第一篇：景觀建筑學(xué)概論論文

中國(guó)古典園林的結(jié)構(gòu)分析

一、結(jié)構(gòu)的發(fā)展地過程

中國(guó)園林藝術(shù)是其它形式互相影響、互相通融而逐漸發(fā)展的。它除了作為藝術(shù)創(chuàng)造的對(duì)象外，還要承載許多政治、文化、宗教的內(nèi)涵，滿足一些實(shí)際的使用功能（居住、游賞等），更要受一定物質(zhì)與技術(shù)的制約。因而其結(jié)構(gòu)的發(fā)展有著自身特殊的規(guī)律。

二、結(jié)構(gòu)的外部表現(xiàn)特征

園林結(jié)構(gòu)的成熟促成了中國(guó)古典園林發(fā)展史后期的一個(gè)高峰，園林無(wú)論從視覺表象還是內(nèi)在涵義上都獲得了極大的豐富。由于要素的相對(duì)獨(dú)立，使造園家在創(chuàng)造過程中自覺或不自覺地對(duì)常規(guī)組合秩序進(jìn)行顛倒和打破，拓寬了園林欣賞的時(shí)間和空間，使得園林的意境隨著視點(diǎn)游移或視角轉(zhuǎn)換處于不斷的疊度和衍伸之中。以求“理”為目標(biāo)的兩個(gè)層次組合，根據(jù)具體的外部環(huán)境條件和內(nèi)在文化心態(tài)，逐漸形成了多樣化的外部結(jié)構(gòu)特征，這些外部結(jié)構(gòu)特征直接和藝術(shù)表現(xiàn)手法

相聯(lián)，可稱之為表現(xiàn)性結(jié)構(gòu)，它們是內(nèi)在結(jié)構(gòu)和同一座園林中呈現(xiàn)的不同側(cè)面。

(一)、線型結(jié)構(gòu)

園林的線型結(jié)構(gòu)特征是伴隨著園林內(nèi)在松動(dòng)結(jié)構(gòu)的完善而日趨明顯的。明清之際一大批造園家和工匠對(duì)園林中每個(gè)要素的景觀特色都進(jìn)行了深入的挖掘和總結(jié)，便景點(diǎn)的意義更為完備，同時(shí)由于大量應(yīng)用“隔”的手法，各景點(diǎn)空間的相對(duì)獨(dú)立達(dá)到了空前的高度，這些“園中園”、“景中景”更需借助于線型結(jié)構(gòu)，即依賴時(shí)間的演進(jìn)來(lái)相互聯(lián)系，沒有時(shí)間的變化和游人視點(diǎn)的移動(dòng)，它們只能停留在相對(duì)獨(dú)立、靜止的空間上。

線型結(jié)構(gòu)極大削弱了園林的空間限定性，使三維的空間更多呈現(xiàn)出一維的時(shí)間特性，從而增加了藝術(shù)創(chuàng)造和表現(xiàn)的自由度，也增加了游人抒懷聯(lián)想的自由度，相對(duì)于外部統(tǒng)治森嚴(yán)、束縛個(gè)性的世界，園林成了一處心靈放松的世外桃源。

(二)、整體性結(jié)構(gòu)

整體性結(jié)構(gòu)特性體現(xiàn)在園林要素的相互制約上。中國(guó)園林在達(dá)到結(jié)構(gòu)松動(dòng)、要素相對(duì)獨(dú)立的同時(shí)，也達(dá)到了體現(xiàn)結(jié)構(gòu)整體性的最高層次，因?yàn)橛欠蛛x的要素，要圍繞共同主題而不沖突，愈需要有機(jī)的整體制約。整體性結(jié)構(gòu)如同一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)要素都可以各

自為中心構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)上的結(jié)點(diǎn)，但都被這個(gè)網(wǎng)絡(luò)所制約而相互連成一體。

重點(diǎn)景區(qū)的布置也體現(xiàn)了園林的整體性結(jié)構(gòu)，明清私家園林中除了少數(shù)僅僅由單一空間組成的小園外，凡是由若干空間組成的園，不論其規(guī)模大小，必有一個(gè)空間或由于面積顯著地大于其它空間；或由于位置比較我突出；或由于景觀內(nèi)容特別豐富；或由于布局上的向心作用，而成為全園的重點(diǎn)景區(qū)。它不論在視覺上還是心理上的內(nèi)聚感覺都極大地收斂了園林要素的個(gè)性表演空間，強(qiáng)調(diào)了園林結(jié)構(gòu)的整體效果。

(三)、象征性結(jié)構(gòu)

象征性手法的應(yīng)用從秦太液池中“一池三山”開始，幾乎貫穿了中國(guó)園林發(fā)展史的全過程，但它景終和園林的內(nèi)在結(jié)構(gòu)結(jié)合，深入到各個(gè)表象層面而成為一種表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，則是在明清之際完成的。

在造園家創(chuàng)作和游人理解園林的普遍象征心態(tài)的基礎(chǔ)上，明清之際的園林中形成了一系列相對(duì)穩(wěn)定，在觀賞者心中可以互相通融的象征模式和景致物象，園林各要素的象征手法被提煉得更為完備、更具深度。

(三)、曲折性結(jié)構(gòu)

曲折性結(jié)構(gòu)的特征表現(xiàn)在園林景觀的空間層次追求豐富、變化和深度上。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一直十分強(qiáng)調(diào)曲折，認(rèn)為曲折能增加濃度、導(dǎo)致意境深邃。明清之際的私家園林尤其把這種曲折表現(xiàn)得淋漓盡致，這是由于三方面的原因。首先，園林結(jié)構(gòu)成熟所帶來(lái)的要素相對(duì)獨(dú)立性，使要素間的組合更為自由，追求變化豐富、一唱三嘆效果的機(jī)會(huì)大大增加，其次，當(dāng)時(shí)社會(huì)文化整體的審美也趨向欣賞曲折，市民文藝的發(fā)展如同對(duì)園林的整體性，象征性結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響一樣，對(duì)園林的曲折性結(jié)構(gòu)發(fā)展也起了推波助瀾的作用，李漁曾要求戲曲創(chuàng)作“水窮山盡之處，偏宜突起波瀾，或先驚而后喜，或始疑而終信，或喜極、信極而反致驚疑。務(wù)使一折之中，七情俱備，始為底不懈之筆，愈遠(yuǎn)愈大之才”。這種創(chuàng)作心態(tài)和方法運(yùn)用到造園中，必然是極盡蜿蜿曲折之能事。第三，當(dāng)時(shí)江南一帶私家園林多居市井或城效，不僅規(guī)模有限，而且原有地形也沒有多少起伏變化，為達(dá)到視覺空間的豐富變化和深效果，造園家只能千方百計(jì)地以人工方法堆山疊石，使之“有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦”，繼而則“培山接以廊房”，或使“亭臺(tái)突池沼而參差”。或使“樓閣礙云霞而出沒”這種追求曲折變化、避免平板單調(diào)的布局往往從根本上決定了一個(gè)園林的空間骨架。

三、結(jié)語(yǔ)

以上敘述的四種結(jié)構(gòu)形態(tài)并不能完全概括中國(guó)古典園林的表現(xiàn)性結(jié)構(gòu)，只不過它們包容了主要的表現(xiàn)特征，是對(duì)內(nèi)在結(jié)構(gòu)較為典型的解釋和演繹。中國(guó)園林還有更多的表現(xiàn)性結(jié)構(gòu)，實(shí)際上，中國(guó)園林之所以選擇整體流變松動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)而逐漸穩(wěn)定下來(lái)，除了受其它藝術(shù)形式的影響外，正是因?yàn)樗軐?dǎo)致外在表現(xiàn)結(jié)構(gòu)的多面性。在追求自然之理的前提下，松動(dòng)結(jié)構(gòu)可以使園林獲得自由的表現(xiàn)度和最豐富的內(nèi)涵承載。根據(jù)具體的外部環(huán)境以及游人的瀏覽方式、感悟?qū)哟魏托睦頎顟B(tài)，內(nèi)在結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)特征；它可以是整體性結(jié)構(gòu)，把空間轉(zhuǎn)化為時(shí)間，自由而流動(dòng)；它可以是整體性結(jié)構(gòu)，前后呼應(yīng)，渾然一體；它可以是象征性結(jié)構(gòu)，尺幅千里，以最小的時(shí)空表現(xiàn)自然的宏偉博大；它可以是曲折性結(jié)構(gòu)，高低變化、柳暗花明而讓人一唱三嘆。

第二篇：景觀建筑學(xué)論文

淺談對(duì)景觀建筑學(xué)的認(rèn)識(shí)

重慶大學(xué)《景觀建筑概論》課程論文

學(xué)生姓名：何金輝

學(xué)號(hào)：201252

41班級(jí)：2012級(jí)建筑學(xué)01班 指導(dǎo)教師：郭良

專業(yè)：建筑學(xué)

重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院

淺談對(duì)景觀建筑學(xué)的認(rèn)識(shí)

這個(gè)學(xué)期了解了景觀建筑學(xué)概論，對(duì)景觀方面的知識(shí)又有了更多的認(rèn)識(shí)，最開始對(duì)景觀學(xué)的認(rèn)識(shí)局限在建筑周圍環(huán)境的設(shè)計(jì)以及圓林的設(shè)計(jì)，當(dāng)然這是相當(dāng)片面的?，F(xiàn)代景觀學(xué)的發(fā)展是相當(dāng)快的，也直接影響到我們的生活環(huán)境和城市形態(tài)。這篇論文就簡(jiǎn)單將書一下我個(gè)人對(duì)景觀建筑學(xué)的一些感觸和認(rèn)識(shí)。

首先是對(duì)景觀建筑學(xué)的認(rèn)識(shí)。就像名字一樣，這是一個(gè)交叉和綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，他的研究范圍不是我原來(lái)想到的園林，而已經(jīng)延伸到建筑學(xué)和城市規(guī)劃等領(lǐng)域。從理論研究上說(shuō)，它涉及到人居環(huán)境的方方面面，更側(cè)重從生態(tài)、社會(huì)、心理和美學(xué)方面研究建筑與環(huán)境的關(guān)系。景觀建筑學(xué)實(shí)踐工作的范圍也十分廣泛；包括區(qū)域生態(tài)環(huán)境中的景觀環(huán)境規(guī)劃、城市規(guī)劃中的景觀規(guī)劃、風(fēng)景區(qū)規(guī)劃、園林綠地規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)，以及建筑學(xué)和環(huán)境藝術(shù)中的園林植物設(shè)計(jì)、景觀環(huán)境藝術(shù)等不同工作層次，它涉及的工作對(duì)象可以從城市總體形態(tài)到公園、街道、廣場(chǎng)、綠地和單體建筑，以及雕塑、小品、指示牌、街道家具等從宏觀到微觀的層次。

關(guān)于園林的設(shè)計(jì)，這是一個(gè)比較傳統(tǒng)的問題。無(wú)論是在中國(guó)古代還是外國(guó)都對(duì)此有比較多的研究。估計(jì)是因?yàn)閳@林的設(shè)計(jì)和我們的生活環(huán)境關(guān)系相當(dāng)緊密。中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然，達(dá)到“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。造園家的創(chuàng)作過程，如同繪圖一樣，就是把自然山水概括和提煉，再現(xiàn)與園林空間。在眾多形式和風(fēng)格殊異的園林設(shè)計(jì)中，中國(guó)的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨(dú)辟蹊徑，對(duì)世界園林產(chǎn)生了巨大的影響，直至今日，有增無(wú)減。歐美之園林，以剛制柔，以建筑物為中心，園林陪襯。布局亦受阿拉伯對(duì)稱和硬直邊的影響，使有機(jī)之體略顯僵化；而日本園林以禪為主干，發(fā)展至今，滲入宗教哲學(xué)色彩甚濃，園用以助靜思，多以靜觀，少為生活之用；獨(dú)中國(guó)園林可思可用，可觀可游，既可脫凡俗，又能使游人置身其中而不損園林之神貌。

對(duì)于古代園林的設(shè)計(jì)我們固然應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒，現(xiàn)代園林的發(fā)展更有新的要求，在現(xiàn)代人心目中，或者說(shuō)在現(xiàn)在的都市人心中，園林的意義已經(jīng)遠(yuǎn)不止游玩或者休憩這么簡(jiǎn)單了，它也兼具了一個(gè)環(huán)境保護(hù)以及放松心靈的功能。園林中的植物是吸收二氧化碳，并釋放氧氣的最佳工具，可以起到很好的凈化空氣的作用，并且還以在一定程度上吸附一些有害的氣體和塵埃，使得都市中的空氣污染得以一定程度的減輕，還可以起到調(diào)節(jié)濕度、減低噪聲以及放風(fēng)、放火等等效用。特別是在對(duì)于都市人的精神上的作用是相當(dāng)大的。在園林優(yōu)美的景色中，可以消除在工作和生活中因?yàn)閴毫?lái)的疲勞和緊張，恢復(fù)腦力和體力。園林中還可以進(jìn)行一些文化娛樂或者科普教育等活動(dòng)，豐富人們的精神生活。

當(dāng)然對(duì)于景觀建筑學(xué)的探究早已不僅僅的園林的設(shè)計(jì)，更多的考慮的是對(duì)于城市，對(duì)于住區(qū)的整體空間范圍的環(huán)境設(shè)計(jì)。景觀建筑學(xué)有很多含義，目前多理解為將所有與景觀設(shè)施及環(huán)境藝術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，如植物鋪裝、疊石理水、小品建筑等，統(tǒng)稱為景觀建筑。在人類的發(fā)展史中，建筑始終充當(dāng)著人與自然環(huán)境溝通的媒介，而人與自然溝通主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面上，即滿足人與自然環(huán)境在物質(zhì)需求和精神層面。從這層意義上講建筑也分為兩大類別，即滿足人與自然在物質(zhì)需求方面溝通的建筑和滿足人與自然環(huán)境在精神需求方面溝通的建筑； 前者指那些滿足人們基本生活所需的物質(zhì)性要求而建造的建筑（如大多數(shù)的普通民用建筑），后者指人與天地、宇宙、自然界的精神溝通（也就是精神建筑，如很多的廟宇，金字塔、還有一下紀(jì)念性建筑，像紀(jì)念碑、泰姬陵）。當(dāng)然也包括一些為游樂休閑而建造的各種亭臺(tái)樓閣等。因此，景觀建筑就是那些精神功能超越物質(zhì)功能，且能夠裝點(diǎn)環(huán)境、愉悅?cè)藗冃撵`的建筑。另外滿足一定的物質(zhì)功能，但滿足精神功用份量更大的建筑也成為景觀建筑。

在課堂上講到過一系列很不錯(cuò)的案例。對(duì)于城市公園，說(shuō)到紐約中央公園，有自然式的理念，公園優(yōu)美的自然式景觀與當(dāng)時(shí)大城市惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對(duì)比，滿足了回歸自然的社會(huì)需求。有景觀公共性與平等，奧姆斯特德倡導(dǎo)城市景觀并非是少數(shù)人所賞玩的奢侈品，而是公共和開放的，是普通公眾身心再生的空間。景觀走入普通人的生活，滿足普通人的渴求，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是現(xiàn)代社會(huì)與民主的給予。這樣的整體思考和對(duì)整個(gè)城市的規(guī)劃是現(xiàn)代社會(huì)非常需要的。除此之外，我印象比較深刻的還有對(duì)于城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，城市廣場(chǎng)是整個(gè)城市非常重要的公共空間，它在城市空間環(huán)境中最具表現(xiàn)力和感染力，集中體現(xiàn)了城市開放空間的公共性、藝術(shù)性、展示性及休閑性。其中圣馬可廣場(chǎng)是一個(gè)很值得研究的案例，圣馬可廣場(chǎng)空間環(huán)境在統(tǒng)一布局中強(qiáng)調(diào)各種對(duì)比的效果，如窄小的入口和開場(chǎng)的廣場(chǎng)之間的對(duì)比，橫向處理的建筑與豎向挺拔的塔樓之間的對(duì)比，端莊嚴(yán)肅的總督宮與神秘色彩的教堂之間的對(duì)比，采用了一系列強(qiáng)烈對(duì)比的手法，使廣場(chǎng)空間環(huán)境給人以即豐富多彩又完整統(tǒng)一的感受。整個(gè)廣場(chǎng)空間富于變化，要進(jìn) 入廣場(chǎng)需經(jīng)過幽暗的小巷和小街，一來(lái)到寬敞的廣場(chǎng)，那光波碧傾的海水和光滑如玉的建筑又把人們的視線導(dǎo)向遠(yuǎn)方。當(dāng)然課堂上還提到很多關(guān)于植物園、森林公園、城市濱水景觀以及街道等的設(shè)計(jì)，都對(duì)我有比較大的啟發(fā)。

作為建筑學(xué)的學(xué)生了解景觀建筑學(xué)的知識(shí)，是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)很好的補(bǔ)充擴(kuò)展，我們可以從更宏觀的角度去思考建筑于周圍環(huán)境以及整個(gè)城市的關(guān)系，在幾個(gè)相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系下，更能創(chuàng)造出更好的城市形態(tài)。

第三篇：景觀建筑學(xué)概論1

一、概論

1、景觀、景觀（Landscape），無(wú)論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海，1995）；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同于風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；

而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開發(fā)商等同于城市的街景立面，霓虹燈，園林綠化和小品。

景觀具有空間環(huán)境和視覺特征的雙重屬性。

空間環(huán)境包括：周圍條件（生物圈、地形、氣候、植被）、功能（人的活動(dòng)）、構(gòu)造（材料、結(jié)構(gòu)）

視覺特征包括：藝術(shù)性（構(gòu)圖法則）、感覺性（聲、光、味、觸）、時(shí)間性（四季、晝夜、早晚）、文化內(nèi)涵（民族、職業(yè)）等。

什么是景觀設(shè)計(jì)？

在人們對(duì)自然風(fēng)景觀念普及的同時(shí)，景觀設(shè)計(jì)也早已深入人們的視野，單獨(dú)定義“景觀”，它與規(guī)劃,園林,生態(tài),地理等多種學(xué)科交叉,融合,在不同的學(xué)科中具有不同的意義.我所接觸的“景觀設(shè)計(jì)”是指在建筑設(shè)計(jì)或規(guī)劃設(shè)計(jì)的過程中,對(duì)周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計(jì),包括自然要素和人工要素,使得建筑(群)與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系,使其使用更方便,更舒適,提高其整體的藝術(shù)價(jià)值

2、建筑、建筑的含義比較寬泛，在英語(yǔ)里，用house、building、architecture這三個(gè)詞來(lái)表示建筑的意思。而人們通常所說(shuō)的建筑是指architecture。而house是指房屋，building是指建筑物。建筑到底是什么？建筑可以是房子，也可以是空間。無(wú)論如何建造建筑的目的都是都是為了滿足人的使用和心里需求。建筑一方面以實(shí)體的物質(zhì)屬性和自然環(huán)境共同構(gòu)成人類賴以生存的物質(zhì)空間；另一方面，它又承載著社會(huì)文化，成為人類文明的重要組成部分。

建筑要滿足人的使用需求，需要技術(shù)支持，同時(shí)也涉及藝術(shù)。我們?cè)诶斫饨ㄖ墓δ苄枨蟮臅r(shí)候，將建筑分為三個(gè)基本要素：功能、技術(shù)、美觀（或者藝術(shù)），或者也可以理解為實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀?？梢赃@樣理解，我們看到的千變?nèi)f化的建筑總是圍繞這三個(gè)基本要素在轉(zhuǎn)動(dòng)。

A：功能需求：建筑建造的目的和使用需求。包括人體活動(dòng)尺度的需求，人的生理需求、人的使用過程和使用特點(diǎn)的要求。

B：技術(shù)：只建造建筑所需要的知識(shí)及設(shè)備。包括營(yíng)造方式，材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)和建筑設(shè)備。

C：美觀：建筑的精神功能。建筑的藝術(shù)造型以及給人的精神上的感受，包括空間序列、色彩和質(zhì)感。它表現(xiàn)出的形與線、光與影不是單純的美觀問題，更涉及文化傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情、社會(huì)常識(shí)等方面的因素。

功能和建筑形體及外在形式的和諧統(tǒng)一是建筑設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)之一。

3、景觀建筑、景觀建筑學(xué)（landscape architecture），有很多含義，目前多理解為將所有與景觀設(shè)施及環(huán)境藝術(shù)相關(guān)的內(nèi)容，如植物鋪裝、疊石理水、小品建筑等，統(tǒng)稱為景觀建筑。

在人類的發(fā)展史中，建筑始終充當(dāng)著人與自然環(huán)境溝通的媒介，而人與自然溝通主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面上，即滿足人與自然環(huán)境在物質(zhì)需求和精神層面。

從這層意義上講建筑也分為兩大類別，即滿足人與自然在物質(zhì)需求方面溝通的建筑和滿足人與自然環(huán)境在精神需求方面溝通的建筑；

前者指那些滿足人們基本生活所需的物質(zhì)性要求而建造的建筑（如大多數(shù)的普通民用建筑），后者指人與天地、宇宙、自然界的精神溝通（也就是精神建筑，如很多的廟宇，金字塔、還有一下紀(jì)念性建筑，像紀(jì)念碑、泰姬陵）。當(dāng)然也包括一些為游樂休閑而建造的各種亭臺(tái)樓閣等。

因此，景觀建筑就是那些精神功能超越物質(zhì)功能，且能夠裝點(diǎn)環(huán)境、愉悅?cè)藗冃撵`的建筑。另外滿足一定的物質(zhì)功能，但滿足精神功用份量更大的建筑也成為景觀建筑。

4、園林建筑

園林建筑，在園林中，即具有使用功能，又能與環(huán)境組成景色，供觀賞游覽的各類建筑物或構(gòu)筑物、園林小品可以統(tǒng)稱為園林建筑。其實(shí)，園林建筑就是園林綠地中的景觀建筑。

我國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的形式很多，常見的有亭、廊、榭、舫、廊架等。總體上表現(xiàn)出欣賞功能大于使用功能的特點(diǎn)?，F(xiàn)在的園林發(fā)展多數(shù)已經(jīng)不再屬于個(gè)人，而是屬于普通大眾的休閑娛樂場(chǎng)所，園林本身也脫離了住宅而獨(dú)立存在和發(fā)展?，F(xiàn)今的園林建筑，除了保留傳統(tǒng)園林建筑的形式美之外，還增添了諸如展覽、銷售、餐飲、娛樂等使用功能，其建筑的形式也隨著功能的增加而有所變化。如展覽館、小賣部、茶館、咖啡廳、旅館等建筑形式也融入到園林建筑的范疇里，與傳統(tǒng)的園林建筑形式一起，成為新的景觀建筑。

現(xiàn)代園林建筑的變化不僅在內(nèi)容上，所用的材料也有很大的改變。傳統(tǒng)園林建筑多采用木結(jié)構(gòu)，造型精美、構(gòu)造復(fù)雜、裝飾構(gòu)建繁多；建造的過程也是手工操作、工期長(zhǎng)、技術(shù)細(xì)膩，這些都不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。所以現(xiàn)在建筑材料反正了革命性的變化，混凝土、金屬材料、玻璃、陶瓷、化纖等符合材料層出不窮。

二、景觀建筑

在具體如何進(jìn)行景觀建筑設(shè)計(jì)之前，我們簡(jiǎn)單了解一下中國(guó)古典園林建筑與外國(guó)古典園林建筑以及西方現(xiàn)代園林之間的關(guān)系和區(qū)別。

首先是東西方設(shè)計(jì)思想的差異

（1）地形地勢(shì)條件認(rèn)識(shí)上的不同

中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷來(lái)重視與環(huán)境的關(guān)系，建筑處理善于結(jié)合、利用基地的現(xiàn)有條件。注重把握人和自然的相生互補(bǔ)關(guān)系，講求建筑空間和自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，講求自然美和人文美的和諧統(tǒng)一。中國(guó)人講究風(fēng)水也是來(lái)源于此。例如“背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)、左輔右弼、藏風(fēng)聚氣、來(lái)龍去脈、龍沙穴水”的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境的探索、自然文化的統(tǒng)一。雖然不能宣揚(yáng)封建迷信，但是我們可以根據(jù)古人對(duì)環(huán)境的理解，知道人們選址和規(guī)劃設(shè)計(jì)，創(chuàng)建優(yōu)良的生態(tài)、小氣候、環(huán)境、空間等方面的居住條件。

于此相對(duì)應(yīng)，西方傳統(tǒng)的建筑模式與中國(guó)的傳統(tǒng)建筑模式在對(duì)待地形地勢(shì)的問題上，更強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的改造，更多地表現(xiàn)出將人為的秩序施加到環(huán)境中，具有明顯的抽象性效果和幾何構(gòu)圖關(guān)系，這在古典主義的宮殿、庭院中體現(xiàn)得最充分。例如凡爾賽宮花園，被稱為“巴黎的縮影”，至歐洲古典園林的經(jīng)典之作。它通過人工建造的揚(yáng)水站將水從幾十公里外送到這片原本寸草不生的荒地上，才使這塊土地有了生命。我們可以看見一條從宮殿放射出的長(zhǎng)達(dá)1KM的壯麗軸線成為布局的基礎(chǔ)，、筆直的大道、小徑縱橫交錯(cuò)，組成各種幾何圖案，景觀環(huán)境的結(jié)構(gòu)關(guān)系完全是幾何形，幾乎看不到地形地勢(shì)條件的影響，體現(xiàn)了人工秩序?qū)Νh(huán)境的絕對(duì)控制力。

（2）景觀要素認(rèn)識(shí)上的不同

中國(guó)傳統(tǒng)建筑重視建筑物之外的環(huán)境部分，重視景觀環(huán)境中各組成要素的平和與協(xié)調(diào)關(guān)系，而不是單獨(dú)的強(qiáng)調(diào)建筑物。在景觀環(huán)境中建筑物多以分散布局為主，講究的是建筑群體與小環(huán)境中雕塑、水體、樹木、下品之間的整體效果。這使建筑物之間的院落往往成為更重要的部分，大到皇城都市，小到村落、四合院都是如此。這種以空間為主、實(shí)體為次的理念已成為中國(guó)建筑及環(huán)境文脈的一個(gè)基本觀點(diǎn)。如果從景觀角度來(lái)看，這種對(duì)“虛”與“實(shí)”之間的平衡和融合，就是重視空間環(huán)境中建筑物與其他構(gòu)成要素之間在位置上的平衡關(guān)系和在形態(tài)上的融合關(guān)系。如蘇州的滄浪亭，始建于宋代，是一座帶有園林的住宅，建筑物處于外圍，其本屬實(shí)物，而留出了中央大塊的用地來(lái)布置庭院，其屬于“虛”，這樣室外的庭院就成為設(shè)計(jì)的核心，建筑四周環(huán)抱，內(nèi)部庭院“虛”“實(shí)”交融，整個(gè)空間環(huán)境中各要素之間既有著一定的秩序關(guān)系，又相互穿插融合，形成了平衡、協(xié)調(diào)的關(guān)系。

在西方的傳統(tǒng)建筑中，相對(duì)于景觀環(huán)境的要素，建筑物受到了更多的重視。在整個(gè)環(huán)境中，建筑物采取集中的獨(dú)立布置形式，立于環(huán)境、廣場(chǎng)的中心，與其他構(gòu)成要素之間的關(guān)系也常常是直接而肯定的統(tǒng)帥關(guān)系，建筑物多為環(huán)境的中心，處于主導(dǎo)地位，建筑物與景觀各要素之間也更多表現(xiàn)為各自的獨(dú)立性。可以說(shuō)西方景觀以實(shí)為主。

東方園林、西亞園林和歐洲園林一起被成為世界三大園林體系。東方園林體系以中國(guó)古典園林為代表，它通過自然山水、植物、人工造景與建筑結(jié)合，充分體現(xiàn)出“源于生活、高于自然”的建園造景藝術(shù)特色。中國(guó)園林藝術(shù)影響著日本、朝鮮級(jí)東南亞等地區(qū)。西亞園林古代以阿拉伯地區(qū)的敘利亞、伊拉克及波斯為代表，主要特色是花園與教堂園。歐洲系園林古代以意大利、法國(guó)、英國(guó)及俄羅斯為代表，各有特色，基本以規(guī)則式布局為主，以自然景觀配置為輔。

1、中國(guó)古典園林及建筑

（1）中國(guó)古典園林藝術(shù)特點(diǎn)

A、源于生活、高于自然：中國(guó)園林藝術(shù)的基本特征，也是造園的基本原則。中國(guó)古典

園林源于生活空間的拓展，即在狹小、局促的空間內(nèi)滿足對(duì)自然的向往。

B、追求“意境”：意境就是主觀的意、情、神和客觀的境、景、物相結(jié)合、相互滲透的藝術(shù)整體，是體現(xiàn)主觀的生命情調(diào)和客觀場(chǎng)景的融合——情景交融，是美的創(chuàng)造。中國(guó)古典園林通過空間的組合、比例、尺度、色彩等手法的運(yùn)用形成鮮明的藝術(shù)形象，創(chuàng)造靈活的空間，引起人們產(chǎn)生聯(lián)想、共鳴、形成意境。比如追求“詩(shī)情畫意”。中國(guó)古典園林運(yùn)用廊、曲徑、墻的引導(dǎo)，結(jié)合亭、臺(tái)、樓、閣、軒、榭、舫、窗和自然的山水林木組合，創(chuàng)造了許多反映不同意境的空間，特別是通過墻和圍廊的似隔非隔，達(dá)到空間的滲透、對(duì)比、主從、對(duì)景、借景、虛實(shí)結(jié)合等。如留園入口的處理，隨著交通路線的組織，空間的大小、方向、明暗不斷對(duì)比變化，繞至綠蔭處，空間豁然開朗，人的心情也為之振奮。這種小中見大的處理手法頗具詩(shī)意。

C、再現(xiàn)“詩(shī)畫”情趣：中國(guó)古典園林是一門綜合的藝術(shù)，不僅利用自然山水創(chuàng)造某種

真境，反映真境；同時(shí)還利用詩(shī)歌、繪畫、書法為園林增色，反映虛境，共同創(chuàng)造富有詩(shī)情畫意的空間。

D、對(duì)“趣”的追求：中國(guó)古典園林追求“情”“境”的同時(shí)，也追求空間中“趣”的韻

味?！叭ぁ笔禽^高的空間境界，園林的趣是指園林空間中融入了人文的活動(dòng)，是人文感情的升華。

（2）中國(guó)古典園林的空間處理

A、空間布局:中國(guó)古典園林采用自由靈活的空間布局，以欣賞自然山水為主，山水之間點(diǎn)

綴建筑，創(chuàng)造人==建筑==環(huán)境的完美組合。如承德避暑山莊，在總體布局上充分利用得天獨(dú)厚的自然景物，可劃分為宮殿區(qū)、湖泊區(qū)、平原區(qū)和山嶺區(qū)等多個(gè)景區(qū)。

B、空間的對(duì)比：通過空間的大小、開合、明暗、高低的對(duì)比，造成空間形態(tài)上的變化。

C、滲透和層次：中國(guó)古典園林為了追求優(yōu)雅、深邃的境界，在空間上常采用滲透和層次的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)這種境界，通過景色的滲透、豐富空間層次的變化，創(chuàng)造出無(wú)線深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。園林空間的滲透和空間層次的變化，主要是通過空間的分隔與聯(lián)系而展開的。分隔空間有很多方法：有的利用墻體和圍墻劃分空間，又得利用山、樹木、水面、建筑分隔空間。

D、藏與露：中國(guó)古典園林講究含蓄。所謂含蓄，就是無(wú)論規(guī)模大小，都極力避免開門見

山，一覽無(wú)余的做法，而是千方百計(jì)的把景觀藏起來(lái)，通過其他手段輔助吸引人們的到達(dá)。猶抱琵琶半遮面。

E、空間的組織與引導(dǎo)：中國(guó)古典園林空間是按照一定的次序進(jìn)行組織的，往往通過特

定的路線把不同的小景區(qū)組成連續(xù)的景觀序列，不僅要求在固定點(diǎn)形成良好的景觀效果，也要在行進(jìn)運(yùn)動(dòng)的過程中把個(gè)景連貫起來(lái)，成為完整的空間序列，獲得良好的動(dòng)觀效果。

（3）中國(guó)園林建筑

中國(guó)古典園林建筑形式主要由環(huán)境需要決定。

亭：供人們停留聚集的地方。而且可以隨自己的意思，并適應(yīng)地形來(lái)建造。是園林里應(yīng)用最多的建筑形式。

廊：廊要建的彎曲而且長(zhǎng)，要曲折仿佛沒有勁頭，廊主要用做園林中聯(lián)系的手段，有很強(qiáng)的連接能力。

榭：榭有憑借、依靠的意思。是憑借風(fēng)景而形成的，或在水邊，或在花邊。形式靈活多變。

舫：按照船型建在水中

廳堂：廳堂是居所中向陽(yáng)的房間，長(zhǎng)作為主體建筑，給人開朗，陽(yáng)剛之感。

樓：結(jié)構(gòu)形式和堂相似，但是高出一層。

閣：四坡頂而四面皆開窗的建筑，與兩側(cè)山墻開窗受限制的其他建筑相比，更為輕靈，觀景方向更多。

殿：高達(dá)宏偉，是皇宮、寺院、廟宇、道觀的主體建筑，可以多層。

齋：齋和堂相比，聚氣而斂神，使人能肅然起敬。

館：供暫時(shí)寄居的地方，書房、客舍都可成為館。

軒：在建筑中一般指地勢(shì)高、有利于觀賞的地方。要求周圍有較開闊的視野。

中國(guó)還有其他類型的建筑，比如北方的四合院、閩南土樓、四川山地民居、云南一顆印、河南窯洞、維吾爾民居、藏族民居、傣族干闌式民居等。

2、外國(guó)古典園林及建筑

36頁(yè)

3、西方近代園林及建筑

52頁(yè)

三、景觀建筑設(shè)計(jì)流程四、五、經(jīng)典實(shí)例 公園茶室

第四篇：建筑學(xué)概論論文

建筑學(xué)概論論文

——建筑結(jié)構(gòu)與造型班級(jí)：建筑學(xué)1101姓名：薛婷婷學(xué)號(hào)：11160112

2建筑學(xué)概論論文

——建筑結(jié)構(gòu)與造型

摘要：建筑的結(jié)構(gòu)與造型是建筑所面臨的兩個(gè)最基礎(chǔ)的問題，結(jié)構(gòu)保障建筑的安全性，而現(xiàn)代建筑在滿足結(jié)構(gòu)安全需求的同時(shí)對(duì)建筑造型的要求是亟待的，尤其是高層建筑。現(xiàn)代高層建筑造型藝術(shù)的問題伴隨著高層建筑的日益增多也開始凸顯:大量的高層建筑造型出現(xiàn)雷同或者開始失去地域性特征，城市的個(gè)性也隨之逐漸泯滅；一些高層建筑一味追求“新、奇、怪”的效果，而不顧結(jié)構(gòu)的安全性和經(jīng)濟(jì)性，為此要付出將其建造出來(lái)的巨大經(jīng)濟(jì)代價(jià)或者潛在的結(jié)構(gòu)危險(xiǎn)。而中國(guó)古代園林在滿足人們觀賞要求的同時(shí)，在數(shù)百年間仍在風(fēng)雨中屹立不倒，可見古人在考慮到園林優(yōu)雅造型的同時(shí)并沒有忽略結(jié)構(gòu)上的安全性。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代建筑 園林 結(jié)構(gòu) 造型

一、名城揚(yáng)州與揚(yáng)州園林

揚(yáng)州自古以來(lái)便凝結(jié)著厚重的歷史文化，尤其是到了清朝以后，乾隆皇帝的屢次巡視，大小鹽商的聚集，讓這古城又一次凸顯了文化底蘊(yùn)。園林作為這個(gè)江南小城不可缺少的點(diǎn)綴，猶如浩瀚星空中最為璀璨的那一顆。揚(yáng)州鹽商的財(cái)力驚人，為向皇帝逢迎討好，不惜錢財(cái)，在全國(guó)各地聘請(qǐng)能工巧匠、構(gòu)園名家，客觀上也起到了將全國(guó)不同的造園流派集于一地，相互交流的事實(shí)。清代沈復(fù)在他的《浮生六記》中曾稱贊揚(yáng)州園林是“奇思幻想，點(diǎn)綴天然，即閬苑瑤池，瓊樓玉宇，諒不過此”。揚(yáng)州園林北有北京承德的皇家園林可借，南有蘇州杭州的私家園林可鑒，再加之自己的獨(dú)特創(chuàng)新，陰柔陽(yáng)剛的結(jié)合，從而使得揚(yáng)州園林具有南秀北雄的相互融合的特點(diǎn)，這當(dāng)是它自立于中國(guó)園林之林的重要原因。而其中何園集揚(yáng)州園林的精髓于大成，并很好地融合了西洋建筑的元素，成為中國(guó)園林史上的一個(gè)奇葩。兩種風(fēng)格、韻味完全不同的建筑，與園林建筑比鄰而建，怎樣才能使之協(xié)調(diào)，園主人是化了不少心思。這里面最關(guān)鍵的是“串樓”，通過由叉路口交匯而成的千余米復(fù)道回廊，有機(jī)地把中西合璧的建筑和揚(yáng)州園林揉合在一起，相互映襯，互不干擾，這在中國(guó)園林中是極為鮮見的。何園“串樓”的作用和形態(tài)，被中國(guó)橋梁專家贊譽(yù)為是現(xiàn)代交通立交橋最早的雛型。它把中西合璧的建筑協(xié)調(diào)統(tǒng)一在揚(yáng)州園林之中，使人一點(diǎn)不感到古怪和不倫不類，這使揚(yáng)州園林增添了無(wú)限新意。何園是有實(shí)物考證的中西合璧建筑的最早探索，也是極為成功的一次嘗試，至今給我國(guó)建筑界留下了許多有益的啟示。

二、淺析建筑結(jié)構(gòu)

建筑結(jié)構(gòu)是形成一定空間及造型，并具有承受人為和自然界施加于建筑物的各種荷載作用，使建筑物得以安全使用的骨架。而一般建筑結(jié)構(gòu)選型應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：適應(yīng)建筑功能的要求、滿足建筑造型的需要、充分發(fā)揮結(jié)構(gòu)自身的優(yōu)勢(shì)、考慮材料和施工的條件以及盡可能降低造價(jià)等。而建筑結(jié)構(gòu)可根據(jù)外形特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)所采用的材料、結(jié)構(gòu)所采用的材料以及結(jié)構(gòu)受力特點(diǎn)分為很多類。

三、建筑造型

建筑是凝結(jié)著人類文明歷史與科學(xué)技術(shù)的智慧結(jié)晶。其本身也是個(gè)復(fù)雜綜合體。一個(gè)城市建筑業(yè)的發(fā)展同時(shí)標(biāo)志著它的綜合實(shí)力和社會(huì)精神面貌。為了能與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代步伐相適應(yīng)，建筑學(xué)專業(yè)的基本理論知識(shí)、設(shè)計(jì)技能技巧以及設(shè)計(jì)構(gòu)思等課題已日益受到關(guān)注。隨著現(xiàn)代化科技和建筑藝術(shù)的進(jìn)步，很多新的建筑設(shè)計(jì)理論在實(shí)踐中不斷產(chǎn)生。其中建筑造型設(shè)計(jì)更是建筑學(xué)專業(yè)所研究探索的重點(diǎn)之一。建筑造型是指構(gòu)成建筑空間的三維物質(zhì)實(shí)體的組合。研究建筑造型的目的是為了使建筑具有整體的美感，同時(shí)又具有多樣化與秩序性，因此需要用美學(xué)的基本原理對(duì)建筑進(jìn)行形態(tài)塑造。相似、變形、對(duì)比和均衡是常用的基本手法。相似是指物體的整體與整體、整體與局部、局部與局部之間存在著共通的因素，相似是形成整體感的重要條件；變形是對(duì)基本造型要素作形態(tài)上的變化，在建筑造型中變形表現(xiàn)為許多方面，如變尺度、變形狀、變位置、變角度、變虛實(shí)和變高度等，在建筑設(shè)計(jì)中需要運(yùn)用對(duì)比以克服單調(diào)。建筑造型的對(duì)比常指大小、高低、橫豎、曲直、凹凸、虛實(shí)、明暗、繁簡(jiǎn)、粗細(xì)、輕重、軟硬、疏密、具象與抽象、自然與人工、對(duì)稱與非對(duì)稱以及形狀、方向、色彩、材料的質(zhì)感與肌理、光影等；均衡是處理建筑造型視覺平衡感的手段，體量、數(shù)量、位置和距離的協(xié)調(diào)安排是形成均衡的基本方法。對(duì)稱均衡與非對(duì)稱均衡是建筑造型中的兩種相互補(bǔ)充的組合方式。對(duì)稱的形式具有安定感、統(tǒng)一感和靜態(tài)感，可以用于突出主體、加強(qiáng)重點(diǎn)、給人以莊重或?qū)庫(kù)o的感覺。

四、空間的形態(tài)構(gòu)成空間的形成，標(biāo)志著人們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)，已從“空間經(jīng)驗(yàn)”轉(zhuǎn)化為“空間概念”，也即從空間的感性認(rèn)識(shí)上升到空間的理性認(rèn)識(shí)。只有長(zhǎng)、寬兩個(gè)維度，呈現(xiàn)的是平坦的無(wú)實(shí)際厚度或深度的形象。平面的立體感覺，通常都是通過透視原理創(chuàng)造的虛幻空間或矛盾空間。而立體或空間的形態(tài)則是擁有輪廓、結(jié)構(gòu)、體量、色彩、肌理等要素，具有四度空間的特性。形態(tài)的范圍在現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)為正負(fù)關(guān)系的立體形態(tài)和空間形態(tài)，同時(shí)還包括視窗藝術(shù)中的虛擬形態(tài)。構(gòu)成，是指一定材料的形態(tài)元素，按照視覺規(guī)律、力學(xué)原理、心理特性、審美法則進(jìn)行的創(chuàng)造性的組合。

五、建筑造型與材料

現(xiàn)代建筑造型設(shè)計(jì)中由于各種設(shè)計(jì)思潮的涌現(xiàn)，以材料為表現(xiàn)元素表達(dá)設(shè)計(jì)者的審美情趣與哲學(xué)思想已成為潮流與發(fā)展趨勢(shì)。如晚期現(xiàn)代主義運(yùn)用高科技的材料金屬、反射玻璃來(lái)表現(xiàn)他們的“技術(shù)樂觀主義”；后現(xiàn)代運(yùn)用傳統(tǒng)材料與新材料的組合強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系；解構(gòu)主義以高科技材料表達(dá)他們追求沖突、碰撞、扭曲、斜置、破碎的美學(xué)思想；更多的高層建筑仍是沿襲著現(xiàn)代主義的風(fēng)格，用材料如實(shí)地反映著功能與結(jié)構(gòu)的特性。雖然各種新型材料被廣泛用于建筑，但總的說(shuō)來(lái)，還是在混凝土、玻璃、金屬、天然石材等材料之間進(jìn)行組合，許多優(yōu)秀的建筑都是運(yùn)用這些材料加以精心組合從而創(chuàng)造出各具風(fēng)格的外觀造型。

六、結(jié)構(gòu)·建造·建構(gòu)

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，建構(gòu)是建筑學(xué)最為基本的問題之一，它一直以這樣或那樣的方式貫穿在人類的建筑文化之中。愛德華·塞克勒（1880 － 1976），原籍奧地利，畢業(yè)于維也納技術(shù)大學(xué)建筑學(xué)院，曾在倫敦大學(xué)瓦爾堡研究院（the Warburg Insitute）從事研究并獲博士學(xué)位。塞克勒十分重視歷史知識(shí)在建筑學(xué)發(fā)展中的作用。事實(shí)上，塞克勒重點(diǎn)分析的三個(gè)案例以及隨后提及的諸多情況（包括密斯、柯布的現(xiàn)代建筑）都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，也有那么一些“為數(shù)不多的建筑案例，結(jié)構(gòu)原理的實(shí)施近乎完美，建造合理有效，同時(shí)兼具清晰直白的建構(gòu)表現(xiàn)”，不過稱其“為數(shù)不多”實(shí)際上已經(jīng)是在承認(rèn)矛盾和沖突是更為普遍的現(xiàn)象。就此而言，建構(gòu)是建筑批評(píng)領(lǐng)域中一個(gè)值得關(guān)注的因素，完全可與那些曾經(jīng)被挑選出來(lái)進(jìn)行特別討論的因素相提并論，空間就是其中之一。然而需要謹(jǐn)記的是，以分析為目的的批評(píng)行為無(wú)論選擇哪個(gè)話題，都是在孤立地看待問題；單純從建構(gòu)的角度談?wù)摻ㄖ拖駟渭儚目臻g的角度談?wù)摻ㄖ粯悠?。建筑批評(píng)應(yīng)該把建筑體驗(yàn)作為一個(gè)整體進(jìn)行闡釋。無(wú)論建筑創(chuàng)作還是建筑批評(píng)，那些從存在的完整性出發(fā)、又回歸到存在的完整性的嘗試才是最成功的嘗試，它既不純?nèi)皇苤朴谝庾R(shí)，也不完全服從于智力分析。

七、中國(guó)現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)

近百年來(lái)，就中國(guó)建筑的表達(dá)問題，爭(zhēng)論不休，各種做法，未能令人滿意。中國(guó)的房子蓋了千千萬(wàn)，卻沒有出現(xiàn)世界級(jí)的建筑大師和現(xiàn)代作品，直到王朔的出現(xiàn)。當(dāng)然原因并不全在（甚至主要不在）建筑師方面。但是擺脫傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá)，還是需要傳統(tǒng)性．民族性的表達(dá)，才能使中國(guó)現(xiàn)代建筑立于世界之林？以1900年一個(gè)新世紀(jì)的開始作為起點(diǎn)，1900年以后，一方面清政府推行“新政運(yùn)動(dòng)”，廢科舉、興學(xué)堂，舊衙門改新政府等等，這時(shí)學(xué)堂建

筑和政府建筑都采用西洋建筑形式，并擴(kuò)展到普通民用和商業(yè)建筑，這個(gè)趨勢(shì)在滿清王朝被推翻之后繼續(xù)仔在。另一方面，歐美教會(huì)吸取“民教沖突”的教訓(xùn)，在中國(guó)加強(qiáng)“基督教本土化”，一個(gè)突出的表現(xiàn)是各地教會(huì)學(xué)校和教會(huì)醫(yī)院的建筑采用中國(guó)傳統(tǒng)“大屋頂”的形式。近百年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代建筑走過的路及其各種觀點(diǎn)，可以在圖中找到軌跡。而且可以相信，在不久的將來(lái)，當(dāng)中國(guó)的現(xiàn)代化達(dá)到一定程度后，中國(guó)建筑必然要召喚傳統(tǒng)文化和民族精神，但不會(huì)是也不應(yīng)該是歷史的重演。中國(guó)現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)性和民族性的表達(dá)，需要跳出具體的形象，跳出習(xí)用的詞語(yǔ)，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和審美意識(shí)進(jìn)行深入的批判性（哲學(xué)意義上的批判）認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，要作抽象的思辯和精神的凝煉，探索能和現(xiàn)代建筑藝術(shù)和審美意識(shí)契合的在精神層面上表達(dá)中國(guó)的建筑創(chuàng)作之路。做到：“不是”：形象上、技術(shù)上不是；“就是”：精神上、意識(shí)上就是。

王國(guó)維在《人間詞話》中提到，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。探索中國(guó)現(xiàn)代建筑的傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá)，也需要經(jīng)過這三種境界。

第五篇：建筑學(xué)概論

《建筑學(xué)概論》影評(píng)

名字很學(xué)術(shù)，內(nèi)容很清新，講述了初戀的美好和青澀時(shí)錯(cuò)過的遺憾。愛一個(gè)人最無(wú)奈的不是無(wú)法忘記，而是將這個(gè)人習(xí)慣變?yōu)樽约旱牧?xí)慣，將這個(gè)人愛自己的程度化作衡量愛的尺度。如同故事里主人公的相遇，相愛，誤會(huì)，分手多年，就想電影海報(bào)上的那句話：我們都是誰(shuí)的初戀。

初戀，各種ex就像是一顆顆不定時(shí)炸彈，時(shí)刻給現(xiàn)任造成威脅，可是呀，要是認(rèn)為感情能挽回一切的話，當(dāng)初又怎么會(huì)分開。感情的沉淀，過濾，只是為了讓我們更好地?fù)肀КF(xiàn)在，而不是頻頻回頭凝視。

不一定相遇就得一起，不一定相愛就得一起，或許僅僅是那一點(diǎn)缺憾，讓人更覺得回憶難以捉摸。所有的細(xì)節(jié)，所有的單純，所有的淚水，所有的怨念，所有的遺憾，在柔和的音樂中，和明亮的光彩下，一切都那么美好。

一個(gè)深情專一的人，不會(huì)忘記自己的第一個(gè)戀人，一個(gè)專注于建筑學(xué)概論的人，不會(huì)忘記自己獨(dú)立完成的第一棟房子。在對(duì)的時(shí)間遇見對(duì)的人，這是童話，在錯(cuò)的時(shí)間遇見對(duì)的人，這才是青春——其實(shí)，真正的情況是，當(dāng)我們有能力分辨對(duì)錯(cuò)的時(shí)候，我們?cè)缇湾e(cuò)過了。