資本增值、市場不斷開拓，消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的正好符合這一要求，所以中國的改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)主義的興起提供了直接的動力。

中國改革開放初期造就的“先富起來的人們”是消費(fèi)主義的主力軍，擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中大鍋飯的生活狀態(tài)，在市場經(jīng)濟(jì)的大浪中產(chǎn)生了一批新時(shí)代的富人，這個群體主要由個體戶、私營企業(yè)主、部分國有(集體)企業(yè)老總、靠非正當(dāng)生意[2] 張德俊，男性時(shí)尚雜志與消費(fèi)主義研究，蘭州大學(xué)，2009

起家的“暴發(fā)戶”等人組成，但是這類人大都缺少教育背景，屬于資本富足文化缺乏的群體，其消費(fèi)帶有“炫耀式消費(fèi)”特征。

女性雜志就是在這種情況下逐漸市場化，其中的廣告產(chǎn)品內(nèi)容逐漸向服裝、化妝品甚至奢侈品傾斜，廣告中的女性形象逐漸擺脫改革開放前“又紅又?！?、勞動?jì)D女等，有著完美無瑕的臉孔、曼妙的身材的女性的廣告頁越來越多的出現(xiàn)在新舊女性雜志上。同時(shí)，女性時(shí)尚雜志的使得消費(fèi)從物品本身轉(zhuǎn)移到物品代表的意義，在女性時(shí)尚雜志上面刊登的各類廣告將人們的欲望被制造出來、被刺激起來，可以說沒有女性時(shí)尚雜志等相關(guān)媒體上面的廣告的渲染，在女性中時(shí)尚就決不會成為一種公眾現(xiàn)象。

但是，80年代的女性雜志與消費(fèi)主義的結(jié)合尚處于躁動期，雙方都是心潮澎湃，但是如何更好的結(jié)合，媒介與社會意識形態(tài)之間尚有諸多需要磨合之處，這與當(dāng)時(shí)的整體環(huán)境不無關(guān)系，禁錮了多年的生活突然打開了大門，猶如江河決堤，來勢洶洶但混亂躁動，無論是廣大被改革開放后各類文化沖擊的廣大中國女性，還是需要適應(yīng)以及創(chuàng)造消費(fèi)主義的女性雜志，都沒有形成各自理性的獨(dú)立的風(fēng)格。

理性回歸——90年代

90年代的女性雜志分類更加細(xì)致，受眾細(xì)分程度也愈加成熟，諸多女性雜志也采取了國際化戰(zhàn)略：“《瑞麗》選擇了與日本的時(shí)尚刊物《主婦刊物》合作版權(quán)并以“實(shí)用的時(shí)尚”為其定位模式，中國紡織出版社與日本講談社合作推出時(shí)尚期刊《聽薇》，隔月出版，引進(jìn)日本最新期刊技術(shù);《追求》雜志版權(quán)頁上打上了法國費(fèi)加羅報(bào)刊集團(tuán)的名字;時(shí)尚的《好管家》與美國《Go。dHouseKeeping》合作;《嬌點(diǎn)》與《時(shí)尚COSMOPOL工 TANGirl》合作，還有互動集團(tuán)的《青春一族》與美國的《SEVENTEEN))合作，就連1993年創(chuàng)刊的《時(shí)尚》也在5年后與美國著名女性雜志《時(shí)尚CosMOPOLITAN》進(jìn)行版權(quán)合作”，[1]女性雜志雜志中的產(chǎn)品、廣告設(shè)計(jì)風(fēng)格、服裝搭配化妝風(fēng)格甚至廣告中女性模特的選擇都更趨向國際化。

90年代中國市場經(jīng)濟(jì)浪潮中倡導(dǎo)消費(fèi)主義的主力軍由“先富起來的人們”轉(zhuǎn)變?yōu)橹挟a(chǎn)階級，主要包括白領(lǐng)階層、商業(yè)精英階層(企業(yè)家)、專業(yè)人士(智力[1] 吳茗，從瑞麗看我國時(shí)尚雜志的消費(fèi)主義傾向，東北師范大學(xué)，2007

精英)、新型文化人等群體，他們不但是社會追中的中等收入者，也有用較高的的文化素養(yǎng)和消費(fèi)品位。中產(chǎn)階級中的女性群體的消費(fèi)主義擺脫了“先富起來的人們”的“炫耀式消費(fèi)”特征，逐漸稱為較為理性的消費(fèi)主義，人們知道自己找尋到了自己向往的生活方式，并不斷的憧憬、消費(fèi)來滿足自身對于這種生活的向往。

女性雜志在這個時(shí)期“充斥著原汁原味的中產(chǎn)階級情調(diào)，刻意渲染白領(lǐng)階層品位、生活方式，向讀者推銷一種身份意識與文化觀念，塑造“中產(chǎn)崇拜”的情節(jié)，培養(yǎng)白領(lǐng)受眾的“中產(chǎn)品位。??人們消費(fèi)物品，意圖不在其物質(zhì)性，而在于其所象征的群體地位或者身份，在于購買的體驗(yàn)，通過這種體驗(yàn)，獲得身份的認(rèn)同和社會的提升”，從此之后消費(fèi)不再是僅僅購買商品那么簡單，而成為鮑德利亞描述的意義的消費(fèi)、符號價(jià)值的消費(fèi)。

同時(shí)伴隨著市場經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，中國的經(jīng)濟(jì)得到大幅的發(fā)展，物質(zhì)生活以及文化生活都前所未有的的得到提高，整個中國社會逐漸步入大規(guī)模消費(fèi)或者稱為大眾消費(fèi)的社會。伴隨著中國經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)體系中、女性雜志的國際化戰(zhàn)略，越來越多的人們(首先是中產(chǎn)階級，其次是城市中年輕的“追星族”、“時(shí)髦族”)開始學(xué)會與“國際潮流接軌”，女性雜志中越來越多的出現(xiàn)日韓女性甚至是碧眼金發(fā)的妙齡美女，廣告中的商品開始大量出現(xiàn)外國商品、廣告中女性形象設(shè)計(jì)融入外國設(shè)計(jì)元素、化妝服裝搭配也開始出現(xiàn)國際化傾向。

成熟多元——21世紀(jì)以來

可以說進(jìn)入21世紀(jì)，消費(fèi)主義在中國成為真正的主流，加入世貿(mào)組織使得中國經(jīng)濟(jì)的各個方面都經(jīng)受著世界市場的考驗(yàn)，中國的發(fā)展甚至世界的發(fā)展需要中國人們的消費(fèi)，整個中國成為一個消費(fèi)王國，國家對于消費(fèi)的倡導(dǎo)從暗處轉(zhuǎn)到明處，消費(fèi)主義成為大眾社會倡導(dǎo)的主流意識形態(tài)。同時(shí)70年代末出生隨著改革開放進(jìn)程成長起來，完全生活在市場經(jīng)濟(jì)中的中國的新一代正式步入消費(fèi)年齡，他們的觀念中消費(fèi)主義是根深蒂固的，年輕人率領(lǐng)著中國人正在毫不猶豫地步入一個新的消費(fèi)時(shí)代。

在這個時(shí)期，另一個重大改變是互聯(lián)網(wǎng)成為中國人生活的重要角色，人們接收到的信息量達(dá)到空前的巨大，而在某種程度上來說，人們的信息量和欲望是成[1][1] 王蕾，時(shí)尚雜志：文本背后的消費(fèi)主義，編輯學(xué)刊，[J]，2009（06）

正比的，龐大的信息量很可能會引發(fā)更大的欲望；同時(shí)龐大的信息量使得人們心中原有的意識形態(tài)、自我定位等發(fā)生微妙的變化，越來越多的人希望建立起自己獨(dú)特的個人形象、生活方式等。人們有了消費(fèi)的欲望，有了在紛繁中個性化自己的需求，這個事情的女性雜志中的女性形象是多元化的，溫柔的賢妻良母、彪悍的野蠻女友、精明的女強(qiáng)人、留著短發(fā)的中性女人、袒胸露乳的妖嬈女??她們都以女其相對個性化的形象向人們宣傳著她們的商品背后的符號意義，在告訴訴求這種生活方式的女性們“購買它吧，擁有了它你就可以像我一樣”。

伴隨著科技的發(fā)展，女性時(shí)尚雜志出現(xiàn)電子版、網(wǎng)站，其中的廣告形式更加多樣，有印刷精美的大幅圖片、不易察覺的軟文、甚至出現(xiàn)在女性雜志電子版的動態(tài)廣告。所有形式的廣告都在倡導(dǎo)商品的符號意義，在這個時(shí)代我們翻開任何一本女性時(shí)尚雜志，都會被其中流光溢彩的世界所吸引，在這個世界中形成了鮑德里亞所說的“物對人的包圍”。并且包圍消費(fèi)者的商品是以整體的面目出現(xiàn)的，即“今天，很少有物會在沒有反映其背景的情況下單獨(dú)地被提供出來。消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化:他不會再從特別用途上看這個物，而是從它的全部意義上看全套的物。洗衣機(jī)、電冰箱、洗碗機(jī)等，除了各自作為器具以外，都含有另外一層意義。櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號和商標(biāo)在這里起著主要作用，并強(qiáng)加著一種一致的集體觀念，好似一條鏈子、一個幾乎無法分離的整體，它們不再是一串簡單的商品，而是一串意義，因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的的動機(jī)?！薄痆1] [1](法)讓.波德里亞，《消費(fèi)社會》，劉成福、羅志剛譯，南京大學(xué)出版社，2000，第3頁

參考文獻(xiàn)：

(法)讓.波德里亞，《消費(fèi)社會》，劉成福、羅志剛譯，南京大學(xué)出版社，2000，第3頁

王蕾，時(shí)尚雜志：文本背后的消費(fèi)主義，編輯學(xué)刊，[J]，2009（06）

吳茗，從瑞麗看我國時(shí)尚雜志的消費(fèi)主義傾向，[碩士學(xué)位論文]，東北師范大學(xué)，2007

張德俊，男性時(shí)尚雜志與消費(fèi)主義研究，[碩士學(xué)位論文]，蘭州大學(xué)，2009 魏紅霞，消費(fèi)主義在中國傳播的緣由考究，經(jīng)濟(jì)問題探索，[J]，2010（10）

第二篇：淺論消費(fèi)主義文化與中國意識形態(tài)安全

淺論消費(fèi)主義文化與中國意識形態(tài)安全

一、消費(fèi)主義文化

消費(fèi)主義文化是20世紀(jì)伴隨西方消費(fèi)社會到來而出現(xiàn)的一種文化思潮和生活方式，是一種以推銷商品為動力，以消費(fèi)至上價(jià)值觀為核心的文化現(xiàn)象。在中國，雖然消費(fèi)社會尚在形成之中，消費(fèi)主義文化也并未成為一種主流意識形態(tài)，但現(xiàn)代消費(fèi)觀念正在逐步滲透到中國人的日常行為之中。

在很多情況下，消費(fèi)主義代表一種意義的空虛狀態(tài)和不斷膨脹的欲望和消費(fèi)激情，帶有一定的貶義色彩。它最明顯的特征，是將對商品象征意義的消費(fèi)看作是自我認(rèn)同和社會認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，看作是高質(zhì)量生活的標(biāo)志和幸福生活的象征。

消費(fèi)主義文化，換言之，這是一種后現(xiàn)代消費(fèi)觀。后現(xiàn)代消費(fèi)的突出特征表現(xiàn)在，它是一種“異化”的與炫耀性的消費(fèi)。

有學(xué)者將當(dāng)代消費(fèi)行為歸納為六大特征：一是早熟消費(fèi)，即消費(fèi)水平和質(zhì)量超過了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平；二是畸形消費(fèi)，即消費(fèi)內(nèi)容過多、過快地向高檔化和享受型傾斜；三是豪華消費(fèi)，即追求不切實(shí)際的奢侈、氣派和浮華；四是炫耀消費(fèi)，即把高消費(fèi)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會優(yōu)越感和虛榮心理的手段；五是懸空消費(fèi)，表現(xiàn)為追求一種脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及個人消費(fèi)承受能力的消費(fèi)；六是情緒化消費(fèi)，即把消費(fèi)對象的占有、享受作為彌補(bǔ)精神空虛的手段，等等。

二、我國的意識形態(tài)安全

目前就我國而言，國家意識形態(tài)的安全主要是指維護(hù)我國的馬克思主義意識形態(tài)和社會主義核心價(jià)值體系不受各種因素的干擾和侵犯，堅(jiān)定社會主義信念，堅(jiān)持社會主義道路，以便推動我國走出全球化境域下國家意識形態(tài)方面的困境，進(jìn)而繼續(xù)發(fā)揮其凝聚社會成員、維持社會穩(wěn)定的安全閥作用。我們強(qiáng)調(diào)國家意識形態(tài)安全并不是要求全體民眾在政治認(rèn)識上高度一致，在行為方式上整齊劃一，而是要求思想上、政治上、價(jià)值觀念上的個性和分歧從屬于共同的社會信仰、政治理想和主導(dǎo)價(jià)值。

三、消費(fèi)主義文化對我國意識形態(tài)安全的威脅

伴隨全球化而來的多樣化價(jià)值觀不斷沖擊著社會主流文化和主流價(jià)值取向，使社會成員處在價(jià)值觀念的沖突中，原本普遍認(rèn)同的行為規(guī)范和價(jià)值取向在這種沖擊下影響力不斷減弱，表現(xiàn)在我國就是社會成員的馬克思主義信仰、價(jià)值觀出現(xiàn)不同程度的淡化，且經(jīng)常被置于邊緣的位置，個別情況下竟然面臨著失語的危機(jī)。

其中，消費(fèi)主義思潮就威脅著我國國家意識形態(tài)安全。西方社會的消費(fèi)主義文化一味強(qiáng)調(diào)個人的自主地位、個人自由選擇，承載的不僅僅是現(xiàn)代民眾居家度日的準(zhǔn)則和倫理，它強(qiáng)調(diào)的是西方意識形態(tài)的意志在思想道德、價(jià)值觀念等方面對民眾日常消費(fèi)行為和生活方式的控制和主宰。

在現(xiàn)時(shí)代，消費(fèi)主義文化對國家意識形態(tài)安全構(gòu)成的威脅，主要在于潛移默化地誘使我國民眾在生活方式、消費(fèi)觀念、價(jià)值取向、處世哲學(xué)等方面日益向西方認(rèn)同，并不斷剝離和解構(gòu)著我國民眾對理想信念、政治信仰和集體主義價(jià)值觀的神圣感和崇高感。

面對風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，如果僅僅一味依賴于御“敵”于國門之外的“屏蔽”思維和“封堵”策略，不僅無助于安全問題的解決，反而會造成意識形態(tài)領(lǐng)域的封閉和凋零。為此，我們必須轉(zhuǎn)換安危理念，建構(gòu)安全機(jī)制，以軟實(shí)力提升作為意識形態(tài)的理論生長點(diǎn)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展國家意識形態(tài)，使之切入社會實(shí)際，表征新的時(shí)代精神。

第三篇：大眾傳媒與消費(fèi)主義文化

一、大眾傳媒與消費(fèi)主義文化：

消費(fèi)主義，是指西方發(fā)達(dá)國家普遍流行的一種社會道德現(xiàn)象，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們在消費(fèi)方面的行動和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，西方消費(fèi)主義漸漸滲入我們生活的方方面面，包括文化層面，消費(fèi)主義文化因此而出現(xiàn)。消費(fèi)主義文化，指的是文化意義上的消費(fèi)主義，是一種社會文化現(xiàn)象，是指為了使被現(xiàn)代文化刺激起來的欲望得到滿足的文化意識形態(tài)。在我國，大眾傳媒是社會文化的重要組成部分，無疑也會受到消費(fèi)主義文化的影響。同時(shí)由于消費(fèi)具有典型的符號化特征，大眾傳媒對消費(fèi)主義文化的蔓延也是一股不容忽視的力量。以下將從我國電影賀歲片的發(fā)展來談?wù)劥蟊妭髅脚c消費(fèi)主義文化之間的相互影響。

我國電影賀歲片走向商業(yè)化，這是消費(fèi)主義文化在電影方面滲透的表現(xiàn)。

（1）電影內(nèi)容更加符合大眾的消費(fèi)心理，朝著“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”更加邁進(jìn)了一步，但同時(shí)也更加具有娛樂性。許多賀歲片早期是比較有思想的，因?yàn)樗鼈兊呐臄z是建立在小說基礎(chǔ)之上，是對人性和文化的深層反思，但是現(xiàn)在中國電影跟文學(xué)越來越遠(yuǎn)，大眾對于賀歲片的文學(xué)期待即審美享受逐漸轉(zhuǎn)向愉悅期待，太過文藝思想的東西多數(shù)沒有市場，因?yàn)槭鼙姮F(xiàn)在追求的是物質(zhì)享受和消遣。因此，商業(yè)化的電影很符合消費(fèi)社會的要求，中國社會尤其是年輕一代正在朝著消費(fèi)主義狂奔，而商業(yè)化的電影正是幫助他們狂奔的輪子和車子。這就是為什么批評家、媒體在批判這類電影的時(shí)候，它們照樣能夠成功，因?yàn)榉洗蟊娤M(fèi)心理。剛剛上映的《非誠勿擾2》、《讓子彈飛》，受眾的褒貶不一，在表面的搞笑和冷幽默的對白之背后，卻是與青春、情感和塵世莫大的疏離。而往往反映社會發(fā)展主旋律的電影卻日日減少。（2）電影表現(xiàn)形式的商業(yè)化。宏大的場面、激動人心的音樂、美侖美奐的畫面以及靚麗的演員等視覺表象。啟用大批中青年明星尤其是港澳演藝界大腕參演，是一種創(chuàng)新，這對于擴(kuò)大其吸引力、影響力，不失為一種有益嘗試。如今，人們的思維方式和思想觀念變化巨大，從這個角度看，選擇對當(dāng)代青年有影響力的明星大腕參演，就不僅僅是著眼于電影票房號召力，更是長期以來黨的宣傳文化事業(yè)“三貼近”的追求，不失為是一種有效嘗試。無論視覺還是聽覺表現(xiàn)，賀歲片的編碼逐漸走向純粹供視覺聽覺消費(fèi)的方向，采用現(xiàn)代電影技術(shù)，尤其是特技和3D效果，滿足受眾感官刺激和需要。在市場經(jīng)濟(jì)之下，商業(yè)大潮的席卷使得電影不折不扣的要為市場的主人受眾服務(wù)，愉悅價(jià)值成為賀歲片不僅是必須而且是首要的考慮對象。（3）電影中的植入式廣告。這是消費(fèi)主義文化在電影中的一個突出表現(xiàn)。將商品信息的廣告融合在影片場景、影片道具、電影臺詞、主演的生活和使用物品中，給大眾留下印象，形成潛移默化的宣傳效果。消費(fèi)社會背景下，消費(fèi)是生產(chǎn)力，作為精神文化產(chǎn)品的電影的銷售，廣告起了主要作用，尤其是植入式廣告。在《非2》中主演開的車都是奔馳系列的，還有最淡定的淘寶網(wǎng)廣告，隨處可見的旅游景區(qū)的廣告。在《女人不壞》中蘋果電腦的廣告，《手機(jī)》中所使用的摩托羅拉手機(jī)的廣告。電影中所使用的符合自身情境表達(dá)的廣告，是在能夠滿足消費(fèi)主義意識形態(tài)下，大眾消費(fèi)者消費(fèi)意義的需要，實(shí)際會對大眾的物質(zhì)生活消費(fèi)進(jìn)行誘導(dǎo)。但是過多的使用植入式廣告也必然會引起大眾的不滿，因?yàn)殡娪皠?chuàng)造者要充分尊重大眾的人文精神和價(jià)值觀念。

電影作為大眾傳媒的一種，在制造時(shí)尚化、標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化時(shí)，本身就在一定程度上促進(jìn)了消費(fèi)主義文化的發(fā)展。大眾傳媒與消費(fèi)主義文化是互動的，但是作為一種體制和

機(jī)構(gòu)，大眾傳媒總是更加主動，更有進(jìn)取心。雖然大眾的主動性和自主意識增強(qiáng)，但是大眾傳媒還是積極逢迎、靠攏或爭取廣大受眾，同時(shí)在潛移默化中影響、誘導(dǎo)和操縱消費(fèi)者，它們左右著消費(fèi)觀念和消費(fèi)時(shí)尚的方向，傳播消費(fèi)主義文化，建構(gòu)消費(fèi)意識形態(tài)，把越來越多的人都卷入其中，使消費(fèi)主義文化成為了一種大眾化的消費(fèi)生活觀念與消費(fèi)方式。

第四篇：意識形態(tài)與法治發(fā)展 改革開放以來中國的考察

意識形態(tài)與法治發(fā)展

—一改革開放以來中國的考察

王逸飛

? 2011-12-26 11:21:47

來源：《理論月刊》2011年第10期

摘 要：中國的法治發(fā)展不能脫離歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的客觀規(guī)律，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政思想基于對社會存在的客觀分析，形成科學(xué)的意識形態(tài)。本文將以法治發(fā)展的合法性源于社會主義意識形態(tài)、中國共產(chǎn)黨通過意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)法治發(fā)展、社會主義意識形態(tài)塑造了當(dāng)代中國法治發(fā)展的自主品格幾個方面的論述為依據(jù)，試圖闡述社會主義意識形態(tài)對當(dāng)代中國法治發(fā)展的主導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：社會主義意識形態(tài)，法治發(fā)展，主導(dǎo)

中共十一屆三中全會后，在告別蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義模式和開辟中國特色社會主義道路的過程中，中國共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)理論創(chuàng)新精神，在積極探索和思考“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”.“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大理論和實(shí)踐的問題上，表現(xiàn)出對事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的思想理論新覺醒，創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略指導(dǎo)思想，形成了中國特色社會主義理論體系這一嶄新的社會主義意識形態(tài)。中共十七大報(bào)告指出“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系”，深刻揭示了改革開放以來中國社會主義意識形態(tài)在社會發(fā)展中崇高的歷史地位，成為我們研究當(dāng)代中國法治發(fā)展的理論依據(jù)。本文將以法治發(fā)展的合法性源于社會主義意識形態(tài)、中國共產(chǎn)黨通過意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)法治發(fā)展、社會主義意識形態(tài)塑造了當(dāng)代中國法治發(fā)展的自主品格幾個方面的論述為依據(jù)，試圖闡述社會主義意識形態(tài)對當(dāng)代中國法治發(fā)展的主導(dǎo)作用。

一、問題的提出

在關(guān)于社會主義意識形態(tài)和法治發(fā)展的關(guān)系上.長期以來存在一些片面的觀點(diǎn)，大致可以歸結(jié)為三方面：一是認(rèn)為法治完全依賴于政治意識形態(tài)，不具有獨(dú)立性：二是認(rèn)為法治應(yīng)遠(yuǎn)離政治意識形態(tài)，即法治是完全獨(dú)立的“自創(chuàng)性”系統(tǒng)；三是認(rèn)為法治和政治意識形態(tài)存在聯(lián)系，但是兩者處于同一地位，甚至在一定程度上前者居于主導(dǎo)地位。第一種認(rèn)識是“極端的政治意識形態(tài)”或者是“泛意識形態(tài)”主張，這種觀點(diǎn)在今天基本失去影響：第二種認(rèn)識的依據(jù)主要來源于西方理論。在法治的知識生產(chǎn)和實(shí)踐中的精細(xì)分工共同作用下，形成視法治為依其自身內(nèi)在邏輯為發(fā)展理路的“獨(dú)立系統(tǒng)”。上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”，法治的獨(dú)立演進(jìn)已然成為真理，即便任何法治國家也不存在這種“超然”的法治。不過此觀點(diǎn)在當(dāng)下中國學(xué)界占據(jù)重要位置，尤以中青年法學(xué)工作者為甚；第三種認(rèn)識是介于上述兩者觀點(diǎn)的折中，貌似辯證，但究其實(shí)質(zhì)依然是第二種認(rèn)識的妥協(xié)。承認(rèn)兩者聯(lián)系的目的不在于以歷史唯物主義為認(rèn)識依據(jù)，只是為了應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的政治需要，最終還是落腳于法治的“獨(dú)立”上。這種認(rèn)識具有隱蔽性，在當(dāng)下學(xué)界也占據(jù)不小的市場。它的主要表現(xiàn)在于：暖昧地處理政治意識形態(tài)和法治的關(guān)系，籍口“與國際接軌”、“全球化”或者“現(xiàn)代化”等大詞，試圖淡化前者的主導(dǎo)地位，以期突出法治的獨(dú)立性。

法治總是與一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化緊密關(guān)聯(lián)，它不能脫離一定的社會生活條件而抽象存在和發(fā)展，“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解.也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！卑凑諝v史唯物主義的理解，法治建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，關(guān)于法治的理論思想構(gòu)成意識形態(tài)的一部分。從前文對社會主義意識形態(tài)的界定看，它主要是指作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨執(zhí)政思想的理論體系。因此可以認(rèn)為社會主義意識形態(tài)內(nèi)涵上也屬于當(dāng)下中國意識形態(tài)的一部分，且屬于主流意識形態(tài)或者是主流政治意識形態(tài)。由此社會主義意識形態(tài)和法治都屬于當(dāng)下中國意識形態(tài)的組成部分。

社會主義意識形態(tài)和法治都是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，都為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，同時(shí)也對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)揮能動的反作用。正因?yàn)槿绱?，在探討兩者相互關(guān)系時(shí)產(chǎn)生種種片面和錯誤一方面是認(rèn)識的原因，另一方面則是處于唯心主義立場和歷史虛無主義立場的西方理論的故意曲解和誤導(dǎo)。本文的目的在于論證社會主義意識形態(tài)雖然和法治同屬于總的意識形態(tài)，但是前者的地位高于后者且前者主導(dǎo)著后者的發(fā)展。

二、社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)法治發(fā)展的依據(jù)

社會主義意識形態(tài)對法治發(fā)展起著間接的主導(dǎo)作用.并不否定法治發(fā)展的相對獨(dú)立性，法治發(fā)展的相對獨(dú)立性主要體現(xiàn)在法治作為一種“規(guī)則和秩序之治”的形而下的制度特征，在法治的實(shí)踐過程中，證成著政治社會不同主體的主體性存在。法治在實(shí)踐中通常以人們直觀感受而作用于生活世界中的主體，時(shí)時(shí)刻刻以實(shí)實(shí)在在的方式影響著人們的行為方式和思想觀念。與之比較，社會主義意識形態(tài)則處于形而上的地位，它并不依靠直觀的力量影響社會行動，而是通過凝聚社會主體的共識、塑造社會共同的目標(biāo)和價(jià)值觀的觀念模式來試圖型構(gòu)國家與社會?！罢f到底，意識形態(tài)已成為現(xiàn)代國家的道義基礎(chǔ)和權(quán)力核心”，因此社會主義意識形態(tài)是建構(gòu)我們所欲求的中國特色社會主義制度的思想基礎(chǔ)。法治作為一種制度當(dāng)然無法脫離社會主義制度的總體性要求。社會主義意識形態(tài)對當(dāng)代中國法治發(fā)展起著直接主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在下述幾方面。

1.法治發(fā)展的合法性源于社會主義意識形態(tài)

法國學(xué)者讓一馬克·夸克指出：“最通俗地講，合法性是對被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者關(guān)系性的評價(jià)。它是政治權(quán)力和其遵從者證明自身合法性的過程。它是對統(tǒng)治權(quán)力的認(rèn)可?！鄙鲜龈拍顝慕y(tǒng)治者的權(quán)力正當(dāng)性來源出發(fā)，論證政治權(quán)力得以被遵循的條件。因之，合法性和合法律性存在差別。如果合法性和合法律性表達(dá)同一意思，顯然在邏輯上陷入循環(huán)論證，最終無法得出什么是“合法性”。當(dāng)代德國思想家哈貝馬斯在談到合法性時(shí)也采取了類似的證明，他通過揭示程序主義法律范式，在其交往行動理論的基礎(chǔ)上.闡發(fā)了商談民主的交往理性內(nèi)涵，由此產(chǎn)生的法律就具有了合法性，說明合法性源于一種“共識”的“價(jià)值觀”背景下。

法治及其發(fā)展在政治社會中需要上述合法性支撐，然而由上面簡單的描述中可以看出法治或法治發(fā)展不能依靠自身去證成這種合法性，它必須來源于更高位次的理論邏輯。從人類社會的發(fā)展，特別是資本主義社會的發(fā)展考察，提供統(tǒng)治權(quán)合法性支撐的思想體系主要就是一定社會的主流意識形態(tài)(政治意識形態(tài))，“意識形態(tài)就不僅是革命的輿論準(zhǔn)備，而且是新社會制度建構(gòu)的思想基礎(chǔ)。從這個意義上說，近代以來的真正革命其實(shí)都是意識形態(tài)革命”。克思精辟地論證了主流意識形態(tài)的思想統(tǒng)治地位：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個階級的統(tǒng)治的思想。??而這就意味著他們的思想是一個時(shí)代的占統(tǒng)治地位的思想。”怍為統(tǒng)治權(quán)重要組成部分的法治及其發(fā)展意味著其合法性來源只能是特定社會的主流政治意識形態(tài)。一個值得思考的問題是，在西方資產(chǎn)階級革命的過程中，作為一個階級它們并沒有誓死捍衛(wèi)所謂的“法治”思想，而是以種種暴力或非暴力的方式瓦解著封建主義法律制度。

當(dāng)代中國的主流意識形態(tài)由馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系等構(gòu)成，法治發(fā)展必須符合這一主流意識形態(tài)的內(nèi)在規(guī)定。因?yàn)樯鐣髁x意識形態(tài)是對當(dāng)代中國國情的科學(xué)反映，它不是人們虛構(gòu)和假想的產(chǎn)物，是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的、針對中國具體發(fā)展的客觀思想理論體系。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的正當(dāng)性來源于以此意識形態(tài)為自己執(zhí)政理念的有效把握。“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治國的基本方略，法治和法治發(fā)展總體上屬于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的組成部分，從邏輯上看，法治發(fā)展由主流意識形態(tài)(社會主義意識形態(tài))主導(dǎo)是符合社會發(fā)展規(guī)律的應(yīng)然之舉，從而法治發(fā)展的合法性內(nèi)在地規(guī)定于社會主義意識形態(tài)。反之，試圖依憑自在的理論邏輯，把法治發(fā)展的合法性建立在法治理論的“超驗(yàn)”理性上.最終的結(jié)果只能是失敗。發(fā)展也就無從談起。

總之，一定社會的法治及其發(fā)展必須同占統(tǒng)治地位的主流意識形態(tài)相契合的情況下，才能獲得發(fā)展的合法性。在當(dāng)下中國，法治發(fā)展的合法性來源于其與社會主義意識形態(tài)的契合，在這個意義上社會主義意識形態(tài)主導(dǎo)著法治發(fā)展。

2.中國共產(chǎn)黨通過意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)法治發(fā)展

實(shí)現(xiàn)社會主義法治國家的根本保證是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨在社會主義法治建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位，是歷史和人民的選擇、更是時(shí)代的要求與需要，是黨的先進(jìn)性決定的。中國共產(chǎn)黨不僅是工人階級的先鋒隊(duì)，也是全國人民的先鋒隊(duì)，社會主義法治發(fā)展是前無古人的偉大事業(yè)，只有與時(shí)俱進(jìn)的、與群眾密切聯(lián)系的中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，才能使其順利實(shí)現(xiàn)。

堅(jiān)持黨對法治發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)并非中國共產(chǎn)黨的“獨(dú)創(chuàng)”.黨對法治發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)存在正當(dāng)性。從當(dāng)今世界各國的具體情況分析，任何實(shí)行法治的國家都存在一黨或多黨輪流執(zhí)政的狀況。無論是一黨制還是多黨制，執(zhí)政的政黨總是使自己代表的利益普遍化為國家的利益，同時(shí)利用包括法治在內(nèi)的政治上層建筑加以維護(hù)。西方國家的理論和學(xué)者往往在中國共產(chǎn)黨對法治發(fā)展的問題上肆意歪曲和丑化，這是由他們“反共”的意識形態(tài)本性決定。事實(shí)上，西方國家政黨對法治發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)可謂司空見慣，并不存在超越政黨政治的獨(dú)立法治。以所謂法治“模范生”的美國為例，“在美國，雖言必稱法治，但法院在法律實(shí)施中并不總?cè)绱恕保胺ㄖ嗡苑Q的司法不受政治干擾的目標(biāo)實(shí)際上在任何發(fā)達(dá)國家并沒有實(shí)現(xiàn)”，美國是“政治化法官之治而不是法律之治”，所以“在美國的司法經(jīng)歷了上百年的政治操縱后，法學(xué)教授也呼吁保護(hù)法治這一脆弱的制度”。什么是政治操縱？說到底無非是主流意識形態(tài)之操控，無論美國的民主有多么美好的表現(xiàn)，無論其每隔四年的兩黨競選總統(tǒng)的賣力演出，最終都是為了維護(hù)資本主義的主流意識形態(tài)。畢竟“意識形態(tài)總是與社會的局部利益相聯(lián)系的”，其終究考慮的是“政治行動者聲稱擁有唯一權(quán)威的統(tǒng)一的意義體系”。關(guān)于黨對法治發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)非本文闡述重點(diǎn)，將另文詳述?？傊瑘?zhí)政黨對法治發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)是一種既客觀也正當(dāng)?shù)姆蠚v史唯物主義的應(yīng)然之舉，試圖消解黨的領(lǐng)導(dǎo)和法治發(fā)展關(guān)系只是一種淺薄的、虛假意識形態(tài)。

黨對法治發(fā)展雖然具有領(lǐng)導(dǎo)的正當(dāng)性，但是值得我們關(guān)注的是黨如何領(lǐng)導(dǎo)法治建設(shè)？在這個問題上中國共產(chǎn)黨應(yīng)該吸取人類世界優(yōu)秀文明成果，努力營造一種符合黨和法治建設(shè)恰當(dāng)關(guān)系的政法架構(gòu)。法治文明對中國來說是“舶來品”，作為制度文明經(jīng)歷了歷史形成和發(fā)展的漫長過程。近代以來法治作為西方文明在歷史舞臺上扮演著輝煌的角色，并且在這個過程中由于知識生產(chǎn)的豐富、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的累積以及社會分工的精細(xì)，法治越來越呈現(xiàn)出“獨(dú)立”的色彩，加之西方法治國家基于各自歷史發(fā)展的不同架構(gòu)和制度設(shè)計(jì)，衍生了法治系統(tǒng)的“神圣化”。幾個世紀(jì)前西方殖民者不但在世界各地開拓新興市場，也不遺余力地推銷著法治這一制度產(chǎn)品。今天，西方國家依然深信其法治的力量，這也是法治“普世主義”價(jià)值觀的體現(xiàn)，“從80年代到90年代初，美國國際發(fā)展署和世界銀行致力于發(fā)展中國家的法律改革，花費(fèi)了將近10億美金。這很容易使人們認(rèn)為，以西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ).以過去的50年發(fā)展中國家法律發(fā)展的得失成敗和60年代法律發(fā)展運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，一個成熟的法律與發(fā)展模式已經(jīng)出現(xiàn)。”但是，在西方多數(shù)人看來法治的實(shí)行是超然于黨派的，因?yàn)樵谒麄兛磥?，法治有其自在的發(fā)展邏輯。因此，他們才對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)法治建設(shè)“口誅筆伐”。也因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)法治發(fā)展的進(jìn)程中由于經(jīng)驗(yàn)和理論的不足，出現(xiàn)了一些教訓(xùn)，更加引起西方一些人士的懷疑。但是，說到底在法治發(fā)展的問題上，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”和“黨如何領(lǐng)導(dǎo)”是性質(zhì)殊異的不同問題。

黨如何領(lǐng)導(dǎo)法治發(fā)展實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨在法治發(fā)展中領(lǐng)導(dǎo)地位問題的核心。如上所述，由于中國實(shí)行法治的時(shí)間并不久遠(yuǎn)，無論是理論研究還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)依然存在不足甚至謬誤之處。在處理黨的領(lǐng)導(dǎo)方式問題上缺少可資借鑒的理論和經(jīng)驗(yàn)，因此在黨領(lǐng)導(dǎo)法治發(fā)展的進(jìn)程中必然產(chǎn)生一些失誤，比如說黨委干預(yù)司法(由此延伸出黨委大還是法律大的常識性問題)等。產(chǎn)生問題的原因就是在探索黨的領(lǐng)導(dǎo)過程中在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)甚至是黨的干部領(lǐng)導(dǎo)上延續(xù)了黨的政治權(quán)威性，而忽視了法治發(fā)展的自身規(guī)律性。尤其是突出黨的干部領(lǐng)導(dǎo)實(shí)質(zhì)上就是人治慣性使然，這些往往違背了法治精神。

法治發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性是法治相對獨(dú)立性的根據(jù)。前文已述，在法治發(fā)展的歷程中，人們在創(chuàng)制了一種制度文明后，在后人不斷完善下總是越來越趨于專業(yè)化，這也是人類社會分工的結(jié)果。加之由于人的自身能力局限性，本來是人類創(chuàng)造物的法治卻距離多數(shù)普通人群漸行漸遠(yuǎn).形成所謂較為封閉法律職業(yè)群體。概言之，法治發(fā)展從制度文明演進(jìn)的角度而言，通過制度的外在化而彰顯法治的內(nèi)在精神。

中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊(duì)，也是最廣大人民的利益代表者，縱然如此，黨不可能充當(dāng)哈耶克所謂的“全智全能”的角色。黨是中國社會主義建設(shè)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，但是這種領(lǐng)導(dǎo)一般地是思想領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，并不意味著黨直接干預(yù)法治的具體實(shí)踐過程。后者是由經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的相關(guān)人員進(jìn)行操作，雖然其中的部分人員是中國共產(chǎn)黨黨員，但在具體的法治實(shí)踐中它們并不是以黨員的職責(zé)從事法治工作。

一方面黨要領(lǐng)導(dǎo)包括法治發(fā)展在內(nèi)的社會主義建設(shè)事業(yè)，另一方面黨的領(lǐng)導(dǎo)也不必事事躬親，因此在法治發(fā)展中堅(jiān)持黨的思想領(lǐng)導(dǎo)乃是題中應(yīng)有之義。從邏輯和歷史的統(tǒng)一性分析，中國共產(chǎn)黨的思想體系主要的表現(xiàn)就是社會主義意識形態(tài)，這是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。在社會主義建設(shè)時(shí)期構(gòu)成黨的執(zhí)政理念。它是指導(dǎo)社會主義建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，法治發(fā)展當(dāng)然應(yīng)從自身角度加以回應(yīng).因?yàn)榉ㄖ伟l(fā)展是在中國特色社會主義的國情下的實(shí)踐過程。

當(dāng)下中國在法治發(fā)展中堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的確還存在不少問題.由此產(chǎn)生了對黨的領(lǐng)導(dǎo)的懷疑甚至試圖否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是值得警惕的現(xiàn)象。但是，我們對此問題的認(rèn)識往往似是而非，在談到黨對法治發(fā)展的思想領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，不愿意旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)就是社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)。原因往往在于人們對意識形態(tài)的本能排斥，因?yàn)椤耙庾R形態(tài)是一些他人的思想，很少是我們自己的。我們的思想可能是意識形態(tài)的，這表明我們幾乎本能地排斥它。惟恐我們最珍愛的觀念其基礎(chǔ)的構(gòu)成比我們所愿意承認(rèn)的更不牢靠?！?，實(shí)際情況是：當(dāng)下中國的社會主義意識形態(tài)是對社會存在較為客觀的反映，在它的指導(dǎo)下，中國的法治發(fā)展必然能順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)法治的內(nèi)在價(jià)值，開創(chuàng)社會主義的新局面。這一切與中國共產(chǎn)黨的宗旨是完全契合的。

3.社會主義意識形態(tài)塑造了當(dāng)代中國法治發(fā)展的自主品格

從法治所追求的價(jià)值內(nèi)容和實(shí)踐的技術(shù)形式而言，存在一定的普適性，這與社會形態(tài)無關(guān)。但是，一旦回歸到價(jià)值目標(biāo)的指向，或者說當(dāng)觀察問題的視角轉(zhuǎn)向生成價(jià)值目標(biāo)的“元理論”的根源時(shí)，一個多元的法治發(fā)展場景便會客觀展現(xiàn)。如前所述，法治發(fā)展不是其內(nèi)在邏輯的自發(fā)展開，它和一定的社會物質(zhì)生活條件密不可分。社會物質(zhì)生活條件規(guī)定了法治發(fā)展的外在環(huán)境，迫使后者從根本上服務(wù)前者。反之，法治非但無法發(fā)展，可能面臨退出的危機(jī)。就此而言，法治發(fā)展依附于一定社會物質(zhì)生活條件。

法治對社會物質(zhì)生活條件的依賴性是“元理論”層面的構(gòu)架，當(dāng)我們面對“生活世界”時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)作為社會存在的物質(zhì)生活條件并不直接塑造法治及其發(fā)展。他國的經(jīng)驗(yàn)往往提供給我們的是法治發(fā)展的自發(fā)演進(jìn)路徑依賴，卻與社會情勢相當(dāng)契合，為社會發(fā)展和文明遞進(jìn)發(fā)揮了制度導(dǎo)向功能。生活場景和“元理論”的考察在現(xiàn)實(shí)的展開中出現(xiàn)了類似“悖論”的局面。是否存在一種媒介，其在法治發(fā)展和社會存在之間發(fā)揮著溝通作用？這不能不引起我們的思考。

縱觀近現(xiàn)代西方法治文明各國的經(jīng)驗(yàn)，以英美法系和大陸法系為代表的資本主義各國在法治發(fā)展的道路上各具特色。即使屬于同一法系，不同國家的法治具體實(shí)踐也存在較大差異。以英國和美國為例，前者不具有成文憲法，后者卻幾乎就建立在一部成文憲法及其修正案上。制度設(shè)計(jì)大異其趣，不可否認(rèn)的是兩者的憲政發(fā)展(法治發(fā)展的核心)并不顯示孰優(yōu)孰劣。再以大陸法系的法國和德國為例，兩者在民事法治領(lǐng)域尤以民法典追求旨趣的異同而成就了大陸法系法治發(fā)展的一段傳奇，最終的結(jié)果并沒出現(xiàn)“零和”場面，而是依各自特點(diǎn)為他國法治發(fā)展提供了各具特色的范本。實(shí)際上，西方法治各國的面目各不相同，這是不爭的事實(shí)，無論是憲政安排還是具體制度都存在不可小覷的差異。從形式看，有些差異甚至形成沖突，否則也不會在國際私法領(lǐng)域產(chǎn)生“沖突法”的概念。

雖然出現(xiàn)上述局面，但無論是現(xiàn)實(shí)的政治世界還是在學(xué)術(shù)界存在一個共識，就是西方各國的法治都具有資本主義性質(zhì)。這個結(jié)論時(shí)常遭受詬病，似乎“姓社”、“姓資”的爭論只不過存在于歷史的垃圾堆中，話語轉(zhuǎn)向的背后是以淋漓盡致的實(shí)用主義態(tài)度對待社會發(fā)展(包括法治發(fā)展)。長期以來，在不爭論的話語場景下，西方國家的意識形態(tài)在全球得以迅速傳播。以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的全球化不只是在世界范圍內(nèi)掀起經(jīng)濟(jì)分工結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，伴隨而來的也是處于強(qiáng)勢的西方意識形態(tài)話語大行其道。一段時(shí)間里，在西方法治話語的沖擊和影響下，啟蒙的中國法治理論和實(shí)踐無不以西方理論和實(shí)踐為范本：先是德法、后來英美。法治話語和社會主義意識形態(tài)的鴻溝導(dǎo)致指導(dǎo)思想和實(shí)踐的脫節(jié)，本以為西方法治的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以使當(dāng)下中國法治發(fā)展“減少分娩的陣痛”，最終的結(jié)局往往是“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”。

前文已分析過西方法治并非如其宣稱的自主發(fā)展、與政治無涉，法治發(fā)展的相對獨(dú)立主要表現(xiàn)在技術(shù)和人員的專業(yè)性方面，在元理論層面必須符合西方社會的主流意識形態(tài)，從法哲學(xué)角度的考察更能說明這一問題。沃勒斯坦認(rèn)為當(dāng)今世界社會科學(xué)存在三種主要的意識形態(tài)派別：保守主義、自由主義和馬克思主義，當(dāng)今西方法治國家主要受自由主義意識形態(tài)的有效控制，以“自由”、“民主”、“法治”、“人權(quán)”等為內(nèi)容的主流意識形態(tài)在全球形成強(qiáng)勢話語。西方社會的法治發(fā)展無論采取什么路徑，在意識形態(tài)層面都是歸宗于上述思想內(nèi)容上。這也構(gòu)成了西方法治模式的固有特色，即使其所奉行的意識形態(tài)是對社會存在的歪曲或虛假反映。不過，因著“意識形態(tài)”的“惡名”，西方國家在推行其意識形態(tài)時(shí)，往往以“價(jià)值觀”為名號而規(guī)避其實(shí)質(zhì)。盡管如此，西方國家意識形態(tài)對法治發(fā)展的主導(dǎo)是無法否認(rèn)的，如同否認(rèn)意識形態(tài)的徒勞，最終只是“若要避免，就必須或至少通過這樣一種說法來加以修正某些觀點(diǎn)比其他觀點(diǎn)更是意識形態(tài)的?！?/p>

從世界范圍看，“當(dāng)代意識形態(tài)沖突的新特點(diǎn)，即大體上在西方話語體系范圍內(nèi)展開。也就是說，當(dāng)代西方的意識形態(tài)擴(kuò)張、滲透，更多的是以‘全球話語，和.普世價(jià)值’的方式實(shí)施的”。與之相比，社會主義意識形態(tài)毫無疑問處于弱勢話語地位。中共十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨意識到在堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)上，意識形態(tài)必須隨著社會變遷而加以變革。僵化的意識形態(tài)不但在思想上產(chǎn)生不了凝聚力，實(shí)踐中更會損害人們的積極性。實(shí)行改革開放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的指導(dǎo)思想確立后.中國的發(fā)展有目共睹。雖然社會主義建設(shè)絕非一帆風(fēng)順，但是在以中國特社會主義理論體系為意識形態(tài)的引領(lǐng)下，中國總體上取得了長足進(jìn)步；雖然“中國模式”的提法還沒最終達(dá)成一致，但是“中國特色”是無法否認(rèn)的，而這其中“中國特色社會主義理論體系”的形成及其指導(dǎo)作用居功至偉，中共十七大報(bào)告指出“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系”。

三、結(jié)語

中國的法治發(fā)展不能脫離歷史唯物主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的客觀規(guī)律，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政思想基于對社會存在的客觀分析，形成科學(xué)的意識形態(tài)。新中國成立后，在意識形態(tài)領(lǐng)域我們曾經(jīng)犯過封閉的錯誤，改革開放后為了順應(yīng)時(shí)代要求和社會主義建設(shè)事業(yè)之需，中國共產(chǎn)黨以對歷史的擔(dān)當(dāng)在借鑒人類優(yōu)秀文明思想和科學(xué)認(rèn)識中國國情的基礎(chǔ)上，不斷完善和變革社會主義意識形態(tài)的內(nèi)涵和價(jià)值。使得中國的建設(shè)事業(yè)在發(fā)展的每一關(guān)鍵環(huán)節(jié)都奠定在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)上，“中國社會的意識形態(tài)變化又反過來推動了中國社會的歷史性巨變，在改革開放的每一個重大歷史關(guān)頭，鄧小平理論，“三個代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，總是發(fā)揮了解放思想、排除干擾、統(tǒng)一思想、指明方向的歷史性作用”，法治發(fā)展概莫例外。

在社會主義意識形態(tài)的變革過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想為基本指導(dǎo)，因應(yīng)社會發(fā)展變遷創(chuàng)立了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重要指導(dǎo)思想，形成了中國特色社會主義理論體系的較為完善的結(jié)構(gòu)。蘇力先生在談到中國社會主義法治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，執(zhí)政黨對中國法治發(fā)展的三個關(guān)切就是：國情、社會主義和作為實(shí)踐而非話語的法治。此一判斷雖然在學(xué)界遭受不少批評，但是在筆者看來它客觀地反映了當(dāng)下中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)法治發(fā)展的進(jìn)程中從開始的接受西方法治實(shí)踐和理論的啟蒙，經(jīng)過長期的吸收借鑒，在充分認(rèn)識到人類制度文明的共性時(shí)，也注意到不同的國情和傳統(tǒng)深刻地影響著法治發(fā)展的路徑選擇。一味追隨他者文明，終究只能“把中國當(dāng)成病灶，而把西方則當(dāng)成藥鋪”，這是一種病態(tài)的文明觀。反觀法治文明各國，雖然奉法治為圭臬，但在具體的路徑的選擇上莫衷一是，卻也沒有使哪個國家失去法治的光環(huán)，并且大都以其鮮明特色屹立世界民族之林。社會主義意識形態(tài)在中國的總體性指導(dǎo)地位迫使當(dāng)下中國法治發(fā)展因循其設(shè)定的路徑軌跡和價(jià)值追求，通過艱難的實(shí)踐，意欲建構(gòu)中國特色社會主義法治。我們已經(jīng)“在途中”，從“人治”和“法治”的爭論、從“法制”到“法治”的語詞演進(jìn)、從“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”的基本方略到“社會主義法治理念”的提出，一條清晰的發(fā)展軌跡顯露無疑。具有中國特色的法治發(fā)展路徑已經(jīng)初步展現(xiàn)在我們面前，而這正是由于社會主義意識形態(tài)的塑造功能。意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用不是為了話語的均衡而可有可無，這種反作用是通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累才匯聚成中國特色社會主義陽光大道。

第五篇：女性化妝品的生理與心理消費(fèi)需求分析

女性化妝品的生理與心理消費(fèi)需求分析

閱 讀

2010-2-9 作者:佚名

已成為絕對消費(fèi)主力的女性化妝品市場，在消費(fèi)觀念上已大大不同于以往，經(jīng)過研究分析可知，在化妝品領(lǐng)域，消費(fèi)者得需求大體可以分為生理需求和心理需求，這是馬斯洛“需求層次理論”的其中兩個方面，分別代表金字塔底層的生存和基本生活需求和中高端的追求自我形象完美的心理需求。

女性消費(fèi)需求的這兩個方面，決定著女性在化妝品消費(fèi)種兼?zhèn)渲硇院头抢硇詢煞N消費(fèi)心理，一般來說，在基本的生理需求得到滿足之后，人們逐漸開始了對美的追求，這一過程的實(shí)現(xiàn)，見證了生理需求到心理需求的過渡，這些轉(zhuǎn)變也決定了在化妝品消費(fèi)領(lǐng)域，女性的購買行為逐漸從理性消費(fèi)轉(zhuǎn)向了感性消費(fèi)并且這種趨勢正愈演愈烈。

把握理性與非理性之間的關(guān)鍵因素

消費(fèi)研究證明，在化妝品消費(fèi)中，依舊存在著很大一部分忠誠于產(chǎn)品質(zhì)量的女性消費(fèi)者，她們是理性消費(fèi)的代表，往往容易受到產(chǎn)品質(zhì)量、價(jià)格及功效等因素的影響，在做購買決策的時(shí)候往往會深思熟慮，一般不會沖動的購買某一產(chǎn)品或品牌，這一類消費(fèi)者的品牌忠誠度較大，消費(fèi)行為相對比較穩(wěn)定。

然而，在化妝品這一特殊消費(fèi)領(lǐng)域來說，以女性為主要消費(fèi)群體的消費(fèi)特征決定了在此消費(fèi)過程中，更多地是一種非理性的消費(fèi)特點(diǎn)，影響她們的購買決策的因素主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

女性消費(fèi)具有感染性消費(fèi)特征

女性在消費(fèi)過程中往往帶有豐富的感情，心理活動起伏較大，容易受到情感的支配和影響，從而產(chǎn)生對某種產(chǎn)品的喜愛導(dǎo)致購買欲望，她們往往會通過直接的感受而對某種產(chǎn)品或者服務(wù)形成偏好，因?yàn)槠涿Q、外觀、包裝或者服務(wù)而引起沖動，當(dāng)時(shí)的一句廣告語，銷售人員的幾句貼心的講解都很容易讓女性消費(fèi)者暫時(shí)忘記產(chǎn)品的功效而產(chǎn)生購買沖動。

女性消費(fèi)行為過程中，帶有明顯的感情色彩，鑒于女性的獨(dú)特消費(fèi)定位，在其消費(fèi)過程中，往往不可避免的出現(xiàn)從眾心理，盲目的效仿他人，人云亦云，造成了消費(fèi)行為的非理性發(fā)展，這是一種感染性消費(fèi)特征。女性購買欲望受直觀感覺影響大，容易因感情因素產(chǎn)生購買行為。

女人都是時(shí)尚崇拜動物

現(xiàn)代社會，女性的地位越來越高，物質(zhì)生活的逐漸豐富，使得她們在精神領(lǐng)域的追求也日益明顯，除了追求美以外，更多的女性希望嘗試不同的生活方式，更加著意于個性化的生活，女性對時(shí)尚的追求已經(jīng)向更高層次轉(zhuǎn)變，不但注重外表，而且在向關(guān)注內(nèi)心和高品質(zhì)的生活轉(zhuǎn)化，所以她們在購買化妝品時(shí)，較多地側(cè)重于外觀包裝，在意美的效果，她們熱衷于追求品牌并信任品牌，品牌意識強(qiáng)烈，認(rèn)為品牌便是產(chǎn)品質(zhì)量的保證，同時(shí)，她們不斷地追求產(chǎn)品的流行趨勢，使用一些新穎、奇特的產(chǎn)品來強(qiáng)調(diào)自我的唯一性。

沖動是女人心理的“鬼”

女性消費(fèi)的顯著特征之一，便在于她們的消費(fèi)過程中沖動性購買行為頻繁。女性消費(fèi)者在購物時(shí)更加細(xì)致，更加易受他人影響，并且更重視購物環(huán)境。她們在購買產(chǎn)品時(shí)，也許不是已做好計(jì)劃而購買，絕大多數(shù)她們并不會按理出牌。

女性消費(fèi)者在消費(fèi)過程中經(jīng)常會因?yàn)槟承┨厥鈭龊隙a(chǎn)生沖動性消費(fèi)，例如正好遇到產(chǎn)品打折或者正好有包裝可愛或者精美的新產(chǎn)品上市，或者是因?yàn)榕闩笥压浣挚吹搅俗约盒膬x的東西而購買了本無需購買或者是超額購買了應(yīng)需的產(chǎn)品，這種情形在女性消費(fèi)者之中非常普遍。

另外，一些特別的環(huán)境也會刺激消費(fèi)者的購買欲望，可能因?yàn)楝F(xiàn)場的銷售環(huán)境很溫馨，也可能因?yàn)殇N售人員的講解很貼近自己的認(rèn)知等等，這些因素都極易刺激女性消費(fèi)者的潛在購買欲，她們此時(shí)的購買行為，已經(jīng)排除了自身的需求或者產(chǎn)品的基本功效，而是一種因?yàn)榄h(huán)境而導(dǎo)致的沖動性購買，所以，很多企業(yè)也會在終端層面上下足功夫，絞盡腦汁讓這些沖動性感情動物駐足，達(dá)成最后的銷售目的。

當(dāng)然，因?yàn)榕杂兄?dú)特的消費(fèi)特點(diǎn)，所以很多時(shí)候她們選擇是否購買一種產(chǎn)品或者是什么時(shí)候會去購買也有其規(guī)律可循，她們極有可能是因?yàn)榘l(fā)工資而出現(xiàn)的突擊消費(fèi)，更加常見的情況是在極端的情緒下容易出現(xiàn)沖動性購買行為，特別是在不如意或者非常開心的時(shí)候最易出現(xiàn)消費(fèi)沖動。

“我感知”是終端最后的誘惑

在消費(fèi)過程中，女性消費(fèi)者容易受到打折信息的影響，她們經(jīng)常會因?yàn)榇黉N活動或者廣告影響而購買一些沒用的或者超出實(shí)際需求量的東西。一般來說，女性在很多情況下比男性更加注重自己的形象，她們往往會不惜血本地大量投入大化妝品購買上，尤其受到相關(guān)化妝品銷售人員的推銷與介紹，或者新品上市而做的煽動性廣告，因?yàn)榕詫τ诟黝惷襟w廣告的關(guān)注程度均高于男性，比男性消費(fèi)者對廣告的敏感度普遍要高很多，所以她們便更會對產(chǎn)品產(chǎn)生興趣，覺得買得了產(chǎn)品就是買得了美麗，必須一試。

很多消費(fèi)者還會因?yàn)槟称放飘a(chǎn)品的試用或者派送的一些贈品而形成了對該產(chǎn)品初步的心理接受，加之現(xiàn)場的人員引導(dǎo)很容易就放棄了自己的原則而投入到產(chǎn)品購買的行列之中。介于女性消費(fèi)者的心理特征，很多企業(yè)尤其是美容行業(yè)，經(jīng)常利用消費(fèi)者的某些疑問而進(jìn)行顧問式的服務(wù)，不斷地強(qiáng)化消費(fèi)者的美容意識，讓她們覺得自身存在著不足有待改善的地方，并且在不斷的推進(jìn)中讓消費(fèi)者潛意識里形成了非美不可的一種心理狀態(tài)，這種情況下的女性消費(fèi)者，很容易就被對方的糖衣炮彈所擊中，在終端的感受中不斷地降低了對產(chǎn)品的抵抗力，形成最終的購買行為。

隨著生活水平的不斷提高，女性對美的要求也不僅僅停留在過去的標(biāo)準(zhǔn)上，女性消費(fèi)者在選擇購買產(chǎn)品的過程中，越來越多的關(guān)注著品牌的附加值，你的服務(wù)是不是讓人滿意？終端的設(shè)計(jì)是否跟產(chǎn)品特征融為一體？銷售人員的著裝或者語言是否協(xié)調(diào)是否符合品牌的形象等等，這些都已經(jīng)成為女性消費(fèi)者購買產(chǎn)品的一個重要選擇指標(biāo)。于是相關(guān)企業(yè)開始全方位研究女性消費(fèi)的共性，以此來指導(dǎo)產(chǎn)品在終端的體現(xiàn)方式，從消費(fèi)者的心理出發(fā)，是一個亙古不變的真理，所以便出現(xiàn)了日益激烈的終端競爭。因?yàn)槠髽I(yè)知道，女性消費(fèi)者的直覺勝過理性的判斷，幾張震撼心靈的海報(bào)設(shè)計(jì)，幾個精美的小禮品，它所取得的效果，可能勝過幾重產(chǎn)品技術(shù)的提高。

總體來說，女性消費(fèi)者的消費(fèi)行為中存在很多的偶然因素，一般會受到產(chǎn)品自身、周圍環(huán)境、消費(fèi)心理等眾多因素的綜合影響，有其理性也有非理性因素在內(nèi)。在化妝品行業(yè)中，隨著市場競爭的日益激烈，對化妝品消費(fèi)中的女性消費(fèi)行為研究，有著至關(guān)重要的作用，通過女性消費(fèi)者在化妝品領(lǐng)域的消費(fèi)特征總結(jié)，不僅可以使企業(yè)更全面地了解化妝品市場，整體上把握消費(fèi)者及其消費(fèi)特征，結(jié)合市場情況。準(zhǔn)確的為產(chǎn)品進(jìn)行定位，并在化妝品的生產(chǎn)、營銷以及渠道選擇等環(huán)節(jié)上提供更多的有價(jià)值的基礎(chǔ)支持，有了這些鋪墊以后，企業(yè)便可以在產(chǎn)品、宣傳乃至品牌形象方面形成優(yōu)勢，并在長期的市場競爭中形成不敗的地位，從而實(shí)現(xiàn)其在化妝品領(lǐng)域的先鋒角色，成功地占領(lǐng)更多的市場。