第一篇：從演講天下到法治天下

說起江平老師的演講，可以說，已經不僅僅是一種學術，也不僅僅是一種技術，而是一種藝術。

江平老師自執(zhí)教以來尤其是1979年復出以來，究竟做過多少演講，到過多少地方做過演講，為多少部門多少人做過演講，現(xiàn)在已經無法精確統(tǒng)計了。但據(jù)江平老師自己的回憶，以自己XX年7月在青海和西藏高級法院的演講為標志，至此，江平老師已經在全國所有的省、自治區(qū)、直轄市（包括港澳臺地區(qū)）都進行過學術演講。為此，江平老師將所有的萬千感慨最終匯成了一句話：“此生足矣！”

XX年5月，江平老師在自己出版的《江平講演文選>>的序言中寫道：“去各個不同地方、不同部門作演講，這成了我工作日程上的重要部分?！庇谑?，無論是法院、檢察院還是律師協(xié)會，無論是黨政部門還是企業(yè)公司，無論是科研單位還是大學校園，無論是大江南北還是長城內外，無論是繁華城市還是中小城市，無論是東部沿海還是西部邊陲，都能見到江平老師矯健而又有些蹣跚的身影，都能聽到江平老師洪亮而又有些磁性的聲音。因為江平老師的演講不僅聽起來抑揚頓挫、字正腔圓、聲若洪鐘、節(jié)奏合理，而且感覺還總是那么循循善誘且絲絲入扣、滔滔不絕又娓娓道來。所以，在江平老師條分縷析、通俗易懂的演講之后，聽講者猶如醍醐灌頂、茅塞頓開。于是，越來越多的人更愛聽江平老師的演講，更想聽江平老師的演講。如果說，江平老師現(xiàn)在是桃李滿天下，那么，我們同樣也可以說，江平老師是朋友遍天下。今天，我又要毫不夸張實事求是地說，江平老師現(xiàn)在已經是演講遍天下了。

事實上也確實如此，通過演講來傳授法律知識，傳遞法治理念，傳承法律文化，正是江平老師展現(xiàn)一個法學教育家和法律活動家的另外一個平臺。正如江平老師自己所言：“相比起寫文章來，我更喜歡在講臺上發(fā)揮我的思想?！彼?，從這個意義上說，與其說江平老師是在追求一種演講天下的成就，不如說是在追求一種法治天下的境界。

對于演講，江平老師顯然既有實踐，更有研究。

江老師說：“ 作學術演講好比演員唱戲。觀眾買賬不買賬，全在你唱得如何，再有名氣的演員唱砸的也有。我深深地感到：一場演講需要你全神貫注地投入，是臺上與臺下的交融。演講者像一個好的演員那樣，將聽眾帶入到你所引領的新的空間中去，要讓他們能夠真正聚精會神地想聽你下一句將會說什么。讓他們感到你不是在演講，而是在和他們交談?！边@是一位大家的風度，更是一個學者的高度。因為演講最忌自恃清高而高高在上、指手劃腳，最煩自恃才高而故弄玄虛、故作高深，最恨自恃位高而空話連篇、套話成篇。成功的演講一定是臺上與臺下的交融，是講者與聽者的交談，是思想火花與心靈雞湯的交匯。于是，就需要演講者對演講對象的充分尊重和高度理解。對演講主題的認真研究和深刻理解，對演講內容的全身投入和全面理解。在江老師的演講中，不管時間長短，不管人數(shù)多少，不管內容繁簡，他都是像第一次演講一樣積極準備，認真對待，全面投入，激情迸發(fā)。

江老師說過：“作學術演講好比設計師設計。內容新穎不新穎全在你設計得如何。演員唱戲唱的是臺詞永遠相同的戲，而設計師絕不應當去設計一個形式與內容完全相同的建筑。一場學術報告，哪怕主題相同，但因為聽眾對象的不同，它的設計方案、內容剪裁、例子選擇、語言深度都會不同。給研究生所做的演講就和給黨政領導干部講的有很大的不同。”如果說剛才那一番話說的是，江老師的演講講究的是對聽眾的充分尊重和臺上與臺下的交融，那么，這幾句話講的是江老師對演講內容框架的設計和演講素材的調度。于是，在面對相同的主題但不同的聽眾對象時，他會根據(jù)實際情況對演講內容進行針對性的調整和完善。而面對相同的聽眾對象，他同樣會對演講主題重新進行設計和調整。這些年來，江老師講過合同法，也講過公司法，還講過證券法，又講過物權法，但他每一次演講的內容絕不雷同，更不簡單重復。江老師給律師做過許多演講，但他每一次演講內容都不完全一樣，甚至連例子都不相同。比如說他同樣講做人與做律師，但他給北京律師和天津律師講的卻不完全重復，給中年律師和青年律師年講的也不完全相同，給沿海律師和西部律師講的更不完全一致。所以，在我們律師的眼中，江老師的演講每一次都有新意，都有新的視角，都有新的素材和資料，都有新的啟發(fā)和收獲。

江老師曾經還說過：“作學術演講好比藝術家在雕刻。精益求精，在細節(jié)上不遺余力，多下一筆刀就是作品更趨完美。作學術演講也要像藝術家那樣去精雕細刻：語言的精煉準確、語言的感染力和煽動力、節(jié)奏的快慢、聲音的高低、高潮的起伏、甚至肢體動作運用的恰當，都會影響一次演講的效果?！蓖瑸榉扇?，江老師對執(zhí)業(yè)律師似乎更為偏愛，所以在每一次給律師的演講中，從主題到內容，從素材到框架，從數(shù)據(jù)到史料，從案例到實例，他都是精雕細刻、精益求精。盡管每次演講他都是脫稿發(fā)揮，但他實際上都是手中有稿，心中更有稿。當然，他也絕不離題萬里，信馬由韁。我曾經請江老師在律師界做過許多演講，每次他都是認真思考和仔細研究。無論是在“法學與法治巡回講壇”上講“律師的思維”還是談“律師與誠信”，無論是在“中國律師論壇”上講“律師與資源”還是在“中國青年律師論壇”上談“法律人的職業(yè)底線”，他都是如此準備和對待的。有時為了一個主題，有時為了一個案例，有時為了一張剪報，有時為了一篇文章，他還會問問我在律師界的有關出處和來源。比如說，他在給上海律師協(xié)會作關于“律師與誠信”的演講時，他就是從兩個剪報和一期雜志開始入題的。一般演講之后，他還會向我了解律師們的想法怎樣，律師們的反應如何，律師們的希望如何。可以說，在江老師的心目中，給律師們演講無論是事先的準備工作還是當時即興的發(fā)揮，都需要投入更多的激情和智慧，都需要更加認真和細致。

在我個人看來，江老師的演講大致具有以下幾個特點：

一是講究條理。我們可以看到，在任何一次演講中，江老師的演講都是有條有理，有理有據(jù)。講到羅馬法的精神在中國的復興，他會告訴我們從四個方面來理解：第一，從意志本位到規(guī)律本位；第二，從國家到社會；第三，從身份到契約；第四，從經驗到理性。但是，他在另外一個會議上談到“中國現(xiàn)今法律觀念之變化”時，對此又作了新的歸納：第一，從意志本位到規(guī)律本位；第二，從管理本位到權利本位；第三，從國家控制企業(yè)到企業(yè)自治；第四，從產權高度國有化到產權社會化；第五，從完全國家意志到意思自治；第六，從人治到法治。在談到“律師與誠信”時，他則用了一個形象的概括，那就是“四面八方說誠信”。所謂“四面”是指信用的四種性質：第一，信用是一種資格；第二，信用是一種財富或財產；第三，信用是一種權利；第四，信用是一種信息。而所謂“八面”則是指誠信與律師有關的八個方面：合伙與誠信，委托與誠信，廣告招攬與誠信，包攬訴訟、惡意訴訟和誠信，服務收費與誠信，不正當競爭與誠信，虛假證明與誠信，忠實勤勉義務與誠信等。而在北大舉辦的“第二屆中國青年律師論壇”上，給青年律師們談“法律職業(yè)人的底線”時，他會從“理念底線、職業(yè)操守底線、生活準則底線”三個方面展開演講。

二是揭示法理。作為一個法律教育家、法律活動家，江老師自然明白自己的演講更需要在法理上如何做到答疑解惑、傳道授業(yè)。所以，在江老師的演講中，處處能夠聽到通俗易懂的法理，時時能夠感悟簡潔明了的法理。比如說市場經濟主要是兩大行為：交易行為和投資行為。作為市場行為，它們必然具有自由、平等和公平三大特性；又比如股東的權利，江老師告訴聽講者，按照《公司法》規(guī)定，股東享有三大權利：一是資產受益權，也就是誰投資誰收益。二是重大事務決策權，也就是誰投資誰決策。三是選舉管理者的權利，也就是誰投資誰選擇管理者；還比如講到國企改制時，他會做出一個非常形象地概括：一是企業(yè)公司化，二是公司股權化，三是股權明晰化，四是股權社會化；還比如在講“市場經濟的法律機制”時，江老師則會從主體、權利、行為、責任等四個方面闡述其法律關系。以上談到的都是調整市場經濟方面的法律。實際上，作為一個民商法學家，江老師演講涉及的范圍非常廣泛。他從羅馬法的精神講到我國民法典的制定，從公民的個人權利到國家的意志，從公平的交易到市場主體的準入，不管是用一個鮮活的案例還是引一個固定的條文，無論是結合立法形勢還是結合演講現(xiàn)場，江老師無不講得頭頭是道，句句在理。這個理，既有道理，也有常理，還有哲理，更有法理。

三是追求真理。據(jù)我個人對江老師演講風格和演講范圍乃至演講對象的了解，江老師所有的演講其實不僅僅是授業(yè)解惑。如果僅僅是為了這個目的，那就只要教好自己的學生即可。上個月27日，在江老師生日慶祝宴會上，我看到與會的江老師的博士生在主席臺上合影，竟然好幾排都站不下。由此可見，江老師的弟子完全可以用桃李滿天下來形容。其實，江老師的弟子哪至眼前我們看到的學生呢？當然，江老師并非追求自己有多少弟子，而追求自己的理念能夠引起多少共鳴，能夠得到多少傳播。所以，江老師的演講實際上是為了傳道，是為了傳授法律常識，是為了傳播法學理論，是為了傳達法律思想，是為了傳遞法治理念，是為了傳承法律文化。對此，江老師往往是從比較法的視野、從民商法的思維、從中國法律人的具體實踐來展開演講的。比如說民主政治文化、比如說權利本位思想、比如說意思自治原則、比如說現(xiàn)代企業(yè)制度等等，江老師除了告訴聽講者其中的知識內涵，更重要的是告訴聽講者知識背后的法理乃至真理。他曾經在律師的演講中說過：“ 律師手中沒有權，他靠的是什么？靠的只能是法律。他靠的不是法律的韌性，靠的不是法律的矛盾，靠的不是法律的空隙，而是靠法律的權威，靠法律里面體現(xiàn)的真理?！睘榇?，他鼓勵律師一方面要做好服務之道，另一方面更要做好治國之道。他告誡律師，莫以高官論英雄，莫以錢多論英雄。他希望律師要“為權利而斗爭”，“在這個問題上，我們作為一個律師的使命來說，就是要為他人的權利而斗爭。因為我們的當事人、委托我們的人，不管是訴訟案件或者非訟案件或者公司企業(yè)，這些人往往是最不了解自己在法律上享有哪些權利。那么，你給他以法律援助，使他懂得自己有哪些權利，如何為自己的權利而斗爭，如何行使保護自己權利的這種程序，這就是律師的任務。所以，從我們作為律師來說，本身的任務就是為弱者、為當事人、為你的委托人而進行斗爭”。

第二篇：孝行天下演講[小學組

“憑愛守家園 執(zhí)孝行天下，”演講稿

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家下午好！我是梁季彝紀念學校的XXX，“天上四時春作首，人間百善孝為先”，在人間最美的四月天，我很榮幸有機會和大家分享中華民族傳統(tǒng)美德中最重要的“孝”。我今天演講的題目是“憑愛守家園，執(zhí)孝行天下”。

大家請看我寫的這個“孝”字。（展示書法作品：孝）它屬于上下結構，上面是“老人”的“老”字，下面是“子孫”的“子”，兒女雙手托起老人就成了“孝”?！墩f文解字》里面就是將“孝”解釋為“善事父母者”。孝就是子女對父母的一種善行和美德。

說起孝，我的媽媽和舅舅當仁不讓，我的外婆患有風濕病，走起路來非常不方便，就連上廁所也成問題。有一次，舅舅扶外婆上廁所，因為男女有別只能在門外守候。突然“咚”的一聲，意識到情況不妙的舅舅不顧一切地沖進廁所，只見外婆趴倒在地，正艱難地想爬起來。他一個箭步上前把外婆扶了起來，還細心地幫她擦干凈身上的污漬。外婆一次又一次滿含淚水地把這件事告訴身邊的每一個人，大家都對孝順的舅舅豎起大拇指。而我在感動之余也捫心自問：我平時又是如何對待外婆的呢？

我總嫌她太煩太嘮叨，嫌她患病嫌她臭，不喜歡靠她太近，甚至還假裝聽不見她的叫喚，扭頭就走，遠遠地就避開她。和舅舅相比，我倍感慚愧，自己實在太不孝了。怪不得媽媽常說外婆落下的毛病都是因為要把兒女拉扯大，現(xiàn)在我懂了，他們就是在感恩就是在行孝！從那以后，我有空就陪她老人家聊天，耐心傾聽她的成長故事，也把自己在學校發(fā)生的趣事與她分享，把在學校社團活動學習的本領、才藝表演時我要準備的作品展示給她看，聽取她的修改意見?？粗馄乓惶焯炖先ィ腋诱湎Ш退黄鸬臅r間。同時我對家里的其他長輩也更加關心了。我每天在學校認真學習，讓家長能安心上班；放學回家后洗米煮飯，把會做的菜式燒好等父母回來就有熱飯吃；在各種節(jié)日，送上我親手制作的小禮物……看著我一天比一天懂事，家長們心里都覺得很安慰。

我們雖然只是一個小孩，但我們也有能力用愛守護我們的家園。我們還沒有能力讓長輩吃山珍海味，住千萬豪宅，但我們可以接納沒有體面工作的父母，在長輩病臥床榻時端湯送藥；周末閑暇時清掃房間；在家長忙碌后捧上一杯水；努力爭取一次次滿分的作業(yè)，一張比一張進步的試卷；……孝，其實就這么簡單。滿載著真誠之愛的這些小事，卻能讓他們感動很久很久。孝，并非是長大后才有的責任。孝心的終極涵義，就是愛！其實我們要孝敬關愛的不僅僅是家中的長輩，還有身邊路上需要我們幫忙的爺爺、奶奶們。同學們，讓我們一起憑愛守家園,執(zhí)孝行天下吧！

第三篇：《從”公天下“到“家天下”》習題

第4課 從“公天下”到“家天下”

一、選擇題

1.相傳黃帝之后，黃河流域出現(xiàn)了三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領，他們依次是：()

A.堯、舜、禹B.禹、堯、舜C.禹、舜、堯D.舜、禹、堯

2.傳說中以原始民主方式推薦領袖的慣例，史稱“禪讓”，此慣例的第一位實踐者是：()

A.黃帝B.堯C.舜D.禹

3.傳說中的堯舜時期，經常發(fā)生水災的地區(qū)是

A.渭水流域B.漢水流域C.長江流域D.黃河流域

4.傳說時代的治水英雄是：()

A.禹B.鯀C.皋陶D.伯益

5.啟登上王位的方式是：()

A.通過禪讓方式，被大家所推薦B.通過戰(zhàn)爭方式，打敗其他部落

C.憑借家庭地位，自己繼承父位D.治水建立功業(yè)，受到人民愛戴

二、材料解析

6.材料一：“堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平?！薄赌?尚賢上》 材料二：“舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。”——《史記?五帝本紀》

材料三：“(伯)益干啟位而啟殺之。”——《竹書紀年》

回答問題：

（1）從材料

一、材料二可看到推選堯舜成為首領的制度是什么?

（2）這種制度對當今社會有無借鑒意義?請簡要說說你的看法。

（3）從材料三可看到與堯舜相比，啟成為首領的方式發(fā)生了什么變化?

三、說一說

7.你一定看過電視連續(xù)劇《封神榜》！劇中的哪吒和二郎神都是神通廣大的英雄，他們幫助周武王打敗了商紂王。你認為歷史上武王伐紂是正義的還是非正義的？說說你的理由。

四、議一議

8.禹死后，啟繼承父位，開始了“家天下”的歷史。“家天下”局面的出現(xiàn)有什么重要意義?

答案：

1.A2.B3.D4.B5.C

6.（1）禪讓制(民主推選首領)（2）言之有理即可（3）禹死后，他的兒子啟繼承父位，從此，“禪讓制度”被“王位世襲制”所取代。

7.各抒己見，言之有理即可。

8.聯(lián)系禪讓制和王位世襲制關系的演變，回答“家天下”局面出現(xiàn)的歷史意義，即可。

第四篇：專技天下：傳統(tǒng)文化與法治中國

1：傳統(tǒng)文化與法治中國>傳統(tǒng)文化與法治中國-薊州區(qū) >試卷1

1時 34分 53秒

判斷題1：[5分]如果當事人對已經發(fā)生法律效力的判決、裁定，認為有錯誤的，可以拒不執(zhí)行。（）

正確 錯誤

我的答案：X 2：[5分]我國《憲法》不涉及道德建設的問題。（）

正確 錯誤

我的答案：X 3：[5分]凡保護國家公益的法為公法，保護私人利益的法為私法。（）

正確 錯誤 我的答案：√

4：[5分]按照儒家文化，“貧而無諂，富而無驕”的境界高于“貧而樂，富而好禮”。（）

正確 錯誤

我的答案：X 5：[5分]當事人及其法定代理人、近親屬，對已經發(fā)生法律效力的判決、裁定，可以向人民法院或者人民檢察院提出申訴。（）

正確 錯誤 我的答案：√

6：[5分]公司等商事主體的活動受商法的調整，并只遵守商法的基本原則。（）

正確 錯誤

我的答案：X 7：[5分]法律沒有明文規(guī)定為犯罪行為的，不得定罪處刑。()

正確 錯誤 我的答案：√

8：[5分]道德是個多層次多方面的規(guī)范體系。（）

正確 錯誤 我的答案：√

9：[5分]在法律的語境下，權力不同于權利。（）

正確 錯誤 我的答案：√

10：[5分]公民的“基本權利”可以稱作“基本人權”或“人權”。（）

正確 錯誤 我的答案：√

單選題11：[5分]天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。這是（）提出的見解。

A :商鞅

B :張居正 C :王安石

D :王陽明

我的答案：B 12：[5分]“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是（）的名言。

A :老子

B :墨子

C :孔子

D :孟子

我的答案：C 13：[5分]按照孔子所說，一個人如果愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是（）。

A :愚

B :絞

C :賊

D :狂

我的答案：A 14：[5分]中國特色社會主義法律體系，是以（）為統(tǒng)帥，以法律為主干，以行政法規(guī)、地方性法規(guī)為重要組成部分，由多個法律部門組成的有機統(tǒng)一整體。

A :憲法

B :刑法

C :民法

D :經濟法

我的答案：A 15：[5分]“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”此話為（）所云。

A :老子

B :孔子

C :莊子

D :孟子

我的答案：B 16：[5分]“一次不公正的審判，其惡果甚至超過十次犯罪。因為犯罪雖是無視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源。”此見解出自（）。

A :美國哲學家羅爾斯

B :德國哲學家黑格爾 C :法國哲學家波普爾

D :英國哲學家培根

我的答案：D 17：[5分]“人權入憲”是個值得紀念的事件。我國在（）的3月，第十屆全國人大第二次會議通過了新的憲法修正案，在第33條中增加了“國家尊重與保護人權”的內容。

A :2000年

B :2001年

C :2002年

D :2004年

我的答案：D 18：[5分]法律可以起到“定分止爭”的作用，這一提法源自管仲，且在（）學說那里常被提及。

A :儒家

B :墨家

C :法家

D :陰陽家 我的答案：C 19：[5分]下列關于道德的表述中，錯誤的是（）。

A :道德原則

B :道德規(guī)范

C :道德范疇

D :道德概念

我的答案：A 20：[5分]沒有國家強制力的法律規(guī)則是“一把不燃燒的火，一縷不發(fā)亮的光”。此話出自（）之口。

A :美國哲學家羅爾斯

B :德國法學家耶林

C :中國清末法學家沈家本

D :英國哲學家培根

我的答案：B

第五篇：征文演講：心系國家 胸懷天下

征文演講：心系國家 胸懷天下

家，對所有的人來說，都是溫馨的字眼。對于戲耍的孩子，家是黃昏的炊煙、遮雨的屋檐，是噴香的菜飯、是爸爸慈愛的笑臉媽媽懷抱的溫暖；對于離家的人兒，家就是漂泊后的歸宿，疲累后的港灣，是游子心底的歸依，是白發(fā)人葉落歸根的夙愿。

隨著歲月的遷移，伴著成長的腳步，走出家門，媽媽是家的牽掛；走出國門，華夏兒女炎黃子孫長江黃河泰山昆侖，家是相同的血脈，是傳承的文化，是五十六個民族，是我們的大中華；而縱觀歷史的變遷生民的轉換環(huán)境的演變，地球天下宇宙又何嘗不是我們賴以生存的家？？！

家是永遠的牽掛。李白仗劍天涯，飄逸瀟灑，仍會“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；王灣《次北固山下》鄉(xiāng)書何處達？歸雁洛陽邊，把對價的思念托付給北歸的大雁；“烽火連三月，家書抵萬金?！奔沂嵌鸥︻嶔ち麟x、骨肉離散的思念。

然而遭遇離騷的屈原，在放逐的過程中，無論遭遇多少苦難，他都可以戴高冠，佩長劍，行吟“九歌”。而一旦郢都被攻陷，國破家亡之時，生命便無從附著。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子，把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會、登臨意。誰能懂得辛棄疾這個游子那亡國浪子的悲憤之心呢？“故國不堪回首月明中” “恰是一江春水向東流”的的愁思，也只是悲劇詞帝“李煜”對南唐故土一席的懷念。

有國才有家，國泰然后民安。國家是皮，家是毛，皮之不存，毛將焉附？

翻閱中國的近代史，回望我們的昨天，我們曾經歷過那么多的苦難和考驗，百年屈辱，八年抗戰(zhàn)，洪水，非典，雪災，……我們一次次被打倒在地，然而更一次次挺起腰桿，明天我們或許會面臨著更多的苦難、更大的考驗，然而背靠960萬平方土地的祖國，面前是13億雙手的溫暖，我們還有什么困難不能度過？

作為我們，新時代的驕子，應該怎樣成長，才能無愧于“未來中國的脊梁”？

“ 九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下！” 中國傳統(tǒng)儒家文化，講究修身、治國、平天下。讓我們從現(xiàn)在開始，從自我出發(fā)，飽讀詩書，站在文化的前列，站在世界的高度，然后我們才能一步步走出小家，心懷祖國，放眼天下。

今天，我們相聚在這里?？粗覀兩砗竽且慌排帕至⒌慕虒W樓：看著我們教室里先進的教學設備：看著我們現(xiàn)代化的操場、我們日日生活的校園尚且有如此翻天覆地的變化，更何況我們日益繁榮昌盛的祖國呢？看到這些，我們有怎能不狂歡、怎能不歡呼、怎能不自豪呢？

如今，這片熱土早已是天翻地覆慨而慷，龍騰虎躍今勝昔了。同學們，少年強則國強，祖國人民在期盼我們，時代賦予我們責任和使命，我們能忘記嗎？當然不能！那就讓我們行動起來，點燃心中的那團火焰，為實現(xiàn)我們中華民族的偉大復興而努力，再鑄我們的民族之魂！我相信，只要我們在心中長久地懷有這份厚重的家國情懷，他日回望，生命定能書寫出最輝煌的篇章，我們一定無愧于中國的脊梁！

我的演講到此結束，謝謝大家。