第一篇：珠海御溫泉《東方服務(wù)》讀后感

《東方服務(wù)》讀后感

在進(jìn)入華山御溫泉之前我對(duì)溫泉可以說(shuō)是完全陌生的，只是知道臨潼有個(gè)溫泉，白居易的《長(zhǎng)恨歌》里“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”提到楊貴妃在那里泡過(guò)溫泉，從來(lái)就沒(méi)有去深究過(guò)溫泉背后的“文化”，只是泡過(guò)溫泉后感覺(jué)很舒服，其它一概不知。而進(jìn)入華山御溫泉之后我才從真正意義上知道了什么是溫泉，由于我一直在二線所以雖然我人在溫泉，但對(duì)當(dāng)下的溫泉旅游、溫泉服務(wù)真的是知之甚少！很想了解但是一直沒(méi)有機(jī)會(huì)，直到我開(kāi)始參加每天的晨會(huì)、加入總值隊(duì)伍才有所了解。我們的先期是珠海御溫泉植入式管理，公司送了兩批員工到珠海御溫泉學(xué)習(xí)，可是我沒(méi)有去過(guò)，很想去！后來(lái)接觸到介紹珠海御溫泉的書《東方服務(wù)》時(shí)，我是迫不及待的一天把這本書從頭到尾的細(xì)細(xì)品讀了一遍，讀完之后對(duì)我的震撼很大，感受頗深！給我最大的感受有兩點(diǎn)：1）有機(jī)會(huì)一定要去珠海御溫泉體驗(yàn)學(xué)習(xí)。2）我們?nèi)A山御溫泉和珠海御溫泉的差距太大，我們把很多好的東西已經(jīng)丟了，雖然現(xiàn)在我們的經(jīng)營(yíng)還算過(guò)得去，但可以看出這是浮華，如果不發(fā)展、不把差距縮小、不把丟掉的東西撿起來(lái)我們只有一條路就是倒閉，那是揪心的痛呀??！

公司給了員工福利，讓大家泡溫泉！說(shuō)實(shí)話當(dāng)時(shí)我很期待，等我是泡過(guò)幾次溫泉，我沒(méi)有感受到溫泉“文化”，御式服務(wù)，情字風(fēng)格到是感受到了一點(diǎn)，但到底什么是溫泉文化我還是一知半解，當(dāng)讀完《東方服務(wù)》后，我也是經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考和反思：雖然沒(méi)有去過(guò)，但只從書面了解，珠海御溫泉給予我的感覺(jué)與之前在公司泡溫泉的感受對(duì)比是截然不同的，不僅僅是作為溫泉旅游體驗(yàn)者泡過(guò)溫泉后的“舒服”而已，我覺(jué)得的珠海御溫泉給我的感覺(jué)是有思想、有文化、有溫度的,是一個(gè)追求極致、創(chuàng)造境界的溫泉企業(yè)，就像他們的一則廣告所說(shuō)“這一刻，我在御溫泉，水溫39°，什么都可以想，什么都可以不想。聆聽(tīng)‘41度毛孔張開(kāi)的聲音’以及‘42度鮮花盛開(kāi)的聲音’”！在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，人們的生活節(jié)奏很快，心靈的放松可以說(shuō)是一種奢侈的享受，而珠海御溫泉確實(shí)給人以身體的放松升華為心靈的放松，美哉、妙哉、悠哉！真不敢想像如果真的到了珠海御溫泉泡在溫泉池中是一種什么樣的感受？

文化”在辭海中解釋為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。中國(guó)是擁有五千多年文化的國(guó)度，盛唐是中國(guó)歷史上的一個(gè)巔峰朝代，“盛唐建筑”舉世聞

名，寬闊的屋宇，紅底黑字的燈籠，房中席地而坐的方式，借一泓溫泉，我在書中深刻的感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就猶如微風(fēng)拂過(guò)，我們?cè)僦笠粔毓し虿杪钠肺豆徘俚捻嵨?。那么我們?nèi)A山御溫泉究竟和珠海御溫泉的差距在那里？我想不過(guò)兩個(gè)字“文化”，我們?nèi)鄙俚木褪沁@種溫泉文化，或者說(shuō)我們是效仿的走了型，而要把文化做起來(lái)那豈是一朝一夕的事，又豈是一人一物所能力及的，需要全體御泉人同心協(xié)力把既定（而且要不斷的發(fā)展延伸溫泉文化）的溫泉文化植入到我們工作的每一個(gè)細(xì)節(jié)中、植入到每一個(gè)到華山御溫泉旅游的游客心中。

我們的領(lǐng)導(dǎo)大會(huì)小會(huì)一直在強(qiáng)調(diào)，我們要做御溫泉品牌企業(yè)、要做溫泉行業(yè)的領(lǐng)跑者，那么怎樣才能做到呢？？？我在《東方服務(wù)》中找到了答案：凡是品牌培育一定要有文化的內(nèi)涵，凡是知名品牌都擁有一批忠誠(chéng)顧客，都離不了品牌有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。就像星巴克，星巴克賣咖啡強(qiáng)調(diào)的不完全是咖啡，而是一種文化，一種享受生活的消費(fèi)體驗(yàn)。而溫泉文化在中國(guó)也有五千多年文明，追溯人類對(duì)溫泉的認(rèn)識(shí)可以追溯到200萬(wàn)年前，利用溫泉也可以追溯到100萬(wàn)年前。珠海御溫泉正是利用這一種文化背景為載體，傳承盛唐文化的精華，推出“盛唐新風(fēng)”，利用溫泉這個(gè)品牌，使顧客既得到了舒適的休閑，又獲得強(qiáng)身健體的文化知識(shí)。我們有先天的優(yōu)勢(shì)就是我們陜西的驪山溫泉（華清池）可以說(shuō)是溫泉文明的鼻祖，為什么我們不能好好利用這些文化背景發(fā)展我們的華山御溫泉呢？

前面提到的那則廣告為什么“這一刻什么都可以想，又為什么什么都可以不想？為什么是39°而不是其他溫度呢？因?yàn)闇厝?39°”是人體所能接受的最舒適的溫度，同時(shí)，御溫泉是唯美的，也是一個(gè)精雕細(xì)琢的藝術(shù)品，是一個(gè)理想主義者的天堂。就如書中所說(shuō)的御溫泉的董事長(zhǎng)吳卓晉先生說(shuō)的：“我不是把這個(gè)項(xiàng)目當(dāng)作搖錢樹，而是當(dāng)作藝術(shù)品，不斷用心去雕琢?！蔽译m沒(méi)有去過(guò)珠海御溫泉，但是神交已久，當(dāng)你來(lái)到御溫泉，你就會(huì)明顯的感受到御溫泉作為藝術(shù)品的這種“美感”。而這種“美感”和“帝王般”的尊貴享受結(jié)合得如此和諧，也許，因唯美的廣告語(yǔ)而被御溫泉吸引時(shí)你會(huì)把御溫泉想象成一位令人神往的“窈窕淑女”，接觸了解后，你會(huì)覺(jué)得這位“窈窕淑女”是美麗的、可愛(ài)的而且是富有思想內(nèi)涵的，猶如性感、有魅力、聰慧的知性女子，值得深交。御溫泉給人的感覺(jué)是文明、智慧、高尚和進(jìn)步的。

御溫泉?jiǎng)?chuàng)造了旅游新概念，歸結(jié)一句話就是因?yàn)橛鶞厝皭?ài)生活、愛(ài)溫泉”的理念喚醒了人們對(duì)美好生活的追求，找到了人們追尋已久的內(nèi)心感覺(jué)。御溫泉的核心理念至為明確，就四個(gè)大字：經(jīng)營(yíng)健康。

仔細(xì)研究世界500強(qiáng)企業(yè)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，那就是樹立的核心理念均與商業(yè)利益無(wú)關(guān)。例如：摩托羅拉的理念是保持高尚的操守，對(duì)人永遠(yuǎn)尊重；惠普的理念是“我們致力于科技的發(fā)展是為了增進(jìn)人類的福利，等等。為什么商業(yè)企業(yè)提出的核心理念會(huì)與商業(yè)利益無(wú)關(guān)？這僅僅是漂亮的口號(hào)嗎？非也！這實(shí)際上是世界優(yōu)秀企業(yè)之所以會(huì)長(zhǎng)盛不衰的核心秘密。解決了文化的問(wèn)題我們?cè)賮?lái)看看人的問(wèn)題。

一想到我們領(lǐng)導(dǎo)在會(huì)上提到的，我們現(xiàn)在的經(jīng)營(yíng)效果一派繁華，我今天接待了多少,今天收入了多少，不錯(cuò)了！我們一些管理者就在沾沾自喜，而繁華背后呢？你敢去想嗎？如果世園會(huì)這個(gè)契機(jī)過(guò)去了客流量下來(lái)了你還能高興起來(lái)嗎？我聽(tīng)到這一席話憂心重重！古人云：天令其亡，必令其狂。經(jīng)營(yíng)管理者心中如果沒(méi)有對(duì)普遍的價(jià)值公理認(rèn)同，以為員工服從的就是權(quán)力和金錢，那么一家企業(yè)能有多少錢，一個(gè)人又有多大的權(quán)來(lái)長(zhǎng)久維持其局面？“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。無(wú)論是顧客，還是企業(yè)員工或合作者們，都只有從理念和情感上認(rèn)同你，才會(huì)自愿長(zhǎng)久的與你同行。我們這個(gè)社會(huì)中有兩種需求：對(duì)組織而言，需要每個(gè)人對(duì)其做出貢獻(xiàn)，對(duì)個(gè)人而言，需要把組織當(dāng)成實(shí)現(xiàn)自己人生目標(biāo)的工具和舞臺(tái)。雖然我們是一個(gè)以盈利為目的企業(yè)，但是如果單純的為了追求經(jīng)濟(jì)效益最大化，也許我們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)可以做到，但是不是企業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，我們只有用溫泉文化吸引更多的忠實(shí)顧客，使其成為我們的忠實(shí)擁護(hù)者和宣傳者，那才能一點(diǎn)一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益最大化。

這是一個(gè)職業(yè)化的社會(huì)。21世紀(jì)是人力資源競(jìng)爭(zhēng)的世紀(jì)，企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是人才的競(jìng)爭(zhēng)。每個(gè)企業(yè)都在思考，如何選拔造就本企業(yè)需要的能夠創(chuàng)造效益的人才?，F(xiàn)在我們處在這個(gè)用工荒的時(shí)段，很多企業(yè)只要有員工就行，不管是不是人才。我們現(xiàn)在何嘗不是？我的觀點(diǎn)就是寧缺毋濫，如果任何人都能來(lái)我們還怎么管理，我們的御式服務(wù)情字風(fēng)格將蕩然無(wú)存；我在書中看到朱總說(shuō)的那些話讓我拍案叫絕，我也用筆重重的畫出來(lái)：事在人為。所以應(yīng)在人上下功夫！御溫泉在選人和用人上有兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是德，即敬業(yè)，要求先做人，后做事。二是才，即在某個(gè)領(lǐng)域，某個(gè)方面有專長(zhǎng)和專才。在御溫泉認(rèn)為，“才就是材！”、“只要你是一塊材，都能成才”，“人才是資本不是成本”，雖是一字之差，但它決定著企業(yè)的成敗和興衰。因?yàn)橘Y本永遠(yuǎn)追求最大化，成本永遠(yuǎn)追求最小化。企業(yè)需要忠實(shí)的客戶，但必須首先有忠實(shí)的員工才能夠獲的。員工在企業(yè)打工，其本能的需求有兩條：一求生存，二求發(fā)展。這也是我們的領(lǐng)導(dǎo)多次提到的！企業(yè)必須圍繞員工的基本需求做好激勵(lì)工作，發(fā)揮其資本最大化作用。有專家說(shuō)，一個(gè)人如果沒(méi)有合適的激勵(lì)，其能力發(fā)揮不到20%，如果施與激勵(lì)，給他鮮花，給他夢(mèng)，其能力發(fā)揮到80%至90%。一個(gè)人當(dāng)四個(gè)人使用！所以我們應(yīng)該在人才招聘方面下功夫、下大功夫！服務(wù)企業(yè)是靠人來(lái)完成，如果沒(méi)有人一切等于零。最近我看了兩篇文章是針對(duì)用工荒的問(wèn)題的解決辦法的，這里簡(jiǎn)單列出來(lái)，看是不是能用得上：

1、重視對(duì)員工的培訓(xùn)，培養(yǎng)適合本酒店發(fā)展的人才。

2、加強(qiáng)管理，增強(qiáng)激勵(lì)措施，留住員工的人，更要留住他們的心。

3、加強(qiáng)校企合作，但應(yīng)該有一套完善的體系，不能只進(jìn)不出，做到忙時(shí)引進(jìn)員工，不忙時(shí)培訓(xùn)員工，建立校企培訓(xùn)基地。

4、與專業(yè)招聘企業(yè)合作，建立自己的招工渠道，讓招聘途徑多樣化。

5、建立長(zhǎng)效的人力資源管理機(jī)制和企業(yè)文化。

6、建立完善的員工對(duì)企業(yè)歸屬感和責(zé)任感的培養(yǎng)機(jī)制。

希望以上幾點(diǎn)能給您以啟發(fā)。解決了人的問(wèn)題我們?cè)賮?lái)看看培訓(xùn)的問(wèn)題。

在書中看到珠海御溫泉成立了春暉學(xué)堂，是一個(gè)專業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，我很欣賞！我一直以來(lái)對(duì)我們的培訓(xùn)持否定的態(tài)度，為什么呢？我們私底下也在聊，什么培訓(xùn)嗎？培訓(xùn)來(lái)培訓(xùn)去就是現(xiàn)在的那些東西，說(shuō)實(shí)話培訓(xùn)者腦子里就那點(diǎn)東西，給員工的又能有多少？我們應(yīng)該把一些相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)的員工外派學(xué)習(xí)之后再來(lái)培訓(xùn)相信效果能更好一些！就像前兩天我們培訓(xùn)的“提升品質(zhì)”里提到掃樓梯一個(gè)道理，只有從上往下掃才能掃干凈，而現(xiàn)在我們把相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)外派學(xué)習(xí)這正是我想看到的，也是勢(shì)在必行，只是希望這是一個(gè)長(zhǎng)久的培訓(xùn)學(xué)習(xí)的方式之一，不要只圖了一時(shí)的提升隨后就嘎然止步！而且不能只培訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)而讓員工只是被動(dòng)的接受，我想效果不會(huì)更好??！書中提到：在御溫泉認(rèn)為，培訓(xùn)是企業(yè)提供給員工最好的福利待遇，也是最好的激勵(lì)，“培訓(xùn)很貴，不培訓(xùn)更貴 ”，“培訓(xùn)很累，不培訓(xùn)更累”。我們領(lǐng)導(dǎo)也多次反復(fù)的提到，但是一直沒(méi)有效果，而且我們的員工對(duì)培訓(xùn)大部分都有抵觸很反感，為什么呢？我想我們不能只做語(yǔ)言的巨人行動(dòng)的矮子，現(xiàn)在的培訓(xùn)發(fā)展形勢(shì)讓我很高興！但是我還未免有些擔(dān)心，機(jī)制還不夠完善，考核辦法還沒(méi)有建立！書中所說(shuō)春暉學(xué)堂我認(rèn)為御溫泉堪稱為一所學(xué)院式的企業(yè)，有耗資千萬(wàn)元的“春暉學(xué)堂”，一直致力于溫泉旅游業(yè)專業(yè)人才的培養(yǎng)。杰克﹒韋爾奇曾說(shuō)過(guò)：“我堅(jiān)信，如果組織內(nèi)部的變化速度慢于外部變化的速度，那么失敗就在眼前”。培訓(xùn)就是競(jìng)爭(zhēng)力。我們需要將培訓(xùn)投入轉(zhuǎn)化為支撐競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)能力，沉淀為維持發(fā)展的企業(yè)知識(shí)。所有的企業(yè)都有核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)力的差別不是有沒(méi)有的問(wèn)題，而是強(qiáng)弱、時(shí)效的長(zhǎng)短的問(wèn)題。有效地發(fā)掘培訓(xùn)的潛力，使之能夠?yàn)槠髽I(yè)的持續(xù)發(fā)展提供有利的內(nèi)部支撐，是我們實(shí)施培訓(xùn)的根本目標(biāo)。

只有具有了使命的企業(yè)和企業(yè)家才能夠在商業(yè)社會(huì)中生存發(fā)展。所以，從書中我看到了在御溫泉處處可以看到這樣的激勵(lì)“心有陽(yáng)光，前程燦爛”。短短的八個(gè)字“心有陽(yáng)光，前程燦爛”，卻承載著真誠(chéng)而厚重的激勵(lì)。這是一種什么樣的激勵(lì)？這是一種建設(shè)企業(yè)陽(yáng)光經(jīng)營(yíng)理念和建設(shè)企業(yè)員工陽(yáng)光心態(tài)的激勵(lì)。陽(yáng)光的企業(yè)有著陽(yáng)光心態(tài)的員工，而這些有著陽(yáng)光心態(tài)的員工，積極、主動(dòng)、熱情像太陽(yáng)，照到哪里哪里亮，這就是御溫泉的“東方服務(wù)” —情字風(fēng)格的御式服務(wù)，用情感人，用情動(dòng)人，用情聚人，用情留人。寫到這，不禁想起書中提到的御溫泉總裁朱躍東在如何看待人生的對(duì)話，人活著為什么？就是“人應(yīng)該為自己和更多人的幸福而活著”。一個(gè)愿意為自己和更多人的幸福而活著的企業(yè)家以及他組成的團(tuán)隊(duì)，一個(gè)勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)，善待本企業(yè)員工，堅(jiān)持“對(duì)內(nèi)員工第一，對(duì)外顧客第一”的企業(yè)必將基業(yè)長(zhǎng)青！解決了培訓(xùn)的問(wèn)題我們?cè)賮?lái)看看溝通的問(wèn)題。

書中提到了一些所謂吹毛求疵的事情：

1）在休息廳，員工要蹲在顧客身邊，接受顧客的oder；

2）在池邊，員工要第一時(shí)間把拖鞋擺放整齊，讓客人一出水池就能穿上，而且拖鞋的方向還要擺對(duì)；

3）在沙灘椅上，員工要第一時(shí)間手持托盤戴白手套為顧客送上飲品，還要禮貌的問(wèn)‘請(qǐng)問(wèn)你要檸檬茶還是綠茶？’；

4）毛巾，、浴巾、用品等，要整齊的擺放在各處，讓第顧客一時(shí)間能夠更換；

5）公司要為吸煙的客人準(zhǔn)備好的檔次不等、品牌不等的香煙；

6）顧客夜晚泡澡，閑坐，他們也要考慮昆蟲的騷擾，要及時(shí)的在顧客的椅子下點(diǎn)上淡淡的蚊香；

7）綜合服務(wù)質(zhì)量大檢查，用到了手電筒、白手套、咸魚、夾子、放大鏡來(lái)尋找問(wèn)題；

8）領(lǐng)導(dǎo)親自背包去維修一些設(shè)備設(shè)施和領(lǐng)導(dǎo)親自去刷馬桶等。

等等這些，看過(guò)之后腦海里只有吹毛求疵、雞蛋里挑骨頭等這些詞語(yǔ)，也不禁想反問(wèn)，我們有哪一個(gè)員工和領(lǐng)導(dǎo)做到了這一點(diǎn)？我就在想為什么這般苛刻的要求珠海御溫泉的員工能接受而且能做到，而我們的員工對(duì)這些優(yōu)良的傳統(tǒng)卻不屑一顧呢？我想原因很簡(jiǎn)單，我們?cè)谂嘤?xùn)時(shí)只是告訴員工標(biāo)準(zhǔn)就是這樣的，至于為什么要這樣做？這樣做了以后會(huì)得到什么結(jié)果？如果做不到這些又會(huì)怎樣？我們的培訓(xùn)者一概不說(shuō)，（甚至我們有些培訓(xùn)者也不知道為什么，可悲呀?。┪覀兊念I(lǐng)導(dǎo)也未能發(fā)現(xiàn)，員工就依葫蘆畫瓢行不行就這樣了！歸根結(jié)底就是我們的溝通存在問(wèn)題，應(yīng)該是我們不但要告訴員工標(biāo)準(zhǔn)，而且要告知員工不執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)會(huì)造成什么樣的后果，造成了后果會(huì)受到什么樣的懲處，讓員工做到心知肚明。另外其他的一些溝通我想我們培訓(xùn)的“提升品質(zhì)”里提到的首問(wèn)制和我們一直再說(shuō)的首問(wèn)負(fù)責(zé)制都有異曲同工的效果，只要大家認(rèn)真的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)就能提升溝通的效率。書中的內(nèi)容很多，我的感受聊聊幾筆，幾句感慨不知是否正確，還望指正！

第二篇：東方文學(xué)史讀后感

《簡(jiǎn)明東方文學(xué)史》讀后感（馬翔宇）

在過(guò)去幾千年的文明史上，全世界各個(gè)民族在不同的地域和不同的時(shí)間內(nèi)，各自創(chuàng)造出水平不一，內(nèi)容懸殊的文化，而文學(xué)則是表現(xiàn)這些不同文化的標(biāo)志之一。東方是世界聞名的發(fā)源地，同時(shí)也是世界文學(xué)的發(fā)源地之一，在西方文學(xué)盛行的今日，我們應(yīng)看到，除了西方文學(xué)之外，還有東方文學(xué)這朵奇葩在燦爛的開(kāi)放。想要了解東方文學(xué)，我們應(yīng)從以下三個(gè)方面來(lái)分析：

一是東方文學(xué)發(fā)展的歷史。東方文學(xué)的發(fā)展史是一個(gè)由簡(jiǎn)至繁的過(guò)程，共有三個(gè)時(shí)期。在東方文學(xué)中最早出現(xiàn)的是古代文學(xué)，由史詩(shī)文學(xué)以及與宗教相關(guān)的文學(xué)組成，他們產(chǎn)生于 西亞北非和印度。史詩(shī)文學(xué)的代表有古巴比倫的 《吉爾伽美什》，波斯的《阿維斯塔》印度的《羅摩衍那》與《摩訶婆羅多》，在這之中，印度的兩大史詩(shī)相較于前者的表現(xiàn)形式更加多樣，寫作技巧加深，寫作手法增多，對(duì)人物的描繪更加豐滿細(xì)膩，使其產(chǎn)生了鮮明的性格，另外其故事宏大，場(chǎng)景繁多，所以成為史詩(shī)文學(xué)的典范。在宗教文學(xué)方面，埃及的《亡靈書》以色列的《舊約圣經(jīng)》與印度的《梨俱吠陀》較為人們所知，其中《舊約圣經(jīng)》的詩(shī)歌部分文學(xué)價(jià)值和水平都達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃健目傮w上來(lái)看，東方的古代文學(xué)多是由詩(shī)歌組成的，并以反映歷史和描寫神話為主，當(dāng)然這其中也適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合了民歌，社會(huì)風(fēng)俗，規(guī)范禮儀等內(nèi)容，從而形成了內(nèi)容豐富的文學(xué)作品。

東方文學(xué)的中古時(shí)期是其發(fā)展的高峰，在此階段中大量的名篇佳作相繼問(wèn)世，各民族的文學(xué)作品全面發(fā)展異彩紛呈，這表明了東方文學(xué)體系的日臻完善。中古文學(xué)的成就主要體現(xiàn)在三大方面，一是詩(shī)歌的成熟，一是寓言故事的完善，還有是人物傳記以及各種劇本小說(shuō)的出現(xiàn)。印度是第一個(gè)發(fā)展中古文學(xué)的國(guó)家，《五卷書》是一件代表作品，其后出現(xiàn)的伽梨陀娑則是東方文學(xué)史上第一位具有世界意義并有據(jù)可考的著名作家。伽梨陀娑的《沙恭達(dá)羅》，《優(yōu)哩婆濕》，是世界文學(xué)史上的兩個(gè)著名劇作，他的抒情長(zhǎng)詩(shī)《云使》也是一篇杰出的作品，伽梨陀娑的成功之處在于，其將人物的形象描繪的飽滿生動(dòng)，把情節(jié)刻畫的細(xì)膩精致，所以他的作品就成為了千古名篇。繼伽梨陀娑之后，在波斯文化中寓言文學(xué)發(fā)展到了新的高峰，其代表有穆格發(fā)的《卡里來(lái)與笛木乃》及世界名著《一千零一夜》。《一千零一夜》是阿拉伯文學(xué)史上最優(yōu)秀的民族故事集，具有濃郁的浪漫色彩和非凡的想象力，是具有世界意義的作品。其后在波斯文學(xué)發(fā)展過(guò)程中先后產(chǎn)生了五位杰出的詩(shī)人，菲爾多西創(chuàng)作了詩(shī)歌《王書》，海亞姆創(chuàng)作了四行詩(shī)，內(nèi)扎米創(chuàng)作了《五卷詩(shī)》，薩迪創(chuàng)作了《薔薇園》和《果園》，哈菲茲則寫下了很多的抒情詩(shī)。值得注意的是，這五位杰出的詩(shī)人把詩(shī)歌的創(chuàng)作提升到了一個(gè)全新的高度，他們均在世界上享有相當(dāng)?shù)穆曌u(yù)，其中海亞姆與哈菲茲最為著名，海亞姆的四行詩(shī)是詩(shī)中的珍品，其風(fēng)格凝重深邃，含蓄深沉，使人讀來(lái)回味無(wú)窮，例如他將宇宙人生比作謎題說(shuō)道： 我們來(lái)去匆匆的宇宙，上不見(jiàn)淵源，下不見(jiàn)盡頭。沒(méi)有人能解釋清楚，我們來(lái)自何方，向何方走？

這千古大謎你我都茫然不懂，這謎樣的天書你我都解讀不通，如今，你我在幕中交談，大幕一落，你我都無(wú)影無(wú)蹤。

除了詩(shī)歌在中古時(shí)期高度發(fā)展外，東亞及東南亞的小說(shuō)及人物傳記也相繼產(chǎn)生。由日本作家紫式部所著的《源氏物語(yǔ)》一書是“王朝物語(yǔ)”文學(xué)中最為杰出的作品，同時(shí)也被公認(rèn)為世界上最早的長(zhǎng)篇散文體小說(shuō)，繼源氏物語(yǔ)之后的名作是《平家物語(yǔ)》，其對(duì)后來(lái)的物語(yǔ)文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。日本地區(qū)除卻產(chǎn)生并發(fā)展了物語(yǔ)文學(xué)外，還出現(xiàn)了一些著名的詩(shī)人和劇作家，代表人物有井原西鶴，近松以及松尾芭蕉，其中松尾芭蕉的文學(xué)成就是較高的，他以寫作“俳諧”而聞名，被譽(yù)為“俳圣”，他的詩(shī)句短小精練，手法多樣，富有真情實(shí)感，十分的扣人心弦，例如他對(duì)自然的描寫：這一片寂靜呵，透入巖石里的——蟬聲！在日本文學(xué)全面發(fā)展的同時(shí)，朝鮮及東南亞的文學(xué)也先后起步，人物傳記是這些文學(xué)的代表。在朝鮮產(chǎn)生了著名的《春香傳》，在馬來(lái)西亞產(chǎn)生了《抗杜亞傳》，在越南則有《金云翹傳》。在東方文學(xué)的中古階段，出主流形勢(shì)的作品外，還有一些其他類型的作品，例如宗教文學(xué)的代表《古蘭經(jīng)》，以及緬甸的佛教文學(xué)等。在近現(xiàn)代東方文學(xué)中，較為著名的是日本文學(xué)和印度文學(xué)。日本的自然主義文學(xué)標(biāo)志了日本近代文學(xué)的開(kāi)端，其代表人物是島崎藤村。在此之后，日本產(chǎn)生了一位杰出的文學(xué)作家，夏目漱石。夏目漱石的每一部作品幾乎都成為現(xiàn)代文學(xué)的典范，他的作品對(duì)時(shí)代進(jìn)行了思索和深刻的批判，因而起到了啟迪人生的作用，同時(shí)他對(duì)社會(huì)和人生嚴(yán)肅的思索與探求，以及在藝術(shù)形式上的創(chuàng)新，也確保了他作品的生命力。夏目漱石的代表作有《我是貓》，《后來(lái)的事》及《心》等，其中《我是貓》是作者的成名作，文章中作者以一只貓的視角，觀察并剖析了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，以一種夸張和漫畫化的手法描繪了不同的人物，揭露了社會(huì)的種種現(xiàn)象，作品的語(yǔ)言風(fēng)趣，構(gòu)思新奇，并且具有相當(dāng)?shù)纳疃?，從而使作者具備了?dú)樹一幟的文學(xué)風(fēng)格。泰戈?duì)栕鳛橛《冉膶W(xué)的代表在世界上可謂是家喻戶曉的，他的代表作有《吉檀迦利》《園丁集》《飛鳥集》等。

二是東方文學(xué)發(fā)展的成就。

印度，日本以及波斯伊斯蘭的文學(xué)作品作為東方文學(xué)的代表，在最近幾個(gè)世紀(jì)里逐步向西方傳播，其中印度的史詩(shī)文學(xué)以及部分故事集，伊朗波斯文學(xué)的詩(shī)歌都對(duì)西方文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響。一些西方的劇作家根據(jù)印度的史詩(shī)，故事集和詩(shī)集尋找到了許多靈感，歌德的戲劇《浮士德》的序幕就出自印度伽梨陀娑的名篇《沙恭達(dá)羅》，席勒則評(píng)價(jià)說(shuō)：“在古代希臘竟沒(méi)有一部詩(shī)能夠在美妙的女性溫柔方面，或者在美妙的愛(ài)情方面與《沙恭達(dá)羅》相比于萬(wàn)一?！蓖瑯游鞣降脑S多詩(shī)人也從伊朗波斯或伊斯蘭的詩(shī)歌中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，德國(guó)詩(shī)人歌德甚至這樣評(píng)價(jià)伊朗詩(shī)人哈菲茲說(shuō)：“哈菲茲啊，除非喪失了理智，我才會(huì)把自己與你相提并論，你是一艘鼓滿風(fēng)帆劈風(fēng)斬浪的大船，而我則不過(guò)是海浪上下顛簸的小舟?！卑⒗拿兑磺Я阋灰埂穭t更是風(fēng)靡世界。日本的《源氏物語(yǔ)》對(duì)于世界長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義，近代以來(lái)，一些先進(jìn)的理念與思想，也正是通過(guò)日本作家的書籍，對(duì)我國(guó)及其他一些國(guó)家產(chǎn)生了較大的影響。近代東方的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者泰戈?duì)枺ǘ丝党珊婉R哈福茲分別來(lái)自印度，日本和埃及，由此可見(jiàn)其文學(xué)的世界水平以及影響力

三是東方文學(xué)帶給我們文學(xué)創(chuàng)作的啟示。

在讀了這部書后，我們可以得知，好的文學(xué)作品都具有如下一些共同的特性。一是作品的思想內(nèi)容深刻，二是具有一定的超前性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性，三是具有社會(huì)性并能夠反映現(xiàn)實(shí)生活，四是具有真情實(shí)感，五是作品具有一定歷史性及批判性，六是作品細(xì)膩對(duì)人物刻畫生動(dòng)飽滿，最后是寫作手法的豐富多樣性，這些好作品所具有的特性可以為我們的寫作提供一個(gè)參照。除此之外，我們還可以從中發(fā)現(xiàn)，文學(xué)具有相互借鑒的性質(zhì)，例如，印度五卷書中的有關(guān)猴子以及有關(guān)鴿子的兩則寓言故事，在向內(nèi)傳播時(shí)，被佛教的典籍所吸收，在佛教的《百喻經(jīng)》中，我們可以看到這兩個(gè)故事，在對(duì)外方面，當(dāng)這兩個(gè)故事流傳到伊朗時(shí)，又被穆格發(fā)借鑒到故事集《卡里來(lái)與笛木乃》中，又比如東南亞的文學(xué)作品，許多都是印度兩大史詩(shī)的再加工，在原有的文字基礎(chǔ)上，加以本民族的需要而產(chǎn)生。同樣越南朝鮮及日本的文學(xué)在很大程度上也從中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中汲取了部分精華，像越南的名著《金云翹傳》就是從中國(guó)移植的再加工作品，這些例子啟示我們，文學(xué)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)慕梃b有時(shí)可以使作品更加的優(yōu)秀完美。最后，我們可以從書中發(fā)現(xiàn)，東方文明的歷時(shí)悠久，文學(xué)的發(fā)展過(guò)程漫長(zhǎng)，在其發(fā)展的各個(gè)時(shí)段特征都十分的明顯，正是由于這一豐厚的文化根基，東方文學(xué)才會(huì)種類豐富，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，這就給我們啟示，文學(xué)的創(chuàng)作不能急躁，一定要在有積累有準(zhǔn)備的情況下再進(jìn)行創(chuàng)作。

在當(dāng)今這一多極化的世界，各民族的文化均以各種形式慢慢的呈現(xiàn)在世人面前，文學(xué)作為這其中的一種形式也必然會(huì)受到越來(lái)越多的人的關(guān)注。東方文學(xué)有其長(zhǎng)久輝煌而強(qiáng)大的文明作為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上生成了一條強(qiáng)有力的紐帶，這一紐帶已將東方文學(xué)與世界文學(xué)緊密相連，猶如一株繁茂的菩提，深深地扎根在世界文學(xué)的土壤上，生長(zhǎng)起豐茂的枝葉，向世人展示著其強(qiáng)大的生命力與無(wú)限的創(chuàng)造力。

第三篇：日出東方讀后感-觀后感

《日出東方》觀后感 陳超，學(xué)號(hào)20*** 劇情從第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束傳來(lái)北洋軍閥政府喪權(quán)辱國(guó)的消息開(kāi)始，經(jīng)過(guò)“五四運(yùn)動(dòng)”

推廣馬克思主義、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、共產(chǎn)黨加入國(guó)民黨、國(guó)共黨內(nèi)的合作、黃埔軍校建立、湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、大革命失敗、南昌起義、秋收起義、井岡山會(huì)師。在描述中國(guó)共產(chǎn)黨艱難初創(chuàng)時(shí)期的歷史，展現(xiàn)出眾多早期共產(chǎn)黨人光輝形象的同時(shí)，還表現(xiàn)了先進(jìn)的知識(shí)分子在關(guān)系到民族的前途和命運(yùn)、面臨時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)不畏艱難險(xiǎn)阻，苦苦探尋救民救國(guó)的道路時(shí)的高尚精神和英雄氣概。

在探索途中也經(jīng)歷了不少的挫折，其中主要有陳獨(dú)秀的投降主義，還好有積極人士和單位及時(shí)指示陳獨(dú)秀停職，組成了臨時(shí)中央常委，并舉行南昌起義。后來(lái)，在漢口召開(kāi)了“八七”會(huì)議，糾正了陳獨(dú)秀的右傾主義錯(cuò)誤，確立了土地革命和武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)派的方針，這一會(huì)議使得共產(chǎn)黨重現(xiàn)生機(jī)。最后，在1927年10月，毛澤東率部隊(duì)勝利到達(dá)井岡山，開(kāi)始創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地； 1928年4月，朱德、陳毅帶領(lǐng)南昌起義余部，順利抵達(dá)井岡山，毛澤東與朱德兩雙大手如山巒一樣連在了一起，筑成中國(guó)革命的一道堅(jiān)固長(zhǎng)城。由此，中國(guó)人民解放事業(yè)的嶄新篇章開(kāi)始了。在相當(dāng)?shù)囊饬x上，的確可以說(shuō)中國(guó)的知識(shí)分子往往不得不依附于權(quán)力階層才有可能謀取生存的機(jī)會(huì)，很難像歐美的知識(shí)分子那樣起到“民族靈魂和社會(huì)精神支柱”的作用。不過(guò)，以屈原“憤而投江”為代表的“憂患意識(shí)”，一直是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)。他們總懷著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為行為準(zhǔn)則。而高于其他階層的眼界和思考能力，既讓他們多承受一點(diǎn)精神的痛苦與壓仰，又使得他們比較敏感。故此，每當(dāng)中國(guó)社會(huì)到了最腐朽、最黑暗時(shí)，往往是先進(jìn)的知識(shí)分子最早挺身而出，抨擊黑暗與腐朽，呼喚光明和未來(lái)。完全可以說(shuō)，倘若沒(méi)有陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來(lái)等先進(jìn)知識(shí)分子的最先覺(jué)醒，沒(méi)有他們以及更多先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想啟蒙并身體力行領(lǐng)導(dǎo)革命，沒(méi)有北大學(xué)子火燒趙家樓的勇敢行動(dòng)，就很難有“日出東方”的歷史新世元。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，在20世紀(jì)初確確實(shí)實(shí)地發(fā)揮了“民族靈魂和社會(huì)精神支柱與先導(dǎo)”的決定性作用。

看完《日出東方》后，不僅使我們更清晰地了解中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史條件、追求目標(biāo)和奮斗歷程，而且也讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到如果青年人胸懷理想、心存高遠(yuǎn)、目標(biāo)明確那就意味著一個(gè)民族有了希望，未來(lái)將會(huì)是另一番情景。在早期的共產(chǎn)黨中人，絕大多數(shù)處于而立之年。從他們的身上，可以看到：青春是美麗的。青春之所以美麗，就在于它還沒(méi)有受到過(guò)多的污染，還流淌著滾燙而又熾熱的鮮血，因而容易接受理想主義的感召，有一種蔑視權(quán)威、追求真理和正義、無(wú)所畏懼、勇往直前的信心與勇氣。青春之所以美麗，也在于它沒(méi)有那么多世故、城府和功利，不瞻前顧后，不畏首畏尾，不束手束腳，富有朝氣，想干就干，勇于行動(dòng)和實(shí)踐。

《日出東方》以醮滿崇敬激情的筆墨，描述了一代先進(jìn)青年用青春和熱血澆鑄出歷史新紀(jì)元的光輝業(yè)績(jī)，還表現(xiàn)了先進(jìn)的知識(shí)分子在關(guān)系到民族的前途和命運(yùn)、面臨時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)的先導(dǎo)性。在頌揚(yáng)革命前輩偉大精神的同時(shí)，也告訴所有的后來(lái)者，如果想無(wú)愧于青春，無(wú)愧于時(shí)代，那么必須胸懷崇高的理想和遠(yuǎn)大的目標(biāo)，必須將個(gè)人的前途與命運(yùn)融于祖國(guó)的前途和民族的命運(yùn)之中，必須將理想與實(shí)踐相結(jié)合，在追求真理和正義的道路上，不畏艱難，不怕挫折，奮往直前。

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第四篇：日出東方讀后感

日出東方讀后感

黃亞洲的長(zhǎng)篇小說(shuō)《日出東方》，是一部嚴(yán)肅而又充滿激情的創(chuàng)作，給人的閱讀感受相當(dāng)強(qiáng)烈。作品從陳獨(dú)秀、李大釗等人創(chuàng)辦的《新青年》，呼喊“德”先生和“賽”先生，提倡社會(huì)改革寫起，經(jīng)“五四”運(yùn)動(dòng)、湖南“驅(qū)張斗爭(zhēng)”、“天津**”、旅法勤工儉學(xué)、上海建黨、南湖會(huì)議、國(guó)共第一次合作、北伐、上海屠殺、武漢事變、南昌起義、秋收起義，一直寫到朱毛會(huì)師井岡山。在展示中國(guó)共產(chǎn)黨初創(chuàng)時(shí)期的歷史，描述出眾多早期共產(chǎn)黨人光輝形象的同時(shí)，也表現(xiàn)了中華優(yōu)秀兒女尋求救國(guó)救民之路，上下求索，不畏艱難險(xiǎn)阻、堅(jiān)韌不拔、努力奮斗的精神和氣概。

《日出東方》既表現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在探尋中國(guó)的出路和前途時(shí)應(yīng)有的作用，寫出領(lǐng)袖人物不同于一般人的氣質(zhì)的魄力，像《新青年》時(shí)代及中國(guó)共產(chǎn)黨初建時(shí)的陳獨(dú)秀，還有創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》、領(lǐng)導(dǎo)湖南“驅(qū)張斗爭(zhēng)”，直到最早提出“槍桿子里面出政權(quán)”并率先發(fā)動(dòng)“秋收起義”，邁步走上井岡山的毛澤東，在作品中都有重點(diǎn)的精到描述；表現(xiàn)了諸多先行者和不屈不撓追求真理的普遍行為，同時(shí)，還表現(xiàn)了先進(jìn)的知識(shí)分子在關(guān)系到民族的前途和命運(yùn)、面臨時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)的先導(dǎo)性。

在相當(dāng)?shù)囊饬x上，的確可以說(shuō)中國(guó)的知識(shí)分子往往不得不依附于權(quán)力階層才有可能謀取生存的機(jī)會(huì)，很難像歐美的知識(shí)分子那樣起到“民族靈魂和社會(huì)精神支柱”的作用。不過(guò)，以屈原“憤而投江”為代表的“憂患意識(shí)”，一直是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)。他們總懷著“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感，以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為行為準(zhǔn)則。而高于其他階層的眼界和思考能力，既讓他們多承受一點(diǎn)精神的痛苦與壓仰，又使得他們比較敏感。故此，每當(dāng)中國(guó)社會(huì)到了最腐朽、最黑暗時(shí)，往往是先進(jìn)的知識(shí)分子最早挺身而出，抨擊黑暗與腐朽，呼喚光明和未來(lái)。完全可以說(shuō)，倘若沒(méi)有陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、周恩來(lái)等先進(jìn)知識(shí)分子的最先覺(jué)醒，沒(méi)有他們以及更多先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)整個(gè)社會(huì)的思想啟蒙并身體力行領(lǐng)導(dǎo)革命，沒(méi)有北大學(xué)子火燒趙家樓的勇敢行動(dòng)，就很難有“日出東方”的歷史新世元。中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，在20世紀(jì)初確確實(shí)實(shí)地發(fā)揮了“民族靈魂和社會(huì)精神支柱與先導(dǎo)”的決定性作用。

閱讀《日出東方》不僅讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)了解中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史條件、追求目標(biāo)和奮斗方向，而且也讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)胸懷理想、心存高遠(yuǎn)、目標(biāo)明確、意志堅(jiān)定的青年確確實(shí)實(shí)代表了一個(gè)民族的希望和未來(lái)。在早期的共產(chǎn)黨中人，除了陳獨(dú)秀和何叔衡年過(guò)40外，其他的，像李大釗、董必武是30出頭，毛澤東、張?zhí)住垏?guó)燾、瞿秋白等是20多歲，而在“天津**”中展露才華的周恩來(lái)，則是一個(gè)還沒(méi)到20束發(fā)之年的小青年。

從他們的身上，的確表現(xiàn)出：青春是美麗的。青春之所以美麗，就在于它還沒(méi)有受到過(guò)多的污染，還流淌著滾燙而又熾熱的紅彤彤的鮮血，因而容易接受理想主義的感召，有一種蔑視權(quán)威、追求真理和正義、無(wú)所畏懼、勇往直前的信心與勇氣。青春之所以美麗，也在于它沒(méi)有那么多世故、城府和功利，不瞻前顧后，不畏首畏尾，不束手束腳，富有朝氣，想干就干，勇于行動(dòng)和實(shí)踐。

純潔、純凈、純真的青年，總是對(duì)骯臟和丑陋深惡痛絕，總是朝前看，因而總是對(duì)腐朽沒(méi)落的現(xiàn)實(shí)不滿，總想追求更為理想、更為合理的生活。為此，在打破舊世界、創(chuàng)造新世紀(jì)時(shí)，總是富于理想、朝氣蓬勃的青年人沖在時(shí)代的最前沿。如果說(shuō)是《新青年》為20世紀(jì)初的中國(guó)帶來(lái)一股向往自由、追求民主和科學(xué)的清新之風(fēng)，那么，正是受到《新青年》影響的一代青年所發(fā)起的“五四運(yùn)動(dòng)”，擂響了“徹底沖毀舊世界、勇敢創(chuàng)造新時(shí)代”的第一通猛烈的戰(zhàn)鼓；而隨之高高飄揚(yáng)起的共產(chǎn)主義旗幟，則成為創(chuàng)造中國(guó)歷史新紀(jì)元的不朽坐標(biāo)。

《日出東方》以醮滿崇敬激情的筆墨，描述了一代先進(jìn)青年用青春和熱血澆鑄出歷史新紀(jì)元的光輝業(yè)績(jī)。在頌揚(yáng)革命前輩偉大精神的同時(shí)，也告訴所有的后來(lái)者，如果想無(wú)愧于青春，無(wú)愧于時(shí)代，那么必須胸懷崇高的理想和遠(yuǎn)大的目標(biāo)，必須將個(gè)人的前途與命運(yùn)融于祖國(guó)的前途和民族的命運(yùn)之中，必須將理想與實(shí)踐相結(jié)合，在追求真理和正義的道路上，不畏艱難，不怕挫折，奮往直前。

第五篇：《東方中國(guó)夢(mèng)》讀后感

我的科技強(qiáng)國(guó)夢(mèng)

青島市北區(qū)洮南路小學(xué)四年級(jí)一班王君瑞 每一個(gè)中國(guó)人都做著自己的個(gè)人夢(mèng)、行業(yè)夢(mèng)、社會(huì)夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)。每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，每個(gè)民族也都有自己的夢(mèng)想，夢(mèng)想指引著人們奮發(fā)努力的方向。而《東方中國(guó)夢(mèng)》主人公王建國(guó)的夢(mèng)想是通過(guò)基因科學(xué)讓人類?不餓、不病、不傻、不老、不死?，這昭示出了科學(xué)家心中的中國(guó)夢(mèng)。正是這樣的偉大夢(mèng)想，構(gòu)成了三代科學(xué)家的共同情懷，涂抹出他們獨(dú)特的生命底色，也賦予了影片深刻的思想價(jià)值。從思想深度來(lái)講，這部影片集中表現(xiàn)了感人奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，是最深厚、最純真、最高尚的家國(guó)情懷與民族感情。

看過(guò)這部表現(xiàn)海外歸來(lái)的青年學(xué)人搶占生物科學(xué)制高點(diǎn)的紀(jì)實(shí)體電影，令人神采飛揚(yáng)、血脈賁張，大長(zhǎng)國(guó)人志氣，激勵(lì)人們奮發(fā)?！稏|方中國(guó)夢(mèng)》承載著科技工作者和電影藝術(shù)工作者的夢(mèng)想，自有境界，已至高格。他進(jìn)一步分析道：?影片中每個(gè)青年學(xué)子的夢(mèng)境都是一個(gè)個(gè)‘有我之境’，比如‘我要通過(guò)對(duì)水稻基因的研究讓世界糧食增產(chǎn)10%’、‘我要攻克唐氏綜合癥，讓每個(gè)新生寶寶都健康’、‘我要為攻克所有的疾病義務(wù)提供基因測(cè)序’等等。但最終，這種‘有我’的夢(mèng)想升華為讓全人類‘不餓、不病、不傻、不老、不死’的‘無(wú)我之境’，從而將整部電影推至了‘大我’的高境界。這種‘大我’情懷，較之‘咀嚼身邊的小悲歡，并將這小悲歡當(dāng)大世界’的‘小我’，甚至于有我無(wú)他的‘自我’者，其境界之高下軒輊立見(jiàn)。

在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)中，‘人’是關(guān)鍵要素。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要齊心協(xié)力，緊密團(tuán)結(jié)，而在此過(guò)程中，每個(gè)人又都有人生出彩的機(jī)會(huì)，享有更多夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)。影片用科研人員的選擇與奮斗、創(chuàng)新與成就，藝術(shù)地說(shuō)明了國(guó)家夢(mèng)和個(gè)人夢(mèng)的相互依托和激情互動(dòng)，形象地印證了‘偉大的夢(mèng)想源于現(xiàn)實(shí)的土壤’這一理念。東方中國(guó)夢(mèng)的形成過(guò)程，正是中國(guó)不斷發(fā)展成長(zhǎng)的過(guò)程，而中國(guó)夢(mèng)有著如此深厚的基礎(chǔ)，中華民族的偉大復(fù)興就一定能實(shí)現(xiàn)。?

影片講述的雖然只是生物科學(xué)家的追夢(mèng)故事，卻反映了大背景和大時(shí)

代，書寫了國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、個(gè)人夢(mèng)的辯證關(guān)系和完美融合。在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)中，‘人’是關(guān)鍵要素。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，需要齊心協(xié)力，緊密團(tuán)結(jié)，而在此過(guò)程中，每個(gè)人又都有人生出彩的機(jī)會(huì)，享有更多夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)?！稏|方中國(guó)夢(mèng)》給我們帶來(lái)很多夢(mèng)想啟示。展現(xiàn)的不僅僅是個(gè)人夢(mèng)想，更是中華民族偉大的復(fù)興之夢(mèng)。

作為一個(gè)中國(guó)人，要以他們?yōu)榘駱?，鉆研業(yè)務(wù)，用掌握的知識(shí)服務(wù)于人們，要有愛(ài)國(guó)、民族、集體主義精神，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，體現(xiàn)每個(gè)人的價(jià)值，奉獻(xiàn)社會(huì)。

中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是個(gè)人的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)不是虛幻的，一定能夠?qū)崿F(xiàn)。